«История японского народа»

ЗАГОВОР ФУДЗИВАРА Сразу после восшествия Сёму на престол его мать Хигами получила титул ко-тайфудзин (Императорская великая госпожа). Но амбицией ее семьи было присвоение ей титула ко-тайко (Вдовствующая императрица). Император также желал возвести свою супругу Асуку в ранг императрицы. Обсуждая этот вопрос со своими министрами, он встретил сопротивление со стороны министра Левых принца Нагая. Этот принц, правнук императора Тэмму, пользовался высокой репутацией как ученый, почитался как государственный деятель огромной мудрости и обладал большим влиянием благодаря своему высокому официальному положению. Он настаивал на том, что ни прецедент, ни закон не санкционируют назначение женщины класса симбэцу в ранг императрицы. Кодекс Дайхо действительно был очень конкретен на этот счет. В Китае, откуда составители кодекса черпали образцы, на выбор жены суверена не накладывалось никаких ограничений. Но японские законодатели четко постановили, что императрицу следует выбирать из числа императорских принцесс. Принц Нагая в своем положении министра Левых противился любому отступлению от этого закона и тем самым сорвал замыслы Фудзивара.

Госпожа Асука родила императору сына через три года после его восшествия на престол. Его Величество был глубоко обрадован. Он велел объявить всеобщую амнистию, выдал денежные вознаграждения чиновникам и пожалевал подарки всем детям, родившимся в тот же день. Когда ребенку было всего два месяца, он был провозглашен наследным принцем, но на одиннадцатом месяце он заболел. Отливались буддийские изображения; копировались буддийские сутры; совершались подношения ками, и была объявлена амнистия. Ничто не помогло. Ребенок умер, и император был вне себя от горя. В этом происшествии сторонники Фудзивара увидели свою возможность. Они добились того, чтобы принца Нагаю обвинили в том, что он свел младенца в могилу с помощью чар и заклинаний. Двое вельмож из рода Фудзивара были назначены расследовать обвинение, и они приговорили принца к смерти от собственной руки. Он совершил самоубийство, а его жена и дети умерли вместе с ним. Пародия на правосудие разыгрывалась тщательно от начала до конца. Было выпущено провозглашение, сулившее смертную казнь любому, независимо от ранга и положения, кто причинит смерть или вред другому с помощью заклинаний или ворожбы, а шесть месяцев спустя госпожа Асука была официально провозглашена императрицей.

В одном отношении заговорщики из рода Фудзивара проявили себя неуклюже. В рескрипте возвышение Асуки оправдывалось ссылкой на случай с Ива, дочерью Такэноути, которую император Нинтоку сделал своей императрицей. Но семья Такэноути принадлежала к классу кобэцу, и публикация специального эдикта в качестве оправдания могла быть истолкована не иначе как самоосуждение. Тем не менее Фудзивара добились своей цели. С тех пор они вершили государственную власть через посредство своих дочерей. Они предоставляли императриц и супруг правящим суверенам, а собственных жен брали из семьи Минамото, которая сама вела императорское происхождение. До такой степени соблюдалась прежняя практика, что в двух случаях три дамы из рода Фудзивара служили во дворце одновременно. Это случилось, когда у Го-Рэйдзэя (1222–1232) были императрица из рода Фудзивара, Канко, и две супруги из рода Фудзивара, Фуми и Хиро. Одно время казалось, будто судьба вмешается, чтобы помешать этим хитроумным планам. Эпидемия оспы, зародившаяся (735) в Кюсю, распространилась по всей стране и унесла четырех сыновей Фухито — Мутимаро, Фусасаки, Умакаи и Маро, — оставив судьбы семьи в руках младших членов, занимавших лишь незначительные официальные посты. Но гений Фудзивара оказался выше любых перипетий. Возвышение госпожи Асуки в ранг императрицы Комё ознаменовало эпоху в японской истории.

СВЯЗИ С КИТАЕМ Несмотря на длину и опасности морского путешествия из Японии в Китай в VII и VIII веках — одно посольство, отплывшее из Нанивы в конце лета 659 года, добиралось до Китая 107 дней, — японские студенты религии и литературы совершали этот путь часто, точно так же как китайцы со своей стороны нередко путешествовали в Индию в поисках буддийского просветления. Этот доступ к утонченности и цивилизации двора Тан внес огромный вклад в материальный и нравственный прогресс Японии и открыто признается ее историками главным фактором ее продвижения вперед. Когда Сёму царствовал в Наре, двор в Чанъани вступил в фазу роскоши и эпикурейства, которая обычно предвещает гибель государства. Его врата кишяли знаменитыми литераторами; великие поэты и художники пользовались его покровительством, а летописцы пространно рассуждали о его великолепии. Некоторые творения этих знаменитых мужей были привезены в Японию и остались в ней в качестве образцов и сокровищ. Сама она показала, что способна завоевать лавры даже среди столь блистательной плеяды. В 716 году Накамаро, член великого рода Абэ, сопровождал японского посла в Тан и оставался в Китае до своей смерти в 770 году. В Китае он был известен как Чао Хэн, и великий поэт Ли Бо сочинил стихотворение в его память, в то время как танский суверен пожаловал ему посмертный титул «наместника Лучжоу». Не менее знаменит был Макиби*, который отправился в Китай одновременно с Накамаро и после двадцати лет тщательного изучения Конфуция вернулся в 735 году, заслужив такую репутацию благодаря глубоким познаниям в истории, пяти классических канонах, юриспруденции, математике, философии, составлении календарей и других науках, что китайцы расставались с ним неохотно. В Японии он был возведен в высокий ранг асоми и в конечном счете стал министром Правых в период правления Сётоку.

*Обычно именуемый «Киби-но Маби», которому традиция приписывает изобретение слоговой азбуки катакана.

Подобные случаи красноречиво говорят об уважении, оказываемом в Японии умственным достижениям, и об просвещенном гостеприимстве Китая. В сфере буддизма, пожалуй, даже в большей степени, чем в сфере светской науки, это тесное общение дало почувствовать свое влияние. Монахи отправлялись из Японии учиться в Китай, а монахи из Китая приезжали проповедовать в Японию. В эпоху Нара трое из этих мужей достигли особой известности. Это были Додзи, Гэмбо и Кансин. Додзи был великим пропагандистом секты Санрон, постулаты которой он изучал в Китае в течение шестнадцати лет (701–717). По составленным им чертежам, взятым из монастыря Симин в Китае, под эгидой императора Сёму был построен храм Дайан-дзи, который, будучи богато наделен земельными угодьями, был передан под начало Додзи в качестве верховного настоятеля. Гэмбо за двухлетнее пребывание при дворе Тан изучил догматы секты Хоссо, которая, подобно Санрону, составляла одну из пяти сект, первоначально введенных в Японию. Вернувшись в 736 году, он преподнес императору Сёму пять тысяч томов сутр вместе с несколькими буддийскими изображениями и был назначен настоятелем знаменитого храма Кофуку-дзи. Третьим из вышеупомянутых трех религиозных знаменитостей был китайский миссионер по имени Кансин. Он отправился в Японию в сопровождении четырнадцати монахов, трех монахинь и двадцати четырех мирян, и миссия везла с собой множество буддийских реликвий, изображений и сутр. Вызванный в Нару в 754 году, он был встречен с глубочайшим благоговением, и на помосте, специально возведенном перед храмом Тодай-дзи, где стояло колоссальное изображение Будды — о коем речь пойдет далее, — суверен и многие прославленные персоны исполнили самый торжественный обряд буддизма под началом Кансина. Он заслужил дополнительную благодарность императрицы, исцелив ее от упорного недуга, и Ее Величество с радостью возвела бы его в высший ранг (дай-содзё) буддийского духовенства. Но он отклонил эту честь. Впоследствии ему была пожалована в качестве резиденции бывшая резиденция принца Ниттабэ, и там он построил храм Сёдай-дзи, который существует и поныне.

РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА Великий конфуцианец Макиби и буддийский прелат Гэмбо столкнулись с несчастьями и стали жертвами несправедливого обвинения, поскольку попытались утвердить императорский авторитет как стоящий выше растущего влияния Фудзивара. Макиби занимал пост камергера при дворе императрицы, а Гэмбо отправлял службу во «Внутреннем монастыре» (Най-додзё), где члены императорской семьи поклонялись Будде. Мать императора Хигами, которая при восшествии сына на престол получила титул «Императорской великой госпожи» (см. выше), впала в состояние меланхолии и пригласила Гэмбо прописать ей лечение, что тот успешно и сделал. Таким образом, его влияние во дворце стало весьма велико и возросло благодаря благочестию императрицы, которая часто слушала беседы ученого прелат. Макиби естественным образом действовал в союзе с Гэмбо, учитывая их схожее прошлое. Фудзивара Хироцугу был тогда правителем Ямато. Наблюдая за этим положением дел с беспокойством, он предъявил Гэмбо обвинение. Но император поверил утверждениям монаха и перевел Хироцугу на отдаленный пост Дадзай-фу в Тикудзэне. Там тот поднял знамя мятежа и с некоторым трудом был схвачен и казнен. Фудзивара не стерпели этого удара молча. Они использовали свое влияние, чтобы добиться смещения Макиби и Гэмбо из столицы, причем оба были отправлены в Цукуси (Кюсю): Макиби в качестве правителя, а Гэмбо — строить храм Каннон-дзи. Гэмбо умер год спустя, и ходили упорные слухи, будто дух Хироцугу свел его в могилу, в то время как не одна книга, претендующая на историчность, утверждала, что его главным прегрешением были безнравственные отношения с «Императорской великой госпожой», которой тогда было около шестидесяти лет! Почти не вызывает сомнений то, что оба прославленных ученых пострадали за свою славу, а не за свои проступки, и что их главными прегрешениями были затмевающая всех известность и независимость от покровительства Фудзивара.

БУДДИЗМ В ЭПОХУ НАРА Из того, что было рассказано выше о монахах Кансине и Гэмбо, можно заметить, что император Сёму был ревностным приверженцем буддизма. Наследие административных реформ, завещанное ему Тэнти и Тэмму, должно было поглотить его внимание, но он подчинил религии абсолютно все, и таким образом великое государственное дело, начатое в эру Дайка и доведенное почти до завершения в эру Дайхо, потерпело свою первую неудавшуюся попытку. Некоторые летописцы оправдывали Сёму тем, что он уповал на религиозное влияние для укрепления системы, введенной его предшественниками. Как бы то ни было, история фиксирует как самое памятное событие его правления отречение от престола ради ухода в религию, положившее начало практике, которой следовали несколько последующих суверенов и которая существенно помогла клану Фудзивара узурпировать реальную административную власть. Сёму, приняв тонзуру, сменил имя на Сёман и с тех пор не принимал никакого участия в светских делах.

Во всем этом, однако, его действия знаменовали собой кульминацию, а не отход от нормы. По сути, ни одно чужеземное вероучение не удостаивалось более теплого приема, чем тот, который был оказан буддизму японцами после его первой борьбы за толерантность. Император за императором поклонялись Будде. Даже Тэнти, глубоко восхищавшийся конфуцианской философией и чей опыт столкновения с изменой вельмож рода Сога вполне мог настроить его против религии, которую они отстаивали; и даже Тэмму, чьи идеалы принимали форму бережливости и милитаризма, щедро делали подношения на буддийских церемониях. Император Момму издал закон о лучшем контроле над монахами и монахинями, однако он же воздвиг храм Каннон-дзи. Великие государственные деятели из рода Фудзивара, такие как Каматари, Фухито и прочие, хотя и принадлежали к семье (Накатоми), тесно связанной с культом синто, были благоговейными последователями индийской веры. Каматари одобрил уход своего старшего сына Дзёэ в монашество и отправил его в Китай изучать сутры. Он также отдал свою резиденцию в Ямасине под обращение в монастырь. Фудзивара Фухито построил Кофуку-дзи, а его сын Мутимаро, будучи правителем Оми, восстанавливал храмы в провинциях, защищал их владения и воздвиг Дзингу-дзи.

Тот факт, что среди занимавших престол в течение 165 лет, с 593 по 758 год, наслых целых семь женщин, не мог не способствовать распространению религии, которая столь многим обязана зрелищному эффекту. Каждый из этих суверенов оказывал горячую поддержку распространению буддизма, и тенденция эпохи достигла кульминации в фанатизме Сёму, усиленном преданностью его супруги Комё. Предание вплело в красивую легенду впечатление народа о благочестии этой госпожи. В приступе смирения она дала обет омыть тела тысячи нищих. Девятьсот девядеят девять были омыты, когда последний предстал перед ней в образе отвратительного прокаженного. Без тени отвращения императрица продолжила свое дело, и не успело омовение завершиться, как нищий вознесся на небеса, излучая из тела сияние света. Рассказывают также, что, получив во сне миниатюрное золотое изображение богини милосердия (Каннон), держащей на руках ребенка, она зачала дочь, которая в конечном счете царствовала как императрица Кёкэн*.

*Сходство между легендой и буддийским сказанием о Воплощении очевидно. Следует помнить, что несториане принесли христианство ко двору Тан задолго до дней Комё.

Однако, несмотря на всю эту ревностность к буддизму, нация не полностью отказалась от своей традиционной веры. Исходным культом было поклонение предкам. У каждого великого рода был свой удзи-но ками, которому возносились дары и молитвы. Эти божества теперь были дополнены, а не вытеснены. Они были привиты на буддийский стебель, и святилища удзи-но ками стали удзи-тэра, или «храмами удзи»*. С тех пор храм (тэра) занял приоритетное положение перед святилищем (ясиро). Когда о них говорили вместе, они становились дзи-ся. Это было началом реобу-синто, или смешанного синто, которое нашло полное выражение, когда буддийские учителя, повинуясь духу веротерпимости, рожденному их верой в догматы о метемпсихозе и всеобщей способности к совершенствованию, провозгласили доктрину о том, что синтоистские ками являются аватарáми (воплощениями) многочисленных будд.

