«История японского народа»

*Древнейшая иероглифическая надпись из существующих в Японии высечена на камне в провинции Иё и датируется 596 г. н. э. На втором месте по древности находится надпись на обратной стороне статуи Якуси, стоящей в храме Хорю-дзи. Она датируется 607 г. н. э.

ГРАВЮРА: КОНДО, ЗАЛ ХРАМА ХОРЮ-ДЗИ («Дзи» означает храм)

Ни одно из религиозных сооружений, построенных тогда, не сохранилось в первозданном виде до наших дней. Тем не менее одно из них — Хорю-дзи в Наре — поскольку все его реставрации производились в строгом соответствии с оригиналами, считается подлинным представителем древнейшего типа. Оно было основано Сетоку Таиси и завершено в 607 году. Во время своего возведения этот Хорю-дзи являлся главным центром буддийского учения и потому получил название Гакумон-дзи (Храм Обучения). Среди его сокровищ находится статуя из меди и золота, отлитая корейским мастером Тори — обычно именуемым Тори Бусси, или Тори Изготовителем Статуй — по заказу Сетоку; кроме того, там имеются росписи стен кисти корейского священника Дончо. Это здание показывает, что уже в VII веке был выработан внушительный тип деревянного зодчества — зодчества, отличающегося от построек более поздних эпох лишь несколькими особенностями: небольшим неравенством в сечении его массивных колонн, сравнительно пологим скатом крыши, аномально нависающими карнизами и небольшим расстоянием между ярусами пагоды. Эти священные здания покрывались черепичной крышей и потому именовались кавара-я («черепичный дом») в отличие от всех частных жилищ, императорский дворец не исключение, которые в рассматриваемый период продолжали иметь крыши, крытые соломой,* или в лучшем случае — досками. Летописи показывают, что когда императрица Когёку строила дворец Асука, лесоматериалы добывались из нескольких провинций; труд реквизировался на территории, простирающейся от Оми на востоке до Аки на западе; пол «большого зала»** был вымощен черепицей; имелось двенадцать ворот, по трое с каждой из четырех сторон, и все здание было выдержано в архитектурном стиле династии Тан. И все же для крыш использовались исключительно доски.

*Вплоть до 645 г. н. э.1

**Именно здесь произошло убийство Сога но Ируки.

ЖИВОПИСЬ Об успехах живописи в эту эпоху сохранилось мало свидетельств. Выше уже отмечалось, что в период правления Юряку в Японию из Кореи и Китая перебирались мастера живописи. В Хрониках добавляется, что в 604 г. н. э., когда на престоле восседала императрица Суйко, были учреждены две школы художников, а именно Кибуми и Ямасиро. В другом месте поясняется, что делом этих мастеров было написание буддийских картин, причем особой задачей художников Кибуми являлось иллюминирование свитков Сутр. Мы также читаем, что в 603 году по случаю освящения храма Хатиока принц Сетоку написал знамена в качестве подношений. Вероятно, они имели те же узоры, о которых говорится столетием позже (в 710 г.), когда во время церемонии в великом зале дворца были установлены флаги, украшенные изображениями ворона,* солнца, лазурного дракона, красной птицы и луны, — все эти орнаменты имели китайское происхождение. Согласно преданиям, сам Сетоку Таиси был искусным живописцем и скульптором, и несколько его предполагаемых шедевров сохранились до сего дня, однако их подлинность оспаривается.

*Трехногий ворон солнца.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО В области сельского хозяйства эта эпоха не предлагает ничего более примечательного, нежели сооружение девяти резервуаров для оросительных целей и прокладку большого канала в провинции Ямасиро. Исторически значимым также считается то, что корейский принц предпринял безуспешную попытку одомашнить пчел на японской горе.

ТОРГОВЛЯ В сфере торговых дел был достигнут значительный прогресс. В нескольких местах во внутренних районах открылись рынки, а каботажная торговля развилась настолько, что в 553 г. н. э. было сочтено целесообразным назначить чиновника для учета и регистрации задействованных таким образом судов. Китайскому поселенцу Ван Синь-и, о котором уже упоминалось как о единственном человеке, способном расшифровать корейский меморандум, была пожалована должность фунэ но оса (начальника судоходного ведомства) и дарован титул фунэ но фубито (регистратора судов). Впоследствии, в годы правления Дзимэя (629–641 гг.), акинаи-оса (начальник торговли) был назначен в лице Мунемаро, чей отец, Кухи, привез из Китая весы и гири в правление Сусюна (558–592 гг.), и эта система была официально принята во времена Дзимэя (629–641 гг.). В глубокой древности официально признанных мер и весов, по-видимому, не существовало. Единственными используемыми мерами были ширина ладони (та или цука) и размах рук (хиро). Постепенно в обиход вошел корейский сяку (фут), соответствующий 1,17 современного сяку. Во времена Кэнсо (485–487 гг.) упоминается мера риса, проданная за кусок серебра, а император Киммей (540–571 гг.), согласно записям, подарил 1000 коку семян ячменя царю Кудары. Тем не менее предполагается, что составитель Хроник, делая эти записи, перенес терминологию своего собственного времени на предшествующие столетия. В те эпохи не было ни монеты, ни коку.

КОСТЮМ И ПРИЧЕСКА Вплоть до времени введения шапок в качестве знаков различия ранга (603 г. н. э.) мужчины имели обыкновение разделять волосы посредине и завязывать их над ушами в прическу, называемую мидзура. Однако подобная мода не вязалась с ношением шапок, которые собирались на макушке в форме мешочка. Поэтому знатные мужи приучились завязывать волосы в хвост на макушке головы. Старый же стиль продолжали носить люди, не имеющие ранга, а также юноши. Детские волосы завязывались петлями на висках, имитируя цветок тыквы, — отсюда название хисаго-бана, — а женщины носили распущенные пряди. Введение шапок также помешало использованию шпилек для волос, которые зачастую изготавливались из золота и отличались сложной работой. Теперь их стали втыкать не непосредственно в волосы, а через шнур, использовавшийся для завязывания шапки сверху. Зафиксировано, что в 611 году, когда императрица Суйко со своим двором отправилась на прогулку, цвет одежд министров совпадал с цветом их официальных шапок, и каждый носил украшения для волос, которые у двух высших сановников были изготовлены из золота; у двух следующих — из леопардовых хвостов; а у чинов более низких рангов — из птичьих хвостов.

По случаю более торжественному, а именно приема китайских послов от двора Суй, Хроники отмечают, что японские принцы и министры «все носили золотые украшения для волос,* а их одежды были из парчи, пурпура и вышивки, наряду с тонкими шелковыми тканями различных расцветок и узоров». Костюм стал столь пышным после внедрения буддизма и установления прямых сношений сначала с династией Суй, а впоследствии — с династией Тан. Даже в манере запахивать одежды на груди — не справа налево, а слева направо — следовали заимствованной моде. Ватные одежды вскользь упоминаются под 643 г. н. э.

