«История японского народа»

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ВОЕННЫХ ДОМОВ Тем не менее несомненно то, что побочным результатом этих смут стало падение авторитета великих придворных родов — Отомо, Татибана, Ки и Фудзивара — как военачальников, а также заложение основ военных домов (букэ), которым суждено было стать феодальными правителями Японии в последующие эпохи. Поскольку Ки но Хиродзуми, Ки но Косами, Отомо Якамоти, Фудзивара Умакаи и Фудзивара Цугунава потерпели неудачу, двор был вынужден обратиться к представителям семьи переселенцев из Китая — Сака-но-э. Те, кто видит перст судьбы в земных событиях, называли промыслом тот факт, что в данный конкретный момент потомок Ати но Оми оказался воином ростом в шесть футов и девять дюймов*, с глазами сокола, бородой вроде плетеного золотого убора и хмурым взглядом, пугающим диких животных, но с улыбкой, привлекающей детей. Таково традиционное описание Тамурамаро. Другим побочным следствием ситуации стало то, что выдающаяся слава за боевые качества закрепилась за войсками, специально сформированными в провинциях Бандо (Канто) из сыновей и младших братьев местных чиновников. Они составили ядро военного сословия, которое в конечном итоге монополизировало профессию воина.

* Указанный рост составляет пять футов и восемь дюймов, но поскольку это был бы обычный рост, нет практически никаких сомнений в том, что имеется в виду «великая» (дай) мера и цифры обозначают шесть футов и девять дюймов.

ОТНОШЕНИЯ С КОРЕЕЙ В течение VIII века дружественные отношения с Кома были вновь установлены. Маньчжурское племя, мигрировавшее из долины реки Сунгари (тогда называвшейся Сумо), поселилось к востоку от современной провинции Шэньцюн, и к нему присоединилась часть подданных Кома после падения последнего королевства. Получив в конечном итоге инвеституру от танского двора, суверен этой колонии принял имя Цюй-ин, царь Бохая, а его сын У-и отправил в 727 году в Японию посла, когда на троне находился Сему. Сведений о том, где посольство село на корабли, не сохранилось, однако судна сбились с курса и в конце концов достигли побережья Дэва, где несколько членов свиты посла были убиты емиси. Сам посол благополучно добрался до Нара и, представив своего государя преемником династии Кома, был гостеприимно принят, причем состоялся обычный обмен дарами.

Двадцать пять лет спустя (752) прибыл еще один посол. В Нара тогда царствовала императрица Кокен, и ее министры настаивали на том, чтобы в документе, представленном послом, Бохай непременно занимал по отношению к Японии положение вассала по отношению к сюзерену, поскольку таковым был неизменный обычай, соблюдавшийся Кома в прежние времена. Эту трудность, судя по всему, разрешили заменой названия «Бохай» на «Кома», тем самым косвенно признавая, что новое королевство обладает по отношению к Японии тем же статусом, который некогда занимала Кома. На протяжении всех последующих контактов с королевством Бохай — контактов крайне непостоянных, но продолжавшихся почти полтора века, — Япония неизменно настаивала на сохранении такого подхода.

ГРАВЮРА: ИМПЕРАТОР КАНМУ ГЛАВА XVIII

ЭПОХА ХЕИАН ПЯТИДЕСЯТЫЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТОР КАНМУ (782–805 ГГ. Н. Э.) Японская история легко делится на эпохи, и среди них едва ли не самой четко очерченной является период в 398 лет, разделяющий перенос императорского дворца из Нара в Киото (794) и учреждение административной столицы в Камакура (1192). Он называется эпохой Хеиан, так как название «Хеиан-ке» (Замок Мира) было дано Киото вскоре после того, как этот город стал резиденцией микадо. Первым правителем в эту эпоху был Канму. Этот монарх, как уже было показано, был особо выбран своим отцом Конином по настоянию Фудзивара Момокавы, который разглядел в молодом принце качества, необходимые правителю людей. Историки расходятся во мнениях относительно того, достигла ли карьера Канму на посту императора полной меры тех надежд, которые он подавал будучи принцем.

Конин удостаивается большей похвалы. Его реформы местных злоупотреблений продемонстрировали одновременно мужество и рвение. Но он не добрался до корня зла, как и его сын Канму, хотя в отношении намерений и пыла между ними не было никакой разницы. Главной бедой было произвольное и несправедливое угнетение низших классов высшими. Последние, воспитанные, вероятно, отчасти системой бэй, которая стремилась низвести ручного работника до положения явной подчиненности, приучились считать собственные наследственные привилегии практически ничем не ограниченными и полагать, что от своих подчиненных они вправе требовать едва ли не любых объемов принудительного труда. Конин не мог исправить это воззрение, и Канму тоже. Действительно, в случае последнего престол был особым образом лишен возможности выступать источником протеста, поскольку сам государь был вынужден предъявлять непомерные требования к трудящимся классам из-за переноса столицы из Нара в Киото. Таким образом, хотя предупреждения и увещевания Канму были искренними, а отставки и разжалования провинциальных чиновников — частыми, добиться чего-либо радикального ему не удалось.

ПЕРЕНОС СТОЛИЦЫ В КИОТО Царствование Канму примечательно двумя событиями: покорением восточных емиси Тамурамаро и переносом столицы из Нара в Киото. Нара находится в провинции Ямато; Киото — в соседней провинции Ямасиро*, и оба пункта лежат в двадцати милях друг от друга по прямой. Отмечалось, что смена местоположения столицы при восшествии на престол государя была обычным обычаем в Японии до VIII века. В те ранние дни термин «мияко», хотя и употреблялся в значении «метрополия», главным образом нес смысл «императорская резиденция», и изменение его локализации первоначально не предполагало общегосударственных усилий. Но когда Канму взошел на трон, Нара была столицей на протяжении восьми царствований, охватывавших период в семьдесят пять лет, и превратилась в крупный город, центр религии и торговли одновременно. Перенос ее влек за собой соразмерно крупную жертву. Каков был мотив Канму? Одни предполагают желание избавиться от жреческого влияния, пропитывавшего атмосферу Нара; другие — что город Ямато показался ему слишком мал для воплощения его честочистивых замыслов или для соответствия быстро развивающимся масштабам и процветанию нации. Вероятно, верны оба объяснения. Оглядываясь назад всего на несколько лет, правитель с проницательностью Канму должен был осознавать, что религиозный фанатизм в том виде, в каком он практиковался в Нара, грозил затмить даже императорский двор, а влияние чужеземного вероучения подрывало культ синто, который составлял главный оплот престола.

* До того как стать столичной провинцией, название Ямасиро писалось иероглифами, означавшими «за горой» (яма но усиро), но впоследствии они были заменены на «горный замок» (ямасиро).

Вскоре мы увидим, как эта последняя опасность была предотвращена в Киото, и представляется вполне разумным приписать Канму заслугу в содействии этому результату. Во всяком случае, его не прельщали преимущества какого-либо конкретного другого места. В 784 году, когда он принял решение основать новую столицу, потребовалось определить участок, отправив поисковую партию под началом своего самого доверенного министра Фудзивара Танэцугу. Выбор Танэцугу пал не на Киото, а на Нагаоку в той же провинции. Колебаний не возникло. Император безоговорочно доверял Танэцугу и назначил его главным комиссаром по строительству, которое началось немедленно; был издан указ о том, что все налоги за текущий год должны выплачиваться в Нагаоке, куда также предписывалось прибыть привлеченным к принудительным работам и свозиться материалам. В «Записках» указано, что площадь участка под новый дворец составляла 152 акра, за которые владельцам выплатили компенсацию, эквивалентную 2580 фунтам стерлингов (12 550 долларов), то есть в среднем по 17 фунтов стерлингов (82 доллара) за акр. Число задействованных людей оценивается в 314 000 человек*, а выделенные средства — в 680 000 снопов риса стоимостью около 40 800 фунтов стерлингов (200 000 долларов) по современным ценам.

