«История японского народа»

Но, опираясь в крайнем случае на военную силу, Тэмму не пренебрегал обращениями к религии и мерами по завоеванию популярности. С одной стороны, мы видим, как он учреждает Военное ведомство (Хэйсэй-кан) и делает его вторым по рангу и важности только после Тайного совета (Дадзё-кан); с другой стороны, он наделяет дарами святилища, возводит храмы и организует религиозные празднества в пышных масштабах. Если, с другой стороны, от всех лиц на официальных должностях требовалось содержать вооруженных людей; если провинциалам было приказано практиковаться в воинских упражнениях, а оружие было роздано народу в столичных провинциях (Кинай), то в то же время свободно прощались налоги и с готовностью даровались амнистии. Более того, если много внимания уделялось стрельбе из лука и если принимались решительные меры для подавления сторонников двора Оми, которые все еще время от времени поднимали знамя мятежа, государь уделял не меньше заботы отправлению административных функций, и его законодательство распространялось даже на сферу рыболовства, где сети на кольях и другие методы вредоносного характера строго запрещались. Употребление в пищу мяса было запрещено, но не имеется никаких свидетельств, указывающих на то, был ли этот запрет издан в угоду буддизму или из соображений экономии.

Одной очень примечательной чертой управления Тэмму было то, что он никогда не назначал на должности в правительстве людей, не подававших надежд на компетентность. Все те, кто имел права на его благодарность, назначались камергерами (тонэри) и, будучи таким образом взяты под наблюдение, впоследствии наделялись официальными функциями, соразмерными их доказанным способностям. Тот же план преследовался и в отношении женщин. Что касается титулов, пожалованных этим государем в знак признания заслуг, то они были призваны заменить старинные кабанэ (или сэй), поскольку, в то время как кабанэ всегда были наследственными и обычно ассоциировались с должностью, новый сэй получался по специальному пожалованию и, хотя впоследствии становился наследственным, никогда не являлся указанием на занятие должности. Восемь таких новых титулов были учреждены Тэмму, а именно: махито, асоми, сукунэ, имики, мити-но-си, оми, мурадзи и инаги, и их ближайшими английскими эквивалентами являются, пожалуй, герцог, маркиз, граф, лорд, виконт, барон и баронет. Нет необходимости давать какой-либо этимологический анализ этих терминов; важен лишь их порядок. Но следует отметить два момента. Первый заключается в том, что титул имики обычно выбирался для пожалования натурализованным иностранцам; второй — в том, что видное место в нижней части списка занимают почитаемые старые титулы ами и мурадзи. Эта последняя черта показательна. Новое пэровство было на самом деле задумано не только для того, чтобы вытеснить старое, но и чтобы дискредитировать его.

Таким образом, во-первых, была упразднена система, при которой все удзи с титулом оми контролировались о-оми, а все с титулом мурадзи — о-мурадзи; а во-вторых, хотя вышеупомянутые восемь сэй были учреждены, далеко не каждому удзи обязательно жаловался титул. Этим отличием удостаивались лишь самые важные, да и те оказывались низведенными на сравнительно низкое место в списке. Всем остальным тем не менее разрешалось использовать их старые, но ныне обесценившиеся кабанэ, и никаких изменений не вносилось в традиционный обычай поручать управление делами каждого удзи его собственному ками. Но для предотвращения злоупотреблений наследственным правом ками удзи в определенных случаях переставал наследоваться по первородству и становился выборным, причем выборы требовали императорского утверждения.

Эффект этих мер был почти революционным. Они изменили всю ткань японского государственного устройства. Но вопреки всем предосторожностям Тэмму по достижению централизации власти успех оказался под угрозой со стороны фактора, которым едва ли можно было управлять. Пахотные земли в столичных провинциях в то время, вероятно, не превышали 130 000 акров, а производимые продукты питания не могли удовлетворить потребности более чем миллиона человек. Что касается лесов, их потенциал был плохо развит, и в результате жалованные оми и мурадзи низших разрядов земельные наделы для содержания не превышали нескольких акров. Постепенно, по мере размножения семей, условия жизни в таких обстоятельствах становились слишком стесненными, и выход стали искать в провинциальных назначениях, которые предоставляли возможности для завладения землей. Именно таким образом зародились местные магнаты и были посеяны семена подлинного феодализма. Другим направлением, в котором успех не дотянул до цели, был вопрос наследственных гильдий (бэ). Реформы Тайка ставили своей целью превращение каждого жителя империи в подлинную единицу нации, а не просто члена удзи или томбоэ. Но оказалось невозможным реализовать эту систему в случае с томбоэ (также называемыми какибэ), или рабочей прослойкой удзи, и якабэ, домашними слугами семьи. За ними пришлось сохранить их прежний статус.

СОРОК ПЕРВЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРИЦА ДЗИТО (690–697 ГГ. Н.Э.) Император Тэмму умер в 686 году, и трон оставался номинально незанятым до 690 года. Сходное междуцарствие отделяло восшествие на престол Тэндзи от смерти его предшественницы, императрицы Саимэй, и оба события были обусловлены схожей причиной. Тэндзи не желал, чтобы его реформы напрямую связывались с престолом до тех пор, пока их успех не будет обеспечен; Тэмму же желал, чтобы привнесенные им дополнения в систему Тайка были закреплены гением его жены, прежде чем скипетр окончательно перейдет в руки его сына. Дзито стояла бок о бок со своим мужем, когда он, будучи принцем Оамой, едва избежал угроз со стороны двора Оми, и есть основания полагать, что впоследствии она разделяла его доверие в административных делах, как и помогала на его военных советах. Наследник престола, принц Кусакабэ, находился тогда на двадцать пятом году жизни, но он молчаливо одобрил отцовское веление о том, чтобы делами государства управляла его мать. Это соглашение, несомненно, задумывалось как временное, но Кусакабэ умер тремя годами позже, и, поддавшись уговорам своих министров, Дзито тогда (690) наконец взошла на престол.

Ее правление тем не менее не было полностью свободно от семейных распрей, которые слишком часто сопутствовали сменам государей в ранний период истории Японии. Помимо законного потомка Кусакабэ, император Тэмму оставил нескольких сыновей от побочных супруг, и старший из выживших среди них, принц Оцу, прислушавшись к советам сторонников двора Оми и подстрекаемый собственной заслуженной популярностью и воинской доблестью, плел интриги с целью захвата трона. Он был казнен в своем доме, и его судьба памятна по двум причинам: во-первых, его юная жена, принцесса Яманобэ, «поспешила туда с растрепанными волосами и босиком и последовала за ним в смерть»; во-вторых, все его сторонники числом более тридцати были помилованы — редкое милосердие по тем временам. Говорят, что принц Оцу положил начало забаве, которая впоследствии стала очень популярной, — сочинению китайских стихов.