*Так, Кофуку-дзи, построенный Каматари и Фухито, назывался О-Накатоми но удзи-тэра; Ондзё-дзи, воздвигнутый Отомо Сугури, был известен как Отомо но удзи-тэра, и так далее.

Эпоха Нара не оставила потомкам много реликвий великих религиозных зданий, возникших под императорским покровительством за ее семьдесят пять лет. Построенные почти целиком из дерева, эти храмы постепенно уничтожались пожарами. Один объект, однако, бросил вызов стихии разрушения. Это бронзовый Будда огромных размеров, известный ныне всему миру как «Нара Дайбуцу». В пятнадцатый день десятого месяца пятнадцатого года Тэмpy — 7 ноября 743 года — император Сёму провозгласил свое намерение предпринять эту работу. Рескрипт, объявляющий об этом, дошел до нас. В нем заявляется, что «благодаря влиянию и авторитету Будды страна наслаждается спокойствием», и, предостерегая провинциальных и уездных правителей от какого бы то ни было принуждения народа к участию в проекте, он обещает, что каждый участник будет желанным гостем, даже если принесет не больше ветки для поддержания огня в печи или горсти глины для формы. Сама работа по отливке началась в 747 году и завершилась за три года, после семи неудач. Образ отливался не целиком; он был собран из скрепленных пайкой бронзовых пластин. Сидящее изваяние Будды имело высоту в пятьдесят с половиной футов, а лицо было шестнадцать футов в длину, в то время как по обе стороны находился сопровождающий босацу высотой в тридцать футов. Для создания образа потребовалось 986 030 000 фунтов меди, а на золочение его поверхности ушло 870 фунтов очищенного золота.

Эти цифры представляли собой огромное состояние в VIII веке. Действительно, казалось вероятным, что достаточного количества золота добыть не удастся, но к счастью, в 749 году этот желтый металл был найден в провинции Муцу, и люди сочли своевременную находку особой милостью Будды. Большой зал, в котором стояло изваяние, имел высоту 120 футов и ширину 290 футов с востока на запад, а рядом с ним две пагоды поднимались на высоту в 230 футов каждая. На протяжении десяти лет, ушедших на задачу сбора материалов и отливку этого Дайбуцу, император трижды в день торжественно поклонялся Будде Русяна, а по ее завершении принял тонзуру. Однако лишь в 752 году состоялась финальная церемония открытия, технически называемая «отверзжением глаз» (кайган). По тому случаю императрица Кёкэн в сопровождении всех высших гражданских и военных сановников устроила великолепный праздник, а в следующем году храм — Тодай-дзи — был наделен налогами с пяти тысяч дворов и доходом с двадцати пяти тысяч акров рисовых полей.

ПРОВИНЦИАЛЬНЫЕ ХРАМЫ В то время как весь этот религиозный пыл находил дорогостоящее выражение среди аристократов в Наре, пропагандисты и покровители буддизма не оставляли без внимания и народные массы. В 741 году провинциальные храмы были официально объявлены необходимыми для благополучия государства. Эти здания вели свое происхождение с более ранней даты. В период правления Тэмму (673–686) императорский рескрипт предписывал, чтобы по всей стране каждое домохозяйство обзавелось буддийским святилищем и поместило туда священное изображение. Когда на престоле находилась благочестивая императрица Дзито (690–696), первая миссия прозелитов была отправлена к эдзо, среди которых было завоевано множество обращенных; а позже в том же правлении другой рескрипт предписывал, чтобы определенная сутра — «Конкво мё-кё», или «Сутра золотого сияния» — читалась в первый месяц каждого года в каждой провинции, причем жалованье отправляющим службу монахам и прочие расходы покрывались из местных официальных казн.

ГРАВЮРА: ПАГОДА ЯКУСИ-ДЗИ В НАРЕ Во времена Момму (697–707) в провинции были назначены буддийские иерархи (кокуси). Их главными обязанностями были толкование сутры и вознесение молитв. Набожный Сёму не только распространил многочисленные копии сутр, но и довел свое усердие до того, что приказал каждой провинции воздвигнуть шестнадцатифутовый образ Сяки с сопутствующими босацу (бодхисаттвами), а несколько лет спустя издал новый указ о том, что каждая провинция должна обзавестись семиэтажной пагодой. Этим последним рескриптом провинциальные храмы (кокубун-дзи) были вызваны к официальному бытию, и вскоре их число было увеличено до двух в каждой провинции: одного для монахов и одного для монахинь. Кокуси, приписанные к этим храмам, трудились на ниве просветительства и религиозного образования бок о бок с провинциальными знатоками (кунихакасэ), чьей обязанностью было обучать народ закону и литературе; но в записях отмечено, что результаты трудов первых были гораздо более заметными, чем таковые у последних.

ГЁГИ Говорят, что главнейшим образом по настоянию императрицы Комё было построено великое изваяние Тодай-дзи и учреждены провинциальные храмы. Но несомненно, что первоначальный импульс исходил от монаха Гёги. Он был одним из тех людей, которые, кажется, были специально созданы судьбой для дела, за которое они берутся. Гёги, как утверждают, корейского происхождения, не обладал той ученостью, которая снискала уважение Кансину и Гэмбо. Но он был щедро одарен личным магнетизмом, который всегда отличал выдающихся успешных пропагандистов религии. Где бы он ни проповедовал и ни молился, тысячи монахов и мирян стекались послушать его, и столь непререкаемым было его влияние, что под его руководством народ с радостью брался за масштабные работы по строительству мостов и прокладке дорог. Подобно Сётоку Таиси, его имя связывается традицией с достижениями, которые ему не принадлежат, такими как изобретение гончарного круга — хотя он использовался за столетия до его времени — и создание различных произведений искусства, которые вряд ли могли занимать внимание религиозного фанатика. По приказу императрицы Генсё Гёги был на время заключен в тюрьму — столь тревожное воздействие оказывала его проповедническая деятельность на поиски людьми обычного пропитания, — но вскоре он вышел на свободу и был принят с благоговейным расположением императором Сёму, который приставил к нему четырехсот монахов в качестве учеников и пожаловал ему титулы Дай-Содзё (Великий иерарх) и Дай-Босацу (Великий бодхисаттва).

Загадка терпения народа под колоссальным бременем, возложенным на него фанатичным благочестием Сёму и его супруги Комё, находит разгадку в содействии Гёги, чья речь и присутствие оказывали большее влияние, чем сотня императорских эдиктов. Отмечается, что в качестве продолжения задачи примирения нации с религиозной экстравагантностью столичного двора в Наре Гёги добился возведения не менее чем сорока девяти храмов. Но, пожалуй, самым памятным событием в его карьере было участие в примирении коренной веры и заимствованной. Сколь бы ни была ревностной вера Сёму в буддизм, страна, которой он правил, была страной ками, и на происхождении от ками покоилось его собственное право на трон. Таким образом, укоры совести вполне могли посещать его, когда он вспоминал относительно заброшенное святилище богини Солнца в Исэ. Гёги взялся вопросить волю богини и принес назад откровение, которое он истолковал в том смысле, что Аматэрасу следует рассматривать как воплощение Будды. Тогда император отправил в Исэ государственного министра, который получил оракул, допускающий схожее толкование, а в ночь после получения этого изречения богиня, явившись Его Величеству в видении, сказала ему, что солнце — это Бирусяна (Вайрочана Тахагата) или Дайнити (Великое Солнце) Нёрай.

