«История японского народа»

*То есть происходящие от императора Мураками (947–967 гг.). Гэн — это китайское чтение слова Минамото, а дзи (дзёси) обозначает удзи. В истории Минамото упоминаются либо как Гэндзи, либо как Минамото. Подобным же образом, поскольку хэй — это китайское произношение слова Тайра, последних называют без разбора Тайра или Хэйкэ (кэ — дом). Оба имени часто объединяются в общее название Гэн-пэй.

УДЗИ-НО ТЁДЗЯ И ГАКУИН-НО БЭТТО Упомянутые выше императорские по происхождению удзи, каждое из которых состояло из нескольких домов, группировались в соответствии со своими именами, и каждая группа находилась под надзором главы, именуемого удзи-но тёдзя или удзи-но тё. Обычно, как уже говорилось, соответствующая должность в обычном удзи называлась удзи-но ками и принадлежала первенцу главного дома вне зависимости от его официального ранга. Но в случае с императорскими по происхождению удзи глава выбирался и назначался государем с учетом его административной должности. С этим назначением обычно совмещался пост гакуин-но бэтто, или комиссара академий, учрежденных для молодежи данного удзи. Главной из этих академий была Квангаку-ин рода Фудзивара. Основанная левым министром Фудзиварой Фуюцугу в 821 году и наделенная существенной частью его поместья в целях предоставления образовательных преимуществ беднейшим членам этого великого семейства, данная институция соперничала даже с императорским университетом, о котором пойдет речь далее. Она находилась под надзором специального комиссара (бэнквари).

Вторым по значимости был Сегаку-ин рода Минамото, учрежденный Ариварой Юкихирой в 881 году. Поскольку Аривара приходился внуком императору Сага, назначение главным комиссаром получал представитель Сага Гэндзи; но в 1140 году правый министр Масасада, представитель Мураками Гэндзи, был назначен на эту должность, и с тех пор она оставалась в руках этого дома. Другими двумя учебными заведениями были Дзюнна-ин для о-удзи и Гакукван-ин для татибана-иёт, причем первое вело свое летосчисление с 834 года, а второе — с 820-го. В хрониках не зафиксировано существование каких-либо специальных школ под эгидой Тайра.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО Одной из главных обязанностей местных губернаторов со времен реформ Тайка было поощрение земледелия. В рескрипте, изданном императрицей Генсё в 715 году, провозглашалось, что обогащение народа ведет к процветанию страны, и далее осуждалась практика уделения внимания исключительно рисоводству при пренебрежении к культурам сухих земель, так что в случае неурожая риса последние не могли послужить ему заменой. Поэтому предписывалось усердно выращивать ячмень и просо, и от каждого крестьянина требовалось ежегодно засевать по два тан (2/3 акра) этими зерновыми культурами суши. Неоднократные прокламации в течение VIII века свидетельствуют об официальной заботе в этом вопросе, а в 723 году зафиксировано распределение двух коку (почти десять бушелей) семян, десяти футов хлопчатобумажной ткани и мотыги (кува) каждому земледельцу по всей империи. Такая щедрость наводит на мысль о грандиозной операции, однако на деле она означала немногим более чем отмену налогов примерно за год. Естественно, по мере роста населения становилось желательным соответствующее расширение обрабатываемых площадей, и уже в 722 году государством были предприняты масштабные работы по мелиорации земель путем организации отряда крестьян и отправки их на освоение миллиона тё (два с половиной миллиона акров) новых земель. Эта интересная мера приводится в летописях без каких-либо подробностей.

Частная инициатива также щедро поощрялась. Императорский рескрипт сулил любому крестьянину, собравшему три тысячи коку (пятнадцать тысяч бушелей) зерновых с самостоятельно освоенных им земель, награду шестого класса заслуг (кун року-то), тогда как урожай объемом более тысячи и менее трех тысяч коку влек за собой пожизненное освобождение от принудительного труда. Принципу Тайка о том, что земля полностью является собственностью короны, таким образом, пришлось частично уступить насущной необходимости момента, и в третье десятилетие VIII века было узаконено, что если человек осваивает земли, используя уже существующие акведуки и водохранилища, то земля принадлежит ему пожизненно, если же водохранилища и акведуки сооружены им самим, право собственности действительно в течение трех поколений.* Из действия этого закона исключались провинциальные губернаторы; право пользования доходами от освоенных ими земель ограничивалось сроком их пребывания в должности, хотя, как уже рассказывалось, законодательство в их отношении весьма сильно менялось с течением времени.

*Эта система называлась сансэй-иссин но хо. Пожалуй, целесообразно отметить, что система деления земли для целей обеспечения пропитанием в рамках реформ Тайка применялась только к землям, уже находившимся в обработке.

Некоторое время система «трех поколений или одной жизни» работала достаточно слаженно; однако впоследствии обнаружилось, что по мере приближения предельного срока крестьяне переставали обрабатывать землю и оставляли ее пустовать. Поэтому в 743 году правительство постановило, что вся освоенная земля должна считаться вечной собственностью того, кто ее отвоевал, с одной оговоркой: три года запустения в обработке влекут за собой конфискацию. Признание частной собственности не было безграничным. В качестве высшего предела устанавливалась площадь в пятьсот тё (1250 акров), применимая исключительно к случаю принца «первого класса», далее следовало уменьшение количеств по скользящей шкале вплоть до десяти тё (двадцати пяти акров). Любой излишек, возникший в результате прежних приростов, должен был возвращаться в государственную казну. Очевидно, что эффективное функционирование подобной системы предполагало точное межевание и строгий надзор. Ни того, ни другого условия в Японии в ту отдаленную эпоху не существовало. Первоначальная цель законодателей была достигнута, поскольку народ усердно занялся мелиорацией земель; однако за счет свободного использования своего права требовать рабочей силы крупные семейства приобрели поместья, значительно превышающие законный предел. Особенностью эпохи Нара стало наделение буддийских храмов землей представителями всех классов, и таким образом возникли сёэн, или храмовые владения.

ЖИВОТНОВОДСТВО Сведения по животноводству скудны и носят косвенный характер, но в 713 году мы находим рескрипт, предписывающий жителям провинции Ямасиро содержать и обслуживать пятьдесят молочных коров, а в 734 году было дано разрешение всем уездам Токайдо, Тосандо и Саниндо свободно торговать скотом и лошадьми. Семь лет спустя (в 741 г.), когда престол занимал Срому и буддизм распростер свой защитный покров на все формы жизни, появился эдикт, карающий каждого, кто убьет лошадь или вола, ста ударами плети и крупным штрафом. В хрониках эпохи Нара встречается лишь одно другое упоминание о животноводстве: в 771 году было декретировано упразднение двух пастбищ в Осуми и Химэсиме в провинции Сэтцу, однако причины этого не зафиксированы.