*Они назывались усу. По сути, это были шпильки для волос, обычно имевшие форму цветка.

МУЗЫКА И РАЗВЛЕЧЕНИЯ Уже упоминалось, что в середине VI века музыканты были направлены из двора Кудары в Ямато, и поскольку говорится, что они заняли место других людей, проживавших тогда в Японии, устанавливается тот факт, что подобный визит не был лишен прецедента в то время. Музыка, несомненно, выиграла от прихода буддизма, ибо службы последнего требовали особого рода музыки. Первым чужеземным учителем этого искусства стал кореец Мимаси, прибывший в Японию в 612 г. н. э. после того, как несколько лет изучал музыку и танцы в Китае. Ему выделили жилище в Сакураи (в Ямато), и он занялся обучением учеников. По ходатайству принца Сетоку и ради лучшего проведения буддийских богослужений знатокам этого искусства были пожалованы различные привилегии. Они освобождались от исполнения официальных обязанностей, а их занятие стало наследственным. В нескольких древних японских книгах содержатся упоминания о музыке и танцах, а в одном труде* приведены иллюстрации деревянных масок, носимых танцорами, и инструментов, используемых музыкантами уской (китайской) школы. Эти маски были завезены Мимаси и до сих пор хранятся в храме Хорю-дзи.

*«Хорю-дзи сидзай-тё», составленное в 747 г. н. э.

Что касается развлечений, излюбленной практикой, впервые упомянутой в правление императрицы Суйко, стал особый вид пикника под названием «охота за лекарствами» (кусури-кари). Он проводился на пятый день пятой луны. Императрица, ее фрейлины и высшие сановники облачались в праздничные наряды и отправлялись охотиться на оленей ради добычи молодых рогов, а также на поиски «оленьих грибов» (сика-такэ), причем рога и эти грибы считались обладающими медицинскими свойствами. Все развлечения, упомянутые в предыдущих разделах, продолжали практиковаться и в эту эпоху, а в качестве события, положившего начало ставшей впоследствии эпохальной дружбе между принцем Накой и Каматари, упоминается игра в мяч ногами. Впрочем, играли в нее не на западный манер. Сама игра заключалась в том, чтобы перепахивать мяч ногой от игрока к игроку, не давая ему упасть. По-видимому, это было китайское нововведение. Здесь же можно упомянуть и о горячих источниках. Их целебные свойства были признаны, и больные совершали к ним поездки. Наиболее известными были источники в Дого (в провинции Иё) и Ариме (в Сетцу). Император Дзимэй провел по нескольку месяцев на каждом из них, а принц Сетоку велел воздвигнуть в Дого каменный монумент с надписью, свидетельствующей об исцеляющих свойствах воды.

ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДА Тот факт, что буддизм закрепился среди высших слоев общества в течение первого столетия после своего появления, немалой долей объясняется тем, что престол в тот промежуток времени дважды занимали императрицы. Поскольку высокодекоративные аспекты вероучения взывали к эмоциональной стороне женской природы, эти императорские особы поощряли буддийскую пропаганду с ревностной щедростью. Однако народные массы в массе своей оставались за пределами этого круга. Они продолжали верить в ками и поклоняться им. Так, когда в 599 году произошло ужасное разрушительное землетрясение,* молитвы возносились ками землетрясений в его семи святилищах в семи столичных провинциях (Кинай), а вовсе не Милосердному Будде, хотя спасающая благодать последнего проповедовалась уже почти около цикла. Первое обращение к иноземному божеству в связи со стихийным бедствием произошло наступившим годом (642 г.) правления императрицы Когёку, когда в условиях опустошительной засухи жертвоприношения лошадей и рогатого скота синтоистским ками, перенос рынков** и молитвы речным божествам не принесли облегчения, — тогда в южном дворе Великого храма было совершено грандиозное буддийское богослужение. «Статуи Будды, босацу и Четырех Небесных Царей были великолепно украшены; множество священников читало Махаяну-сутру, а о-оми, Сога но Эмиси, держал кадило, воскурял благовония и молился». Но успеха это не принесло; и лишь после того, как сама императрица совершила поездку к истоку реки и вознесла молитвы на четыре стороны света, пролился обильный дождь.

*Вплоть до 645 г. н. э. зафиксировано лишь три землетрясения, причем только второе (599 г. н. э.) описывается как разрушительное.

**Это был китайский обычай, как и ритуал жертвоприношения, упомянутый в том же контексте.

Подобный инцидент не мог способствовать популяризации индийского вероучения. Простой народ придерживался своего традиционного культа и легко поддавался суевериям. Первая половина VII века ознаменовалась аномальными явлениями, способными сильно встревожить умы людей. Появлялись кометы (дважды); наблюдался метеор огромных размеров; происходили солнечные и лунные затмения; случались покрытия Венеры; шел снег в июле и град «величиной с персики» в мае, а также разразился голод (621 г.), когда старики ели корни трав и умирали у дороги, когда младенцы у груди погибали вместе с матерями, а воры и разбойники бросали вызов властям. Пожалуй, неудивительно в таких обстоятельствах, при изобилии колдунов и ведьм, что люди впадали в странные настроения и поддавались на уговоры считать гусеницу «насекомым вечного мира», поклоняться ей и выбрасывать свои ценности в вере в то, что таким образом удастся обрести богатство и вечную молодость. Мияцуко по имени Кавакацу нашел в себе мужество убить зачинщика этого безумия, и тем самым моральная эпидемия была остановлена.

ГРАВЮРА: ОДНА ИЗ СТАТУЙ «СИТЭННО» В КАЙДАН-ИНЕ, ТОДАЙ-ДЗИ (Скульптура периода Тэмпё, VIII век)

ГРАВЮРА: УТВАРЬ, ИСПОЛЬЗУЕМАЯ В ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ (ТЯ-НО-Ю) ГЛАВА XV

РЕФОРМЫ ТАЙКА ТРИДЦАТЬ ШЕСТОЙ СУВЕРЕН, ИМПЕРАТОР КОТОКУ (645–654 гг. н. э.) ПОСЛЕ падения рода Сога и отречения императрицы Когёку ее сын, принц Нака, стал бы естественным преемником, какова была и ее собственная выраженная воля. Но действия принца во многом определялись Каматари, который как в прелюдии, так и в финале этого кризиса проявил себя одним из величайших государственных деятелей, каких когда-либо рождала Япония. Он видел, что влияние Сога, хоть и подорванное, не было полностью сломлено, и понимал, что задуманная им великая административная реформа может оказаться под угрозой, если трон немедленно займет принц, на руках которого еще тепла кровь главы Сога. Поэтому он посоветовал принцу Наке уступить место своему маминому брату, принцу Кару, в чьей преданности делу реформ можно было не сомневаться и чье участие в свержении Сога было менее заметным. Но чтобы добраться до принца Кару, необходимо было переступить через голову другого принца, Фурубито, сводного брата Наки, пользовавшегося полной поддержкой остатков клана Сога, поскольку его мать была дочерью великого Умако. Следовательно, престол был предложен ему. Однако, поскольку это предложение последовало после, а не до одобрения императрицей кандидатуры принца Кару, Фурубито осознал этот фарс и, зная, что хотя он и может править вопреки фракции Каматари, он не сможет надеяться на правление с ее согласия, отбросил меч и объявил о своем намерении уйти в религию.