РАБЫ Наиболее важное законодательство правления императрицы Дзито касалось рабов*. В год своего восшествия на престол (690) она издала эдикт, предписывающий аннулировать проценты по всем долгам, заключенным до или в течение года (685), предшествовавшего смерти Тэмму. Сам Тэмму создал прецедент для этого. Будучи поражен смертельным недугом, он провозгласил сложение всех обязательств, «будь то в рисе или в ценностях», понесенных на последний день предыдущего года или до него. Но эдикт Дзито имел особенность. Он предусматривал, что любой человек, уже находящийся в рабстве из-за долга, освобождается от дальнейшего служения за проценты. Таким образом, видно, что практика заклада своего тела в уплату долга была в моде в ту эпоху и что она получила официальное признание с оговоркой, что обязательство не должно распространяться на проценты. Следовательно, долги стали инструментом для пополнения рядов класса рабства.

*Класс сэнмин, или рабов, делился на две группы: государственные рабы (куанко, рёко и ко-нухи) и частные рабы (кэнин и си-нухи).

Но хотя этот дурной обычай и санкционировался, тенденция закона сводилась к сведению к минимуму его последствий. В другом эдикте того же царствования устанавливалось, что когда младший брат из простолюдинов (хякусэй) продавался своим старшим братом, первый все равно должен был классифицироваться как свободный человек (рёмин), но ребенок, проданный отцом, становился крепостным (сэнмин); что служба, оказанная представителю класса сэнмин свободным человеком в уплату долга, не должна влиять на статус свободного человека, и что дети таких свободных людей, служащих подобным образом, даже если они родились от союза с рабом, должны считаться свободными людьми. Выше уже отмечалось, что низведение до рабства было обычным наказанием или искуплением преступления, а анналы рассматриваемого периода свидетельствуют о том, что мужчины и женщины из класса рабов покупались и продавались подобно любому другому движимому имуществу. Документы, несомненно датируемые не позднее IX века, показывают подробности некоторых из этих сделок. Одна из них гласит:

Мужчины (ну) 3 Женщины (хи) 3 — Итого 6

2 по 10 000 снопов риса каждый 2 по 800 снопов риса каждый 1 по 700 снопов риса 1 по 600 снопов риса ——— Итого 4900 снопов

1 мужчина (ну) по имени Кокацу; возраст 34 года; с родимым пятном под левым глазом Цена 1000 снопов риса. Вышеуказанные являются рабами Каннаво Обы из Окамбэ в уезде Ямагата.

Сравнение нескольких подобных расписок показывает, что обычная цена здорового раба составляла тысячу снопов риса, а поскольку один сноп давал пять сё неочищенного риса, тысяча снопов составляла пятьдесят коку, которые на современном рынке продавались бы примерно за шестьсот иен. Не следует однако делать вывод, что продажа свободных людей в рабство санкционировалась законом. Во время правления императора Тэмму фермер из провинции Симоцукэ пожелал продать своего ребенка из-за неурожая, но его прошение о разрешении было отклонено, хотя оно и было переслано провинциальным губернатором. На самом деле продажи или покупки младших членов семьи старшими публично не разрешались, хотя подобные сделки очевидным образом имели место. Даже освобождение раба от рабства требовало официального разрешения. Так, зафиксировано, что в царствование императрицы Дзито асоми Комаро запросил и получил разрешение двора даровать свободу шестистам рабам, находившимся в его владении. Другим правилом, принятым во времена Дзито, было то, что рабы удзи после их освобождения не могли быть вновь внесены в реестр рабов по запросу последующего ками удзи. Наконец, этот же государь постановил, что лица свободного состояния должны носить одежды желтого цвета, а рабы — черного. История показывает, что купля и продажа людей в Японии при соблюдении вышеуказанных ограничений не была окончательно запрещена вплоть до 1699 года.

ВОЕННАЯ СИСТЕМА Как уже отмечалось, императоры Котоку и Тэмму придавали большое значение развитию военной эффективности и издавали указы, касавшиеся обучения жителей провинций, вооруженного оснащения народа, хранения военных запасов и содержания вооруженных людей официальными лицами. Однако обязательная служба, по-видимому, была введена лишь в царствование императрицы Дзито, когда в 689 году ее Величество предписала местным губернаторам обучать каждый год военным упражнениям одну четвертую часть трудоспособных мужчин в каждой провинции. Это стало началом системы воинской повинности в Японии.

ПОРЯДОК НАСЛЕДОВАНИЯ ПРЕСТОЛА То, что престол должен занимать только члены императорской семьи, было признанным принципом японского государственного устройства с древнейших времен. Однако в ранний период произошло отступление от правила первородства, и со времен Нинтоку на практике также признавалось право братьев на престол. С этой широтой выбора было связано множество потрясений, в частности ожесточенная борьба годов Дзинсин; ужасы того года были еще свежи в памяти людей, когда во время правления Дзито смерть двух кронпринцев подряд вновь выдвинула эту опасную проблему для решения. Эту принцы были Кусакабэ и Такаити. Первый был назначен своим отцом, Тэмму, но ему было велено на время оставить бразды правления в руках своей матери, Дзито. Он умер в 689 году, пока Дзито все еще была регентом, а Такаити, другой сын Тэмму, отличившийся в качестве командира войскового соединения в кампании Дзинсин, был назначен императорским принцем. Но он также умер в 696 году, и в результате единственным выжившим и законнорожденным потомком императора, который реально царствовал, оказался принц Кудзуно, сын Кобуна.

Однако против его восшествия на престол имелось то серьезное возражение, что его отец, хотя и державший скипетр в течение нескольких месяцев, с оружием в руках выступал в смуте Дзинсин против Тэмму и Дзито и считался утратившим свое право на престол из-за поражения и самоубийства. Принятие им скипетра создало бы крайне затруднительную ситуацию, а его вынужденная дисквалификация могла привести к неприятностям. В этой дилемме императрица созвала государственный совет, на котором также присутствовал принц Кудзуно, и вынесла этот вопрос на их решение. Но никто не отвечал, пока сам Кудзуно, выйдя вперед, не заявил, что если принцип первородства не будет соблюдаться неукоснительно, неизбежны бесконечные осложнения. Это влекло за собой принесение в жертву его собственных претензий и признание Кару, старшего сына покойного Кусакабэ. 14 марта 696 года, когда было сделано это патриотическое заявление, памятно в японской истории как дата, когда принцип первородства впервые получил официальное одобрение. Спустя шесть месяцев императрица отреклась от престола в пользу принца Кару, известного в истории как сорок второй государствющий, Моммэ. Сама она была удостоена преемником титула Дадзё-Тэнно (Великая Верховная).

ГРАВЮРА: ОДНИ ИЗ ДЕКОРАТИВНЫХ ВОРОТ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ЯПОНСКИХ САДАХ ГРАВЮРА: МЕЧИ ГЛАВА XVI

ЗАКОНЫ ДАЙХО И ЗАКОНЫ ЁРО СОРОК ВТОРОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР МОММУ (707–707 ГГ. Н. Э.) Император Моммэ взял в супруги дочь Фухито, представителя семьи Фудзивара и сына великого Каматари. Она не получила титул императрицы, поскольку это отличие до сих пор строго ограничивалось супругами, выбранными из семьи кобэцу, тогда как Фудзивара принадлежали к симбэцу. Однако этот союз стал первым шагом к практике, которая вскоре стала обычной и оказала заметное влияние на историю Японии, — практике предоставления императорских супруг из семьи Фудзивара.