ШЕЛКОВОДСТВО С древнейших времен в Японии усердно занимались шелководством, причем женщины императорского Двора, начиная с императрицы, принимали в этом занятии самое активное участие. Волна буддийского усердия, прокатившаяся по Японии в VIII веке, дала мощный толчок этой отрасли промышленности, поскольку богатые одеяния жрецов создавали особый рынок сбыта.

АПЕЛЬСИНЫ В хрониках зафиксировано, что Тадзимамори, корейский эмигрант царских кровей, был отправлен императором Суинином в «Краю вечности» в 61 году н. э. за «ароматным плодом, растущим вне сезона»; что по прошествии года он вернулся и, обнаружив императора мертвым, покончил жизнь самоубийством у его гробницы. Под «ароматным плодом» понимается апельсин, называвшийся тогда татибана (Citrus nobilis). Если апельсин действительно попал в Японию в столь отдаленную дату, он, по-видимому, не культивировался там, поскольку ввоз апельсиновых деревьев из Китая специально упоминается как событие ранней эпохи Нара.

РЕМЕСЛА Одним из несомненных благ, дарованных Японии буддизмом, стал мощный производственный и художественный импульс. Архитектура добилась заметных успехов благодаря строительству многочисленных массивных и великолепных храмов и пагод. Одна из таких пагод, возведенная в правление Тэмму, достигала в высоту тринадцати этажей. Большое развитие получили искусство литья и скульптура — как по металлу, так и по дереву, — а также лаковое производство. Времена Тэмму ознаменовались изобретением киноварного лака, и вскоре стало возможным получать пять различных цветов, в то время как зарождение лаковых изделий ссыпкой макиэ принадлежит мастерам эпохи Нара. Инкрустированный перламутром лак стал еще одной прекрасной концепцией эпохи Нара. Особый красный оттенок получали из порошкообразного коралла, а золото и серебро широко применялись в виде листьев или пластинок. История пока еще не знает ни одного японского живописца, достойного упоминания. В этой области искусства продолжали верховенствовать китайские и корейские мастера.

ТОРГОВЛЯ Торговля с Китаем и Кореей на протяжении всего VIII века отличалась особой активностью, процветала и внутренняя торговля. В столице имелось два рынка, где люди собирались в полдень и расходились на закат солнца. Мужчины и женщины занимали разные секции, и, по-видимому, сделки подлежали строгому контролю. Так, если для продажи предлагались какие-либо изделия ненадлежащего качества или с примесями, они подлежали конфискации в пользу государства, а если покупатель обнаруживал обвес, он имел право вернуть покупку. Необходимо было сообразоваться с рыночными ценами, а от покупателей требовалась своевременная оплата. Судя по всему, деревья высаживались для укрытия от непогоды или для красоты, поскольку мы читаем о «деревьях на Восточном рынке» и «апельсиновых деревьях на рынке Кайка».

ЖИЛИЩА Буддийский храм — высокий, просторный, с возвышающейся черепичной крышей, массивными столбами и богатым убранством из скульптур и живописи — неизбежно должен был придать импульс японской жилой архитектуре, тем более что это впечатляющее зрелище возникло не постепенно на глазах у нации, а явилось им внезапно во всем своем великолепии. Так, отмечается, что ближе к концу седьмого века черепичные крыши и большая прочность конструкции стали отличать официальные здания, как уже упоминалось ранее. Но жилища в целом оставались незамысловатыми и простыми. Весьма поучительно стихотворение, сочиненное вдовствующей императрицей Генсё (в 724 г.) применительно к жилищу принца Нагаи:

«Хата сусуки» (Покрытый мискантом) «Обана сакафуки» (И эуларией) «Куро-ки моти» (Дом, построенный из черного дерева), «Цукурэру ядо ва» (Проживет мириады лет.) «Ёродзу ё мадэ ни.»

Эта картина жилища аристократа в VIII веке выглядит не слишком внушительно. В тот же самый год император Срому, откликнувшись на призыв Государственного совета, издал указ о том, чтобы чиновники пятого ранга и выше и зажиточные простолюдины строили резиденции с черепичными крышами и оштукатуренными в красный цвет стенами. Это предписание выполнялось лишь отчасти: черепица вошла в более широкое употребление, но красные стены оскорбляли художественный инстинкт японцев. Почти пятьдесят лет спустя, когда (в 767–769 гг.) в Наре воздвигли святилище Касуга в память о Каматари, основателе рода Фудзивара, его столпы были выкрашены киноварью, и заложенная таким путем мода впоследствии часто копировалась.

Убранство домов было весьма скудным по сравнению с западными обычаями. Не существовало ни стульев, ни кроватей; люди сидели и спали на полу, отделенные от него лишь циновками из рисовой соломы, подушками или шерстяными коврами, а в аристократических домах имелась некая разновидность подставки для поддержки руки сидящего, пюпитр и возвышение для сидения. Кушанья подавались на столиках высотой в несколько дюймов, и во время еды люди сидели. С середины VII века для отсчета часов использовались водяные часы (клепсидра) китайского происхождения.

Сообщается, что первый из таких приборов был изготовлен в 660 г. н. э., и предание умалчивает о том, какое устройство служило этой цели прежде. Когда появились храмовые колокола, часы стали отбивать на них для всеобщего сведения, и существуют косвенные свидетельства того, что к какой-то аналогичной системе измерения времени прибегали с ранних эпох. Но вся эта история туманна. Впрочем, представляется, что на способ счета часов влияла манера их отбивания. Использовался ли бронзовый колокол или деревянная колотушка, в качестве предупреждения давались три предварительных удара, и потому становилось нецелесообразным называть какой-либо из часов «одним», «двумя» или «тремя». Соответственно, начальным числом было четыре, а поскольку день делился на шесть часов вместо двенадцати, наибольшим числом становилось девять, что соответствовало западным двенадцати часам.*

*В старой Японии не существовало подразделения на минуты и секунды. Единственной долей часа была половина.

КОЛОКОЛА Что касается упоминаемых здесь колоколов, то они представляют собой одно из необъяснимых достижений японских литейщиков. В Европе метод получения действительно благозвучного колокола вырабатывался «веками эмпирических проб», но в Японии колокола огромных размеров и изысканного тона отливались вопреки всем правилам, с таким трудом выработанным на Западе. Один из самых примечательных висит на колокольне Тодай-дзи в Наре. Он был отлищен в 732 году, когда престол занимал Срому; его высота составляет 12 футов 9 дюймов, диаметр — 8 футов 10 дюймов, толщина стенки — 10 дюймов, а вес — 49 тонн. Большие колокола имеются также в храмах Осаки и Киото, и следует отметить, что раннее японское бронзовое литье в значительной степени зависело от храмового богослужения и служило ему. Храмовые колокола, вазы, гонги, зеркала и фонари являются главными предметами в этой категории металлообработки вплоть до гораздо более позднего периода с его мелкими украшениями.