Так зародилась теория, позволившая буддизму и синто идти рука об руку на протяжении тысячи лет, — теория о том, что синтоистские ками являются аватарáми Будды. Некоторые историки утверждают, что эта идея должна была возникнуть и быть принятой до завершения проекта по отливке колоссального изваяния в Наре, и что заслуга, вероятно, принадлежит Гэмбо; другие приписывают ее бессмертному монаху Кукаю (Кобо Дайси), который, как говорят, разработал это учение в первые годы IX века. И те, и другие ошибаются.

СУЕВЕРИЯ Бок о бок с буйным буддизмом эпохи Нара хождение имели и обретали веру странные суеверия. Два из них можно упомянуть в иллюстрацию настроений той эпохи. Одно было связано с аскетом Эн-но Убасоку, которому жители Кинай поклонялись под именем Эн-но Гёдзя (отшельник Эн). Он сорок лет прожил в пещере на горе Кацураги, носил одежды из коры глицинии и питался лишь сосновой хвоей, вымоченной в родниковой воде. Ночью он заставлял демонов носить воду и собирать хворост, а днем ездил на облаках пяти цветов. Синтоистский ками Хикотонуси, которому тот пригрозил за неисполнение его приказов, надоумил человека обвинить аскета в государственных преступлениях, и император Момму послал солдат арестовать его. Но поскольку отшельник смог уклониться от них с помощью своего искусства полета, они вместо него схватили его мать, после чего он немедленно сдался сам. В знак уважения к его сыновней почтительности наказание было заменено изгнанием на остров у побережья Идзу, и по императорскому повелению он оставался там спокойно днем, но ночи посвящал полетам на вершину горы Фудзи или скольжению над морем. Этот Эн-но Гёдзя был основателем секты монахов, называвших себя ямабуси.

Второе суеверие связано с одним из небожителей по имени Кумэ. Практикуя аскетизм, он обрел сверхъестественную силу и, пролетая однажды на облаке над прекрасной девушкой, стиравшей бельем в реке, до такой степени влюбился в нее, что утратил сверхчеловеческие способности и упал к ее ногам. Она стала его женой. Годы спустя случилось так, что его призвали на принудительные работы, и когда чиновники стали дразнить его лжегением, он предавался посту и молитвам семь дней и семь ночей. На восьмое утро разразилась гроза, и после нее множество тяжелого леса оказалось перемещено без всяких человеческих усилий из леса на место предполагаемого строительства. Услышав об этом, император пожаловал ему сорок пять акров земли, на которых он построил храм Кумэ-дэра.

Подобные сказки находили веру в эпоху Нара, да и вообще сквозь все анналы ранней Японии проходит отчетливая нить суеверий, которая отчасти объясняется контактами с Кореей и Китаем, откуда приходили мастера искусств невидимости и магии. О божестве грома, время от времени обитающем в высоких деревьях, всерьез повествуется в контексте военного похода, и если в один момент в реке обитает получеловеческий монстр, то в другой в море вылавливают рыбу, похожую на ребенка. Существует, конечно, и трава долголетия — «растение, похожее по форме на кораллы, со сросшимися листьями и ветвями; некоторые красные, другие пурпурные, третьи черные, иные золотистого цвета, а некоторые меняют окраску по четырем сезонам». В правление императрицы Когёку колдуны и ведьмы вовлекают народ во всякого рода крайности; а у корейского послушника есть друг — тигр, который обучает его всевозможным чудесным искусствам, в числе прочего — исцелению любой болезни с помощью волшебной иглы. Позднее эти и родственные им порождения доверчивости занимают подобающие им места в сфере фольклора, но в древних анналах они стоят наравне со строгой историей. В этом отношении Япония не отличалась от других ранних народов.

СОРОК ШЕСТОЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТРИЦА КЁКЭН (749–758 гг. н. э.) В июле 749 года император Сёму отрекся от престола в пользу своей дочери, принцессы Абэ, известной в истории как Кёкэн. Ее матерью была прославленная принцесса Асука, которая, несмотря на происхождение своего рода Фудзивара из класса симбэцу, была сделана императрицей Сёму и чье имя было изменено на Комё (Сияние) в знак ее прославленного благочестия. Дочь унаследовала всю романтичность матери, но в ее случае она часто вырождалась в страсть более элементарную, чем религиозный экстаз. Сёму, не имея сына, сделал дочь наследницей престола. Японская история не предоставляла прецедентов для такого шага. Обычай всегда заключался в том, что правление прекращалось со смертью суверена, если только кронпринц еще не достиг зрелости; в таком случае его мать или какая-либо другая близкая принцесса занимала престол до его совершеннолетия, а затем передавала бразды правления в его руки. Таковой была практика в случаях с императрицами Дзито, Гэмпо и Генсё. Сёму же не только завещал трон принцессе, но и, находясь еще в расцвете сил, отрекся от престола в ее пользу.

Впоследствии, по признанному настоянию всемогущего клана Фудзивара, императоры часто уступали скипетр своим наследникам, сами удаляясь в религиозную жизнь со светским титулом дадзёко (великий экс-император) и церковным наименованием хоо (первосвященник). Сёму был родоначальником этой практики, но анналы умалчивают о мотиве, вдохновившем его. Вскоре станет очевидно, что под умелым манипулированием со стороны вельмож Фудзивара этот прием с отречением превратился в мощное подспорье для их узурпации административной власти, и с этой точки зрения очевидный вывод заключается в том, что беспрецедентный шаг Сёму был предпринят по их подсказке. Но буддийские проповедники также были глубоко заинтересованы. Тот факт, что сам суверен принимает тонзуру, не мог не придать Церкви заметного престижа. Вероятно поэтому, что на Сёму повлияли оба фактора — как буддисты, открыто действовавшие в интересах своей веры, так и Фудзивара, желавшие видеть на троне представительницу своего рода.

КЁКЭН И НАКАМАРО Фанатизм императора Сёму и его супруги Комё принес плоды во время правления Кёкэн. На третий год после отречения Сёму был издан указ, запрещающий лишение жизни в любой форме. Это возложило на государство ответственность за выделение пожертвований рисом на содержание рыбаков, чей источник средств к существованию был отрезан указом. Более того, во время церемонии открытия общественного поклонения великому изображению Будды императрица лично возглавила огромную процессию военных, гражданских и религиозных сановников к храму Тодай-дзи. Это был праздник небывалых масштабов. Все чиновники пятого ранга и выше были в парадной форме, а все чиновники меньших рангов — в одеждах цветов, соответствующих их рангу. Десять тысяч буддийских монахов отправляли службу, а ряды императорских музыкантов были усилены музыкантами из всех храмов столичных провинций. Буддизм в Японии никогда ранее не удостаивался столь великолепного поклонения.