*Это не значит, что одновременно было задействовано 314 000 человек; это лишь означает, что число рабочих, умноженное на количество дней работы, составило 314 000.

Дворец так и не был завершен. Еще до окончания его строительства император перебрался туда осенью 784 года, и работы были ускорены с удвоенной энергией. Однако произошло шокирующее происшествие. Кронпринц Сагара добился возвышения члена семьи Саэки на высокий пост государственного советника (сандзи) и, будучи обвинен в этом беспрецедентном поступке Фудзиварой Танэцугу, был лишен прав на трон. Вскоре после этого император отправился в Нару, и во время отсутствия двора в Нагаоке принц Сагара организовал убийство Танэцугу. Камму учинил суровую расправу над своим любимым министром. Он подверг принца опале и отправил его в ссылку на остров Авадзи, куда тот, возможно по замыслу организаторов, живым не добрался.

ГРАВЮРА: ВНУТРЕННИЙ ДВОР ИМПЕРАТОРСКОГО ДВОРЦА В КИОТО Эти события произвели на императора столь глубокое впечатление, что Нагаока стал для него невыносим. Строительные работы постепенно прекратились, и в 792 году Вакэ-но Киёмаро выбрал для новой столицы место в районе Уда в той же провинции. Этому селению приписывалось столько достоинств, что теперь трудно понять, почему оно не было выбрано изначально. В императорских увáзах восхвалялись его горы и реки, а люди вспомнили предсказание, высказанное 170 лет назад принцем Сэтоку о том, что это место в конечном итоге будет выбрано для вечной столицы империи. Образцом была взята столица династии Тан — Чанъань. Заложенная в апреле 794 года новая столица была завершена в декабре 805 года.

Город был распланирован с математической точностью в форме прямоугольника длиной почти три с половиной мили с севера на юг и шириной около трех миль с запада на восток. В каждом направлении пролегало по девять главных магистралей: улицы широтного направления пересекали меридиональные улицы под прямым углом. Улицы широтного направления нумеровались от 1 до 9, и хотя за одиннадцать веков регулярность структуры и плана города нарушались пожарами и другими причинами, следы этой ранней системы номенклатуры до сих пор встречаются на улицах Киото.* С севера от центра южной стороны начинался широкий проспект шириной двести восемьдесят футов, разделявший город на две части: восточную, называвшуюся «левой столицей» (позднее Токио, «восточная столица»), и «правую столицу» (или Сайкё, «западная столица»). При этом левая, как всегда в Японии, имела преимущество перед правой, а отсчет велся не от южных ворот, а от императорского дворца, к которому вел этот великий проспект и который находился на северной окраине города и, как увидит читатель, в самом центре северной стены. Вокруг дворца группировались правительственные здания различных административных ведомств, а также залы для собраний и аудиенций.

*Современный Киото — лишь остаток древнего города; он был почти полностью уничтожен пожаром во время войны Онин в 1467 году.

Главные улицы, которые, как уже упоминалось, соединяли ворота в противоположных стенах, варьировались по ширине от 80 до 170 футов. Они делили город на девять районов, равных по площади за исключением тех, что примыкали к востоку от дворца. Деление на более мелкие части было столь же формальным и точным. Каждый из девяти районов содержал по четыре квартала. Каждый квартал состоял из четырех улиц. Улица состояла из четырех рядов, каждый из которых включал по восемь «домохозяйств». Домохозяйство имело размеры 50 на 100 футов. Главные улицы в обоих направлениях регулярно пересекались переулками или второстепенными улицами, сходившимися под прямыми углами.

Императорская цитадель в северо-центральной части города имела длину 4600 футов (с севера на юг) и ширину 3840 футов; она была обнесена оградой с черепичной крышей, в которой с каждой стороны было проделано по трое ворот. Крыши дворца были покрыты зеленой черепицей китайского производства, а у некоторых частных домов крыши были из сероватой черепицы, однако большинство из них были покрыты дранкой. Следует помнить, что в более ранний период черепица использовалась почти исключительно для храмовых кровель. Архитектура нового города в целом была очень простой и непритязательной. Старые каноны храмовой архитектуры синто оказали определенное влияние даже на этот город, построенный по китайскому образцу. Какое бы внешнее убранство или декор ни присутствовали, они располагались не на фасаде, а во внутренних помещениях, особенно выходящих во внутренние дворы. Тем не менее нельзя сомневаться в том, что эти ресурсы подверглись серьезному напряжению, особенно если учесть, что одновременно велась кампания против эмиси. История рассказывает, что на строительство было направлено три пятых национальных доходов.

СВЯЗИ С КИТАЕМ И БУДДИЙСКАЯ ПРОПАГАНДА Тот факт, что при строительстве Киото в качестве образца была взята столичная Чанъань, заставляет нас ожидать, что связи с Поднебесной были частыми и тесными. Но хотя Китай эпохи династии Тан в IX веке демонстрировал множество вдохновляющих и привлекательных черт в промышленности, искусстве и социальной жизни, его методы управления начали приходить в упадок, что дискредитировало их в глазах японцев. Мы видим, поэтому, что хотя известные религиозные деятели отправлялись из Японии в царствование Камму и досконально знакомились с танской цивилизацией, по возвращении они не пытались популяризировать политическую систему Китая, а восхваляли лишь его искусство, литературу и определенные формы и концепции буддизма, с которыми они столкнулись в Чанъани.

ГРАВЮРА: СВЯЩЕННИК САЙТЁ, ПОЗДНЕЕ ИЗВЕСТНЫЙ КАК ДЭНГО ДАЙСИ Самыми известными из этих религиозных деятелей были Сайтё и Кукай, обессмертившие себя под посмертными именами Дэнго Дайси и Кобо Дайси соответственно. Первый отправился в Чанъань в составе свиты посланника Сугавары Киёкими в 802 году, а второй сопровождал Фудзивару Кудзуномаро двумя годами позже. Сайтё был специально направлен в Китай своим государем для изучения буддизма, чтобы по возвращении он мог стать настоятелем монастыря, который его величество приказал построить на Хиэ-но-яма — холме к северо-востоку от нового дворца в Киото, впоследствии известном как Хиэй-дзан. Согласно японскому суеверию, северо-восток считался «Демонскими воротами», где необходимо воздвигнуть заслон против проникновения злых духов. Сайтё привез из Китая и множество религиозных книг.