Очень скоро буддийский монастырь в Йосино, где он принял тонзуру, превратился в точку притяжения для сторонников Сога, и война за престолонаследие казалась неизбежной. Нака же, являвшийся теперь наследным принцем, был не тем человеком, который станет миндальничать с подобными препятствиями. Он незамедлительно отправил в Йосино отряд воинов, которые умертвили Фурубито вместе с его детьми и позволили его женам удавиться. Имя принца Наки должно войти в века как имя великого реформатора, однако оно также связано с ужасной несправедливостью. Слишком легко поверив клеветническому обвинению, выдвинутому против его тестя Кураямады, стоявшего по правую руку от него во время великого государственного переворота 645 года, он отрядил войско для захвата предполагаемого предателя. Кураямада бежал в храм и там со словами о том, что он «покидает мир, по-прежнему храня в груди верность», покончил жизнь самоубийством, причем его жена и семеро детей разделили его участь. Последующее расследование его имущества доказало его невиновность, а его дочь, супруга принца Наки, скончалась от горя.

ТАЙКА, ИЛИ «ВЕЛИКИЕ ПЕРЕМЕНЫ» Однако правление Котоку памятно вовсе не этими событиями, а радикальными реформами в управлении империей. Принц Нака и Каматари за долгий период тесного общения до кровавого деяния в большом зале аудиенций полностью созрели в своих оценках цивилизации Суй и Тан, какой она предстала в документах и сведениях, доставленных в Японию священниками, литераторами и студентами, которые со времени утверждения буддизма совершили множество визитов в Китай. Они осознавали, что система, царившая в их собственной стране с незапамятных времен, породила изъятия, подтачивавшие силы нации, и в изгнании Сога с пути к троне их амбицией было обрести ту высоту, с которой новая цивилизация могла бы быть провозглашена авторитетно.

Широко говоря, их главными целями являлись упразднение системы наследственных должностей; отделение аристократических титулов от официальных рангов; приведение всей массы простого народа в прямое подчинение Трон и утверждение императорского права собственности на всю землю в пределах империи. Что означали эти перемены и с каким тактом и мудростью действовали реформаторы, станет ясно по ходу развития повествования. Зрелищный эффект был привлечен в качестве первого союзника. Состоялась церемония коронации невиданной пышности. Высокопоставленные сановники, опоясанные золотыми колчанами, стояли по обе стороны от помоста, образующего трон, и все великие чиновники — оми, мурадзи и мияцуко, — а также представители 180 наследственных корпораций (бэ) прошли маршем, выражая почтение. Титул «вдовы-императрицы» был впервые присвоен отрекшейся Когёку; принц Нака стал наследным принцем; глава великого удзи Абэ был назначен министром Левой стороны (са-дайсин); Кураямада из удзи Сога, разделивший опасности заговора против Эмиси и Ируки, стал министром Правой стороны (уда-дайсин), а сам Каматари получил пост министра Внутренних дел (най-дайДзин), будучи наделенным правом на консультации по всем вопросам как государственного управления, так и официального кадрового состава.

Эти наименования — «министр Левой стороны»,* «министр Правой стороны» и «министр Внутренних дел» — были новыми для Японии.** До тех пор существовали о-оми и о-мурадзи, стоявшие между Троном и двумя великими классами удзи, причем о-оми и о-мурадзи получали указания напрямую от государя, а оба класса удзи не признавали никакого иного контроля, кроме как со стороны о-оми и о-мурадзи. Но в то время как личный статус Кураямады был лишь оми (а не о-оми), а личный статус Каматари — лишь мурадзи (а не о-мурадзи), ни от одного из них в новом качестве не требовалось принимать указания от кого-либо, кроме Императора, и ни один из трех высших сановников номинально не представлял те или иные совокупности удзи. Одновременным нововведением стало назначение буддийского священника Бина и литератора Куромаро «национальными докторами». Эти люди провели несколько лет при дворе Тан и прекрасно разбирались в китайских системах.

*Левая сторона в Японии имеет старшинство над Правой.

**Эти должности были заимствованы из китайской системы Тан — замечание, которое применимо почти ко всем нововведениям этой эпохи.

Следующим предпринятым шагом было собрание министров под патриархальным деревом и произнесение в присутствии Императора, Вдовы-императрицы и Наследного принца — от имени небесных ками и земных ками, то есть Тэнсин и Тиги, — торжественного заклятия против правителей, пытавшихся применять двурушнические методы управления, и против вассалов, виновных в предательстве на службе своему государю. Это равнялось официальному осуждению Сога, а также клятве со стороны нового Императора. Затем был принят китайский метод летоисчисления по периодам правления, и 645 год нашей эры стал первым годом эры Тайка. Но прежде чем переходить к действительно радикальным нововведениям, были предприняты еще две предосторожности. С целью демонстрации почтения к устоям государства государь публично объявил, что «империей надлежит править, следуя стопам императоров древности», а для завоевания симпатий низов Его Величество распорядился расследовать лучший метод облегчения тягот принудительного труда. Кроме того, в качестве предисловия была проведена торжественная церемония синтоистского богослужения.

Затем реформаторы приступили к работе всерьез. Губернаторы (кокуси) были назначены во все восточные провинции. Эти чиновники не являлись абсолютно новым институтом. Было показано, что они существовали и до эры Тайка, но бессистемно и неопределенно, тогда как в рамках принятой ныне системы они стали неотъемлемой частью административного аппарата. Это означало, что управление провинциями вместо осуществления наследственными чиновниками вне зависимости от их компетенции поручалось на определенный срок людям, выбранным за особые способности. Восточные провинции были выбраны для проведения этого эксперимента, потому что их удаленность от столицы делала перемены менее заметными. Более того, назначения по возможности давались прежним мияцуко или микотомоти. Был издан указ об установлении в суде ящика для петиций и вывешивании колокола рядом с ним. Ящик предназначался для приема жалоб и обращений. Любой человек имел право представлять такие документы. Их следовало собирать и доставлять Императору каждое утро, и если ответ задерживался, нужно было ударить в колокол.