Вечером императрица посетила резиденцию великого советника Фудзивара-но Накамаро. Прошло четырнадцать веков, согласно японской истории, с тех пор как первый из правителей Ямато учредил свой двор, и никогда еще императорский дом не подвергался такому позору, какой выпал на его долю теперь. Фудзивара-но Накамаро был внуком великого Каматари. Он обладал рангом данагона и являлся одновременно ученым мужем и способным администратором. С момента того визита в Тамура-но-тэи (особняк Тамура), как называлась его резиденция, императрица зачастила туда и в конце концов превратила ее в обособленный дворец под названием Тамура-но-мия. Те, кто пытался положить конец этой связи, сами изготавливались с должностей, и влияние Накамаро крепло с каждым днем.

СОРОК СЕДЬМОЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТОР ДЗЮННИН (758–764 гг. н. э.) В августе 758 года императрица после четырехлетнего правления номинально отреклась от престола в пользу наследного принца Дзюннина, но продолжала выполнять все функции управления сама. Ее увлечение Накамаро казалось растущим день ото дня. Она осыпала его хвалебными и ласкательными титулами под видом омонимичных иероглифов, а также пожаловала ему навечно доходы с трех тысяч дворов и двухсот пяти акров земли. Но каприз Кёкэн принял новый оборот. Она стала монахиней и перенесла свою привязанность на монаха Югэ-но Докё. Накамаро не стерпел такого пренебрежения молча. Он поднял знамя мятежа и обнаружил, что монахиня может быть столь же безжалостной, сколь милостивой была императрица. Мятеж — иронией судьбы названный именем О́сикацу (Завоеватель), которое было одним из имен, дарованных ему Кёкэн в пору ее благосклонности, — оказался недолгой борьбой. Накамаро пал в бою, и его голова вместе с головами его жены, его детей и преданных последователей числом тридцать четыре человека была отправлена в Нару. Смятение имело более серьезное продолжение. Именно благодаря влиянию Накамаро Дзюннин шестью годами ранее был коронован, и Его Величество, разумеется, не скрывал своей антипатии к новому фавориту. Вдовствующая императрица — так стала называть себя Кёкэн — не колеблем ни секунды. В тот же самый месяц после гибели Накамаро она обвинила императора в соучастии с мятежником; послала отряд войск окружить дворец; лишила Дзюннина трона; разжаловала его до ранга принца и отправила его с матерью в изгнание, где условия заключения были сделаны настолько невыносимыми, что экс-император попытался бежать, был пойман и убит.

ГРАВЮРА: СВЯТИЛИЩЕ КАСУГА-ДДЗИНДЗЯ В КАРЕ СОРОК ВОСЬМОЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТРИЦА СЁТОКУ (765–770 гг. н. э.) Монахиня Кёкэн теперь сбросила покрывало и вновь взошла на престол под именем Сётоку. Ее привязанность к Докё усилилась из-за его постоянной заботы во время ее болезни при посещении «обособленного дворца» в Оми, и она пожаловала ему духовный сан, ставивший его вровень с премьер-министром. Все гражданские и военные сановники должны были выказывать ему почтение в Новый год в его возвышенном качестве. И все же Ее Величество была недовольна. Возможна была еще одна ступень повышения. В год ее второго восшествия на престол она нарекла его хоо (первосвященником), — титулом, который прежде не носил никто, кроме ее отца, экс-императора Сёму. Докё вполне соответствовал моменту. Во всем он моделировал свою жизнь по подобию суверена и взял под полный контроль управление империей. Он не только роскошно питался, но и построил много храмов, и поскольку императрица проявляла не меньшую расточительность, бремя налогов стало мучительно тяжелым. Но монашеский фаворит, который, судя по всему, к тому времени вынашивал амбицию взойти на престол, не убавил ни капли своего пышнолепия. То ли по его наущению, то ли потому, что его расположение стало первостепенным для всех амбициозных людей, Асомаро, правитель Дадзай-фу, сообщил императрице, что, согласно оракулу, изреченному богом Войны (Хатиманом) в Уса, нация будет наслаждаться спокойствием и процветанием, если правителем станет Докё.

Императрица питала глубокое благоговение перед Хатиманом, что было отлично известно Асомаро и Докё. И все же она колебалась делать этот крайний шаг без полной уверенности. Она приказала Ваке-но Киёмаро отправиться в Уса и вопросить божество еще раз. Киёмаро был бесстрашным патриотом. То, что выбор Сётоку в этот момент пал на него, соотечественники вполне могли счесть вмешательством небес. Перед отправлением в путь он имел недвусмысленные свидетельства того, чего следовало ожидать от Докё вестнику благоприятного откровения от Хатимана. И все же ответ, привезенный им из святилища Уса, был недвусмысленно губительным для надежд Докё. «С момента основания государства соблюдается различие между государем и подданным. Нет примера, чтобы подданный становился государем. Преемник трона должен быть из императорского рода, а узурпатор подлежит отвержению». Гнев Докё был безмерен. Он приказал изменить имя Киёмаро на Кэкарэмаро, что было равносильно замене «чистого» на «нечистое»; он сослал его в Осуми на самом юге Кюсю и отправил лазутчиков, чья попытка убийства была сорвана грозой. Но прежде чем он успел довести до конца какой-либо новый замысел, императрица умерла. Докё и Асомаро были изгнаны, а Киёмаро возвращен из ссылки.

Историки были сильно озадачены тем, как объяснить странно апатичное поведение высших государственных сановников перед лицом столь позорных деяний императрицы и ее фаворита. Они особо обвиняют великого ученика Киби-но Макиби. Он оправился от временного затмения в связи с мятежом Фудзивары Хироцугу и занимал пост министра Правых на протяжении большей части правления Кёкэн. Тем не менее в летописях не зафиксировано, чтобы он высказывал какие-либо возражения. Та же критика, однако, применима с не меньшей справедливостью и к его непосредственным предшественникам на посту министров Правых, Татибана-но Мороэ и Фудзивара-но Тоёнари; к министру Левых, Фудзивара-но Нагатэ; второму советнику, Фудзивара-но Мататэ, и тайным советникам, Фудзивара-но Ёсицугу, Фудзивара-но Момокава и Фудзивара-но Увона. Ответственность лежала главным образом на кланах Фудзивара, и общее поведение Фудзивара в тот период истории не позволяет нам истолковывать их кажущееся равнодушие в чисто дурном смысле. Вероятно, самое простое объяснение является истинным: Кёкэн сама была из Фудзивара.