До того времени буддийское учение, проповедовавшееся в Японии, носило весьма унылый характер. Оно учило, что спасение недостижимо без усилий, продолжающихся на протяжении трех неизмеримых периодов времени. Но Сайтё приобрел в Китае новое учение. Из монастыря Тяньтай (по-японски «Тэндай») он привез на Хиэй-дзан вероучение, основанное на «Сутре Лотоса Иллюзорного Закона», — вероучение о том, что спасение достижимо сразу через познание природы Будды и что такое знание может быть приобретено посредством медитации и мудрости. Это была основная концепция, но она претерпела некоторые изменения в японском исполнении. Она превратилась в «систему японского эклектизма, приспосабливающую дисциплинарные и медитативные методы китайского мудреца к ранее существовавшим фундаментальным основам более ранних сект».* Сейчас не время обсуждать детали религиозного учения, но введение учения Тэндай имеет историческое значение. Во-первых, оно иллюстрирует факт, который можно прочитать между строк во всех японских анналах: японцы никогда не заимствуют слепо из чужих систем, их привычка заключается в том, чтобы «адаптировать заимствованное так, чтобы оно соответствовало имеющемуся у них». Во-вторых, система Тэндай стала прародительницей почти всех великих сект, впоследствии зародившихся в Японии. В-третьих, Будды Созерцания, с помощью которых становится возможной медитация на абсолютной истине, навели на мысль, что они неоднократно воплощались ради блага человечества, и от этой теории оставался лишь шаг до убеждения, что «древние боги, которым поклонялись японцы, суть лишь проявления тех же мистических существ, и что буддийская вера пришла не для того, чтобы уничтожить исконное синто, а чтобы вобрать его в более высокую и универсальную систему. С этого момента торжество буддизма было обеспечено».** Таким образом, видно, что визит Сайтё (Дэнго Дайси) в Китай в начале IX века и введение учения Тэндай в Японию представляют собой вехи в японской истории.

*«Развитие японского буддизма», преподобный А. Ллойд, магистр искусств.

**Учение о том, что божества синто являлись воплощениями Будд Созерцания (Дхьяни), уже высказывалось Гёги, но его всеобщее признание относится ко временам Дэнго Дайси. Это учение называлось хондзи суйтяку.

ГРАВЮРА: СВЯЩЕННИК КОКАЙ, ПОЗДНЕЕ ИЗВЕСТНЫЙ КАК КОБО ДАЙСИ КОБО ДАЙСИ Современником и даже более значительной фигурой в глазах соотечественников был Кобо Дайси (при жизни известный как Кукай). Он тоже посетил Китай как студент-буддист, главным образом для того, чтобы изучить толкование сутры, попавшей к нему в руки в Японии, и по возвращении основал школу Истинного Слова (Сингон), которая практически отождествлялась с гностицизмом раннехристианских времен. Кобо Дайси — самый знаменитый из всех японских буддийских учителей; одинаково прославленный как святой, как художник и как каллиграф. Его влияние на интеллектуальную историю своей страны было заметным, поскольку он не только основал религиозную систему, у которой по сей день множество последователей, но и считается изобретателем или, во всяком случае, существенным улучшителем японской слоговой азбуки (хирагана).

ПОДЧИНЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СИНТО Тот факт, что последователи культа синто так легко поддержали учение, отводившее их вероучению второстепенную роль, вызывал различные объяснения, но самое простое является и самым убедительным, а именно: синто не обладало внутренней силой для самоутверждения в присутствии такой религии, как буддизм. Ни в один из периодов синто не породило великого пропагандиста. Ни один японский государь никогда не думал променять бурную жизнь на Троне на тишину святилища синто, и никогда синто не становилось проводником полезных знаний.

ГРАВЮРА: ОКУНО-ИН (СВЯТИЛИЩЕ КОБО ДАЙСИ) НА ГОРАХ КОЯСАН

В случае с буддизмом картина выглядит совершенно иначе. Многие из его последователей вдохновлялись перспективой использовать его скорее как ступеньку к карьере, нежели как путь к нирване. Поскольку официальные должности практически монополизировались аристократическими классами, выходцы из скромных семей имели мало возможностей добиться почестей и доходов. Но, вступая на религиозный путь, человек мог рассчитывать стать настоятелем или даже наставником принца или государя. Таким образом, ученые и способные юноши стекались к порогам духовенства, и говорят, что император Сага сокрушался о том, что придворная знать располагала лишь немногими великими и способными людьми, в то время как в монастырях их было в избытке. С другой стороны, не без оснований отмечалось, что в качестве угнетателей народа буддийские монахи ненамного отставали от провинциальных наместников. Фактически с буддизмом произошло то, что обычно происходит со всеми человеческими институтами: успех породил злоупотребления. Пример Докё оказал деморализующее влияние. Тонзура стала средством избежать официальных поборов в виде налогов или принудительного труда, а строительство храмов — способом приобретения имущества и богатства, а также уклонения от налогового бремени. Иногда буддийские монахи шли на обман, становясь номинальными владельцами крупных поместий, чтобы позволить настоящим владельцам избежать налогообложения. Буддийский буддизм в Японии в конце концов превратился в мощную боевую силу, готовую в любой момент прибегнуть к насилию.

ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ХЭЙДЗЁ (806–809 гг. н. э.) Хэйдзё, пятьдесят первый государь, был старшим сыном Камму. Последний, предупрежденный бедствиями, к которым привели его собственные огромные расходы на новую столицу, и прекрасно осознавая злоупотребления провинциальных чиновников, настойчиво внушал кронпринцу жизненную необходимость экономии. Взойдя на престол, Хэйдзё проявил большую решимость, уволив лишних чиновников, сократив все ненужные расходы и упростив административные процедуры. Но физическая слабость — он был хроническим больным — и влияние амбициозной женщины разрушили его карьеру. Будучи еще кронпринцем, он воспылал страстью к Кусу, дочери Фудзивары Танэцугу, убитого принцем Сагарой в правление Камму. Когда Хэйдзё взошел на трон, влияние этой дамы стало ощущаться как внутри дворца, так и за его пределами, в то время как ее брат Наканари, человек высокомерный и упрямый, спекулируя на родстве с ней, узурпировал почти императорскую власть.

Однако слабое здоровье Хэйдзё вынудило его отречься от престола всего через три года правления. Он удалился в старый дворец в Наре, передав скипетр своему брату Саге. Этот шаг стал жестоким разочарованием для Кусу и ее брата. Первая стремилась стать императрицей — она обладала лишь титулом супруги — а Фудзивара Наканари рассчитывал на пост премьер-министра. Они убедили экс-императора выразить желание снова взойти на трон. Сага согласился и был готов передать скипетр, но в последний момент угрызения совести или благоразумие Хэйдзё вызвали задержку. Тогда Кусу и ее брат, в отчаянии, публично объявили, что Хэйдзё желает перенести столицу в Нару. Однако до того, как они успели осуществить этот план, Сага заручился поддержкой Тамурамаро, прославившегося как покоритель эмиси, и с его помощью Фудзивара Наканари был схвачен и брошен в тюрьму, а госпожа Кусу лишена ранга супруги и приговорена к изгнанию ко двору. Хэйдзё мог бы смириться с участью Наканари, но приговор о разжаловании и ссылке Кусу переполнил чашу его терпения. Он собрал армию и попытался двинуться в восточные провинции. В Мино его путь преградили войска под предводительством Тамурамаро, и после разгрома армий экс-императора у него не осталось иного выхода, кроме как отступить к Наре. Тогда дзёо (Хэйдзё) принял монашеский сан, а его супруга Кусу покончила жизнь самоубийством. Те, кто встал под знамена экс-императора, были изгнаны.

