«История японского народа»

Поведение Сетоку в этом случае вызвало немало осуждения и удивления, если сопоставить его с его заметным уважением к добродетели во всех остальных ситуациях. Но история того времени требует осмысленного расширения контекста. Беглый взгляд на события наводит на мысль, что решение Умако убить Сусуна было принято внезапно в результате обнаружения гневливого настроения последнего. Истина же заключается в том, что Сусун был обречен с момента своего восшествия на престол. Его старший брат пал от рук войск Умако, и если он сам не разделил ту же участь, то от этого его спасло лишь отсутствие благовидного предлога. Позволить ему царствовать, затаив — как он неизбежно должен был затаить — горькую обиду на убийцу своего брата, было бы слабостью, несовместимой с характером Умако. Сусун был возведен на трон в качестве уступки видимости приличий, но в то же время его окружили креатурами о-оми, благодаря чему последний был постоянно осведомлен о каждом слове и поступке монарха.

Когда о-оми счел время подходящим, он предложил императору снарядить экспедицию для возвращения Миманы, которая была утрачена Японией несколько времени назад. Армия численностью в двадцать тысяч человек под командованием большинства оми и мурадзи была отправлена в Цукуси, и поскольку все потенциальные противники главы рода Сога были таким образом устранены, он приступил к осуществлению своего замысла против жизни императора. Само неуважение, проявленное к останкам Сусуна, свидетельствует о тщательности заговора Сога. Было показано, что в ранние дни возведение гробницы для императорской особы было тяжелой задачей, требующей много времени и труда. В ожидании завершения этой работы тело помещали в гроб и охраняли день и ночь, для чего воздвигался отдельный дворец*. Когда усыпальница была полностью готова, останки переносили туда с подробными церемониями**, и после этого гробница находилась под опекой стражей (риоко).

*Назывался Араки-но-мие, или «грубый дворец». Промежуток времени, в течение которого гроб оставался там, именовался кари-мо-гари, или «временный траур».

**Известно как какуси-мацури, или «обряд сокрытия». По-видимому, срок годичного траура, предписанный в случае смерти родителя, берет свое начало из вышеописанного порядка.

Все эти обряды были опущены в случае императора Сусуна. Его останки не удостоились даже той меры уважения, которая была бы оказана телу самого простого из его подданных. Ничто не могло ярче продемонстрировать всемогущество о-оми; все было подготовлено так, чтобы его сторонники могли предать тело земле едва ли не до того, как оно остынет. Если бы принц Сетоку запротестовал, он совершил бы бесполезный поступок, который описывается китайской пословицей как «плевок в небо». Кроме того, Сетоку и Умако в остальном были союзниками. Министру Сога в его борьбе с военной партией потребовалась помощь Сетоку, и он добился ее на основе общей приверженности буддизму. Принцу в его планируемой борьбе против системы удзи требовалась помощь приверженцев буддизма в целом, а в его стремлении взойти на престол — помощь Умако в особенности. Короче говоря, он строил здание великой реформы, и выступить в девятнадцатилетнем возрасте против окрепшей силы о-оми означало бы погибнуть на пороге своей цели.

ИМПЕРАТРИЦА СУЙКО По наущению Умако на престол была возведена супруга императора Бидацу, а принц Сетоку был назначен наследным принцем и регентом. Род Сога-удзи обладал абсолютной властью во всех сферах государственных дел.

КОНСТИТУЦИЯ СЕТОКУ Одним из самых примечательных документов в японских анналах является Дзюсити кемпо, или Конституция из семнадцати статей, составленная Сетоку Тайси в 604 году н. э. Ее принято называть первым письменным законом Японии. Но она не является сводом законов в собственном смысле этого слова. В ней отсутствуют положения о наказаниях, равно как нет и свидетельств провозглашения с императорского соизволения. Все семнадцать статей представляют собой простые моральные максимы, основанные на учениях буддизма и конфуцианства и апеллирующие к авторитету совести. Принц Сетоку в качестве регента составил их и разослал должностным лицам под видом «наставлений».