СОСТОЯНИЕ ПРОВИНЦИЙ Во времена Сёму и Кёкэн административные злоупотребления не ограничивались столицей, они распространялись и на провинции. Среди законов Дайка и Дайхо первым, потерпевшим крах, оказался закон, касавшийся провинциальных правителей. Поначалу на эти важные посты выбирали способных людей, и срок их службы ограничивался четырьмя годами. Вскоре, однако, они стали ходатайствовать о продлении полномочий, и при правлении императрицы Кёкэн золотая середина была найдена в продлении срока службы до шести лет. Более того, если поначалу предполагалось, что вновь назначенный правитель живет в официальной резиденции своего предшественника, то довольно быстро вошло в обычай строить новый особняк для прибывающего сановника, оставляя уходящего в покое.

Что это влекло за собой, становится очевидным, если заметить, что все подобные здания строились силами принудительного труда. Эти правители обычно владели крупными поместьями, приобретенными за время пребывания в должности. Двор пытался сдерживать их, отправляя инспекторов (ансацу-си) для проверки и докладов о текущем положении дел; но эта мера мало помогала. Более того, провинциальные правители обладали правом назначать и смещать уездных правителей (гунси) в своих провинциях, хотя эта пагубная система была запрещена во времена Гэммё. Злоупотребления происходили и в связи с рисом, собираемым для государственных нужд. Этот рис, пока он лежал в официальных амбарах, представлял собой мертвый капитал. Провинциальные правители использовали его, ссужая зерно крестьянам весной — отчасти для семян, а отчасти на пропитание — на условии возврата осенью с пятидесятипроцентной надбавкой. Впоследствии эта непомерная ставка была снижена до тридцати процентов. Но результатом стало разорение многих крестьян. Они были вынуждены отдавать свои поля и дома или продавать себя в кабалу.

Таким образом, разбойники, живущие грабежом, стали обычным явлением того времени, и возникла нужда в стражниках более боеспособных, чем те, что обеспечивались системой частичной воинской повинности. Поэтому в царствование Сёму сыновья и братья уездных правителей (гунси), искушенные в стрельбе из лука и верховой езде, были призваны из Оми, Исэ, Мино и Этидзэна, и на них была возложена обязанность охраны государственных амбаров в провинциях. В то же время многие видные и влиятельные люди начали организовывать стражу для собственной защиты. Это противоречило закону, но условия того времени казались оправдывающими это, и власти были бессильны помешать этому. Короткое преобладание военного сословия берет начало в этих обстоятельствах. Само правительство было вынуждено формировать специальные отряды для борьбы с разбойниками и пиратами, кишевшими в стране и на побережьях.

Один японский историк удачно заметил, что расцвет рода Ямато пришелся на годы правления трех императоров: Дзимму, Тэмму и Момму. С начала VIII века он начал клониться к закату. В этом упадке в значительной степени был виновен буддизм. Буддизм преподнес Японии благородное вероучение взамен бесцветного культа, подарил ей искусство и утонченность, но вместе с тем привел к чему-то вроде финансового краха. Индийская вера с удивительной быстротой распространилась среди всех классов и толкнула их на фанатичное транжирство. Каждый, кто не воздвиг храм или пагоду либо не внес значительный вклад в их строительство, не допускался в круг людей. Мужчины без колебаний жертвовали свои имения, чтобы образовать храмовые владения или купить рабов (тера-якко) для их обработки. Величественность этих сооружений; торжественное величие хранившихся там изваяний; ослепительное и изысканное искусство, щедро расточаемое на их украшение; странное великолепие всего этого зрелища вполне могли навести японцев на мысль о происках неких сверхъестественных сил.

В эпоху Нара правительство тратило ровно половину своего совокупного дохода на дела благочестия. Ни одна страна, кроме как во время войны, никогда не направляла столько средств на непроизводительные расходы. Огромные количества меди, шедшие на отливку статуй, не только истощили добычу руды на рудниках, но и нанесли серьезный удар по денежному обращению: сотни тысяч медных монет были брошены в плавильные печи. В 760 году выяснилось, что объем монет частной чеканки превышает половину государственных доходов, и под предлогом того, что приостановление обращения такого количества наличности затруднит положение народа, правительство выпустил новую монету — маннэн цυхо, которая, почти не отличаясь от старой монеты по внутренней стоимости, произвольно наделялась покупательной способностью, в десять раз превышающей последнюю. Прибыль казны была огромной; потрясение стоимости и расстройство торговли оказались соразмерно велики. Двенадцать лет спустя (в 772 году) в другом рескрипте предписывалось, чтобы новая монета ходила наравне со старой. Столь непостоянное законодательство подразумевает весьма грубое представление о финансовых потребностях.

ОСВОЕННЫЕ ВОЗВЫШЕННОСТИ Было показано, что в соответствии с реформами Тайка все «заливные поля» считались собственностью короны, тогда как на владение возвышенностями не налагалось никаких ограничений, и они признавались принадлежащими тем, кто их освоил. Таким образом, крупные поместья начали переходить в частное владение — особенно это касалось провинциальных и уездных губернаторов, которые имели возможность применять принудительный труд и часто злоупотребляли своими полномочиями вопреки кодексу и указам Тайка, где предписывалось, что всеми доходами от освоенных земель необходимо делиться с крестьянами.* Эти практики стали настолько вопиющими, что в 767 году было объявлено, будто отныне освоение земель не дает права собственности. По-видимому, однако, это вето оказалось непрактичным, ибо пять лет спустя (в 772 году) оно было отменено, и единственным условием теперь выдвигалось требование не притеснять крестьян. Тем не менее, в 784 году вновь пришлось зафиксировать смену политики. В указе объявлялось, что губернаторы должны ограничивать свою сельскохозяйственную деятельность государственными землями под угрозой уголовного наказания. Если читать формулировки этого указа буквально, то создается впечатление, что сложилось крайне скверное положение дел, поскольку губернаторы клеймятся как лица, совершенно равнодушные к общественным правам или интересам и не упускающие ни единой возможности эксплуатировать крестьян. Наконец, в 806 году занятие производственной деятельностью губернаторами в провинциях было вновь разрешено.

*Термин «крестьяне» в рассматриваемую эпоху не следует понимать строго в современном смысле этого слова. Скорее он означал нетитулованные и неслужащие слои населения в провинциях.

Таким образом, в период между 650 и 806 годами фиксируется не менее пяти коренных изменений политики. В результате к этому колеблющемуся законодательству относились на практике с крайним пренебрежением. По всей империи в частных руках накапливались крупные земельные владения (сеэн): одними владели аристократы, другими — храмы; и чтобы защитить свои права от вмешательства центрального правительства, владельцы этих поместий вступали в союзы с влиятельной придворной знатью в столице, так что с течением времени значительная часть земель по всей провинции перепала под контроль нескольких доминирующих семейств.

С другой стороны, в столице (Нара) огромные суммы, транжиримые на возведение храмов, отливку или резьбу изваяний и отправление дорогостоящих религиозных церемоний, постепенно привели к такому обнищанию, что в 775 году был издан указ, предписывающий выделять двадцать пять процентов доходов с государственных земель (кугайдэри) на увеличение жалованья столичным чиновникам. В этом указе говорилось, что последние чиновники не имеют достаточно средств, чтобы уберечься от холода или голода, в то время как их провинциальные собратья живут в роскоши, и добавлялось, что даже люди высокого ранга не стыдятся ходатайствовать о переводе на должности в провинцию. В качестве иллюстрации стесненного положения, до которого дошли столичные жители, и той цены, которую им приходилось платить за избавление от нужды, поучительно изучить записку, обнаруженную среди содержимого хранилища Сесо-ин в Наре.