ПЕРВЫЙ ЯПОНЕЦ, ПОБЫВАВШИЙ В ИНДИИ Когда Хэйдзё уступил трон Саге, сын первого, Такаока, был назначен кронпринцем, хотя у самого Саги были собственные сыновья. Очевидно, этот шаг был предпринят с целью предотвратить именно такие инциденты, которые впоследствии спровоцировал заговор с целью восстановления Хэйдзё. Поэтому на следующий день после того, как Хэйдзё принял монашеский сан, Такаока был лишен своего ранга.* Уйдя в духовенство, он принял имя Синньо, удалился в Хигаси-дэра и стал изучать учение Истинного Слова (Сингон). В 836 году он отправился в Китай для продолжения религиозных изысканий и в конце концов добрался до Индии (на восемьдесят первом году жизни), где был убит тигром в районе, ныне известном как Лаосские государства Сиама. Считается, что этот принц был первым японцем, совершившим путешествие в Индию. Его отец, экс-император Хэйдзё, изучал то же буддийское учение (Сингон) и получал наставления в нем от Кукаин. Хэйдзё скончался в 824 году в возрасте пятидесяти одного года.

*Его род был вычеркнут из списков принцев и наделен родовым именем (удзи) Аривара-но Асоми.

ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР САГА (810–823 гг. н. э.) В истории IX века памятно то обстоятельство, что трое братьев занимали престол один за другим: Хэйдзё, Сага и Дзюнна. Отречение Хэйдзё, безусловно, отчасти объяснялось слабым здоровьем, но его дальнейшая жизнь доказывает, что эта причина не была неизбежной. Сага после плодотворного тридцатилетнего правления открыто уступил место своему младшему брату. Нет веских оснований поддерживать мнение некоторых историков, будто эти акты самоотречения были вызваны праздным отвращением к заботам царской власти. Ни Хэйдзё, ни Сага не уклонялись от долга ни в какой форме. Во время своего краткого правления первый без колебаний провел крайне неприятные реформы, такие как увольнение лишних чиновников и сокращение расходов; правление же второго ознаменовалось значительным объемом полезного законодательства и организационной работы. Отречение Хэйдзё, судя по всему, было продиктовано искренней заботой о благополучии государства, а отречение Саги — нежеланием уступить в великодушии. Взаимность морального долга (гири) во все времена была каноном японского поведения.

САНДЗИ И КУРАНДО Одним из первых шагов в правление Саги стало учреждение должности придворного советника (сандзи) на постоянной основе и определение числа этих должностных лиц в количестве восьми человек. Пост сандзи был введен более чем веком ранее, но его обладатели не имели ни фиксированных функций, ни ранга, ни определенной численности: они лишь давали случайные советы по политическим вопросам. Другим ведомством, ведущим свое начало с того же времени (810 г.), стало курандо (также называемое куродо). По всей видимости, оно стало главным образом продуктом сложившейся политической ситуации. Во дворце экс-императора в Наре — так называемом инсю — амбициозный Фудзивара Наканари и императорская супруга Кусу присвоили себе львиную долю административных и судебных дел и вовсю злоупотребляли узурпированной властью. Сага не знал, кому доверять. Он опасался, что в государственном совете (Дадзёкан) могут оказаться предатели его дела, и потому учредил специальное ведомство, которому надлежало хранить все секретные документы, рассматривать судебные иски, обнародовать императорские рескрипты и указы, действовать в качестве некоего дворцового кабинета и заведовать всеми припасами для Двора. В конечном итоге эта последняя функция стала важнейшей из обязанностей курандо.

КЭБИИСИ И ЦУЙХОСИ Уже пояснялось, что законодатели эпохи Дайхо в начале VIII века, издав кодекс (рё) и уголовный закон (рицу), дополнили их сводом официальных правил (кяку) и исполнительных регламентов (сики). Необходимость пересмотра этих правил и регламентов осознавал император Камму, но он не дожил до завершения этой работы, которую поручил садзину Фудзивару Утимаро и другим. К этой задаче приступил комитет под руководством дайнагона Фудзивары Фуюцугу по приказу императора Саги. В 819 году было опубликовано десять томов правил и сорок томов регламентов; первые представляли собой собрание всех рескриптов и указов, изданных со первого года Дайхо (701 г.), а вторые — свод инструкций, отданных различными высшими чиновниками и подтвержденных на практике с той же даты. Таким образом, был создан достаточно точный и всеобъемлющий свод административных руководств. Но людей, способных ими воспользоваться, быстро найти не удалось. Провинциальные наместники и даже чиновники столичного уровня, выбираемые из числа лиц, чья квалификация обычно ограничивалась литературными способностями или аристократическим влиянием, оказались неспособными справиться с беззаконием в своих округах.

Такое положение дел наблюдалось со времен Сёму (724–749 гг.), но средство от него нашли лишь при Саге. Оно приняло форму создания отряда людей, называемых кэбииси, на которых возлагалась обязанность преследовать и арестовывать правонарушителей. Сначала эта мера носила небольшой и предварительный характер. Но результаты оказались столь удовлетворительными, что система была распространена из столицы на провинции, и в 830 году был должным образом сформирован Кэбииси-то (Комитет кэбииси), а четыре года спустя были окончательно установлены численность и обязанности его сотрудников. О важности, придававшейся посту главы этого ведомства, свидетельствует тот факт, что изначально на него могли претендовать только эмон-но ками или хёэ-но ками,* причем буси (военные), состоявшие на наследственной службе у этих сановников, наделялись — под именем цуйхоси — обязанностью приводить закон в исполнение в отношении всех нарушителей. В конечном итоге судебные функции, доселе выполнявшиеся Эфу (Управлением стражи), Дандзёдай (Полицейским управлением) и Гёбусё (Министерством юстиции), были полностью переданы Кэбииси-то, а распоряжения последнего стояли сразу после императорских указов.

*Частью структуры являлись три корпуса военной стражи. Старшим корпусом была императорская стража (коноэ), затем шли военные стражники (хёэ) и стражники ворот (эмон). Каждый из них делился на два батальона: батальон Левой стороны и батальон Правой стороны. Существовали также са-коноэ и у-коноэ, са-хёэ и у-хёэ, са-эмон и у-эмон. Эти шесть ведомств были известны как року-яфу, а должностным лицом, осуществлявшим верховное командование каждым корпусом, являлся ками.

Эти кэбииси и цуйхоси имеют историческое значение. Они представляют собой недвусмысленное зарождение военного сословия, которому было суждено в конце концов установить свое господство над всей Японией. Их учреждение также стало определенным шагом к переходу управления делами — как военными, так и гражданскими — из-под непосредственного контроля государя в руки бюрократии. Власть императора теперь перестала быть инициативной и свелась к санкционированию или вето. Курандо-докоро стал предвестником квампаку, а Кэбииси-то — со-цуйхоси.

ФУДЗИВАРА ФУЮЦУГУ Фудзивара Фуюцугу, который, как упоминалось выше, сыграл столь важную роль в законодательстве своей эпохи, может служить иллюстрацией ошибочности распространенного утверждения о том, будто заслуги великого рода Фудзивара перед страной были невелики лишь потому, что его представители злоупотребляли своими возможностями в последующие столетия эпохи Хэйан. Фудзивара Фуюцугу был одновременно государственным деятелем, законодателем, историком и воином. Верно и усердно служа государству, он дослужился до ранга первого министра (садзиин), хотя умер в раннем возрасте пятидесяти двух лет, и вне всякого сомнения, значительная доля успехов его императорского господина Саги объясняется именно его способностями. О его личной жизни свидетельствует тот факт, что он основал и щедро эндоуировал приют для неимущих родственников; колледж (Квангаку-ин) для образования юношей из рода Фудзивара, а также родовы́й храм (удзи-дэра, Наньэндзё) в Наре для испрошения небесных благословений для всех носящих его фамилию.