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ДАЙХО При вступлении Моммэ на престол период года получил его имя, так как таков был обычай, если какая-либо особая причина не предполагала иной эпитет. Такой причиной стало открытие золота на Цусиме в 701 году, в результате чего название года было изменено на Дайхо («Великое сокровище»). Это период, памятный своей законодательной активностью. Читателю известно, что во время правления Тэнти был составлен свод статутов в двадцати двух томах под названием «Оми рицу-рё», или «Кодекс и уголовное закон омо», названный так потому, что двор тогда резиденствовал в Сиге в Оми. История далее повествует, что эти статуты были пересмотрены императором Моммэ, который начал эту работу в 681 году, и что одиннадцать лет спустя, когда на престоле находилась императрица Дзито, этот пересмотренный кодекс был обнародован.

Но ни в первоначальном, ни в пересмотренном виде он не сохранился, и напрашивается вывод, что на практике он нуждался во втором пересмотре, который состоялся в 700 и 701 годах по указаниям императора Моммэ; пересмотром занимался комитет из десяти человек во главе с Фухито из семьи Фудзивара и Махито (герцогом) Авада. В результате получилось одиннадцать томов Кодекса (рё) и шесть томов Уголовного закона (рицу), и они были немедленно обнародованы, причем в то же время в различные регионы были направлены опытные юристы для разъяснения нового законодательства. И снова, семнадцать лет спустя (718 г.), по приказанию императрицы Гэнсё пересмотр был осуществлен другим комитетом под руководством того же Фудзивары Фухито, к тому времени премьер-министра, и измененные тома — десять томов Кодекса и десять томов Закона — с тех пор стали известны как «Новые статуты», или «Кодекс и закон периода Ёро». Они были дополнены сводом официальных правил (кяку) и исполнительных регламентов (сики), причем все вместе они образовали весьма сложный комплекс законов.

Характер и объем кодекса будут достаточно понятны из названий его различных разделов: (1) Официальные титулы; (2) Обязанности должностных лиц; (3) Обязанности должностных лиц домохозяйства императрицы; (4) Обязанности должностных лиц в домохозяйстве наследника престола; (5) Обязанности должностных лиц в домохозяйствах сановников высокого ранга; (6) Служение богам; (7) Буддийские священники; (8) Семья; (9) Земля; (10) Налогообложение; (11) Обучение; (12) Официальные ранги и титулы; (13) Престолонаследие и достоинства императорских особ; (14) Заслуженное исполнение служебных обязанностей; (15) Жалованье; (16) Придворная стража; (17) Армия и пограничная оборона; (18) Церемонии; (19) Официальные костюмы; (20) Общественные работы; (21) Способ обращения к лицам высокого ранга; (22) Запасы риса и другого зерна; (23) Конюшни и фураж; (24) Обязанности медицинских чиновников при дворе; (25) Официальные отпуска; (26) Похороны и траур; (27) Караульная служба и рынки; (28) Арест преступников; (29) Тюрьмы и (30) Разное, включая хранение чужого имущества, обнаружение потерянных вещей и т. д.*

Этот «Кодекс и сопутствующий ему уголовный закон» вступили в полную силу с эпохи Дайхо и оставались в силе в дальнейшем, с учетом указанных выше пересмотров. Нет оснований сомневаться в том, что та искусственная организация общества, на которую указывают подобные статуты, существовала, по крайней мере в общих чертах, со времен Котоку, но ее несомненная юридически оформленная реальность восходит, насколько это известно истории, к эпохе Дайхо. Что касается правил (кяку) и регламентов (сики), то они пересоставлялись: во-первых, в эпоху Конин (810–824) комиссией под руководством великого советника* Фудзивары Фуюцугу; во-вторых, в эпоху Дзёкан (859–877) Фудзиварой Удзимунэ и другими и, наконец, в эпоху Энки (901–923) комитетом под председательством Фудзивары Тадахиры. Эти три свода положений в последующие эпохи именовались «Правилами и регламентами трех поколений» (Сандай-кяку-сики). Можно заметить, что подобно тому, как это замечательное собрание постановлений было инициировано в Японии Каматари, великим основоположником семьи Фудзивара, так и во главе каждого последующего пересмотра стоял кто-либо из его потомков. Тридцать разделов кодекса содержат 949 статей, которые все сохранились до наших дней, тогда как от уголовного законодательства в двенадцати разделах осталось лишь 322 статьи.

*Тарринг в «Трудах Азиатского общества Японии».

Можно в целом утверждать, что реформа Тайка, легшая в основу этого законодательства, представляла собой переход от японской системы наследственности к китайской системе морали. Уголовный закон (рицу), хотя его китайский оригинал не сохранился для целей сравнения, несомненно, был скопирован с трудов законодателей эпохи Тан, причем единственным изменением стали степени наказаний; однако кодекс, хотя он также частично носил заимствованный характер, очевидно, претерпел коренные изменения, чтобы быть приведенным в соответствие с японскими обычаями и традициями. Следует полагать, что каждый из упомянутых выше пересмотров расширял эту адаптацию.

Основным принципом кодекса Дайхо было то, что широкие массы населения, независимо от ранга или происхождения, несли равные обязанности перед государством; что только те, кто имел особые основания для общественной благотворительности, обладали правом на фиксированные освобождения, и что квалификацией для занятия должности служили не благородное происхождение, а интеллектуальные способности и знания. Тем не менее японские законодатели не сочли возможным полностью применить эти превосходные принципы. Привычки, формировавшиеся на протяжении тысячелетия, не могли быть так легко искоренены. Следы старого отчетливо проступают между строк нового. Так, «Закон о происхождении» (Кэйси-рё), составлявший тринадцатый раздел кодекса, представлял собой особую конкретизацию японских социальных институтов, не имевшую аналогов в статутах Тан; кроме того, хотя в нем провозглашалось, что эрудиция и умственные способности являются единственными требованиями для занятия должностей, не было предпринято адекватных шагов для создания школ, которые давали бы первые или развивали вторые. Короче говоря, знать по-прежнему сохраняла большую часть своей прежней власти, а класс сэммин (рабов) продолжал страдать от различных ограничений в правах.