В древних летописях обнаруживается очень мало упоминаний о дорожном строительстве, однако правление императрицы Генсё (715–723 гг.) отмечено как время, когда был проложен Накасендо, или Центральный горный тракт. Он пролегает из Нары в Киото и оттуда к современному Токио, пересекая на своем пути шесть провинций. Ни история, ни предание не говорят, был ли он полностью построен во времена Генсё или же, что представляется более вероятным, его лишь начали тогда и довели до конца в правление Срому (724–748 гг.), когда на север против мятежных эбису пришлось отправить крупные силы войск. Безусловно, обычай менять столицу при восшествии на престол каждого государя приводил к появлению множества дорог, однако они имели ничтожную протяженность по сравнению с такой великой магистралью, как Накасендо.

Вдоль этих дорог низшие классы путешествовали пешком, высшие — верхом на лошадях, а самые высокопоставленные — в запряженных волами повозках. Для всадников, имевших официальные разрешения, на почтовых станциях всегда можно было раздобыть сменных лошадей. Среди запряженных волами повозок, служивших экипажами, существовал любопытный тип, отличавшийся тем, что между дышлами прямо перед щитком стояла фигура, чья протянутая рука вечно указывала на юг. Эта повозка-компас, известная как «указывающая на юг колесница», была завезена из Китая в 658 году. Существовала также «облачная колесница», но она служила исключительно для военных целей, представляя собой подвижное сооружение для наблюдения за оборонительными укреплениями неприятеля, соответствующее туррис римского военного дела. Также из Китая была заимствована стенобитная машина, которая передвигалась на четырех колесах и, подобно облачной колеснице, датировалась 661 годом, когда армия Тан вторглась в Корею.

ОДЕЖДАНЫЕ ОБЫЧАИ Читателя хроник поражает тот факт, что с конца VII века вопросам костюма уделялось столь пристальное внимание со стороны властей. Так, в течение последних пяти лет правления императора Тэмму — а именно с 681 года — мы обнаруживаем издание не менее девяти законов о роскоши. Первый представлял собой эдикт, содержавший девяносто две статьи, от которого уцелело лишь вступление: «Костюмы всех, начиная с принцев крови и кончая простолюдинами, а также ношение золота и серебра, жемчуга и драгоценных камней, пурпура, парчи, вышивки, тонких шелков, наряду с шерстяными коврами, головными уборами и кушаками, а также всевозможных цветных тканей регламентируются согласно шкале, подробности которой приводятся в письменном эдикте». В следующем году (682) другой эдикт запрещает принцам или государственным чиновникам ношение шапок ранга, фартуков, широких кушаков и обмотчиков ног, а также использование наплечных ремней или мантилий придворными распорядителями или фрейлинами. Наплечный ремень был признаком физического труда, и его ношение в присутствии вышестоящего лица всегда считалось в Японии грубостью.

Спустя несколько дней этого педантичного монарха застают за отдачей приказа мужчинам и женщинам завязывать волосы — на осуществление этого изменения давалось восемь месяцев, — и в то же время входит в моду обычай женщин ездить верхом вскидку, что свидетельствует о том, что женский костюм имел много общего с мужским. Шапки из лакированной марли на китайский лад стали носиться обоими полами одновременно с завязыванием волос. Два года спустя женщинам сорока лет и старше была предоставлена возможность по своему усмотрению либо завязывать волосы, либо оставлять их распущенными, а также ездить верхом вскидку или вбок. В то же время обоим полам, за исключением официальных случаев, даровалась свобода выбора в отношении ношения безрукавных курток, спереди завязывавшихся шелковыми шнурками с кистями, тогда как мужчины были обязаны стягивать свои панталоны снизу шнурком. Постепенно завязывание волос женщинами в свою очередь было запрещено; ношение обмотчиков ног было разрешено, а цвета придворных костюмов строго определялись в соответствии с рангом владельца: красный, глубокий пурпур, светлый пурпур, темно-зеленый, светло-зеленый, глубокий цвет винограда и светлый цвет винограда следовали в порядке сверху вниз.

Все это внимание к костюму свидетельствует о высоком утончении вкуса. Начиная с VIII века этому вопросу уделялось еще большее внимание. Мы находим предписанными три вида одежды — парадную (рэйфуку), придворную (тефуку) и форменную (сейфуку) — со множеством мелких различий в зависимости от ранга носителя. Говоря в общем, основными одеяниями были пальто, штаны и узкий пояс, завязывавшийся спереди. Рукава пальто тщательно регламентировались. Аристократы носили их достаточно длинными, чтобы закрывать руки, а их ширина, которая в более поздние эпохи стала поразительной, в эпоху Нара ограничивалась одним футом. Манера запахивать пальто на груди, по-видимому, некоторое время ставила законодателей в тупик. Сначала они предписали запахивать правую полу поверх левой (хидаримаэ), но впоследствии (в 719 г.) императорский указ повелел накладывать левую полу поверх правой (мигимаэ), и с того дня, почти двенадцать веков назад, от этого последнего правила не отступали. Придворные чиновники носили жезл (сяку), и эта привычка также была заимствована из Китая.

ПИЩА Когда влияние буддизма стало непререкаемым в придворных кругах, любое лишение жизни ради продовольствия было запрещено. Первый запретительный декрет такого рода был издан Тэмму (673–686 гг.), и это вето было возобновлено в более категоричных выражениях Срому (724–748 гг.), в то время как императрица Сетоку (765–770 гг.) зашла так далеко, что запретила держать собак, соколов или бакланов для охоты или рыбной ловли во время синтоистских церемоний. Однако подобные запреты никогда не исполнялись неукоснительно. Главной основой рациона был рис — вареный на пару или в воде, а второе по значимости место занимали просо, ячмень, различные виды рыбы (свежая или соленая), морские водохраны, овощи, фрукты (груши, каштаны и т. д.), а также мясо птицы, оленя и дикого кабана. Для приправы использовались соль, соевый соус и уксус. Существовало множество видов блюд; среди наиболее распространенных были суп (ацумоно) и кушанье из сырой рыбы в уксусе (намасу). В правление Котоку (645–654 гг.) кореец по имени Зена преподнес ко Двору молочную корову, и с тех пор молоко признавалось особо гигиеничной пищей. Так, когда в начале VIII века были опубликованы законы Дайхо, при медицинском ведомстве были учреждены молочные фермы, а некоторые провинции получили указания преподносить ко Двору масло (гюраку).

БРАКИ И ПОХОРОНЫ О свадебной церемонии в старой Японии известно очень мало. О существовании хижины для новобрачных свидетельствуют самые ранние летописи, а со времен императора Ридзю (400–405 гг.) фиксируются свадебные подарки. Но во всем остальном история хранит молчание, и невозможно установить эпоху, когда начал соблюдаться установленный ритуал.