ЯПОНСКОЕ ДВОРЯНСТВО Интересным эпизодом правления Саги стала компиляция реестра всех удзи (родовых имен). Изначально право пользоваться семейным именем охранялось так же тщательно, как дворянский титул в Европе. Удзи по сути являлся наследственным титулом. Но, как неоднократно отмечалось на этих страницах, удзи время от времени жаловались семьям иностранцев, и таким образом с течением веков постепенно возникала путаница. Со середины VIII века предпринимались попытки составить достоверный реестр, и в правление Камму было даже организовано генеалогическое бюро (канкэй-дзё), результатом работы которого стал каталог титулов (сэйси мокуроку). Однако он оказался несовершенным, как и последующая попытка времен Хэйдзё. Наконец, император Сага поручил эту задачу принцу Мамта, который вместе с большим штатом помощников трудился десять лет и в 814 году составил «Сэйси-року» («Записи об удзи») в тридцати томах. Хотя этот великий труд не был абсолютно исчерпывающим, он оставался классическим образцом вплоть до новейшего времени. Он разделял все включенные в его страницы роды — 1182 — на три класса: кобэцу, то есть лица императорского происхождения; симбэцу, происходящие от ками, и бамбэцу, имеющие иноземное (китайское или корейское) происхождение. Несколько родов, происхождение которых не удалось проследить с точностью, были помещены в «смешанный список». Этот параграф истории дает представление о характере японской цивилизации в IX веке.

ГРАВЮРА: КОМНАТА ХЁ-НО-МА В ХРАМЕ КОХОАН КОМПЛЕКСА ДАИТОКУ-ДЗИ В КИОТО ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТИЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ДЗЮННА (824–833 гг. н. э.) Дзюнна был третьим сыном Камму. Он взошел на трон после отречения своего старшего брата Саги, а девять лет спустя сам отрекся в пользу сына последнего, Ниммё. Правление Дзюнны не отмечено какими-либо выдающимися достижениями. Никаких особых законов не принималось, кампании против злоупотреблений не предпринимались. Можно сказать, что три брата — Хэйдзё, Сага и Дзюнна — уделяли первостепенное внимание изучению китайской литературы. Однако история отказывается связывать это усердие со стремлением к этическому просвещению. Утверждают, что их усилия ограничивались выведением иероглифов и сочинением коротких стихов. В глазах японцев безупречно написанный иероглиф обладает многими качествами, которые ценятся западными ценителями в живописных шедеврах. Сага заслужил репутацию одного из «Трех мастеров пера» своей эпохи,* и зашел в своем энтузиазме так далеко, что потребовал обучать всем классическим китайским текстам всех отпрысков аристократии. Дзюнна обладал меньшими способностями, но его восхищение прекрасным образцом почерка или искусно сложенным двустишием было не менее глубоким. Тем не менее трудно поверить, что эти энтузиасты ограничивались поверхностными сторонами китайской учености. Примеры альтруизма, продемонстрированные ими при отречении в пользу друг друга, вполне могли быть вдохновлены чтением трудов Конфуция.** Как бы то ни было, правление Дзюнны, хотя и не выделяющееся какими-либо внутренними событиями, служит вехой в японской истории как период, положивший конец самостоятельному осуществлению суверенной власти. Когда Дзюнна сложил скипетр, его, как мы увидим в дальнейшем, фактически перехватил род Фудзивара.

*Двумя другими были Кобо Дайси и Татибана Хаянари.

**См. высказывания китайского мудреца о Тай-бо, Чжоу-гуне, Вэнь-ване и У-ване.

ГРАВЮРА: «СЯКУХАЦИ», БАМБУКОВЫЕ ФЛЕЙТЫ ГРАВЮРА: ВОРОТА «КАРАМОН» ХРАМА НИСИ ХОНГАН-ДЗИ В КИОТО ГЛАВА XIX

ЭПОХА ХЭЙАН (Продолжение)

54-й государь, Ниммё — 834–850 гг. н. э.

55-й « Монтоку — 851–858 гг.

56-й « Сэйва — 859–876 гг.

57-й « Ёдзэй — 877–884 гг.

58-й « Коко — 885–887 гг.

59-й « Уда — 888–897 гг.

60-й « Дайго — 898–930 гг.

НАЧАЛО ВЛАДЫЧЕСТВА ФУДЗИВАРА Происходящим далее событиям должна предшествовать таблица:

/ | Хэйдзё | | Сага — Ниммё (ж. Дзюн, / Принц Митиясу | дочь Фудзивары < (император Монтоку) Камму < Фуюцугу) \ | | / | Дзюнна (ж. Маса, < Принц Цунэсада | дочь Саги) \ \

В 834 году Дзюнна отрекся от престола в пользу второго сына своего старшего брата Саги, вошедшего в историю как император Ниммё. Последний был женат на Дзюн, дочери Фудзивары Фуюцугу, и имел от нее сына — принца Митиясу. Но, учитывая то обстоятельство, что Дзюнна передал скипетр Ниммё, Ниммё в свою очередь обошел притязания собственного сына Митиясу и пожаловал достоинство кронпринца принцу Цунэсаде, сыну Дзюнны. Таким образом, был уплачен двойной долг благодарности, поскольку Цунэсада был не только сыном Дзюнны, но и внуком Саги, и тем самым отречения Саги и Дзюнны получили компенсацию. Однако новый кронпринц, будучи человеком весьма проницательным, предвидел неприятности в случае своего согласия потеснить сына Ниммё. Он всячески избегал этого назначения, но в конце концов уступил воле отца и деда.

Пока оба экс-императора были живы, дела, по-видимому, шли гладко. С их кончиной немедленно начались неурядицы. Семья Фудзивара увидела свой шанс и решила им воспользоваться. Фудзивара Фуюцугу скончался, и так получилось, что его сын Ёсифуса обладал безграничным честолюбием. Им и его сторонниками была сфабрикована клевета о том, что кронпринц Цунэсада вынашивает мятежные замыслы. Император, поверив этой истории — обладая, как говорят, склонностью ей верить, — вынес приговор об изгнании принца Цунэсады, а также его друзей: знаменитого ученого Татибаны-но Хаянари, способного государственного деятеля Томо-но Коваминэ и ряда других лиц. В хрониках отмечено, что народ сочувствовал изгнанникам.

Все это произошло в 843 году. Фудзивара искали прецедент в действиях своего знаменитого предка Момокавы, который в 772 году устроил опалу и гибель кронпринца Осабэ по обвинению в колдовстве. Но Момокава руководствовался чистыми патриотическими побуждениями, в то время как Ёсифуса действовал исключительно в интересах клана Фудзивара. По сути, это был первый шаг к переходу административной власти от Трона к Фудзивара.