Рука об руку с мерами по улучшению доли народа шли меры предосторожности против любых угроз беспорядков: все боевое оружие изымалось из рук частных лиц и складировалось в специально построенных на пустующих землях арсеналах. Затем последовала мера, в которой, судя по всему, ощущалась острая необходимость. Как уже пояснялось ранее, немалая часть населения состояла из рабов, делившихся на две основные категории: аборигены или пленные корейцы, и члены удзи, чьи ками были замешаны в преступлениях. Со временем в результате контактов между этими рабами и их хозяевами возникло множество лиц с неясным статусом: родители заявляли об освобождении своих детей, а господа настаивали на пожизненном характере узаконенной связи. Для устранения этой путаницы вся нация была разделена на свободных людей (ремин) и невольников (сенмин), и был принят закон, согласно которому, поскольку среди рабов брачные созывы официально не признавались, ребенок от смешанного брака всегда должен рассматриваться как невольник. На этой основе было приказано провести перепись, куда включались не только люди всех классов, но также и площади обрабатываемых земель по всей империи.

В то же время были изданы строгие правила для контроля и руководства провинциальными губернаторами. Им предписывалось советоваться с народом при распределении сельскохозяйственных доходов. Им запрещалось выступать судьями по уголовным делам или принимать взятки от тяжущихся по гражданским делам; их свита при посещении столицы строго ограничивалась, а использование лошадей для общественных нужд,* равно как и потребление государственных запасов, налагалось вето, если они не путешествовали по служебным делам. Наконец, им вменялось в обязанность тщательно расследовать все претензии на титулы и все предполагаемые права на землевладение. Следующий шаг оказался самым радикальным и далеко идущим из всех. Наследственные корпорации были полностью упразднены — как те, что учреждались в память имени суверена или принца, так и те, что использовались аристократами для обработки своих поместий. Сами поместья подлежали конфискации в казну. Таким образом, одним ударом земли и титулы наследственной аристократии были аннулированы, точно так же, как это было суждено случиться в эру Мэйдзи двенадцать столетий спустя.

*Каждый, кто имел право пользоваться лошадьми общественной службы, должен был носить при себе знак этого права в виде небольшого бронзового колокольчика или группы колокольчиков, форма и количество которых указывали, на какое число лошадей имеет право предъявитель.

Эта реформа повлекла за собой коренное изменение системы и метода налогообложения, однако рассмотрение этой стороны вопроса на мгновение отложено, чтобы объяснить природу и размер новых налоговых бремени. Отныне вводилось два вида налогов, а именно: обычные налоги и замененные налоги. Обычный налог состоял из двадцати снопов риса с тю* (что эквивалентно примерно восьми снопам на акр), а замененный налог — взамен принудительного труда — был установлен в размере куска шелковой ткани длиной сорок футов и шириной два с половиной фута на тю, что составляло приблизительно шестнадцать футов длины на акр. Размеры ткани удваивались в случае грубого шелка и увеличивались вчетчетверо в случае ткани, сотканной из конопли или из волокна внутренней коры бумажной шелковицы. Замененный налог взимался и с домов, а именно: двенадцатифутовый отрез вышеуказанной ткани с дома. В ту эпоху не существовало никакой валюты. Все платежи производились натурой. Поэтому не существует метода точного расчета денежного эквивалента снопа риса. Но в случае с тканями у нас есть некоторый ориентир. Так, в дополнение к вышеуказанным податям каждые два поселка — поселок представлял собой группу из пятидесят домов — должны были предоставить одну лошадь среднего качества (или одну лошадь высшего качества на двести домов) для общественной службы; и поскольку лошадь расценивалась как эквивалент в общей сложности двенадцати футов ткани на дом, отсюда следовало, оценивая лошадь среднего качества в 5 фунтов стерлингов (25 долларов), что замененный налог на землю составлял более 5 шиллингов 4 пенсов (1,30 доллара) за акр. Наконец, от каждой усадьбы требовалось предоставить одного работника, а также пайки для его содержания; и каждые две усадьбы должны были предоставить одну дворцовую служанку (унэме), которая должна была быть красивой, дочерью или сестрой уездного чиновника высокого ранга, и при ней должен был быть один мужчина и две женщины-служанки для ухода за ней — они также содержались за счет этих двух усадеб. В каждой усадьбе был староста, который вел реестр, руководил сельскохозяйственными работами, обеспечивал сбор налогов и принимал меры по предотвращению преступлений, а также по их суду.

*Тю составлял приблизительно два с половиной акра.

Таким образом, видно, что была внедрена регулярная система государственного налогообложения и что вся земля во всей империи считалась собственностью Короны. Что касается знати, лишенной своих имений, ей были пожалованы пособия на содержание, однако нет никаких записей об основах, по которым эти пожалования исчислялись. Что касается доли народа в земле, то применялся следующий план: на каждого мужчину или женщину старше пяти лет следовало выделять по два тана (около половины акра) первому и на треть меньше второй, причем эти наделы предоставлялись на срок в шесть лет, по истечении которого должна была осуществляться общая переверстка. Ярким свидетельством положения народа является то, что каждый взрослый мужчина должен был предоставить меч, доспехи, лук со стрелами и барабан. Эта подать вполне могла перевешивать все остальные.

ГРОБНИЦЫ Другая важная реформа регулировала размеры погребальных курганов. Их сооружение в грандиозных масштабах, принятых для многих государей, принцев и вельмож, долгое время тяготило народ, который был вынужден бесплатно трудиться для таких целей. К чему приводили подобные поборы, можно понять из эдикта Кётоку, в котором говорилось: «В последнее время нищета нашего народа абсолютно проистекает от строительства гробниц». Тем не менее, он не стал ограничивать размеры императорских гробниц. Рескрипт касался только тех, что принадлежали лицам от принцев и ниже. Из них наибольшим разрешенным курганом был квадратный насыпной холм с длиной основания сорок пять футов и высотой двадцать пять футов, измеренной по склону, причем дополнительным ограничением было то, что работа не должна была занимать более тысячи человек в течение семи дней. Максимальные размеры аналогичным образом предписывались для каждого случая, вплоть до мелкого чиновника, чья могила не должна была требовать труда более чем пятидесяти человек в течение одного дня. Когда умирали простые люди, предписывалось хоронить их в земле без задержки ни на день, и, за исключением случаев с императором или императрицей, обычай временного погребения был строго запрещен. Было приказано впервые построить кладбища, а также изданы категорические запреты на самоубийство в качестве сопровождения умершего; на удушение мужчин или женщин в качестве жертвоприношения; на убийство коня усопшего и на обрезание волос или нанесение ударов ножом по бедрам в знак выражения скорби. Следует предполагать, что все эти обычаи существовали.

ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ Другие дурные обычаи упоминаются попутно в контексте реформ Тайка. Так, оказывается, что рабочие-рабы иногда покидали своих законных хозяев из-за нищеты последних и поступали на службу к богатым людям, которые впоследствии отказывались их отдавать; что когда разведенная жена или наложница выходила замуж в другую семью, ее бывший муж по прошествии лет часто предъявлял претензии на имущество ее нового мужа; что люди, полагаясь на свою власть, требовали дочерей народа в жены, а в случае перехода девушки в другой дом взимали тяжелую дань с обеих семей; что когда вдова десяти или двадцатилетнего стажа выходила замуж снова или когда девушка вступала в брак, жители окрестностей настаивали на том, чтобы молодожены исполнили синтоистский обряд хараи (очищение), который извращался в средство принуждения к подношениям товаров и вина; что обязательное исполнение этой церемонии стало настолько обременительным, что бедняки страшились хоронить даже собственных братьев, умерших вдали от дома, или колебались оказывать им помощь в смертельной опасности, и что когда подневольный работник готовил себе пищу у дороги или одалживал котел для варки риса, он часто был обязан совершать дорогостоящее очищение.

ОРГАНИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО АППАРАТА

Во главе всех чиновников стояли са-дайдзин (министр Левой стороны), у-дайдзин (министр Правой стороны) и най-дайдзин (министр Внутренних дел), а за ними шли главы ведомств, которых было учреждено восемь по образцу двора Тан в Китае. Это были Центральное ведомство (Накацукаса-сё); Ведомство церемоний (Сикибу-сё); Ведомство гражданского управления (Дзибу-сё); Ведомство гражданских дел (Мимбу-сё); Военное ведомство (Хёбу-сё); Ведомство юстиции (Гёбу-сё); Казначейство (Окура-сё) и Ведомство домашних дел (Кунай-сё). Эти ведомства включали в себя ряд бюро. Все чиновники высокого ранга должны были собираться у южных ворот дворца вовремя, чтобы войти на рассвете, и оставались там до времени между 11 часами утра и 1 часом дня.

В провинции старшим должностным лицом был губернатор, а под его началом находились главы уездов, старосты усадеб (по пятьдесят домов), старейшины пяти домохозяйств — все дома были разделены на группы по пять для целей охраны — и рыночные комиссары, которые осуществляли надзор за валютой (натурной), торговлей, подлинностью товаров, справедливостью мер и весов, ценами на товары и соблюдением запретов. Поскольку на все официальные должности назначались люди по заслугам без учета происхождения, учрежденные принцем Сетоку головные уборы-ранги были упразднены, поскольку они обозначали личный статус только по наследственному праву, и были заменены новыми рангами головных уборов, всего девятнадцатью, которые различались отчасти своими каймой, отчасти цветами, отчасти же материалами и вышивкой. Украшения для волос также служили знаком ранга. Они были в форме цикады, из золота и серебра для высших разрядов, из серебра для средних разрядов и из меди для низших. Головные уборы указывали на официальный статус без каких-либо отсылок к наследственным титулам.

ОБОСНОВАНИЕ НОВОЙ СИСТЕМЫ Радикальные изменения, описанные выше, были осуществлены в короткий срок в восемь лет. Если спросить, какой мотив вдохновлял реформаторов, очевидный ответ заключается в том, что опыт, кульминацией которого стали узурпации Сога, в полной мере продемонстрировал злоупотребления, сопутствующие старой системе. Ничто более памятное, чем этот поток реформ, не оставило своего следа в древней истории Японии. В течение первых тринадцати веков существования империи — если принять традиционную хронологию — основой организации государства была семья. Каждая единица населения либо была членом удзи, либо принадлежала к томбоэ удзи, и каждый удзи управлялся собственным оми или мурадзи, в то время как все удзи класса Кёбэцу находились под началом о-оми, а все удзи класса Симбэцу — под началом о-мурадзи. Наконец, только через о-оми и о-мурадзи император сообщал свою волю. Иными словами, японцы в массе своей не признавались публичным народом, и единственной секцией, носившей этот характер, были единицы наследственных корпораций, учрежденных в память о какой-либо императорской особе, и люди, обрабатывавшие миякэ (государственные домены).

Все эти факты, хотя и хорошо знакомые читателю, находят свое подходящее место в контексте великого политического развития эпохи Тайка. Ибо главными чертами этого развития было то, что вся нация стала публичным народом царства, а вся земля стала собственностью Короны, причем потомственная знать была низведена до статуса государственных пенсионеров. Эта метаморфоза повлекла за собой составление точной переписи населения; проведение межевания земли; определение границ провинций, уездов и селений; назначение чиновников для управления делами этих местных делений и организацию центрального правительства с советами и бюро. Систему налогообложения также пришлось изменить, а землю распределить между народом. В прежние дни единственными поборами, взимаемыми государством с произведений земли, были те, что были связаны с религиозными обрядами и военными операциями, и даже при их наложении приходилось прибегать к посредничеству глав удзи. Но в результате реформ Тайка интерес наследственной знати к налогам сводился к получению их пособий на содержание; что же касается земли, то она была полностью выведена из-под их контроля и разделена между народом в пропорции, отмеченной выше, на условиях аренды, прекращающейся по истечении шести лет.

Конечно, какими бы политическими сотребованиями ни диктовалась эта система краткосрочной аренды, она была экономически несостоятельной и не могла долго оставаться на практике. Меры, принятые для смягчения вида этих масштабных изменений в глазах потомственной знати, на которую они столь сильно повлияли, отчасти отмечены выше. Здесь же можно добавить, однако, что не только должность уездного управляющего — который по рангу следовал за провинциальным губернатором (кокуси) — по возможности замещалась бывшими куни но мияцуко, но также на последних была возложена обязанность наблюдать и докладывать о поведении новых чиновников в отношении усердия и честности, для каковой обязанности также назначались специальные чиновники, называемые тёсю-си. С помощью этих и других тактичных мер функционирование новой системы было гарантировано от потрясений. Ничто не считалось слишком тривиальным для содействия достижению этой цели. Даже такое незначительное происшествие, как появление белого фазана, было раздуто до масштабов специального указания на одобрение небес, и в честь птицы была проведена грандиозная придворная церемония, после чего император объявил всеобщую амнистию и приказал изменить название периода на Хаку-си (Белый Фазан). Нечто из этого можно прямо отнести на счет суеверного духа того времени. Но многое, очевидно, объясняется государственным искусством советников императора, которые стремились убедить нацию в том, что этот отрыв от всех ее почтенных старых традиций имеет сверхъестественное одобрение.