Что касается похорон, то здесь информации больше, хотя она и неполная. О том, что для тела выделялось помещение для покойника на время подготовки гробницы, свидетельствуют древнейшие летописи, а из рассказа, отчасти аллегорического, содержащегося в записях доисторической эпохи, мы узнаем, что в течение восьми дней и восьми ночей распевались погребальные плачи и что в погребальной процессии шествовали ноши с провизией для подношения на могиле, носильщики метел для подметания тропы, женщины, готовившие угощения, и отряд наемных плакальщиц. Но «Кодзики», описывая ту же церемонию, говорит о «веселье», целью которого было вернуть умершего к жизни, подобно тому как богиня Солнца была выманена из своей пещеры. Со времен императора Бидацу (572–585 гг.) мы находим первое упоминание о надгробных речах, и хотя содержимое гробниц свидетельствует о том, что покойным подносили не только пищу, лишь при погребении супруги императора Катати (в 612 г.) появляется прямое упоминание о подобном обычае. В том случае Тори, оми из рода Абэ, преподнес духу усопшей «священные сосуды и священные одежды, всего пятнадцать тысяч разновидностей». Пятьдесят лет спустя белый цвет упоминается в качестве траурного, но когда мы в следующий раз (в 683 г.) слышим о похоронах, становится очевидно, что в их область вторглись китайские обычаи, ибо зафиксировано, что «чиновникам третьего ранга на их похоронах разрешалось иметь один катафалк, сорок барабанов, двадцать больших рогов, сорок маленьких рогов, двести флагов, один металлический гонг и один ручной колокольчик, с оплакиванием в течение одного дня». На поминках по Тэмму (687 г.) упоминается «украшенный венок» — первое упоминание об использовании цветов, которые составляют столь заметную особенность буддийских похорон.

Но нет никаких свидетельств того, что буддийские обряды использовались на похоронах вплоть до смерти удалившегося от дел императора Сему (756). Впоследствии эта практика стала обычной. Обязанностью буддийского монаха Досе Япония была обязана и зарождением кремации. Скончавшись в 700 году, Досе завещал своим ученикам кремировать его тело в Курихаре, а два года спустя вдовствующая императрица Дзито распорядилась поступить со своим телом аналогичным образом. Путь от мегалитических гробниц древней Японии до маленькой урны, хранящей горсть пепла кремированного тела, огромен. Было показано, что одной из важнейших реформ эпохи Дайка стало установление предельных размеров гробниц — мера, которая значительно облегчила положение низших классов, избавив их от принудительного труда. Однако эдикт, изданный в 706 году, свидетельствует о том, что уход за местами упокоения усопших по-прежнему считался священным долгом, поскольку в нем предписывалось высаживать деревья как у родовых гробниц удзи, так и в жилых кварталах простого народа.

Однако обычай воздвигать памятники с надписями тогда еще, судя по всему, не вошел в мода. Императрица Геммеи (ум. 721) ввела эту традицию, распорядившись не только посадить вечнозеленые растения у ее могилы, но и установить там памятную доску. Некоторые историки считают, что ношение особой одежды в знак траура берет свое начало в ту эпоху и было заимствовано из кодекса этикета Тан. В «Хрониках» же указано, что в 312 году нашей эры, когда наследный принц покончил с собой, не желая занимать престол, его брат Осасаги «облачился в простые неотбеленные одежды и начал траур по нему». Белый цвет в конечном итоге стал траурным, но в VIII веке он был темным*, а траурные одежды назывались фудзи-коромо, так как их изготавливали из коры глицинии (фудзи). Среди законов Дайхо был один, согласно которому траурные периоды делились на пять степеней: самая продолжительная составляла один год, а самая короткая — семь дней.

* «После смерти императора Инке (453 г. н. э.) корейский двор прислал восемьдесят музыкантов в черных одеждах, которые прошли процессией к дворцу Ямато, по ходу движения исполняя и распевая погребальную песнь».

РАВЛЕЧЕНИЯ Главным среди развлечений японского народа во все эпохи были танцы. Мы слышим о них в доисторическую эпоху, когда «женщина-обезьяна» (Сарумэ) исполнила пантомимический танец перед каменной пещерой богини Солнца; мы слышим о них в протогосударственные времена, когда супруга Инке проговорилась обещанием, разрушившим ее счастье; и мы слышим о них в историческую эпоху, когда будущий император Кенсе танцевал в маскараде погонщика лошадей. Но поскольку обсуждение этой темы более уместно в эпоху, последовавшую за Нара, мы ограничимся здесь лишь тем отмеченным фактом, что даже религиозный фанатик Сему, как сообщается, отправлялся к воротцу Седзяку дворца, чтобы посмотреть на исполнение песен и танцев (утагаки), в которых принимали участие 240 человек, мужчин и женщин; и что в том же году (734) 230 членов шести великих удзи выступали подобным же образом, будучи все в синих одеждах, скрепленных спереди длинными красными шнурами и кистями.

Склонность японцев всегда сопровождать свои пиршества и веселье музыкой, стихосложением и танцами проявлялась неизменно. В рассматриваемый период существовал «праздник извилистых вод» (секу-суй но эн), когда принцы, сановники, придворные и знатные дамы рассаживались по берегам ручейка, плавно извивающегося в каком-нибудь прекрасном парке, и пускали по течению крошечные чашечки с подогретым вином, сочиняя по строфе, когда маленький посланец доплывал до них, или выпивая его содержимое в качестве штрафа за нехватку поэтического вдохновения. Существовали также праздники цветов — сливы, ириса и лотуса, учрежденные в ту же эпоху Нара, — во время которых сочинение двустиший было ничуть не менее важно, чем созерцание самих цветов. Кроме того, существовал грандиозный новогодний банкет в Зале Спокойствия при дворе, когда все чиновники от шестого ранга и ниже пели строфу в знак преданной благодарности, аккомпанируя себе на лютне (кото). Это была эпоха изысканных женоподобных развлечений. Борьба к тому времени стала занятием профессионалов. Аристократы не предавались никаким более грудым забавам, кроме конной стрельбы из лука, разновидности футбола, соколиной охоты и охоты обычной. Все играли в азартные игры. Напрасно издавались эдикти против игры в кости (тебо и судороку). Этот порок бросал вызов официальным запретам.

ЛИТЕРАТУРА И ПОЭЗИЯ Не имея собственных книг, Япония естественным образом щедро заимствовала из богатейших сокровищниц китайской литературы. Для наставников императорской семьи, в колледжах столицы и в провинциальных школах классические произведения составляли практически всю учебную программу. Однако преимуществами образования пользовалась сравнительно небольшая часть населения. В эпоху Нара в школах и колледжах одновременно обучалось, судя по всему, не более пяти тысяч студентов. Цель обучения заключалась в подготовке людей к государственной службе, а не в передаче общей культуры или поощрении научных исследований. Поэтому студентов отбирали исключительно из числа аристократов или чиновничьих классов. Печатных книг не существовало; все приходилось с трудом переписывать от руки, и это значительно усложняло учебу. Умение искусно приспосабливать китайские иероглифы для нужд письменного японского языка было достижением, которое удавалось сравнительно немногим. Чего требовала эта задача, было в общих чертах описано в первой главе этого тома, а о степени ее успешности можно судить по предисловию к «Запискам» (Кодзики), написанному Оно Ясумаро, по «Хроникам» (Нихон секи) и по сборнику «Дайхо рицу-ре», каковые три труда можно назвать единственными сохранившимися прозаическими сочинениями той эпохи.