НОВЫЕ ОСЛОЖНЕНИЯ С НАСЛЕДОВАНИЕМ Не лишним будет обратиться к еще одной таблице:

\ Император Хэйдзё — Принц Ахо — Аривара-но Нарихира | > / | | Арицунэ — дочь | | / Ки-но Натора < \ | Сидзу — дочь | | > Принц Корэтаки Император Монтоку | / \ Император Монтоку | | \ > Принц Корэхито Фудзивара Ёсифуса | | (император Сэйва) Принцесса Киё > Аки (императрица Сомэдоно) | (дочь Саги) | / /

В 851 году император Монтоку взошел на трон, а Фудзивара Ёсифуса был назначен правым министром. Ёсифуса женился на принцессе Киё, дочери императора Саги. Ей было пожаловано родовое имя (удзи) Минамото, чтобы узаконить этот союз, и она родила Ёсифусе дочь, которая стала императрицей при Монтоку под именем Сомэдоно. От нее у Монтоку родился сын, принц Корэхито, чьи шансы на престолонаследие должны были быть весьма малыми, поскольку у него было три сводных брата, старший из которых, принц Корэтаки, к моменту рождения Корэхито уже достиг четырехлетнего возраста и был любимцем отца. Фактически Монтоку наверняка назначил бы Корэтаки кронпринцем, если бы не боялся обидеть Фудзивара. Последние дали ясно понять свои планы. Младенца Корэхито забрали из дворца в особняк Ёсифусы и объявили кронпринцем, когда тому было всего девять месяцев от роду. Это событие обогатило японскую литературу. Первенец Монтоку, принц Корэтаки, увидев себя лишенным права первородства, удалился в уединение в Оно у подножия горы Хиэй и там, в тени великого монастыря Тэндай, посвятил свои дни сочинению стихов. В этом занятии к нему часто присоединялся Аривара-но Нарихира, который как внук императора Хэйдзё обладал даже более вескими правами на престол, чем разочарованный Корэтаки. В знаменитой японской антологии «Кокинсю», составленной в начале X века, можно найти несколько двустихий, вышедших из-под пера Корэтаки и Нарихиры.

РЕГЕНТСТВО ФУДЗИВАРА Именно в дни Фудзивары Ёсифусы потомки Каматари впервые примерили на себя роль вершителей судеб монархов. Ёсифуса получил должность правого министра при воцарении Монтоку (851 г.), а шесть лет спустя был назначен канцлером империи (дадзё-дайдзин) в результате интриг, обеспечивших его собственному внуку (Корэхито) назначение кронпринцем. Последний, вошедший в историю как император Сэйва, взошел на трон в 859 году. Тогда он был ребенком девяти лет, и вполне естественно, что все обязанности по управлению легли на плечи канцлера. Эта ситуация уступала идеалу лидера Фудзивара лишь в терминологии. Бывало много «канцлеров», но мало «регентов» (сессё). По сути, должность регента всегда практически ограничивалась принцами Крови, а требования к кандидатам на нее чрезвычайно высоко устанавливались законами Дайхо. Ёсифуса не обладал ни одним из этих качеств, но в его руках была власть, позволяющая ими пренебречь, и в 866 году он отпраздновал достижение императором совершеннолетия, добившись своего назначения сессё. С этой должностью полагались земельное пожалование в три тысячи дворов, привилегия постоянного сопровождения отрядами Левой и Правой императорских гвардий, а также честь получения содержания и обращения на уровне сангу, то есть императрицы, вдовствующей императрицы или великой вдовствующей императрицы. Муж императрицы, отец вдовствующей императрицы, дед правящего императора, канцлер империи и регент — подданный не мог подняться выше. Ёсифуса скончался в 872 году в возрасте шестидесяти восьми лет. Не имея собственного сына, он усыновил своего племянника Мотоцунэ, сына Фудзивары Нагары.

ИМПЕРАТРИЦА СЭЙВЫ Сэйва отрекся от престола в 876 году в возрасте двадцати семи лет. Некоторые историки объясняют его отречение чувством раскаяния. Он взошел на трон вопреки превосходящим правам своего старшего брата Корэтаки, и эта узурпация тяжелым грузом лежала на его совести. Во всяком случае, правдоподобно выглядит предположение, что раз, принимая скипетр, он повиновался велению Фудзивара, то и слагая его, он следовал тем же наставлениям. Мы не можем точно назвать дату, когда политика великого рода в отношении малолетних государей впервые обрела четкие очертания, но летописи показывают, что Ёсифус задумывал эту программу, а его приемный сын Мотоцунэ претворил ее в жизнь. Над головой Сэйвы сияет ореол славы благодаря его памятным потомкам — вождям Минамото: Ёритомо, Такаудзи и Иэясу. Считается, что Небо компенсировало краткость его собственного правления колоссальной долей участия его потомков в управлении империей.

Но Сэйва, несомненно, был хорошим человеком, а также ревностным государем. Один эпизод из его жизни заслуживает внимания как иллюстрация нравов той эпохи. Уже упоминался Аривара-но Нарихира — внук императора Хэйдзё и один из самых известных японских поэтов. Он обладал редкой красотой, а его литературные таланты в сочетании с меланхолией, которой была отмечена его жизнь с ущемленными правами, делали его исключительно интересной фигурой. Он завоевал любовь Така, младшей сестры Фудзивары Мотоцунэ и племянницы Ёсифусы. Их связь не скрывалась. Но Ёсифуса, за неимением собственного ребенка, как раз в то время подыскивал девушку из рода Фудзивара, подходящую на роль супруги молодого императора Сэйвы, следуя новорожденной политике укрепления власти Фудзивара через влияние женских покоев во дворце. Така обладала всеми необходимыми данными. В другую эпоху препятствие в виде запятнанной чистоты оказалось бы фатальным. Однако дерзость Ёсифусы была столь же безгранична, как и его власть. Он приказал поэту-принцу остричь волосы и отправиться на восток в искупление вины за попытку завоевать любовь Така, и тем самым официально восстановив ее репутацию, ввел её в свиту вдовствующей императрицы, своей собственной дочери, при содействии которой дама вскоре проникла в покои молодого императора и стала матерью его преемника Ёдзэя.

И это было еще не все. Хотя Така была лишь представительницей клана Фудзивара, да к тому же запятнанной, впоследствии ее возвели в ранг императрицы. В конечном итоге, когда она стала вдовствующей императрицей, ее имя связали с именем монаха Дзэнъю из Токо-дзи, подобно тому как имя императрицы Кокэн связывали с именем Докё ста годами ранее, и она была лишена императорского ранга. Что касается Нарихиры, то через несколько лет ему разрешили вернуться из изгнания, но, обнаружив, что все его надежды на карьеру тщетны, он предался праздности и распутству. Тем не менее его имя всегда будет стоять рядом с именами Хитомаро и Акахито в списке японских поэтов.

ГРАВЮРА: ФУДЗИВАРА СЭЙВА ЁДЗЭЙ, УДА И КВАМПАКУ Пятьдесят седьмым государем стал Ёдзэй, отпрыск союза императора Сэйвы с госпожой Така. Он взошел на трон в 877 году в десятилетнем возрасте, и Фудзивара Мотоцунэ — Ёсифуса скончался пятью годами ранее — стал регентом (сессё), занимая при этом пост канцлера (дадзё-дайдзин). Когда Ёдзэй приближался к семнадцатилетнему возрасту, его постигла болезнь, превратившая его в безумца. Рассказывают, что он вел себя необычным образом. Он заставлял драться собак и обезьян, после чего убивал их; скармливал жаб змеям и, наконец, заставив человека взобраться на дерево, заколол его среди ветвей. Регент решил, что тот должен быть смещен с трона, и для рассмотрения этого вопроса был созван государственный совет. В истории еще не было столь святотатственного примера низложения императора по воле его подданных. Министры колебались. Тогда один из вельмож рода Фудзивара (Морокудзу) громко объявил, что любому, кто осмелится возражать против предложения канцлера, придется ответить за свое упорство. После этого никто уже не сомневался — столь огромным было могущество Фудзивары. Когда молодого императора привезли во временный дворец — названный отныне Ёдзэй-ин — и сообщили, что он лишен трона за убийство человека, тот залился горькими слезами.