В теории новой системы действительно был один изъян. С незапамятных времен государственное устройство империи основывалось на семейных отношениях. Государь царствовал в силу своего происхождения, а наследственная знать обязана своим высоким положением и административной компетентностью в равной степени происхождению. Дискредитировать титул знати означало расшатать фундамент самого трона, а утверждение того, что отсутствие добродетели представляет собой уважительную причину для лишения потомков богов их унаследованных функций, означало декларативное объявление того, что потомок Аматэрасу также удерживает свой титул по праву личного достоинства. Такова была китайская теория. Их история ясно показывает, что они признавали право таких людей, как Тан или У, свергать тиранов вроде Цзе из династии Ся и Чжоу из династии Инь. Двое японских императоров, Кётоку и Тэндзи (668–671), по-видимому, частично разделяли сродный принцип. Но ничто не могло находиться в большем противоречии с кардинальным постулатом японского государственного устройства, который гласит, что «король не может поступать неверно» и что императорская линия должна оставаться непрерывной во веки веков.

ПОСОЛЬСТВА В КИТАЙ Значение, придававшееся сношениям с Китаем во время правления Кётоку, иллюстрировалось масштабами посольств, отправляемых ко двору Тан, и качеством самих послов. Два посольства были отправлены в 653 году: одно состояло из 121 человека, а другое — из 120*. Первое включало семнадцать монахов-студентов, среди которых был старший сын самого Каматари. Другое посольство было отправлено в 654 году, и хроники между делом показывают, что был выбран морской путь, ибо после плавания, длившегося несколько месяцев и, следовательно, предположительно каботажного характера, послы высадились в Лайчжоу в Шаньдуне. В конце концов они достигли Чанъани, столичного города Тан, и были крайне гостеприимно приняты императором Гао-цзуном. Тяготы путешествия подтверждаются тем фактом, что трое монахов-студентов погибли на море. Один оставался в Китае тридцать шесть лет, а Дзёэ, сын Каматари, не возвращался в Японию двенадцать лет.

*Судно, перевозившее посольство, потерпело крушение у южного побережья Японии, и из 120 человек спаслись только пятеро.

Короче говоря, когда эти студенты покидали свою страну в поисках литературных, религиозных и политических знаний, у них не было никакой гарантии того, что впоследствии им удастся вновь найти возможность увидеть свои дома. Сухопутное путешествие было практически невозможно без проводников и охраны, а сообщение по морю представлялось непостоянным и ненадежным. Последнее из трех вышеупомянутых посольств возглавлял не кто иной, как знаменитый ученый Куромаро, который вместе с монахом Бином участвовал в создании новой административной системы Японии. Куромаро так и не вернулся из Китая; он умер там. За несколько месяцев до отправки Куромаро в качестве посла его прославленный сподвижник Бин скончался в храме Адзуми. Император лично прибыл в покои больного монаха и произнес: «Если ты умрешь сегодня, я последую за тобой завтра». Столь великим было благоговение перед наукой и благочестием в ту эпоху. Таким образом, сколь бы ни было опасным и утомительным плавание в Китай по штормовым волнам на грубой парусной лодке, его успешное завершение давало право на официальное продвижение по службе и высокие почести. Впоследствии мы увидим, что аналогичное отношение проявлялось в XIX веке к людям, посещавшим Европу и Америку в стремлении к знаниям.

ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ ГОСУДАРЫНЯ, ИМПЕРИЦА САИМЭЙ (655–661 ГГ. Н.Э.) После кончины Кётоку в 654 году его естественным преемником должен был стать принц Нака, который десятью годами ранее предпочел реформировать империю, а не править ею. Но принц посчитал, что ход прогресса по-прежнему требует его безраздельного внимания, и поэтому императрица Когёку была вновь возведена на престол под именем* Саимэй — первый случай повторного восшествия на престол в японской истории. Она правившая почти семь лет, и эта эпоха примечательна главным образом походами против эмиси и осложнениями с Кореей. К первой главе истории уже было сделано достаточно отсылок, но вторая требует минутного внимания.

*Едва ли стоит напоминать читателю, что все имена, данные на этих страницах японским государям, являются посмертными. Так, Саимэй при жизни звали Амэ-тоё-такара-икаси-хи-тараси-химэ.

ОТНОШЕНИЯ С КОРЕЕЙ Было показано, как в 562 году н. э. японское поселение в Мимана было уничтожено; как предсмертное завещание императора Киммэя своему преемнику гласило, что этот позор должен быть смыт; как последующие попытки выполнить его завет закончились неудачей во многом из-за укоренившейся у Японии привычки верить обещаниям Сираги, и как в 618 году император Суй Ян во главе великой армии не смог добиться никаких успехов в Корее.

Впоследствии связи между Японией и полуостровом носили непостоянный характер и не отмечались никакими примечательными событиями, пока на второй год (651) эпохи «Белого Фазана» двор Ямато не попытался самоутвердиться суетным образом, отказавшись принять послов Сираги из-за того, что те были одеты в костюмы на танский манер, не предложив никаких объяснений подобной прихоти. Кётоку находился тогда на японском престоле, и сама Япония была усердно занята заимствованием и ассимиляцией танских институтов. То, что она обиделась на аналогичное подражание со стороны Сираги, кажется капризом. Сираги больше не отправляла послов и вскоре (655), обнаружив, что ей серьезно угрожает коалиция между Кома и Кудара, обратилась ко двору Тан за помощью. Это обращение не принесло практических результатов, но Сираги, которая некоторое время была способна бросать вызов двум другим княжествам, теперь увидела и ухватилась за возможность, предоставленную распутством и дурным правлением царя Кудара. Она собрала армию для нападения на соседа и вновь взмолилась о помощи Тан. Это было в 660 году. Второе воззвание принесло мощный отклик. Гао-цзун, бывший тогда императором Тан, направил полководца Су Тин-фана во главе армии из двухсот тысяч человек. Теперь не было долгого и утомительного сухопутного марша вокруг побережья Бохайского залива и через Ляодун. Су посадил свои войска на корабли в Чэншане на востоке Шаньдунского полуострова и переправился напрямую в Миси-но-цу — современный Инчхон (Хэмульпхо), — атаковав таким образом Кудара с запада, в то время как Сираги двинулась на него с востока. Кудара была разгромлена. Она потеряла десять тысяч человек, и все ее видные деятели, начиная с развратного царя, были отправлены в качестве пленников в Тан. Но один великий военачальник, Пок Син, спас положение. Собрав бежавшие войска Кудара, он внезапно обрушился на Сираги и отбросил ее назад, после чего обратился с призывом о японской помощи.