Гораздо богаче, однако, область поэзии. Именно в эпоху Нара была составлена первая японская антология — «Маньесю» («Собрание мириад листьев»). Она остается по сей день почитаемым классическим трудом, и «целая гора комментариев была посвящена разъяснению ее темных мест» [Чемберлен]. В «Собрании мириад листьев» можно найти стихотворения, датируемые номинально временами правления Юряку и Нинтоку, а также эпохой Сетоку Тайси, однако гораздо более многочисленны стихи эпохи Дземей (629–641) и особенно эпохи Нара. Имя составителя достоверно не известно; полагают, что им был либо Татибана но Мороэ, либо Отомо но Якамоти. Источниками служили старые рукописи и народная память, а общее число стихотворений составляет 4496 в двадцати томах. Одни воспевают любовь; другие повествуют о печали; третьи носят аллегорический характер; четвертые черпают вдохновение в красотах природы, а пятые имеют смешанные мотивы. Хитомару, творивший в период правления императрицы Дзито (690–697), несколько стихотворений которого вошли в «Собрание мириад листьев», всеми поколениями признавался величайшим из японских поэтов. Ненамного уступает ему в славе Акахито, писавший во времена Сему (724–749). К тому же веку — восьмому — относится и «Кайфусе», сборник, содержащий 120 стихотворений в китайском стиле, сочиненных шестью четырьмя поэтами в периоды правления Темму, Дзито и Момму, то есть между 673 и 707 годами. Здесь имя составителя также неизвестно, но дата составления ясна: ноябрь 751 года.

Исходя из того факта, что, оставив потомкам лишь две национальные истории и несколько провинциальных хроник (фудоки), эпоха Нара породила две антологии, можно легко сделать вывод, что сочинение стихов было излюбленным занятием в ту пору. Так оно и было на самом деле. Этот вкус развился почти до мании. Гостей, приглашенных на пир, снабжали письменными принадлежностями и предлагали провести часы за сочинением стишков на заданные хозяевами темы. Но мастерство стихосложения было не просто светским талантом; оно приближалось к критерию пригодности к государственной службе.

«В своей поэзии японцы превыше всего оставались невосприимчивыми к чужеродным влияниям. Этим постоянством она обязана своей просодии. Лишенная рифмы, лишенная разнообразия метра, лишенная гибкости размеров, она также не имеет известных аналогов. Изменить ее хоть в чем-то — значит лишить ее всех отличительных признаков. В какие-то далекие времена некий японский песнопевец, по-видимому, обнаружил, что особый и весьма чарующий ритм создается чередованием строк, содержащих по 5 и по 7 слогов. Это и есть японская поэзия (ута или танка). Строк обычно пять: первая и третья состоят из 5 слогов, вторая, четвертая и пятая — из 7, что в общей сложности составляет 31 слог. Количество строк не является обязательным: иногда оно может достигать тридцати, сорока или даже большего числа, но чередование 5 и 7 слогов обязательно. Самой краткой формой является хокку (или хайкай), состоящее всего из трех строк, а именно из 17 слогов. Разумеется, идеи, заключенные в столь узкие рамки, должны быть фрагментарными. В результате японские стихотворения по большей части носят импрессионистический характер; они намекают на гораздо большее, чем выражают на самом деле. Вот пример:

Момидзи-ха во Кадзэ ни макасетэ Миру йори мо Хаканаки моно ва Иноти нари кэри

Это можно перевести так:

«Быстрее блёстки увядшего листа, гонимого ветром, то, что зовется жизнью»*.

* См. Британскую энциклопедию, 11-е издание, статья «Япония».

Этюдный характер японской поэзии, особенно в этой пятистишной строфе, можно дополнительно проиллюстрировать двумя стихотворениями, приводимыми проф. Б. Х. Чемберленом в его книге «Вещи японские» (стр. 375–376),

Первое:

Хототогису Накицуру ката во Нагамурэба — Тада ари-акэ но Цуки дзо нокорэру

профессор Чемберлен переводит буквально следующим образом:

«Когда я смотрю в сторону, где пела кукушка, не остается ничего, кроме луны ранней зари».

А условный и живописный характер этой литературной формы вновь иллюстрируется строками:

Сира-кумо ни Ханэ ути-каваси Тобу кари но Кадзу саэ миюру Аки но йо но цуки!

которые тот же выдающийся ученый переводит так: «Луна осенней ночи, делающая видимым само число диких гусей, пролетающих со скрестившимися крыльями в белых облаках». Следует отметить, что с точки зрения западных людей последняя строка представляет собой лишь поэтическую фразу, а не завершенную единицу.

Разумеется, сами требования жанра делают трехстишие (или хокку), содержащее всего 17 слогов, еще более эскизным — едва ли большим, по сути, чем виртуозная вещица, созданная ограниченным числом мазков кисти! Зарубежному критику с его совершенно иными литературными условностями трудно заставить себя воспринимать японский стих как литературную форму или думать о нем иначе как об упражнении в изобретательности, восточной головоломке; и это представление усиливается распространенностью состязаний по сочинению двустиший, которые в немалой степени способствовали усилению искусственности данного жанра.

ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ПОЛАМИ В эпоху Нара было едва ли больше вопиющих сексуальных пороков и беспорядков, чем прежде или после нее. Единственным свидетельством в пользу того, что существовало нечто подобное, является тот факт, что издавались законы, направленные на ограничение незаконных половых связей. Эти законы, по-видимому, мало к чему привели, и само их существование свидетельствует скорее о растущем понимании серьезности этого зла, чем о каком-то внезапном росте его распространенности. Тем не менее не может быть сомнений в широком распространении наложничества в этот период. Не мораль, не репутация и не общественное мнение, а богатство и желания каждого отдельного человека ограничивали его в подобных любовных утехах. Суть добродетельной женщины заключалась в том, чтобы быть верной своему мужу или возлюбленному; от него же подобной верности не ждали. И ни в случае мужчины, ни в случае женщины условности того периода вовсе не зависели от характера их взаимоотношений. Жены после заступления в брак больше не жили в домах своих отцов, но новобрачный строил для жены специальные покои, так что благодаря уловке, столь любимой на Востоке и отнюдь не чуждой западному праву, ее дом все же не был его домом. До обручения девушкам не разрешалось называть себя фамильным именем. При обручении жених впервые связывал лентой волосы, которые прежде она носила распущенными вокруг лица. Еще более символическим был обычай при расставании возлюбленных привязывать к нижней одежде женщины тесьму от одежды мужчины; этот узел дозволялось развязать только при новой встрече.