I. Гармония превыше всего, а избежание своевольного противостояния почитается. Все люди подвержены влиянию групповых интересов, и немногие обладают умом. Вследствие этого одни идут против своих господ и отцов или поддерживают распри с соседними селениями. Но когда верхи пребывают в гармонии, а низы дружелюбны, и когда в обсуждении дел царит согласие, правильные взгляды находят признание сами собой. Что есть такого, чего нельзя было бы тогда достичь?

II. Искренне почитайте Трех Сокровищ — Будду, Учение и Духовенство, — ибо они суть последнее прибежище Четырех Рожденных Существ* и высшие объекты веры во всех странах. Какой человек в какую эпоху может не почитать этот закон? Мало кто абсолютно порочен: их можно научить следовать ему. Но если они не обратятся к Трем Сокровищам, то чем их искривление будет выпрямлено?

*Существа, порожденные в процессе перерождения четырьмя способами: рожденные из яиц, из утробы, путем брожения или метаморфоза.

III. При получении императорских повелений не упускайте исполнять их неукоснительно. Господин — это Небо; вассал — Земля. Небо покрывает сверху; Земля поддерживает снизу. Когда дело обстоит так, четыре сезона следуют своим чередом, и силы природы проявляют свою эффективность. Если Земля попытается покрыть сверху, Небо рушится. Следовательно, когда господин говорит, вассал прислушивается; когда старший действует, младший проявляет подчинение. Поэтому, получая императорское повеление, неукоснительно исполняйте его. Если в этом отношении проявятся небрежность или беспечность, неизбежно наступит катастрофа.

IV. Министры и должностные лица должны сделать благопристойное поведение своим руководящим принципом, ибо благопристойное поведение есть главный фактор в управлении народом. Если высшие не ведут себя благопристойно, низшие предаются беспорядкам; если низшим недостает надлежащего поведения, преступления неизбежны. Именно поэтому, когда господин и вассал ведут себя подобающе, различия в рангах не смешиваются; а когда народ ведет себя подобающе, управление государством осуществляется само собой.

V. Воздерживаясь от чреугодия и оставляя алчные желания, беспристрастно рассматривайте поступающие к вам иски. Жалоб, подаваемых народом, бывает тысяча за один день: сколько же их будет за череду лет? Если тот, кто вершит суд, сделает выгоду своим обычным мотивом и станет рассматривать дела ради получения взяток, то иски богача будут подобны камню, брошенному в воду*, в то время как жалобы бедняка станут напоминать воду, вылитую на камень. При таких обстоятельствах бедняку некуда будет податься, и долг министра исполнен не будет.

*То есть они не встретят никакого сопротивления.

VI. Карайте то, что дурно, и поощряйте то, что хорошо. Это было превосходное правило древности. Не скрывайте же достоинств других и не упускайте исправлять то, что неправильно, когда видите это. Льстецы и обманщики — это острое оружие для сокрушения государства и заостренный меч для уничтожения народа. Прихлебатели также любят при встрече распространяться перед высшими об ошибках их подчиненных; перед подчиненными же они порицают промахи их начальства. Люди такого рода не обладают верностью своему господину и человеколюбием по отношению к народу. Из такого источнике вырастают великие гражданские смуты.

VII. Пусть каждый человек имеет свое поручение, и пусть сферы обязанностей не смешиваются. Когда мудрые люди облечены властью, раздается звук похвалы. Если властью обладают беспринципные люди, бедствия и смуты умножаются. В этом мире немногие рождаются со знанием: мудрость есть результат усердного размышления. Во всех делах, больших или малых, находите нужного человека, и они непременно будут вестись хорошо; во всех случаях, неотложных или нет, встречайте лишь мудрого человека, и они сами собой придут в порядок. Таким путем государство будет вечным, а Храмы Земли и Злака* окажутся вне опасности. По этой причине мудрые правители древности искали человека для замещения должности, а не должность ради человека.