В назначении преемника Ёдзэя никаких колебаний не возникло. Принц Токиясу, сын императора Ниммё, отвечал всем требованиям. Его мать, дочь Фудзивары Цугунавы, была родной теткой Мотоцунэ по материнской линии, а сам принц, уже на пятьдесят пятом году жизни, имел сына Садами, который был женат на дочери Фудзивары Такафудзи, близкого родственника Мотоцунэ. Несомненно, Мотоцунэ держал в уме всю эту комбинацию, когда предлагал низложить Ёдзэй. Вскоре после своего воцарения принц Токиясу, известный в истории как император Коко, заболел, и по настоянию Мотоцунэ третий сын государя (Садами) был назначен кронпринцем. Он вступил на престол как император Уда после смерти своего отца, последовавшей в 887 году после двухлетнего правления.

Это событие ознаменовалось новым расширением власти клана Фудзивара. Уда было двадцать два года, когда он принял скипетр, но, признавая, что обязан своим возвышением влиянию Мотоцунэ и что перспективы его мирного правления зависят от сохранения благосклонности Фудзивара, его первым шагом стало издание указа о том, что управление государством должно полностью осуществляться канцлером, причем последний лишь отчитывается перед Троном. Это подразумевало осуществление власти, доселе не имевшей прецедентов. Чтобы справиться с ситуацией, пришлось создать новую должность, а именно — квампаку. Фактически обязанности этого поста заключались в регентстве при государе, достигшем совершеннолетия, в то время как сессё означало регентство при несовершеннолетнем. Следовательно, квампаку, очевидно, был более почетной должностью, поскольку его носитель исполнял обязанности вместо императора зрелых лет. Соответственно, квампаку — или майордом дворца, как обычно переводят этот термин — занимал положение выше всех прочих должностных лиц. Подданный не мог подняться выше, не прекратив приносить присягу на верность. Поскольку Мотоцунэ был первым квампаку, его называют самым амбициозным и наименее разборчивым в средствах представителем рода Фудзивара. Но Мотоцунэ лишь стоял на вершине здания, в строительство которого внесли свой вклад многие, и среди этих строителей немало тех, кто в полной мере заслужил все, чего они добились. Имена таких членов семьи Фудзивара, как Мимори, Оцугу, Ёсино, Садануси, Нагара, Ёсисукэ и Ясунори, трудившихся и правивших в период от Хэйдзё и Саги до Монтоку и Сэйвы, с полным правом могут занимать видное место в любой летописи.*

*Должность квампаку существовала с момента ее создания в 882 году вплоть до 1868 года.

ИНЦИДЕНТ В АКО Император Уда, как уже говорилось, всем был обязан Фудзивара. Сам он не обладал даже правом первородства, поскольку был третьим из нескольких сыновей, и вышел из рядов императорских принцев, приняв фамильное имя. Его указ, наделявший Мотоцунэ абсолютной административной властью, стал тем самым естественным выражением благодарности.

И все же этот документ стал источником серьезных неприятностей. Его составил Татибана Хироми, зрелый ученый, чья семья занимала в аристократических списках столь же высокое положение, как и сами Фудзивара. В то время литературные достижения давали огромный престиж в Киото. Умение владеть каллиграфией, хорошее знание классических произведений, способность сочинять звучные указы или изящные двустишия — подобные таланты служили пропуском не только на высокие должности, но даже к любви женщин. Татибана Хироми был одним из ведущих литераторов своей эпохи. Он изложил намерения императора в отношении Мотоцунэ в наиболее академичных выражениях. С незапамятных времен каноном японского этикета считалось не принимать что-либо с жадностью. Мотоцунэ отклонил рескрипт; император приказал Хироми переписать его. До сих пор процедура шла нормально. Но второй проект Хироми гласил: «Вы трудились на благо страны. Вы помогали мне в соответствии с волей покойного государя. Вы — главный слуга империи, а не мой вассал. Вы будете отныне исполнять обязанности ако». Этот термин «ако» встречается в китайской истории. Он означает «опору на справедливость» — так один из ранних императоров назвал правление мудреца И Иня. Хироми вставил это слово исключительно для придания указу классического колорита и со всей искренностью.

Но Фудзивара Сукэё, литератор-соперник, пользовавшийся доверием Мотоцунэ, убедил последнего, будто эпитет «ako» не применим к исполнению активных обязанностей. Последовало то, что было весьма характерно. Мотоцунэ велел выпустить на волю в городе множество лошадей, объяснив это тем, что раз у него нет официальных функций, то нет и надобности в конях. Естественно, табун лошадей, носившихся по улицам столицы, вызвал беспорядок, который вскоре дошел до сведения дворца. Император немедленно созвал собрание литераторов для обсуждения этого вопроса, однако те столь долго колебались между своими учеными убеждениями и политическими страхами, что в течение нескольких месяцев царило состояние административной анархии, и император записал в своем дневнике сеттование на развращенность века. Наконец, по совету министра Лева Минамото Тору его величество пожертвовал Хироми. Был составлен третий указ, возлагавший вину на плечи Хироми, и Мотоцунэ милостиво согласился возобновить исполнение обязанностей первого подданного в империи. Ровно сорок пять лет назад Хаянари, другой прославленный ученый из рода Татибана, оказался среди жертв ложного обвинения, выдвинутого сторонниками Фудзивара против наследного принца Цунэсада. Мотоцунэ вполне мог желать удалить из непосредственной близости к трону представителя семьи, имевшей столь серьезные основания для обиды на Фудзивара.

В то же время справедливости ради следует отметить, что он нашел готовых соратников среди завистливых схоластов того времени. Враждовавшие коллегии, соперничавшие академии и спорящие литераторы ссорились со всей злобой средневековой Европы. Великими светилами той эпохи были Сугавара Митидзанэ, Ки но Хасэо, Кодзэ но Фумио, Миеси Киецура и Татибана Хироми. Взаимное признание талантов почти отсутствовало. Киецура ругал Хасэо как педанта, уступающего любому из своих предшественников. Митидзанэ высмеивал хвалебную речь Фумио в адрес Киецуры. Ученики этих людей поддерживали вердикты своих учителей. Среди них всех Татибана Хироми занимал важнейшее положение вплоть до дня своего падения. Он фактически управлял делами при дворе в период правления Ёдзэя, Коко и Уда. Фудзивара Сукэё, ученый много меньшего масштаба, служил его подчиненным и был послушным орудием в организации его опалы. Фудзивара не испытывали ни малейшего беспокойства из-за того, что, добиваясь краха Хироми, они полностью оттолкнули от себя симпатии государя.

ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОСОЛЬСТВ В КИТАЙ Можно было бы предполагать, что в эпоху, когда китайские литераторы привлекали столь большое внимание, визиты в Срединное царство совершались часто. Однако с конца VIII века великая династия Тан начала погружаться в смуту, и отправлявшиеся из Японии посольства сообщали об удручающем положении дел. Последнее из таких посольств (кэнтё-си) состоялось в 838 году. Оно уже давно перестало использовать сухопутный маршрут через Ляоян; судам посланников приходилось совершать долгий морской путь, и опасности были столь велики, что назначение на эту службу воспринималось с ужасом. В правление Уда возник проект назначить Сугаварю Митидзанэ кэнтё-си, а Ки но Хасэо — его заместителем. Есть основания полагать, что это предложение исходило от врагов Митидзанэ, стремившихся удалить его из тех мест, где его присутствие грозило стать обременительным. Курс, выбранный Митидзанэ в этот кризисный момент, продемонстрировал его моральное мужество, что бы ни думали о его целесообразности. Он подал императорскому трону петицию о том, что опасности путешествия не окупаются его результатами. Петиция была одобрена. Прошло 294 года со времен императрицы Суйко, когда принц Сётоку отправил первое посольство кэнтё-си, и некоторые критики осуждали отказ от этого обычая. Но несомненно, что Китаю в IX веке почти нечему было научить Японию ни в области материальной, ни в области нравственной цивилизации.

ДЕЛО ЭПОХИ ЭНГИ Император Уда не только обладал глубокими познаниями в литературе, но и остро осознавал злоупотребления, которые выросли из фактического узурпации административной власти одним родом. В подтверждение его стремления расширить круг слуг трона и привлечь эрудированных людей на государственную службу упоминается, что он приказал украсить* внутренние помещения дворца портретами знаменитых государственных деятелей и литераторов из китайских анналов. Судьба, казалось, была готова помочь его замыслу, ибо в 891 году всемогущий Фудзивара Мотоцунэ скончался, оставив трех сыновей: Токихиру, Накахиру и Тадахиру, старшему из которых был всего двадцать один год. При жизни Мотоцунэ, которому император был всем обязан, было бы политически и морально невозможно затевать какие-либо коренные изменения системы, и даже после его смерти притязания рода Фудзивара на благодарность трона исключали любую прямую попытку со стороны Уда вытеснить их. Поэтому он задумал отречься от престола в пользу своего сына, как только тот достигнет подходящего возраста, — план, отчасти вдохновленный его собственным слабым здоровьем и горячим желанием провести последние годы жизни в сравнительном уединении. Он осуществил этот замысел в 897 году и с тех пор был известен как Уда-ин.**

*Именно в связи с этим событием мы слышим о Кодзэ но Канаоке, первом японском художнике с большой репутацией.

**Суффикс ин впервые стал использоваться в именах отрекшихся от престола императоров.

Его сын Дайго, взошедший теперь на престол, был тринадцати лет от роду, однако регент из рода Фудзивара назначен не был, поскольку Токихира, единственный человек, имевший на то право по происхождению, не подходил по возрасту. Поэтому должность министра Лева была возложена на Токихиру, а Сугавара Митидзанэ (также называемый Канкуо) стал министром Права.

Именно на этого Митидзанэ бывший император возлагал надежды на существенную помощь в осуществлении своего замысла. Род Сугавара возводил свое происхождение к Номи но Сукунэ, борцу-чемпиону последнего века до нашей эпохи и родоначальнику глиняных заменителей человеческих жертвоприношений при погребениях, хотя само имя «Сугавара» не принадлежало роду вплоть до восьми веков спустя, пока император Конин не пожаловал его тогдашнему представителю в знак признания его великой учености. С тех пор это имя носила череда прославленных литераторов, причем самым эрудированным и самым знаменитым из всех был Митидзанэ.

Бывший император при восшествии на престол своего тринадцатилетнего сына Дайго вручил последнему собственноручный документ, известный в истории как «Наставления эпохи Кампи». Его суть заключалась в следующем: «Будь справедлив. Не поддавайся влиянию любви или ненависти. Учись мыслить беспристрастно. Сдерживай свои эмоции и никогда не позволяй им быть заметными со стороны. Са-дайдзин Фудзивара Токихира является потомком заслуженных слуг короны. Несмотря на молодость, он уже хорошо знаком с управлением государственными делами. Несколько лет назад он согрешил с женщиной*, но я более не храню в памяти это событие. Ты будешь советоваться с ним и руководствоваться его советами. У-дайдзин Сугавара Митидзанэ — человек глубоких литературных познаний. Он также сведущ в политике. Я неоднократно извлекал пользу из его увещеваний. Когда я был избран наследным принцем, у меня не было никого, кроме Митидзанэ, с кем я мог бы посоветоваться. Он был не только верным слугой мне, но останется верным слугой и моему преемнику». Очевидно, намерение документа состояло в том, чтобы поставить Митидзанэ на положение, по меньшей мере равное положению Токихиру. Митидзанэ понимал опасность столь высокого назначения. Он знал, что Фудзивара не потерпят в качестве соперника выходца из сравнительно малоизвестного рода. Трижды он отказывался от предложенного ему высокого поста. Во втором отказе он уподобил себя человеку, идущему по тонкому льду, а в третьем сказал: «Если я сам поражен своим возвышением, то как должны смотреть на это другие? Конец придет подобно вспышке молнии». Но император и бывший император уже выстроили свои планы, и Митидзанэ был в них незаменимым звеном.

*Связь с женой своего дяди.

События развивались стремительно. Два года спустя (в 900 г.) император в согласии с ушедшим на покой государем предложил возвести Митидзанэ в должность канцлера и вверить ему все управление делами. Это стало сигналом к действию для Фудзивара. Представилась одна возможность оклеветать Митидзанэ: его дочь была выдана замуж за принца Токиё, младшего брата императора. Усердно распространялся слух, будто это означало заговор с целью смещения Дайго в пользу Токиё. Выдающийся ученый Миеси Киецура, действовавший тоньше по наущению Фудзивара, направил Митидзанэ с виду дружественное письмо, предупреждая его, что его карьера стала опасным образом стремительной, и поясняя, что звезды предвещают переворот в следующем году. В то же время Минамото Хикару, сын императора Ниммё, Фудзивара Садакуни, тесть Дайго, и несколько других лиц, завидовавших возвышению Митидзанэ или его учености, поодиночке или вместе подали императорскому трону петиции, обвиняя Митидзанэ в предательстве и заговоре против своего государя.

ГРАВЮРА: СУГАВАРА МИТИДЗАНЭ

Подкрепленная «дружественным» предупреждением Миеси о предсказанном звездами катаклизме, эта накопившаяся совокупность улик убедила, а число и высокий ранг обвинителей, несомненно, встревожили императора, которому тогда было всего семнадцать лет. Митидзанэ не пригласили защищаться. В первый год (901 г.) эпохи Энги вышел указ, лишавший его всех высоких должностей и ссылавший его в Дадзай-фу на Кюсю в качестве помощника наместника. Множество других чиновников было разжаловано как его сторонники. Бывший император, к чьей жалости тот воззвал в печальном двустишии, предпринял решительную попытку помочь ему. Его величество направился во дворец с целью выразить несогласие своему сыну Дайго. Состоясь эта встреча, невиновность Митидзанэ, несомненно, была бы доказана. Но Фудзивара предусмотрели подобный очевидный крах своего замысла. Дворцовая стража отказалась впустить бывшего императора, и, прождав весь зимний день на соломенной циновке перед воротами, Уда вечером ушел обратно, с разбитым сердцем и глубоко униженный. Двадцать три ребенка Митидзанэ были сосланы в пять мест, а он сам, имея лишь номинальную должность, не получал жалованья, достаточного для сносного существования. Часто не удавалось раздобыть даже масла для ночной лампады, и, проведя двадцать пять месяцев в добровольном заключении в обществе одних лишь своих скорбей, он скончался (в 903 г.) в возрасте пятидесяти восьми лет и был похоронен в храме Анраку-дзи в Тикудзэне.