ВЕДОМОСТЬ О ВЫДАННЫХ ССУДАХ В МОНЕТАХ МОН (МЕДНЫЕ ДЕНЬГИ) Total, 1700 Mon. Monthly interest, 15 per hundred.

Должники Суммы ссуд Суммы к возврату

Тата-но Мусимаро 500 мон 605 мон, на 6-й день 11-го месяца; а именно: первоначальный долг — 500 мон и проценты за 1 месяц и 12 дней — 105 мон

Аябэ-но Самимаро 700 мон 840 мон, на 6-й день 11-го месяца; а именно: первоначальный долг — 700 мон и проценты за 1 месяц и 10 дней — 140 мон

Киёно-но Хитотари 500 мон 605 мон, на 6-й день 11-го месяца; а именно: первоначальный долг — 500 мон и проценты за 1 месяц и 12 дней — 105 мон

Указанные суммы подлежат возврату по получении должниками жалования. Датировано 22-м днем 9-го месяца 4-го года эры Хоки. (13 октября 773 г.)

Другая записка свидетельствует о ссуде в 1000 мон с начислением процентов в размере 130 мон ежемесячно. Поскольку плата за кредит была столь обременительной, нетрудно представить себе дороговизну предметов первой необходимости. Когда проводились реформы Тайка, столичная знать свысока смотрела на своих провинциальных собратьев как на существ низшего порядка, однако на закате эпохи Нара положение дел изменилось на противоположное, и стало назревать неизбежное перемещение административной власти от Двора к провинциалам.

СЕМЬЯ ФУДЗИВАРА Религиозный фанатизм императора Срому и его супруги Комё внес беспорядок в дела императорского Двора и породил дотоле невиданное зло — фаворитизм со всеми его естественными последствиями в виде мятежных амбиций. Стало сомнительным, не способно ли единоличное правление государя нести угрозу государству. Таким образом, у патриотически настроенных политиков возникло желание не передавать скипетр в чужие руки, а отыскать среди потомков императорского рода кого-то способного спасти положение, пусть даже подобный выбор и означал бы нарушение принципа первородства. Смерть императрицы Сетоку бездетной и последовавшее за этим пресечение линии императора Тэмму предоставили этим верным государственным деятелям возможность, которой они и воспользовались, чтобы возвести на престол Конина, как будет описано далее.

В этом кризисе судеб империи ведущую роль сыграл род Фудзивара. Фухито, сын прославленного Каматари, оказавший содействие в составлении кодекса и законов Тайка и прослуживший при четырех царствованиях — Дзито, Момму, Гэммё и Генсё, — скончался в возрасте шестидесяти двух лет в должности правого министра и оставил четырех сыновей: Мутимаро, Фусасаки, Умакаи и Маро. Утвердившись независимо друг от друга, они положили начало «четырем ветвям» Фудзивара. Поскольку дом Мутимаро располагался на юге (нан) столицы, он именовался Нан-кэ; дом Фусасаки находился на севере (хоку) и назывался Хоку-кэ; дом Умакаи именовался Сики-кэ, так как он ведал Ведомством церемоний (Сики); а дом Маро носил название Кё-кэ, что также было связано с его должностью. Потомки этих четырех ветвей представлены в следующей таблице:

/ / | Тоёнари — Цугунава | Мутимаро < Накамаро (Эми-но Осикацу) | (Нан-кэ) | Отомару — Корэкими | \ | | | / / | | Нагатэ | Нагаёси (Мотоцунэ) | Фусасаки < Мататэ — Утимаро — Фуюцугу < усыновлен | (Хоку-кэ) | Киёкава | Ёсифуса — Мотоцунэ — + | \ \ | | | | / | | | Хироцугу | | Умакаи < Ёсицугу — Танэцугу — / Наканари | | (Сики-кэ) | — Киёнари \ Кусуко | | | Момокава — Оцугу | Каматари — | \ Фухито < | +——————————————————————————-+ | Маро | | (Кё-кэ) | Токихира / | Мияко | Накахира / | Корэтада | (Супруга | | Санейори | Канэмити | Момму) | Тадахира < Моросукэ — < Канэиэ ——+ | | | Моротада | Тамэмицу | | \ \ | Кинсуэ | | \ | | Асука | | (Императрица | | Срому) | \ | +——————————————————————————+ | | / Корэтика | Мичитака < | \ Такаиэ | Мичиканэ | / Ёримити — Мородзанэ — Моромити ———+ | Мичинага < | \ \ Норимити | | | +——————————————————————————+ | | / Тадамити | Тадзанаэ < | \ Ёринага \

Уже рассказывалось о том, как все четыре главы этих семейств умерли в один год (736) во время эпидемии оспы, однако можно сомневаться в том, не обернулось ли это кажущееся бедствие благом в конечном счете, ибо если бы эти люди были живы, они заняли бы командные высоты во время скандального правления императрицы Кокэн (впоследствии Сетоку) и могли бы поддержать пагубное вероломство Накамаро или безудержный патриотизм Хироцугу. Как бы то ни было, впоследствии именно Фудзивара взяли на себя инициативу по подбору и возведению на престол монарха, способного остановить пагубную тенденцию времени, и когда будет писаться история узурпаций Фудзивара, нам следует всегда помнить, что ей предшествовало долгое предисловие верного служения, растянувшееся на четыре поколения.

СОРОК ДЕВЯТЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР КОНИН (781–770 гг. н. э.) Когда императрица Сетоку скончалась, преемник назначен не был, и казалось весьма вероятным, что страна будет ввергнута в пучину гражданской войны. Наиболее способным среди принцев крови был Сиракабэ, внук императора Тэндзи. Ему шел шестьдесят второй год, он занимал пост нагона и несомненно обладал эрудицией и административными способностями. Фудзивара Момокава горячо поддерживал его кандидатуру, однако по неуказанной причине Киби-но Макиби высказался против. Поскольку Макиби был тогда правым министром, а Момокава — лишь советником, мнение первого наверняка возобладало бы, если бы Момокава не заручился поддержкой своего брата Ёсицугу и своего кузена Фудзивары Нагатэ, левого министра. Совместными усилиями принц Сиракабэ был провозглашен императором Конином, а его младший сын Осабэ был назначен наследным принцем.