*Китайское выражение, обозначающее императорский дом.

VIII. Пусть министры и должностные лица прибывают ко двору рано утром и уходят поздно. Государственные дела не допускают нераделения, и целого дня едва хватает для их завершения. Если же появление ко двору происходит поздно, невозможно справиться с чрезвычайными обстоятельствами; если чиновники удаляются рано, работа не может быть завершена.

IX. Добросовестность есть основа справедливости. Во всем соблюдайте добросовестность, ибо в ней несомненно заключаются добро и зло, успех и неудача. Если господин и вассал соблюдают добросовестность по отношению друг к другу, что есть такое, чего нельзя было бы достичь? Если господин и вассал не соблюдают добросовестность по отношению друг к другу, все без исключения заканчивается крахом.

X. Оставим гнев и воздержимся от сердитых взглядов. И не будем таить обиду, когда другие расходятся с нами во мнениях. Ибо у всех людей есть сердца, и каждое сердце имеет свои склонности. Их правое — наше неправо, а наше правое — их неправо. Мы не являемся бесспорными мудрецами, равно как и они не являются бесспорными глупцами. И те и другие суть просто обычные люди. Как может кто-либо установить правило, по которому можно отличать правое от неправого? Ибо мы все друг с другом и мудры, и глупы, подобно кольцу, не имеющему конца. Поэтому, хотя другие предаются гневу, мы, напротив, должны опасаться собственных ошибок, и хотя лишь мы одни можем быть правы, давайте последуем за толпой и поступим так же, как они.

XI. Воздавайте ясную оценку заслугам и упущениям и определяйте каждому заслуженную награду или наказание. В нынешние дни награда не следует за заслугой, а наказание — за преступлением. О высшие сановники, ведающие государственными делами, пусть вашей задачей будет четкое определение наград и наказаний.

XII. Пусть провинциальные власти или куни но мияцуко не взимают поборов с народа. В стране нет двух господ; у народа нет двух хозяев. Суверен является господином народа всей страны. Чиновники, которым он поручает дела, все являются его вассалами. Как могут они, наряду с правительством, дерзать собирать налоги с народа?

XIII. Все лица, облеченные властью, пусть уделяют равное внимание своим обязанностям. Из-за болезни или отправления с поручениями их работа порой может оставаться запущенной. Но всякий раз, когда они способны заниматься делами, пусть они проявляют такую готовность, словно были знакомы с ними сызмала, и пусть не задерживают государственные дела под тем предлогом, что ранее не имели к ним отношения.

XIV. Министры и должностные лица, не завидуйте. Если мы завидуем другим, они в свою очередь будут завидовать нам. Зло зависти не имеет предела. Если другие превосходят нас умом, это не доставляет нам радости; если они превосходят нас способностями, мы завидуем. Именно поэтому лишь по прошествии пятисот лет мы наконец встречаем мудреца, и даже за тысячу лет едва находим одного святого. Но если не сыщется мудрецов и святых, то как будет управляться страна?

XV. Отвернуться от личного и обратиться лицом к общественному — таков путь министра. Если человеком движут личные мотивы, он непременно испытает обиду; если им движет обида, он непременно не сможет действовать в гармонии с другими; если он не сможет действовать в гармонии с другими, он непременно принесет в жертву общественные интересы ради личных чувств. Когда возникает обида, она препятствует порядку и подрывает закон. Следовательно, в первой статье говорилось, что высшие и низшие должны пребывать в согласии друг с другом. Смысл здесь тот же.

XVI. Привлечение народа к принудительным работам должно осуществляться в надлежащие сезоны. Это древнее и превосходное правило. Пусть их привлекают поэтому в зимние месяцы, когда они свободны. Но с весны до осени, когда они заняты земледелием или шелководством, народ привлекать не следует. Ибо если они не уделят внимания земледелию, то что им будет есть? Если они не уделят внимания шелководству, то во что они станут одеваться?