СЕХОДЗИН В Нара, в провинции Ямато, недалеко от храма Тодай-дзи, в эпоху Нара был построен деревянный склад, называемый Сеходзин, и он стоит до сих пор, вмещая примечательную коллекцию мебели и украшений из императорского дворца. Существуют определенные сомнения относительно того, действительно ли эта коллекция типична для того периода или хотя бы для тогдашнего дворца; однако присутствие множества утвари из Китая, кое-каких предметов из Индии (часто со следами греческого влияния) и нескольких из Персии несомненно свидетельствует о степени космополитической культуры и изящества, царивших во дворце в Нара. В настоящее время посторонние могут посетить эту коллекцию только по специальному разрешению и всего два дня в году; музей издавна сочетал в себе императорский и священный характер. Когда могущество сегуната было в зените, Сеходзин никогда не открывали иначе как по приказу императора. Среди содержимого этого музея находятся: полированные зеркала с чеканными обратными сторонами, хранящиеся в футлярах, выложенных узорчатым шелком; бронзовые вазы; бронзовые курильницы; коробочки для благовоний из древесины павловнии или китайского фарфора; обоюдоострые мечи, которые привязывали к поясу, вместо того чтобы просовывать за него; узкие кожаные ремни с серебряными или нефритовыми украшениями; бамбуковые флейты; шкатулки для письменных принадлежностей с лаковым покрытием и т. д.

ГРАВЮРА: ЭСКИЗ СЕХОДЗИНА В НАРА РЕФОРМА МЕСТНОГО УПРАВЛЕНИЯ Императору Конину принадлежит заслуга искоренения некоторых вопиющих злоупотреблений в провинциальном управлении. Неприятным следствием религиозной мании, охватившей высшие классы во время правления Сему и Кокен, стало следующее. Чтобы покрыть расходы на строительство храмов и отливку статуй, состоятельных людей в провинциях призывали делать пожертвования деньгами, зерном или землей, и в награду за эту щедрость им жаловали государственные должности. В результате в списках одновременно числилось не менее тридцати одного сверхштатного провинциального губернатора, и поскольку все они рассматривали должность как средство возмещения расходов на свое назначение, налогоплательщикам и лицам, обязанным отбывать барщину, приходилось туго. В 774 году Кокен издала эдикт о том, что провинциальные губернаторы, занимавшие свои посты в течение пяти и более лет, должны быть немедленно смещены, а тем, у кого срок был короче, разрешалось дослужить до пяти лет, после чего они также подлежали отстранению.

С другой пагубной привычкой, зародившейся в царствование Сему, когда умы людей были одержимы верой в силу сверхъестественного влияния, Конин решительно покончил. Соискатели должностей прибегали к уловке: они устраивали пожары казенного имущества, награждая поджигателей добычей и распуская слухи о том, что эти бедствия являются карой небесной за противоправные действия провинциальных губернаторов, в чьих юрисдикциях они происходили. Зафиксировано, что в ряде случаев эти россказни приводили к смещению губернаторов и замене их теми самыми лицами, которые возводили на них наветы. Конин постановил карать подобные преступления смертной казнью всех причастных. Эти реформы, дополненные упразднением множества избыточных чиновничьих мест, снискали Конину такую популярность, что впервые в истории Японии день рождения государя стал праздником*, который впоследствии отмечался во все времена.

* Называемый Тентсецу.

ВОЕННАЯ СИСТЕМА Уже отмечалось, что обязательная воинская повинность была введена в 689 году, в период правления императрицы Дзито: от каждой провинции требовалось выставлять четверть всех трудоспособных мужчин для несения фиксированной службы в войсках. Было также отмечено, что в рамках законодательства Дайхо это число увеличилось до одной трети. Это означало отсутствие разницы между солдатом и крестьянином. Такой план оказался несостоятельным. Из-за отсутствия должного числа офицеров войска оставались необученными, и нередко вместо военных упражнений от них требовалось трудиться на обогащение провинциального губернатора.

Потерявшая авторитет система была приостановлена в 739 году, однако тот факт, что она не оказалась отменена окончательно, подтверждается событиями 780 года, когда Тайный совет обратился к престолу с петицией против призыва крестьян в ряды армии. В петиции утверждалось, что новобранцы необучены; что они физически не годятся к службе; что они изощряются в поиске поводов для уклонения; что их главной обязанностью стало выполнение черных работ для местных властей, и что отправлять таких людей на поле боя означало бы бессмысленно губить их жизни. Совет рекомендовал заменить беспорядочную крестьянскую повинность системой отбора, ограничив выбор лицами, имеющими некоторую предварительную подготовку; установить численность призываемых пропорционально размерам провинции, а физически слабых оставлять на обработку земли. Эти рекомендации были утверждены. Они стали первым шагом на пути к полной отмене всеобщей воинской повинности и возвеличению профессионального военного дела над земледелием. Впрочем, опыт быстро доказал необходимость более эффективного управления в прибрежных провинциях, и в 792 году, когда на троне находился Канму, эдикт упразднил провинциальные войска во всех регионах, кроме тех, которые в силу своей близости к азиатскому континенту подвергались опасности, а именно: Дадзай-фу в Кюсю, а также Муцу, Дэва и Садо на севере. Для несения чрезвычайной службы и охраны казённых складов, учреждений и мест хранения почтовых колокольчиков (судзу) также потребовались специально организованные формирования. С этой целью вернулись к системе, применявшейся ранее при Сему (724–749); то есть наиболее крепких сыновей и младших братьев провинциальных губернаторов и местных чиновников зачисляли в отряды, численность которых варьировалась в зависимости от выполняемых обязанностей. Их называли кондей или кэндзи. Из эдикта мы узнаем, что злоупотребление использованием солдат в качестве чернорабочих по-прежнему практиковалось, но кондей, разумеется, это не затрагивало.

Тенденция того времени была направлена против возложения воинской повинности на низшие классы. В период 810–820 годов силы под юрисдикцией Дадзай-фу, то есть в шести провинциях Тикудзэн, Тикуго, Хидзэн, Хиго, Будзэн и Бунго, были сокращены с 17 100 до 9000 человек. Поскольку Дадзай-фу и Муцу являлись прибрежными регионами, система воинского набора там сохранялась, но в Муцу находились не только хэйси, то есть местные ополченцы обычного типа, и кэндзи или кондей, но также симпэй — стражники, обязанные нести службу вдали от дома. Мелкие крестьяне, на которых ложилась эта обязанность, не имели иного выбора, кроме как брать с собой жен и детей, причем семья существовала на скудные пайки, дополняемые деньгами от продажи скарба и одежды. Таким образом, по окончании службы они возвращались в родные места совершенно разоренными, а порой погибали от голода в дороге. Учитывая тяготы подобной системы, ее отменили, и тем самым различие между солдатом и крестьянином получило дальнейшее подчеркивание.