Конин оправдал рвение своих сторонников, но его благожелательное и праведное правление было осквернено историками-романистами, которые изображают его участником противоестественной интриги, основанной на мнимой распущенности и бесстыдстве его супруги, принцессы Иноками, женщины в ту пору пятидесяти шести лет с безупречной доселе репутацией. Этому странному сюжету уделили немало места определенные летописцы, однако единственным видимым основанием для него представляется то обстоятельство, что Момокава, желая обеспечить престолонаследие за принцем Ямабэ — впоследствии императором Кваммэ, — добился гибели императрицы Иноками и ее сына, наследника престола Осабэ. Вероятно, они были отравлены в один и тот же день, а в оправдание этого убийства распространялись порочащие репутацию дамы слухи, доходившие до обвинений в попытке покушения на жизнь императора посредством колдовства. Несомненно, однако, что своим восхождением на престол император Квамму, как и его отец Конин, был обязан усилиям Момокавы. Квамму, известный в годы своего монашества под именем Ямабэ, был старшим сыном Конина и был бы объявлен наследным принцем при восшествии отца на престол, если бы его мать Такано не уступала по происхождению. Он занимал посты ректора университета и министра Центрального ведомства, и его карьера — как на государственной службе, так и на троне — свидетельствовала о мудрости поддержавших его людей.

В качестве иллюстрации религиозной веры той эпохи примечательно, что Момокава ради продвижения интересов принца Ямабэ велел изготовить статую в его подобии и, поместив ее в храме Бонсяку-дзи, приказал жрецам возносить за него молитвы. В хронике далее повествуется, что после смерти императрицы (Иноками) и ее сына (Осабэ) Момокава и император Конин были сильно встревожены духами усопших. Подобная вера как в зловредную, так и в благотворную силу умерших получила широчайшее распространение в более поздние времена. Момокава скончался до восшествия Квамму на престол, но именно ему в огромной степени было обязано то великое влияние, которое впоследствии приобрели Фудзивара при Дворе. Зафиксировано, что Квамму, обращаясь в более поздние годы к сыну Момокавы Оцугу, со слезами на глазах вспоминал его отца и говорил, что без Момокавы он никогда не стал бы правителем империи.

Дело в том, что Фудзивара явились естественным порождением сложившейся обстановки. Системы Тан, в заимствовании которых главную роль сыграл Каматари, великий родоначальник этого семейства, сосредоточили в руках государя полномочия, бывшие много шире тех, которые можно было бы безопасно доверить монарху, обладающему лишь наследственными правами. Понимая логику своего государственного устройства, китайцы ставили пребывание своих правителей у власти в зависимость от вердикта нации. Но в Японии, поскольку право на корону было завещано свыше, не могло быть и речи об апелляции к народному суду. Пока трон занимали такие люди, как Котоку, Тэндзи и Тэмму, танское государственное устройство не обнаруживало вопиющих изъянов. Но когда осуществление почти неограниченной власти оказалось в руках религиозного фанатика вроде Срому или распутной женщины вроде Кокэн, стало необходимым либо полностью отбросить принцип наследственности, либо прибегнуть к какому-то методу ограниченного выбора.

Именно тогда Фудзивара превратились в некое подобие избирательной коллегии, которая, хотя и не обладала никаким признанным мандатом от нации, тем не менее действовала от имени нации ради обеспечения достойных людей на троне. Некоторое время эта система работала удовлетворительно, но в конце концов она переплелась с теми взглядами, которые призвана была свести на нет, и Фудзивара превратились в вопиющих злоумышленников, использовавших доставшуюся им власть. Ближайшие сподвижники Момокавы были достойны носить его мантию. Танэцугу, Корэкими, Цугунава — это имена, которые заслуживают того, чтобы быть вписанными золотыми буквами на страницах японских летописей. Они либо инициировали реформы и сокращения расходов, знаменовавшие собой правление Квамму, либо руководили ими, и личным амбициям никогда не позволялось брать верх над их долгом перед государством.

ИМПЕРАТОРСКИЕ ПРИНЦЫ Одновременно с возвышением Фудзивары на высочайшие посты, доступные подданному, произошло важное изменение в статусе императорских принцев. Между этими двумя явлениями не было причинно-следственной связи, однако впоследствии события тесно переплели их. Согласно законодательству Тайка, не только сыновья государей, но и их потомки вплоть до пятого поколения причислялись к членам императорской семьи и наследовали титул «принца» (о). Им жаловали ранги (хон-и), и они часто участвовали в управлении государственными делами. Однако жалованье им не выплачивалось; они должны были содержать себя на доходы со вспомогательных уделов. Импертор Квамму первым отошел от этого освященного веками обычая. Он понизил статус двух собственных сыновей, рожденных незнатной женщиной, из разряда кобэцу в симбэцу, пожаловав им фамильные имена (удзи) Нагаока и Ёсиминэ, и поступил точно так же с несколькими императорскими внуками, дав им имя Тайра.

С тех пор, когда у государя рождалось много детей, вошло в обычай причислять их к сословию подданных под родовым именем. Лишенный сана принц получал шестой официальный ранг (року-и) и назначался на соответствующую должность в столице или провинции, причем дальнейшее продвижение по службе шло в зависимости от его способностей и после успешной сдачи экзамена, предписанного для придворных чиновников. Тем не менее, лишение титула «принца» не означало уменьшения княжеского престижа. Такие аристократы всегда оставались равными среди равных (primi inter pares). Основными созданными таким образом удзи были Нагаока, Ёсиминэ, Аривара, Тайра и Минамото.

РОД ТАЙРА Принц Кацурабара был пятым сыном императора Квамму. Обладая умом, сдержанностью и любовью к учебе, он, как говорят, понимал предостережения истории столь же ясно, сколь и ее вдохновляющие примеры. Он обратился к престолу с петицией о том, чтобы титул принца для его детей был заменен на тайра-но асоми (маркиз Тайра). Эта просьба, хоть и повторялась несколько раз, не была удовлетворена вплоть до времен (889 г.) его внука Такамоти, который стал первым тайра-но асоми и губернатором провинции Кадзуса. Он приходился дедом Масакадо и прадедом Тадамори — именам, прославленным в японской истории. На протяжении поколений тайра асоми назначались генералами императорской гвардии наряду с Минамото, о которых речь пойдет далее. Имя Тайра было пожаловано также трем другим сыновьям Квамму: принцам Мамта, Кая и Накано, так что существовало четыре дома Тайра, точно так же как и четыре дома Фудзивара.

РОД МИНАМОТО У императора Сага (810 г.) было пятьдесят детей. Начиная с шестого сына они были объединены под удзи Минамото. Все они получили назначения на важные посты. Этот прецедент соблюдался еще более решительным образом во времена императора Сэйва (859–876 гг.). Всем сыновьям его Величества, за исключением наследного принца, было дано удзи Минамото. Самым известным среди этих ранних Минамото был Цунэмото, которого обычно называли принцем Рокусон. Он приходился внуком императору Сэйва и славился двумя весьма непохожими друг на друга талантами, которые, однако, в Японии часто сочетались: искусством сочинения двустиший и наукой командования войсками. Будучи назначенным в эру Сёхё (931–937 гг.) губернатором Мусаси, столичной провинции современной Японии, его потомцы составили главный из четырнадцати домов Минамото. Их называли Сэйва Гэндзи, а следующими по значимости шли Сага Гэндзи и Мураками Гэндзи.*