XVII. Решения по важным делам не должны приниматься кем-то одним: их следует обсуждать сообща. Однако малые дела, будучи менее значительными, не требуют консультаций со множеством людей. Лишь при обсуждении веских вопросов, когда существует опасение совершить ошибку, дела следует устраивать по согласованию с другими, дабы прийти к правильному выводу*.

*Вышеприведенный текст взят почти дословно из перевода «Нихонги», выполненного Астоном.

Для документа, составленного в начале седьмого века, эти семнадцать этических предписаний заслуживают величайшего одобрения. За исключением доктрины целесообразности, сформулированной в конце десятой статьи, свод Сетоку мог бы служить руководством для любого общества в любую эпоху. Но принца как морального реформатора* нельзя назвать оригинальным; его заслуга заключается в том, что он осмысленно изучил конфуцианство и буддизм. Политическое значение его свода куда более примечательно. Во всех семнадцати статьях нет ничего, что прививало бы культ ками или соблюдение синтоистских обрядов. Более того, хотя, согласно японскому вероучению, суверенная власть проистекает от императорского предка, о последнем нигде не упоминается. Седьмая статья делает вечность государства и безопасность императорского дома зависимыми от мудрого управления со стороны тщательно отобранных чиновников, но ничего не говорит о наследственных правах. Как истолковать столь жизненно важное упущение, кроме как в предположении, что Сетоку, который был свидетелем худших злоупотреблений, присущих наследственной системе удзи, намеревался этим кодексом заявить торжественный протест против указанной системы?

*Любопытно, что предание представляет этого принца рожденным у дверей конюшни. Отсюда его первоначальное имя — Умаядо (Конюшенные двери).

Кроме того, значение, придаваемое народу*, является весьма заметной чертой этого свода. Так, в статье IV говорится, что «когда народ ведет себя подобающе, управление государством осуществляется само собой»; статья V упоминает о «жалобах, подаваемых народом»; статья VI ссылается на «сокрушение государства» и «уничтожение народа»; статья VII подчеркивает «вечность государства», а также то, что «суверен является господином народа всей страны», что «чиновники, которым он поручает дела, все являются его вассалами» и что эти чиновники, будь то мияцуко или провинциальные власти, не должны «дерзать, наряду с правительством, собирать налоги с народа». Все эти выражения сводятся к недвусмысленному осуждению системы удзи, при которой единственными людьми, непосредственно подчиненными суверену, были обитатели минасиро и те, кто был натурализован или иным образом особо приписан, в то время как все остальные практически являлись собственностью удзи, а единственными землями, платившими прямые налоги трону, были домены миякэ.

*Используется слово хякусио, которое со временем стало применяться исключительно по отношению к крестьянам.

Сорок два года спустя (в 646 г. н. э.) упразднение частной собственности на людей и земли должно было стать государственной политикой, однако основы ее, по-видимому, были заложены во времена Сетоку. Было бы ошибкой полагать, что пренебрежение синто, на которое намекает вышеупомянутый свод, являлось сколько-нибудь характерной чертой эпохи или даже практикой самого принца. Так, в императорском указе, опубликованном в 607 году, предписывалось не допускать нерадения в почитании ками и проявлять к ним искреннее уважение со стороны всех чиновников. Вслед за этим указом сам принц Сетоку, о-оми и множество сановников совершили моление ками неба и земли. По сути, Сетоку, несмотря на весь свой энтузиазм в деле распространения буддизма, похоже, избегал чего-либо вроде фанатичной исключительности. Приводятся его слова* о том, что: «Управление государственными делами не может быть осуществлено, если оно не основано на знании, а источниками знания являются конфуцианство, буддизм и синто»**. Тот, кто склоняется к одному из этих трех учений, должен изучить и два других; ибо то, что человеку известно, кажется разумным, но то, о чем он невежествен, представляется неразумным. Поэтому администратор общественных дел должен ознакомиться со всеми тремя и не отдавать предпочтение лишь одному, ибо подобная предвзятость означает дурное управление.