То, что несколько важных положений Земельного кодекса (Дэн-рё) быстро вышли из употребления, станет легко понятным, когда мы перейдем к детальному рассмотрению этой системы, однако ответственность за заббревение частей Военного кодекса (Гумбо-рё), Кодекса официальных рангов и титулов, а также Кодекса, касающегося заслуженного исполнения служебных обязанностей, необходимо возложить на плечи наследственной знати, влияние которой перевешивало силу законов. Действительно, можно в целом утверждать, что сила кодекса Дайхо изменялась прямо пропорционально централизации административной власти. Всякий раз, когда возобладало феодальное устройство, кодекс терял свою обязательную силу. В сфере уголовного права вполне закономерно и в соответствии со всем опытом обнаружить, что смягчение наказаний предусматривалось в зависимости от ранга преступника. Существовало восемь тяжких преступлений (хати-гяку), все они носили характер посягательств на государство, двор и семью, и порядок их тяжести был следующим: (1) государственная измена (против государства); (2) государственная измена (против короны); (3) измена; (4) отцеубийство, братоубийство и т. д.; (5) преступления против человечности; (6) оскорбление величества; (7) непочтительное поведение по отношению к родителям и (8) преступления против общества. Но существовало также шесть смягчающих обстоятельств (року-ги), вводившихся с целью уменьшения наказаний в зависимости от ранга, должностного положения или общественных заслуг правонарушителя. Что касается рабов, являвшихся лишь частью имущества своего хозяина, подобно всякому другому движимому имуществу, закон их во внимание не принимал.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО Согласно кодексу Дайхо была создана более сложная система административной организации, нежели та, что была задумана реформаторами Тайка. В центральном правительстве имелось два ведомства, восемь министерств и одна канцелярия, а именно: (1) Дзинги-кан, или Ведомство религиозных дел (синто). Оно стояло во главе всего в знак признания божественного происхождения императорской семьи. В одном японском труде («Нихон кодайо сякуги») основополагающий постулат вероисповедания нации объясняется следующим образом: «Если государство берет свое начало в воинской доблести, которая по сути своей человечна, то человеческими же силами государство может быть и свергнуто. Чтобы быть защищенным от подобных превратностей, престол должен основываться на чем-то, превосходящем возможности человека. Этому определению отвечает только божественная власть, и именно потому, что престол Японии имел сверхчеловеческий фундамент, его существование вечно. Поэтому Дзинги-кан стоит выше всех прочих в государстве». В другой книге («Дзинги-рё») мы находим утверждение: «Все божества* неба и земли почитаются в Дзинги-кане. В день коронации Накатоми совершает службу небесным божествам, а Ирибэ делает подношения из трех видов священных предметов».

*Восемью ками, которым воздавали особые почести в Дзинги-кане, были Така-ми-мусуби, Камми-мусуби, Тамацумэ-мусуби, Ику-мусуби, Тару-мусуби, Омия но мэ, Микэцу и Кото-сиро-нуси.

Таким образом, хотя образцами для системы Дайхо послужили китайские, они были приспособлены к японским обычаям и традициям, о чем свидетельствует первенствующее положение, отведенное Дзинги-кану. Богослужение и религиозные церемонии всегда занимали в японском Дворе приоритетное положение по отношению к светским делам. Не только в центральной резиденции правительства год начинался с богослужения, но и в провинциях первым делом вновь назначенного губернатора был визит в святилища синто, а в первый день каждого месяца он отправлялся туда для подношения гохэй.* Короче говоря, религиозные обряды являлись важнейшей функцией управления, и поэтому, если в системе Тан ведомство, ведавшее этими обязанностями, занимало низкое положение, в Японии оно было поставлено во главе всех.

*Угловые пучки полосок белой бумаги, представляющие собой тканевые подношения, которые первоначально привязывались к ветвям священного дерева клееры во время праздников.

(2) Дадзё-кан (также называемый Дадзё-квари), или Государственный совет. Это ведомство стояло сразу за Ведомством религиозных дел и ведало руководством восемью государственными министерствами. Его штат состоял из премьер-министра (дадзё-дайхин, или дадзё-дайхин), министра Левой стороны (са-дай дзири) и министра Правой стороны (у-дай дзири).

(3) Накацукаса-сё, или Центральное министерство государственных дел (буквально «Промежуточное ведомство по ведению дел»), которое не являлось исполнительным органом; его главными обязанностями были передача указов государя соответствующим инстанциям, а меморандумов последних — государю, а также выполнение консультативных функций.

(4) Сикибу-сё, или Министерство церемоний. Это ведомство должно было рассматривать и определять вопросы повышения и понижения в должности чиновников в зависимости от их способностей и личных качеств.

(5) Дзибу-сё, или Министерство гражданского управления, которое изучало и решало все вопросы, касавшиеся положения дворян, а также ведало делами, связанными со священниками, монахинями и членами бамбэцу,* то есть лицами иностранного происхождения, проживающими в Японии.

*Читателю уже знакомы термины «кобэцу» и «симбэцу». Все иностранцы классифицировались как бамбэцу.

(6) Мимбу-сё, или Министерство внутренних дел. Ведомство, ведавшее делами, относящимися к земле и народу, налогам и принудительным повинностям.

(7) Гёбу-сё, или Министерство юстиции.

(8) Окура-сё, или Министерство финансов.

(9) Кунаи-сё, или Министерство императорского двора.

(10) Хёбу-сё, или Военное министерство.

(11) Дандзё-дай, или Цензорское ведомство. В обязанности этого ведомства входило исправление нравов общества и наказание за проступки со стороны чиновников. В 799 году, когда на престоле находился Камму, для Дандзё-дая был принят закон. Он состоял из восьмидесяти трех статей и привел к значительному расширению полномочий этого ведомства. Но в период 810–829 годов возникла необходимость организовать специальное бюро кэбииси, или исполнительной полиции, к которой впоследствии перешли функции Дандзё-дая, равно как и в значительной степени функции Гёбу-сё. Эти два ведомства, восемь министерств и одна канцелярия размещались на территории дворцового комплекса, так что Императорский двор и административный аппарат не были разделены.

МЕСТНЫЙ АДМИНИСТРАТИВНЫЙ АППАРАТ В административных целях столица была разделена на две части — Восточную и Западную, которыми управляли соответственно Левая столичная управа и Правая столичная управа. В Наниве (Осака), которая считалась городом особого значения, также имелось исполнительное учреждение под названием Сэтцу-сёку (Сэтцу — название провинции, в которой находился этот город), а в провинции Тикудзэн располагался Дадзай-фу (Великое административное ведомство), в ведении которого находились внешние сношения в дополнение к тому, что он был резиденцией генерал-губернаторства всего острова Кюсю. Несмотря на свое значение в качестве административного поста, Дадзай-фу из-за удаленности от столицы стал рассматриваться как место ссылки для высокопоставленных чиновников, впавших в немилость у императора.

Империя делилась на провинции (куни) четырех классов — большие, высшие, средние и низшие, — а каждая провинция подразделялась на уезды (кори) пяти классов — большие, высшие, средние, низшие и малые. Термин «провинция» существовал с глубокой древности, но поначалу он представлял собой сравнительно небольшую территорию, ибо во времена императора Кэйтая (507–531 гг. н. э.) насчитывалось 144 куни. Это число было значительно сокращено в результате проведения описей и пересмотра границ в эпоху Тайка (645–650), а после реформ Дайхо (701–704) оно составило пятьдесят восемь, однако впоследствии, в неустановленную дату, оно возросло до шестидесяти шести и оставалось неизменным. Кори (уезд) времен реформ Тайка и Дайхо первоначально назывался агата (буквально «пахотная земля») и подразделялся на инаки (амбар) и мура (деревня). Мияцуко управлял делами куни, занимая эту должность наследственным правом, а агата, которых насчитывалось около 590 (их общее число часто менялось), а также инаки и мура находились под началом чиновников, называвшихся нуси. Однако согласно системам Тайка и Дайхо, каждая куни была поставлена под начало губернатора (кокуси), выбираемого по деловым качествам и назначаемого на четырехлетний срок; каждым уездом (кори) управлял чо (староста).

ВОЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ В столице имелось три отряда стражи, а именно: эмон-фу (дворцовая стража у ворот); са-эдзи-фу и у-эдзи-фу (Левая и Правая стража). Существовали также са-ма-рё и у-ма-рё (кавалерия Левой и Правой стороны) и са-хёго-рё и у-хёго-рё (Левое и Правое ведомства снабжения). Эти деления на «левую» и «правую» стороны и первенство, отдаваемое левой, были заимствованы из Китая, однако следует отметить, что в случае Японии сама столица аналогичным образом делилась на левый и правый кварталы. Вне столицы каждая провинция имела армейский корпус (гундан), и одна треть всех трудоспособных мужчин (сэитэй) в возрасте от двадцати до шестидесяти лет должна была нести службу в рядах армейского корпуса в течение фиксированного срока ежегодно. Из этих провинциальных войск ежегодно производился набор на годичную службу в качестве дворцовой стражи (эдзи) в столице, а другие направлялись на трехлетнюю службу в качестве пограничной стражи (саки-мори) в провинциях, расположенных вдоль западного морского побережья.

Армейские корпуса различались по численности в зависимости от масштабов провинции, где находился их штаб, но на каждую тысячу человек приходился один полковник (тайки) и два подполковника (сёки); на каждые пятьдесят человек — один майор (гунки); на каждые двести — один капитан (кои); на каждые сто — лейтенант (рёсуй) и на каждые пятьдесят — сержант-майор (тайсэй). Что касается рядовых, то они сводились в группы по пять (го), десять (ква) и пятьдесят (тай) человек. Те, кто умел натягивать лук и управляться с конем, зачислялись в кавалерию, остальные составляли пехоту. Из каждого тая отбиралось по два особо крепких человека в качестве лучников, а на каждую ква полагалось по шесть вьючных лошадей. Снаряжение солдата в походе включало большой меч (тати) и малый меч (катана или саси-дзоэ), а также колчан (янагуи или эбира); однако в мирное время они хранились на складах, а ежедневные упражнения ограничивались использованием копья, катапульты (иси-юми) и лука, а также обучением верховой езде. Когда несколько армейских корпусов собирались вместе численностью в десять тысяч и более человек, их штаб состоял из генерала (сегуна), двух генерал-лейтенантов (фуку-сегун), двух военных инспекторов (гункана), четырех секретарей (рокудзи) и четырех сержантов (гунсо). Если в поле выступало более одного такого соединения, всем командовал главнокомандующий.

НАЗНАЧЕНИЕ И ПРОДВИЖЕНИЕ ПО СЛУЖБЕ Закон предусматривал, что назначение на должность и продвижение по службе должны зависеть не от ранга, а от знаний и способностей. Юноши, окончившие университет, делились на три категории: а именно лица выдающихся талантов (сюсай); лица, обладающие обширными знаниями китайской классики (мэйкэй), и лица, продвинутые в знаниях (синси). Вакантные должности замещались выходцами из этих трех категорий в указанном порядке, а дальнейшее продвижение по службе зависело от успехов в работе. Но при всей своей кажущейся независимости от унаследованного ранга закон на поверку не был столь либеральным. Ибо доступ в стены университета был закрыт для всех, за исключением знати либо сыновей и внуков литераторов. Отрасли знатных семей вплоть до пятого ранга имели право на поступление, а потомки дворян шестого, седьмого и восьмого рангов допускались по назначению.

ДОЛЖНОСТНОЕ СОДЕРЖАНИЕ Вознаграждение должностных лиц принимало форму доходов, получаемых с земель и домов, однако эту тему можно будет разобрать более осмысленно, когда мы перейдем к рассказу о земле.

НАРОДАСЕЛЕНИЕ Согласно законам Дайхо одну семью составляло домохозяйство. Но число членов семьи не ограничивалось: оно включало братьев, их жен и детей, а также слуг мужского и женского пола, так что в нем могло насчитываться до ста человек. Старший законнорожденный сын являлся главой домохозяйства и его представителем в глазах закона. Велся подробнейший учет населения. Дети в возрасте до трех лет классифицировались как «желтые» (кво); дети от трех до шестнадцати — как «малые» (сё); члены домохозяйства от шестнадцати до двадцати — как «средние» (тю); те, кому было от двадцати до шестидесяти, — как «трудоспособные» (тэй), а те, кто старше шестидесяти, — как «пожилые» или «немощные», чтобы обеспечить их освобождение от принудительного труда (каяку или буяку). Перепись пересматривалась каждые шесть лет, причем два экземпляра пересмотренного документа отправлялись в тайный совет (Дадзё-кан), а один хранился в соответствующем уезде. Однако существовал обычай постоянно сохранять переписи каждого тридцатилетия* для архивных целей, кроме того, перепись, проведенная на девятый год правления Тэнти (670 г.)**, также сохранялась в качестве справочника по личным именам. В целях облегчения поддержания порядка и нравственности каждая группа из пяти домохозяйств объединялась в «ассоциацию пяти» (гохо или гонин-гуми) с признанным главой (хохо); а пятьдесят домохозяйств составляли деревню (сато или мура), которая была наименьшей административной единицей. В деревне был староста (рисо), в чьи обязанности входило ведение учета числа лиц в каждом домохозяйстве; поощрение усердия в земледелии и шелководстве; осуждение и, при необходимости, доведение до сведения о всяком дурном поведении, а также стимулирование выполнения общественных повинностей. Таким образом, уездный начальник (гунчо или гунрё) на практике имел мало забот, помимо контроля за рисо.

*Это называлось гохи-сэки, то есть сравнительный учет за период в пять раз по шесть лет.

**Она обозначалась как когоанэн-сэки по циклическому наименованию года.

ЗЕМЛЯ Земельные законы эпохи Дайхо, подобные законам Тайка, основывались на предположении, что вся земля в стране является собственностью короны и что на последнюю возлагается ответственность за справедливое распределение среди народа. Поскольку рис был основным продуктом питания, а также стандартом обмена, рисовые поля — то есть орошаемые угодья — считались наиболее важными. Закон — уже упоминавшийся в связи с эпохой Тайка, но приводимый здесь вновь для ясности — постановлял, что все лица по достижении пятилетнего возраста приобретают право на два тан таких земель, причем женщины получали две трети от этого количества. Выделенная таким образом земля называлась кубун-дэн, или «земля для пропитания» (буквально «земля по числу ртов»). В качестве единицы измерения брался тан, поскольку он представлял собой 360 бу (или хо), а поскольку рис, производимый на одном бу, составлял однодневный рацион взрослого мужчины, один тан давал достаточное количество на один год (в году 360 дней).*

*В ранние времена бу представлял собой квадрат со стороной 5 сяку, или 25 квадратных сяку (1 сэки = почти 1 футу); но поскольку сяку (10 сун) тогда измерялся на 2 суна (1 сун = 1,2 дюйма) больше, чем сяку позднейших эпох, современный бу (или цубо) представляет собой квадрат со стороной 6 сяку, или 36 квадратных сяку, хотя по реальным размерам древняя и современная меры равны.