При дворе Ямато Сираги теперь рассматривалась как традиционный враг. Она вела двойную игру снова и снова в отношении Мимана, а в 657 году отказала в обеспечении безопасности японского посольства ко двору Тан. Императрица Саимэй решила, что Кудара нужно оказать помощь. В то время в Японии жил Пхунчжан* — младший брат свергнутого царя Кудара. Было решено отправить его на полуостров в сопровождении достаточных сил, чтобы возвести его на престол. Но Саимэй умерла до того, как необходимые приготовления были завершены, и задача претворения в жизнь замысла, который уже получил его одобрение, легла на принца Наку, великого реформатора. Флот из 170 судов с армией в тридцать семь тысяч человек эскортировал Пхунчжана из Цукуси, и царство Кудара было восстановлено. Но решающая битва была еще впереди. Она произошла в сентябре 662 года у Пэкчхонку (Унчин) между китайцами под командованием Лю Жэньгуя, танского генерала, и японцами под командованием Атсуми но Хирафу. Силы с каждой стороны были примерно равны, и это было первое знаковое испытание сил между китайцами и японцами. История не сохранила никаких подробностей. Ничего не известно, кроме того, что японская эскадра шла напролом вперед, а китайцы атаковали с обоих флангов. Результатом стало сокрушительное поражение японцев. Они были разбиты настолько, что не смогли оправиться, и лишь остатки пробились обратно в Цукуси. Кудара и Кома пали, и Япония потеряла свой последний оплот в регионе, где ее престиж веками стоял столь высоко.

*Он был заложником. Постоянное проживание корейских заложников в Японии красноречиво говорит об отношениях, существовавших между двумя странами. В Корее не было японских заложников.

Сираги продолжала на протяжении более ста лет поддерживать видимость почтительных сношений, но ее поведение в конечном итоге стало столь необузданным, что в царствование Ниммё (834–850) ее жителям было запрещено посещать Японию. Из Кудара же после его свержения Китаем в течение некоторого времени почти непрерывно мигрировало множество жителей, которые приняли японское подданство. Они были расселены главным образом в провинциях Оми и Мусаси, причем Сон Кван, брат бывшего царя Кудара, был обязан жить в Наниве (Осака) с целью контроля над ними. Кома также, когда она попала в руки китайцев, отправила множество поселенцев в Японию, и в период правления императрицы Гэммё (708–715) они были переведены из шести провинций Суруга, Каи, Сагами, Кадзуса, Симоса и Хитати в Мусаси, где район их проживания отныне стал называться Кома-гори. Таким образом, Япония проявила гостеприимство к людям, независимость которых она не смогла отстоять. Ее отношения с соседом по полуострову закончились гуманно, хотя и не славно. Они дорого обошлись ей в плане жизней и сокровищ, но она была с лихвой вознаграждена той цивилизацией, которую Корея помогла ей импортировать.

ТРИДЦАТЬ ВОСЬМОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ТЭНДЗИ (668–671 ГГ. Н.Э.) Можно заметить, что хотя тридцать седьмой государь, императрица Саимэй, умерла в 661 году, правление ее преемника Тэндзи исторически не начиналось до 668 года. Таким образом, между ними существовало семилетнее междуцарствие. Объяснение заключается в том, что наследный принц Нака, приняв скипетр, фактически не правил им. Он доверил административные функции своему младшему брату Оаме и продолжал посвящать себя великому делу реформ. Он отошел в сторону в пользу Кётоку шестнадцатью годами ранее и в пользу императрицы Саимэй шестью годами ранее, и теперь еще в течение семи лет воздерживался от того, чтобы отождествлять себя с престолом, пока не стала известна судьба его нововведений. Взяв на себя задачу искоренения злоупотреблений, которые на протяжении тысячи лет росли без всякого контроля, он страшился связывать корону напрямую с рисками неудачи. Но в 668 году, посчитав, что его реформы были усвоены в достаточной степени для появления уверенности, он формально взошел на престол и известен в истории как Тэндзи (Небесный Разум).

Ему оставалось жить всего четыре года, и почти сразу же после восшествия на престол он лишился своего великого сподвижника Каматари. Из четырех человек, разработавших «реставрацию Тайка», студент Куромаро умер в Китае годом позже (654) кончины прославленного монаха Бина; Каматари едва дожил до того момента, как успех стал близок, а принц Нака (Тэндзи) был забраны двумя годами позже (671). Рассказывают, что в те дни, когда принц и Каматари планировали контуры своей великой схемы, они имели обыкновение встречаться для совещаний в уединенной долине к востоку от столицы, где в самый момент их наиболее критических консультаций цвела старая глициния. Поэтому Каматари пожелал изменить свое имя удзи с Накатоми на Фудзивара (глициния), и принц при восшествии на престол исполнил эту просьбу. Так возникла семья, самая знаменитая в японской истории. Уединенная долина, где происходили судьбоносные встречи, получила название Таму* но Минэ, и в память о Каматари там сейчас стоит святилище. Император с удовольствием лично присутствовал бы на похоронах Каматари, но министры отговорили его под тем предлогом, что подобный шаг не будет иметь прецедентов. Его Величество ограничился тем, что пожаловал усопшему государственному деятелю посмертный официальный ранг — первый пример практики, которой суждено было стать обычным делом в Японии.

*«Таму» означает вести беседу о военных делах.

ЗАКОНЫ ОМИ И ПЕРЕПИСНЫЙ РЕЕСТР В период правления Тэндзи не было издано ни одного рескрипта, воплощающего значительные административные изменения, хотя реформы, начатые ранее, судя по всему, неуклонно продвигались вперед. Но специальным законодательным ведомством, организованным для этой цели, был принят свод из двадцати двух законов, названный «Оми рицу-рё» (Законы Оми), поскольку Оми на берегу озера Бива был тогда резиденцией императорского двора. «Дзюсити кемпо» Сётоку Тайси, хотя о нем часто говорят как о законодательном постановлении, на самом деле был этическим кодексом, но «Оми рицу-рё» имели характер подлинных законов, первых в своем роде в Японии. К сожалению, этот ценный документ не сохранился. Наши знания о нем ограничиваются утверждением в «Мемуарах Каматари», что он был составлен в 667 году. Двумя годами позже — то есть в год, следующий за фактическим восшествием Тэндзи на престол, — переписной реестр, который составлял важную черту реформ Тайка, стал свершившимся фактом. С тех пор отпала необходимость прибегать к варварскому испытанию кипящей водой (куга-даки), когда возникала необходимость разрешить вопросы о происхождении.

ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР КОБУН (672–672 ГГ. Н.Э.) Среди четырех «дворцовых дам» (унэме), к которым император Тэндзи благоволил, одна, Яка из провинции Ига, родила ему сына, известного в годы его детства как принц Ига, но впоследствии названного принцем Отомо. К этому мальчику отец питался сильной привязанностью и, несомненно, назвал бы его наследником престола, если бы его не удерживало соображение о том, что во время его собственного воздержания от фактического занятия трона административные функции должны были в основном быть доверены в руки наследного принца, а Отомо, будучи всего тринадцати лет от роду, не мог взять на себя такую задачу. Таким образом, младшему брату Тэндзи, Оаме, было пожаловано достоинство наследного принца, и он стал наместником императора, в каковой должности он снискал всеобщие аплодисменты благодаря дальновидности и энергии. Но в течение этих семи лет номинального междуцарствия слава принца Отомо также росла на устах людей. Древняя книга говорит о нем как о «мудром и разумном; способном администраторе как в гражданских, так и в военных делах; вызывающем уважение и почтение; мудром в речах и богатом познаниями». Когда император фактически взошел на престол, Отомо достиг двадцатилетнего возраста, и четыре года спустя (671) государь назначил его премьер-министром (дадзё дайдзин) — должность была создана тогда впервые.

С этого момента вопрос о преемнике Тэндзи начал вызывать беспокойство. Техническое право было на стороне Оамы, но отцовская симпатия была на стороне Отомо. Предание донесло до нас рассказ об определенной принцессе Нуката, которая, первоначально отдав свое сердце принцу Оаме, впоследствии была вынуждена уступить домогательствам императора Тэндзи, и таким образом оба брата стали врагами. Но эта история не согласуется с фактами. Также рассказывается, что во время пира во дворце по случаю восшествия Тэндзи на престол принц Оama снизу проткнул копьем пол, и император покарал бы это безобразие смертью, если бы не заступился за принца Каматари. Эти рассказы приводятся для того, чтобы доказать, будто целью императора Тэндзи было оставить трон Отомо, а не Оаме. Тем не менее, нет никаких веских оснований делать вывод о подобном намерении. То, что произошло на самом деле, заключалось в следующем: когда спустя несколько месяцев после назначения Отомо дадзё дайдзином государь обнаружил, что смертельно болен, он призвал Оаму и назвал его своим преемником. Но Оама, будучи предупрежден о мощном заговоре с целью возвести Отомо на престол и не без подозрений в том, что он пользуется сочувствием императора, отклонил эту честь и объявил о своем намерении уйти в религию, что он и сделал, удалившись в монастырь в Ёсино. Заговорщики, во главе которых стояли министр Левой стороны Сога но Акаэ и министр Правой стороны Накатоми но Канэ, стремились вернуться к тем временам, когда, возводя на престол угодного им самим принца, один или два великих удзи захватывали всю полноту политической власти. Главным зачинщиком был Канэ, мурадзи из Накатоми.

Сразу после смерти Тэндзи, последовавшей в конце 671 года, и после восшествия на престол принца Отомо, известного в истории как император Кобу, заговорщики начали согласовывать меры по уничтожению принца Оамы, которого они считали фатальным препятствием на пути к достижению своей цели. Но супруга императора Кобу, Тоити, была дочерью принца Оамы, а двое сыновей последнего, Такаити и Оцу, также находились при дворе в Оми. Через этих трех лиц в Ёсино постоянно поступала полная информация обо всем, что происходило в Оми. Оama бежал сломя голову. Он даже не стал дожидаться паланкина или коня. Его путь лежал на восток по двум причинам: во-первых, его владения как наследного принца находились в Исэ и Мино; во-вторых, поскольку в восточных провинциях реформы Тайка были внедрены первыми, в восточных провинциях также можно было ожидать наименьшего сопротивления со стороны консерватизма.

Борьба, последовавшая за этим, стала самой ожесточенной из тех, что видела Япония со времени основания империи. В течение двадцати дней шли почти непрерывные бои. Первой мерой принца было перекрытие перевалов на восточных большаках, так что силы Оми не могли добраться до него, пока он не был полностью готов их встретить. Тысячи стекались под его знамена, и вскоре он смог перейти в наступление. С другой стороны, те, кого двор Оми призывал к оружию, по большей части отказывались отвечать на призыв. Нация, очевидно, рассматривала принца Оаму как поборника старого против нового. Кульминационное столкновение произошло у Длинного моста Сэта, который перекинут через воды озера Бива в том месте, где они сужаются, образуя реку Сэта. Покинутый людьми, которые поклялись поддерживать его, с разбитой армией и сам будучи беглецом, император бежал в Ямадзаки и там покончил жизнь самоубийством. Его главный вдохновитель, мурадзи из Накатоми и министр Правой стороны, вместе с восемью другими высшими чиновниками понесли высшую меру наказания; Акаэ, оми из Сога и министр Левой стороны, должен был отправиться в изгнание, но остальные сторонники Кобу были помилованы. Не только из-за своих масштабов, но и потому, что ее продолжением стали свержение и самоубийство законного императора, эта борьба предстает в шокирующем свете в глазах японцев. В истории она известна как «смута Дзинсин», названная так по циклическому обозначению года (672), когда она произошла.

СОРОКОВОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ТЭММУ (673–686 ГГ. Н.Э.) Принц Оama унаследовал престол и известен в истории как сороковой государь Тэмму. За четырнадцать лет своего правления он завершил административные системы эпохи Тайка и утвердил достоинство и авторитет двора в беспрецедентной степени. Среди людей, вставших на его сторону в смуте Дзинсин, обнаруживается множество имен аристократов, которые щеголяли высокими титулами и владели наследственными имениями. Каковы бы ни были надежды этих консерваторов на возврат к старому порядку вещей, они потерпели сокрушительное разочарование. Реформаторы Тайка неизменно добивались того, чтобы умиротворение шло рука об руку с новаторством. Тэмму полагался на принуждение. Он сам управлял государственными делами с минимальным обращением за министерской помощью, но всегда с военной поддержкой на заднем плане. Он был особенно осторожен, чтобы не посеять семена злоупотреблений, искоренению которых посвятили себя его непосредственные предшественники. Так, не преминув отметить заслуги тех, кто поддержал его в смуте Дзинсин, он демонстративно воздерживался от награждения их официальными должностями и ограничивался пожалованием титулов сугубо личного характера вместе с посмертным рангом в особых случаях.

Было показано, что в так называемом «кодексе» Сётоку Тайси пристальное внимание уделялось обязанностям благопристойности. Этот принцип получил значительное развитие в правление Тэмму. Был принят закон, состоящий из не менее чем девяноста двух статей, для руководства в придворных церемониалах, где явно прописывались манеры поведения и приветствия каждого разряда чиновников. Стоит отметить, что был наложен запрет на прежний обычай преклонять колени для выражения почтения и продвигаться вперед или назад в присутствии вышестоящего лица на коленях и руках; все приветствия было приказано совершать стоя. Кроме того, в это царствование было завершено четкое разделение официальных функций, начатое при правлении Тэндзи.