Сведений о точной численности регулярной армии Японии в IX веке не сохранилось, однако если учесть, что войска набирались лишь в восьми прибрежных провинциях — шести на юге и двух на севере, — а также на острове Садо, и что общая численность в шести южных провинциях составляла всего девять тысяч человек, будет вполне разумным заключить, что суммарное число не превышало тридцати тысяч. Существовали также кондей (или кэндзи), но поскольку они служили исключительно в качестве стражи или для особых поручений, их едва ли можно считать частью регулярной армии. Отсюда следует вывод, что какими бы ни были силы расы Ямато, когда она отправлялась в свой первоначальный завоевательный поход или когда в более поздние эпохи направляла огромные армии на азиатский континент, к концу пятого цикла после прихода буддизма страна оказалась в состоянии сравнительной военной слабости. Впрочем, более точное суждение на этот счет можно составить в контексте кампании, о которой пойдет речь далее, предпринятой Ямато против племен емиси на протяжении значительной части VIII и в первые годы IX века.

ВОССТАНИЕ ЕМИСИ Как уже было показано, на конец третьего десятилетия VIII века пришлось основание столицы в Нара в условиях великой утонченности, а также поглощенность двора и аристократии религиозными обрядами, в то время как провинциальные администрации во многих случаях были коррумпированными и неэффективными. В 724 году в Нара дошли вести о событии, наглядно показавшем опасность подобного положения дел. Емиси востока подняли мятеж и убили Коямаро, стража провинции Муцу. В то время термин «Муцу» охватывал гораздо большую территорию, чем современный регион с тем же названием: он включал пять провинций, ныне различаемых как Иваки, Ивасиро, Рикудзэн, Рикутю и Муцу, — иными словами, все северо-восточное и северное побережье главного острова. Подобным же образом провинции, ныне именуемые Уго и Узен и образующие северо-западное побережье, входили в единое понятие «Дэва». Природа отделила эти два региона, Муцу и Дэва, грозной цепью гор, составляющей хребет северной Японии. В пределах Дэва, Муцу и острова Эдзо аборигенные емиси были подчинены со времен знаменательного похода Ямато-такэ во II веке н. э., и хотя их усмирили не настолько полно, чтобы исключить всякую опасность мятежа, их потенциал не вызывал особого беспокойства у центрального правительства.

Однако с ситуацией, возникшей в 724 году, церемониться не стали. Немедленно прибегнули к помощи рода Фудзивара, чье положение при императорском дворе было главенствующим, и Умакаи, внук знаменитого Каматари, выступил во главе тридцати тысяч воинов, набранных в восьми провинциях Бандо, под какими именами подразумевались Сагами, Мусаси, Ава, Кадзуса, Симоса, Хитати, Коцукэ и Симоцукэ. Расширенная система воинского набора, установленная по кодексу Дайхо, действовала в полную силу, поэтому крупное войско удалось собрать без труда. Армия Умакаи не встретила какого-либо серьезного сопротивления. Но ничего выдающегося она тоже не совершила. Продвигаясь двумя маршрутами, она сошлась у крепости Тага, цитадели, только что построенной Оно Адзумахито, главным стражем Восточных рубежей. План военачальников Ямато заключался в том, чтобы строить замки и заставы вдоль рек, дававших доступ во внутренние районы, а также по береговой линии. Замок Тага стал первым из подобных сооружений, и к 767 году эта программа была осуществлена в Муцу вплоть до верховий реки Китаками*, а в Дэва — вплоть до Акиты.

* На месте старого замка Тага до сих пор стоит памятник. Он был установлен в 762 году нашей эры и гласит, что крепость находилась в пятидесяти милях от острова Эдзо.

История ничего больше не сообщает о емиси вплоть до 774 года, когда они снова взяли в руки оружие, захватили один из японских фортов (Моно) и изгнали его гарнизон. Снова восьми провинциям Бандо было приказано прислать ополчения, и во главе сформированной таким образом армии японский полководец углубился в Муцу и разрушил главный оплот емиси. За этим успехом последовала агрессивная политика главного стража Ки но Хиродзуми. Он протянул цепь фортов до Кабэ в Дэва и до Исавы в Муцу. Это произошло в 780 году. Однако за этим последовало мощное ответное движение емиси. Под предводительством Ихару но Атамаро они разгромили армию Хиродзуми, убили самого главного стража и двинулись к замку Тага, который сожгли, уничтожив огромные запасы оружия и продовольствия. Именно в этот момент Государственный совет, как сообщалось выше, обратился к престолу с петицией, обличая некомпетентность провинциальных призывников и жалуясь на то, что местные власти вместо обучения солдат используют их на принудительных работах. Разгром армии в Муцу и уничтожение замка Тага оправдали эту петицию.

Двор назначил Фудзивара Цугунаву командующим карательной экспедицией, и бандские ополчения вновь сошлись на месте демонтированного замка Тага. Но дальше этого рубежа продвижение не предпринималось, несмотря на горькие упреки из Нара. «Летом, — писал император (Конин), — вы ссылаетесь на то, что трава слишком сухая; зимой вы утверждаете, что отрубей слишком мало. Вы искусно рассуждаете, но ни на шаг не приближаетесь к врагу». Вскоре после этого Конин скончался, но его преемник, Канму, ревностно взялся за продолжение кампании. В провинциальные администрации были разосланы предписания (783 г.) с требованиями вести приготовления и разъяснить народу неизбежность вооруженной экспедиции. Только что поступили вести о новых бесчинствах в Дэва. Емиси полностью рассеяли и разорили жителей двух уездов, так что возникла необходимость выделить им земли в другом месте и построить дома для укрытия.

Император заявил в своем указе, что варварские племена, когда их преследуют, разлетаются подобно птицам; когда их не тревожат — сбиваются подобно муравьям; что призывники из провинций Бандо, по имеющимся сведениям, слабы и не годятся для похода, а искусные в стрельбе из лука и физически крепкие люди устраняются от воинской службы, забывая, что все они несут общий долг перед страной и государем. Поэтому его Величество распорядился проверить сыновей и младших братьев всех местных чиновников или провинциальных знатных лиц с целью отбора тех, кто годится для военной службы; их следовало зачислить в списки и обучать в количестве не менее пятисот и не более двух тысяч человек на провинцию в зависимости от ее размеров. Таким образом, восемь провинций Бандо должны были предоставить от четырех до шестнадцати тысяч воинов, принадлежавших исключительно к аристократическому классу. Они составили ядро армии. К ним добавились 52 800 человек пехоты и кавалерии, собранных из провинций вдоль Восточного моря (Токай) и Восточных гор (Тосан), так что общая численность сил должна была составить около шестидесяти тысяч. Главнокомандование было возложено на Ки но Косами, тринадцатого потомка прославленного Такэноути-но-Сукунэ, который девятью годами ранее был заместителем командующего в экспедиции Фудзивара Цугунавы. Император вручил ему меч и наделил полномочиями действовать по собственному усмотрению, не испрашивая указаний у престола.