Теория распределения заключалась в том, что урожай с одного тана шел на питание, в то время как за счет урожая со второго тана покрывались расходы на одежду и т. д. Законодатели эпохи Тайка и Дайхо в равной мере закрепили принцип, согласно которому выделенные таким образом рисовые поля должны находиться в пользовании лишь в течение шести лет, после чего они возвращались короне для перераспределения, и были составлены различные подробные правила на случай непредвиденных обстоятельств, которые могли возникнуть при осуществлении этой системы. Но, разумеется, она оказалась совершенно невыполнимой, и хотя этот урок, очевидно, остался неусвоенным за время цикла, разделявшего периоды Тайка и Дайхо, есть все основания полагать, что эти конкретные положения земельного закона (Дэн-рё) вскоре стали мертвой буквой.

Однако иной метод применялся в отношении суходольных земель (в отличие от заливных полей). Эти земли, называвшиеся онти,* распределялись между семействами, проживающими в уезде, без различия возраста или пола, и находились в бессрочном владении, никогда не возвращаясь короне, если только семья не пресекалась. Такую землю можно было покупать или продавать (за исключением буддийских храмов), но ее владение было обусловлено посадкой от ста до трехсот тутовых деревьев (для целей шелководства) и от сорока до ста лаковых деревьев в зависимости от разряда семьи арендатора. Право собственности на землю под застройку (такути) также было бессрочным, хотя ее передача требовала официального одобрения, однако жилища или склады — которые в Японии всегда рассматривались как нечто отдельное от земли, на которой они стоят, — могли отчуждаться по усмотрению владельца. Из вышесказанного не следует выводить, будто вся земля во всей Империи была разделена между народом. Значительные участки резервировались для особых целей. Так, в пяти внутренних провинциях (Го-Кинай) два участка по семьдесят пять акров каждый удерживались для двора в Ямато и Сэтцу, и два участка по тридцать акров каждый в Кавати и Ямасиро, причем такие земли были известны как квандэн (государственные поля) и находились под непосредственным контролем Министерства императорского двора.

*Также называемые энти. Эти суходольные земли считались малоценными по сравнению с рисовыми полями.

Существовали также три других вида специальных наделов, а именно: идэн — земли, жалуемые в ознаменование официальных рангов; сёкубундэн — земли, даваемые в качестве жалованья лицам, занимающим должности; и кодэн — земли, жалуемые в знак признания заслуг. Что касается идэн, лица четырех императорских рангов получали от ста до двухсот акров, а лица, принадлежавшие к любому из пяти официальных разрядов (в каждом из которых было по два класса), получали от двадцати до двухсот, причем женщины получали две трети от мужского надела. Переходя к землям для жалованья, мы находим различие между чиновниками, служащими в столице (дзайкё), и чиновниками, служащими в провинциях (дзайгэ). Среди первых главными являлись премьер-министр (сто акров), министры Левой и Правой стороны (по семьдесят пять акров каждый) и великий советник (пятьдесят акров). Что касается провинциальных чиновников, то высший из них, а именно губернатор Кюсю (имевший резиденцию в Дадзай-фу), получал двадцать пять акров, а низший — полтора акра. Губернаторы провинций (которые делились на четыре класса — большие, высшие, средние и низшие) получали от четырех до шести с половиной акров; чиновник (дай-хандзи), соответствовавший главному судье, имел пять акров; младший судья (сё-ханди) — четыре акра; командир армейского корпуса — четыре акра, и преподаватель словесности (хакуси) — четыре акра. Земельные пожалования в качестве жалованья за исполнение должностных обязанностей делались даже почтовым селениям с целью покрытия расходов на носильщиков и лошадей для государственных нужд. Наконец, существовали кодэн — земли, жалуемые в знак признания выдающихся общественных заслуг. Среди таких заслуг различалось четыре степени, а именно: «великие заслуги» (тайко), за которые надел даровался в бессрочное владение; «высшие заслуги» (дзёко), вознаграждаемые землей, удерживаемой в течение трех поколений; «средние заслуги» (чуко), в каковых случаях право на землю имело силу лишь до второго поколения, и «низшие заслуги» (гэко), когда земля не передавалась дальше сына или дочери. Стоит отметить, что при определении порядка очередности на получение земель для пропитания (кубундэн) предпочтение отдавалось бедным перед богатыми, а должностным лицам в провинции разрешалось возделывать незанятые земли для собственной выгоды.

НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ Существовало три вида сборов, а именно: налог (со), принудительная служба (ё или каяку) и дань (чо). Налог составлял три процента от валового продукта земли — а именно три снопа риса из каждых ста в случае мужчины и два из шестидесяти шести в случае женщины. Дань имела гораздо большее значение, поскольку она означала, что каждый трудоспособный мужчина должен был платить фиксированное количество шелковой ткани, понги, сырого шелка, сырого хлопка, индиго (675 гранов тройских), румян (такое же количество), меди (два с четвертью фунта) и, если он находился в императорском домене, дополнительный кусок хлопчатобумажной ткани длиной тринадцать футов. Наконец, принудительная служба означала тридцать дней работы ежегодно для каждого трудоспособного мужчины и пятнадцать дней для несовершеннолетнего. Иногда эта обязательная служба могла заменяться из расчета два с половиной фута хлопчатобумажной ткани за каждый день работы. Освобождение от принудительного труда предоставлялось лицам, имеющим служебный ранг от чиновничьего и выше, и их семьям на протяжении трех поколений; лицам пятого ранга и выше и их семьям на два поколения; лицам императорской крови; больным, немощным, увечным, женщинам и рабам. Принудительным работникам разрешалось отдыхать с полудня до 4 часов пополудни в июле и августе. От них не требовалось работать ночью. Если они заболевали настолько, что не могли работать вне помещений, им выдавался лишь половинный пацион. Если они заболевали по пути к месту работы, их оставляли на попечение местных властей и кормили за государственный счет. Если они умирали, за счет общественных средств предоставлялся гроб, а труп, если за ним никто не обращался, кремировался, пепел закапывался у дороги и устанавливался памятный знак. Были установлены точные правила наследования. Мать и мачеха занимали равное с 没有 старшим сыном положение для этой цели, причем каждая получала по две доли; младшие сыновья получали по одной доле, а наложницы и дочери получали половину доли. Существовали также строгие правила относительно меры освобождения от налогообложения, предоставляемой в случае неурожая.

ЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНОВ ДАЙХО Все изложенное выше составляет лишь малую толику законодательства Дайхо, но этого достаточно, чтобы дать представление о японской цивилизации в VIII веке христианской эры — цивилизации, которая разделяла с Китаем славу наиболее передовой в мире в то время.

ГРАВЮРА: ХАТСУНЭ-НО-ТАНА (Подставка или шкафчик, покрытые золотым лаком)

ГРАВЮРА: СТАТУИ САКЫ И ДВУХ БОСАТСУ В КОНДО ХОРЮ-ДЗИ ГЛАВА XVII

ЭПОХА НАРА СОРОК ТРЕТИЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТРИЦА ГЭММЁ (708–715 ГГ. Н. Э.) Императрица Гэммё, четвертая дочь императора Тэнти и супруга принца Кусакабэ, была матерью императора Моммэ, чье восшествие на престол послужило поводом для первого официального объявления права первородства (см. главу XV). Умирая, Моммэ завещал, чтобы престол заняла его мать на правах доверительного управления в пользу его малолетнего сына, ставшего впоследствии императором Сёму.

ПЕРЕНОС СТОЛИЦЫ В НАРА В древности было принято менять местонахождение императорской столицы с каждым изменением государя. Этот обычай, продиктованный синтоистским представлением об осквернении, сопутствующем болезни и смерти, пагубно влиял на развитие архитектуры и составлял тяжелое бремя для народа, чей принудительный труд широко востребовался для строительства нового дворца. Котоку, когда он провозгласил свою систему централизованного управления, задумал идею постоянной столицы и выбрал Наниву. Но император Тэнти переехал в Оми, Тэмму — в Асуку (в Ямато), а императрица Дзито — в Фудзивару (в Ямато). Моммэ оставался в последнем месте до самого конца (707 г.) своего правления, когда, найдя это место неудобным, он отдал приказание выбрать другое. Но его смерть прервала этот проект, и лишь на второй год правления императрицы Гэммё двор окончательно перебрался в Нару, где оставался на протяжении семидесяти пяти лет, в течение правления семи государей. Нара, в провинции Ямато, лежит почти точно к югу от Киото на расстоянии двадцати шести миль от последнего. История не говорит, почему она была выбрана, и никаких деталей ее плана не сохранилось. Сегодня она славится своими живописными красотами — просторным парком с величественными деревьями и мягкими очертаниями холмов, спускающихся к прекрасной глади озера, — и хранит в своих долинах древние храмы, в которых бережно сохраняются прекрасные образцы японского искусства, скульптурного и живописного, VII и VIII веков. От дворца, где двор обитал на протяжении полутора веков, почти двенадцать веков назад, не осталось ничего, кроме одного здания — кладовой под названием Сёсо-ин, сохранившейся в своей первоначальной форме и являющейся вехой в летописях японской цивилизации, ибо в ней содержатся образцы всех предметов, которые находились в повседневном обиходе государей эпохи Нара.

ЯПОНСКИЕ МОНЕТЫ Производство драгоценных металлов в старой Японии окутано неизвестностью. То, что золото, серебро и медь были известны и использовались, несомненно, ибо в дольменах, строительство которых прекратилось примерно с конца VI века н. э., находят медные серьги, плакированные золотом, а в царствование императрицы Суйко (605 г.) изготавливались золото-медные изображения Будды, в то время как история гласит, что серебро было обнаружено на острове Цусима на второй год правления императора Тэмму (674 г.). Из того же острова, согласно записям, поступало и золото в 701 году, однако как в отношении желтого, так и в отношении белого металла добытое количество было ничтожным, и современные историки склонны сомневаться в том, не было ли так называемое цусимское золото на самом деле доставлено из Кореи через этот остров. В целом данные свидетельствуют о том, что в течение первых семи веков нашей эры Япония в основном полагалась на Корею, а частично и на Китай в деле снабжения драгоценными металлами. И все же ни золотые, ни серебряные, ни медные монеты, судя по всему, не получили сколько-нибудь широкого распространения вплоть до эпохи Вадо (708–715 гг.).

Монетная чеканка уже была отличительной чертой китайской цивилизации с IV века до нашей эры, и когда Япония начала заимствовать образцы у своего великого соседа во времена династий Суй и Тан, она не могла не оценить преимущества искусственных средств обмена. В летописях утверждается, что в 677 году н. э. был учрежден первый монетный двор и что в 683 году указом предписывалось заменить выпускавшиеся там серебряные монеты медными. Но это правило просуществовало недолго, и до наших дней не дошло никаких монет, будь то серебряных или медных, которые можно было бы достоверно идентифицировать как предшествовавшие эпохе Вадо. Именно в год восшествия на престол императрицы Гэммё (708 г.) в уезде Титибу провинции Мусаси были обнаружены залежи меди, и это событие показалось достаточно важным, чтобы потребовать смены названия года на Вадо («рафинированная медь»). С тех пор медные — или, точнее, бронзовые — монеты чеканились регулярно и постепенно вытеснили рис или хлопчатобумажную ткань в качестве единиц стоимости.

Похоже, что с конца VII века по Японии прокатилась волна развития горнодобывающей промышленности. Серебро добывалось в провинциях Иё и Кии; медь — в Инаба и Суо, а олово — в Иси, Тамба и Иё. Все это происходило между 690 и 708 годами, но открытие меди в последнем году в Титибу происходило в сравнительно наибольших масштабах и, можно сказать, дало первый по-настоящему мощный толчок к чеканке монет. По какой-то незафиксированной причине серебряные монеты начали чеканку первыми, а медь последовала за ними несколько месяцев спустя. И те и другие имели совершенно одинаковую форму — круглую с квадратным отверстием посередине для удобства нанизывания на шнур, — оба типа имели один номинал (один вон) и несли одинаковую надпись (Вадо Кайхо, или «открытие сокровища рафинированной меди»), причем форма, номинал и легенда были заимствованы у монеты династии Тан, отчеканенной восемьюдесятью восемью годами ранее. Было предписано, что при использовании этих монет серебро должно выплачиваться в случае сумм в четыре мон и выше, а медь — в случае сумм в три вон и ниже, причем стоимость серебряной монеты составляла четырехкратную стоимость медной. Но серебряные знаки вскоре перестали быть ходячей монетой, и поле полностью заняла медь — положение, которое она удерживала на протяжении 250 лет, с 708 по 958 год. За этот интервал было отчеканено двенадцать видов сэна.* Они неуклонно ухудшались по качеству из-за растущего дефицита поставок меди; и отчасти для компенсации возросшей стоимости металла, отчасти для удовлетворения чиновничьей жадности новые выпуски неоднократно объявлялись имеющими ценность, в десять раз превышающую стоимость их непосредственных предшественников. Касательно этой стоимости летописи сообщают, что в 711 году покупательная способность мона (то есть односэновой монеты) составляла шестьдесят го риса, а поскольку дневной рацион взрослого мужчины равен пяти го, отсюда следует, что один сэн первоначально обеспечивал двенадцать дней пропитания.**

*Идеограмма сэн первоначально означала «источник», и ее использование для обозначения монеты, по-видимому, было навеяно идеей, аналогичной той, что лежит в основе английского слова «currency» (денежное обращение).

* * «В настоящее время жалованье плотника составляет почти йену в день. Но йена равна 1000 монов меньшего сэна и 500 монов более крупных, так что он мог бы обеспечить себя рисом, если считать только 500 монов за йену, в течение шестнадцати лет на заработную плату, получаемую им за один день работы в 1900 году». (Мунро, «Монеты Японии».)

Много трудностей пришлось испытать, отучая народ от давнего обычаю бартера и побуждая его пользоваться монетами. Правительство, по-видимому, признавало, что не может возникнуть никакого эффективного духа бережливости до тех пор, пока стандартом стоимости служат скоропортящиеся товары, и в целях популяризации использования новых знаков, а также поощрения бережливости было издано постановление о том, что должностные ранги будут жаловаться лицам, накопившим определенные суммы в монетах. К тому времени (711 г.) жалования чиновникам уже были установлены в сэнах Вадо. Высшее жалованье составляло тридцать кусков ткани, сто мотков шелка и две тысячи монов, в то время как для чиновника восьмого разряда соответствующие цифры составляли один кусок ткани и двадцать монов.* Эдикт о поощрении бережливости содержал шкафу, согласно которой, грубо говоря, две ступени должностного ранга можно было получить, накопив двадцать тысяч монов, и одну ступень — сберегая пять тысяч.

*Эти цифры кажутся смехотворно малыми, если переводить их в деньги наших дней, ибо 1000 монов составляют йену, а последняя эквивалентна двум шиллингам, следовательно, 20 монов представляют собой менее полупенни. Но истинный расчет заключается в том, что 20 монов составляли 240 дневных рационов риса по шкале ценностей эпохи Вадо.

Принимая во внимание, что в этих сэнах Вадо полностью игнорировался фундаментальный принцип надежной платежной единицы, поскольку их внутренняя стоимость не имела сколько-нибудь заметного соотношения с покупательной способностью, а также учитывая примитивность их изготовления, неудивительно, что уже через несколько месяцев после их появления они стали широко подделываться. Гораздо более примечательно то, что сэны Вадо находились в обращении в течение пятидесяти лет. Однако необычное соотношение, посредством которого медь и серебро были первоначально связаны друг с другом, а именно 4 к 1, не сохранилось; в 721 году оно было изменено на 25 к 10, а в следующем году — на 50 к 10. В целом, что было вполне естественно, раннее решение этого денежного вопроса японскими государственными деятелями не обнаруживало никаких признаков научного подхода. Практика, применявшаяся почти неизменно, заключавшаяся в десятикратном увеличении покупательной способности каждого нового выпуска сэнов, разумеется, оказалась чрезвычайно прибыльной для эмитентов, но неизбежно должна была приводить народ в бедственное положение и делать столь произвольно меняющиеся денежные знаки непопулярными.

Правительство приложило все усилия, чтобы исправить этот последний результат, и некоторые из предпринятых мер были поистине прогрессивными. В ту эпоху путешественникам приходилось носить с собой собственные припасы, и нередко запасы истощались до того, как они достигали пункта назначения, что иногда приводило к смерти от голода на обочине дороги. Поэтому было издано распоряжение, согласно которому в каждом уезде (корф) в удобном месте должен был храниться определенный запас риса для продажи путникам, которым советовали запастись несколькими сенами перед отправлением в путь. Очевидно, что, поскольку одной монеты вадо хватало на покупку двенадцатидневного рациона риса, путешественнику не было нужды обременять себя множеством таких знаков. Знатным лицам в провинциях также предписывалось открывать придорожные лавки для продажи риса, и тому, кто таким образом сбывал сто коку в год, полагалось докладывать Двору для особой награды. Более того, ни один провинциальный правитель (гунрё), каким бы способным он ни был, не считался достойным повышения, если не сберег шесть тысяч сенов, а также было узаконено, что все налоги могут уплачиваться медной монетой. Несмотря на все это, однако, использование металлических средств обращения долгое время ограничивалось высшими классами и жителями пяти столичных провинций. В остальных местах сохранялась старая привычка к бартеру.

СОРОК ЧЕТВЕРТЫЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТРИЦА ГЕНСЁ (715–723 гг. н. э.) В 715 году императрица Гэммё после семилетнего правления отреклась от престола в пользу своей дочери Генсё. Это единственный случай в японской истории, когда императрица наследовала императрице.

ИСТОРИЧЕСКИЕ КОМПИЛЯЦИИ Правления этих двух императриц памятны составлением двух древнейших японских историй, дошедших до нынешней эпохи, — «Кодзики» и «Нихонги»; но поскольку обстоятельства, в которых эти труды, а также «Фудоки» (Записи о природных особенностях) были написаны, уже описаны достаточно подробно (см. главу I), остается лишь упомянуть об обычае, введенном Гэммё в году (721) после составления «Нихонги», — обычае созывать ко Двору ученых мужей (хакасэ) и требовать от них чтения лекций по этому труду. Последующие поколения суверенов следовали этому примеру, и по сей день одной из особенностей новогодних обрядов является историческая беседа во дворце. Написание истории с тех пор стало занятием, покровительствуемым императором. Шесть трудов, охватывающих период с 697 по 887 год, появились один за другим и во все веки были известны как Шесть национальных историй. Примечательно, что в составлении всех их ведущую роль играл тот или иной из великих министров Фудзивара, а в создании пятого среди авторов числился прославленный Сугавара Митидзанэ.

СОРОК ПЯТЫЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТОР СЁМУ (724–748 гг. н. э.) Когда император Момму умер (707), его сын, наследный принц, был слишком мал для престолонаследия. Поэтому скипетр перешел к матери Момму, которая после семилетнего правления отреклась от престола в пользу своей дочери, императрицы Генсё, а восемь лет спустя последняя в свою очередь отреклась в пользу своего племянника Сёму, который к тому времени достиг совершеннолетия. Мать Сёму, Хигами, была дочерью Фудзивара Фухито, и поскольку семья Фудзивара не принадлежала к классу кобэцу, она не получила ранга императрицы, а осталась просто супругой (фудзири) Момму. Ее сын, император Сёму, женился на другой дочери того же Фудзивары Фухито от другой матери; иными словами, он взял в супруги единоутробную сестру своей матери — Асуку. Эта дама, Асука, имела тот же недостаток происхождения и не могла быть должным образом признана императрицей. Необходимо отметить эти детали, поскольку они составляют предисловие к примечательной странице японской истории. Из двух дочерей Фудзивары Фухито одна, Хигами, была матерью правящего императора Сёму, а другая, Асука, — его супругой. Кровное родство семьи Фудзивара со Двором вряд ли могло быть более заметным, но его официальному признанию препятствовал изъян в родословной семьи.