Между тем провинции Муцу было приказано отправить 35 000 коку (175 000 бушелей) очищенного риса к замку Тага, а от других прилегающих провинций требовалось заготовить на том же месте 23 000 коку (115 000 бушелей) хоси-и (вареного и высушенного риса) и соли. Войска должны были сосредоточиться в Тага, и к апрелю 789 года все продовольствие и боеприпасы были свезены туда. Эти цифры красноречиво свидетельствуют о том, как правительство оценивало данное дело. Косами выступил из Тага в назначенный срок и двинулся на север. Но с каждым шагом вперед трудности возрастали. Снег в тех краях лежит глубиной во много футов вплоть до конца мая, а наступающая оттепель сгоняет с гор мощные паводки, которые превращают реки в бурные потоки, а дороги — в топи. Достигнув берега реки Коромо, в сорока пяти милях к северу от Тага, войска остановились. Их задержка вызвала множество нареканий в столице, где климатические условия, судя по всему, понимали не до конца, а трудности со снабжением недооценивали. Побуждаемый двором к быстрому наступлению, Косами возобновил марш в июне; не сумел сохранить надежную связь между частями своей армии; позволить устроить засаду на свой вангард; бежал в панике сам и потерпел тяжелое поражение, хотя в бой вступили лишь 2500 человек из его огромного войска. Его потери составили 25 убитыми, 245 ранеными и 1036 утонувшими. Было заключено перемирие, и силы отошли к Тага; что же касается Косами, то, хотя он пытался обмануть двор напыщенным донесением, его отозвали и разжаловали вместе со всеми старшими офицерами его армии.

Казалось бы, это бедствие, постигшее лишь сравнительно небольшую часть силы численностью от пятидесяти до шестидесяти тысяч человек, не должно было окончательно прерывать кампанию, особенно когда противником выступали полуцивилизованные аборигены. Правительство думало иначе. Мыслей об отказе от борьбы не возникало, но программа ее возобновления приобрела масштабный характер, а события в столице не благоприятствовали немедленным действиям. Немедленно начались обучение отборных солдат, а также заготовка оружия и лошадей. Разгром Косами произошел в 789 году, и в течение следующих двух лет поступали приказы об изготовлении 2000 комплектов кожаных доспехов и 3000 железных; производстве 34 500 единиц оружия и заготовке 110 000 бушелей хоси-и. Главнокомандующим император (Канму) назначил Сака-но-э но Тамурамаро.

Этот выбор иллюстрирует вывод, уже подтвержденный анналами, а именно, что расовые предрассудки не имели никакого веса в древней Японии. Ведь Тамурамаро был прямым потомком того Ати но Оми, который, как уже упоминалось, перебрался из Китая во времена династии Хань и принял японское подданство. Его отец, Каритамаро, отличился тем, что донес о заговоре Доке в 770 году, и получил должность начальника дворцовой стражи, в каковой корпус впоследствии поступил и его сын Тамурамаро. Предания наделяли Тамурамаро сверхъестественными способностями, и в отношении личной доблести, равно как и стратегического таланта, он несомненно был одарен высочайшим образом. В июне 794 года он вторгся в Муцу во главе большой армии и серией стремительных ударов успешно сокрушил аборигенов, захватив 457 голов, 100 пленных и 85 лошадей, а также уничтожив оплоты 75 племен. После этого вплоть до года своей смерти (811) он эффективно сдерживал дух мятежа, подавив еще два восстания — в 801 и 804 годах — и практически уничтожив мятежников. Он перенес штаб-квартиру гарнизона из Тага в Исаву, где возвел замок, организовав для его охраны корпус из четырех тысяч ополченцев (тонден-хэй); а в следующем году (803) построил замок Сиба в еще более удаленном на север пункте.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ МЯТЕЖНИКОВ Анналы исторической важности ограничиваются вышеприведенным рассказом. Тем не менее в них есть одна необъяснимая черта, которая бросается в глаза даже беглому читателю. В своем раннем противостоянии экспансии Ямато емиси — или айны, или едзо, как бы их ни называли — не проявляли никаких боевых качеств, которые можно было бы назвать грозными. И вдруг теперь, в VIII веке, они неожиданно показывают себя воинами столь высокой доблести, что задача по их покорению напрягает силы Ямато до предела. Некоторые летописцы склонны искать объяснение этому несоответствию в климатических и топографических трудностях. Косами в своем донесении о кампании у реки Коромо-гава поясняет, что 12 440 человек приходилось постоянно задействовать на транспортировке продовольствия, и количество, переносимое ими за двадцать четыре дня, не превышало запаса одиннадцатидневных пайков для войск. Тяготы военных действий в стране со столь несовершенными средствами связи легко вообразить, и следует также отметить, что лишь в течение краткого летнего периода климат Муцу позволял выступать в поле. Но эти условия существовали в равной мере и в эпохи Ямато-такэ и Хирафу. Какие бы препятствия они ни представляли в VIII веке, они должны были обладать точно такой же силой во II и VII веках.

Предлагаются два объяснения. Они носят более или менее гипотетический характер. Одно из них заключается в том, что емиси из Муцу возглавлялись вождями яматского происхождения, людьми, мигрировавшими на северо-восток в поисках счастья или побуждаемыми недовольством. Однако кажется едва ли вероятным, что столь особенный факт ускользнул бы от внимания историков, тогда как о нем упоминается лишь вскользь, да и то в не вполне заслуживающей доверия книге. Второе объяснение состоит в том, что емиси состояли в союзе с ордами татар, которые переправились с материковой части Азии или прибыли на юг через острова Сахалин и Эдзо. Главным доказательством в поддержку этой теории служат имена лидеров мятежников: Акуро-о, Акагасира и Акахигэ. Специалисты по иероглифике указывают, что знак аку часто произносится как о, и при таком чтении имя «Акуро-о» превращается в «Оро-о», что являлось термином для обозначения «русского». Что же касается «Акагасира» и «Акахигэ», то они прямо означают «красная голова» и «красная борода» — распространенные в Японии наименования иностранцев. В святилище в Судзука-яма в Исэ, докуда повстанцы продвинулись на юг перед выступлением Тамурамаро, некогда хранился ящик, явно чужеземного происхождения, который, как утверждалось, был оставлен там «восточными варварами»; а в районе Цугару современной провинции Муцу сохранились руины обширной крепости с неяпонскими чертами, которая, как предполагается, служила базой татарских захватчиков. Но все эти умозаключения основываются едва ли на чем-то большем, чем гипотезы.