*В трактате «Санкерон».

**Порядок этого перечисления весьма показателен.

СМЕРТЬ СЕТОКУ ТАЙСИ Принц Сетоку скончался в 621 году. Летописи не сообщают ничего о его болезни: они лишь утверждают, что он предвидел день и час собственной смерти, а также рассказывают, что когда буддийский монах Хэеча из Кома, обучавший принца «внутреннему учению», узнал о его кончине, он тоже объявил о своем решении умереть в тот же день того же месяца в следующем году, чтобы «встретить принца в Чистой Земле и вместе с ним пройти через круговорот перерождений всех живых существ».

Последние месяцы жизни Сетоку посвятил составлению — совместно с о-оми Умако — «истории императоров; истории страны и первоначальных записей об оми, мурадзи, томо но мияцуко, куни но мияцуко, 180 бэ и свободных подданных». Это первое японское историческое произведение было завершено в 620 году. Позднее оно стало известным как «Кудзихонги», и двадцать пять лет спустя (в 645 г.), когда — как станет видно далее — произошло устранение главы рода Сога, эта книга была частично уничтожена пожаром. Тем не менее в том, что она не пострадала безвозвратно и сохранилась в «Кодзики», никто не сомневался вплоть до эпохи (1730–1801 гг.) «князя японских литераторов» Мотоори Норинаги. Вопрос об аутентичности по-прежнему остается открытым.

Имя Сетоку также связано с составлением календаря, хотя никаких подробностей его деятельности на этом поприще в летописях не зафиксировано. Японские историки называют его отцом цивилизации своей страны. Они утверждают, что он вдохнул жизнь в нацию; что он возвысил статус империи; что он заложил основы японской учености; что он установил законы благопристойности; что он придал новый характер внешним связям и что он являлся воплощением Будды, специально посланным для обращения Японии. Хроники повествуют, что после его кончины знатные и простолюдины одинаково — «старые так, будто потеряли дорогого ребенка, молодые так, будто лишились любимого родителя, — заполнили дороги звуками своего плача».

РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА И КОНТРОЛЬ ЗА ЕГО ДУХОВЕНСТВОМ Корни японского буддизма были окроплены кровью, как это случалось с корнями стольких религий во многих странах. С момента разгрома военной партии во главе с о-мурадзи Морией чужеземная вера процветала. Тогда же — как уже отмечалось — были воздвигнуты первые два великих храма, и тогда впервые буддийское культовое сооружение было наделено* богатыми имениями и достаточным количеством крепостных для их обработки. Отныне хроники изобилуют упоминаниями о прибытии буддийских монахов из Кореи, привозивших реликвии или изображения. Оми и мурадзи соревновались друг с другом в возведении святилищ, и в 605 году мы видим, как императрица Суйко повелевает всем высшим сановникам государства изготовить шестнадцатифутовые изображения из меди** и вышивки. В 606 году были учреждены буддийские празднества, чье великолепие по сравнению с крайней простотой синтоистских обрядов должно было произвести глубокое впечатление на народ. За несколько десятилетий буддизм превратился в великую социальную силу, и поскольку его монахи и монахини находились вне сферы обычного управления, вскоре встал вопрос об установлении контроля над ними. Он приобрел особую остроту в 623 году, когда монах убил топором своего деда. Императрица Суйко, занимавшая тогда престол, подвергла бы все духовенство судебному разбирательству — страшному испытанию в те времена пыток; однако по настоянию корейского монаха из среды буддистов были назначены лица, соответствующие епископам (содзё), высшим жрецам (содзу) и настоятелям (хотто), и на них была возложена обязанность предписывать закон и порядок. Это потребовало регистрации всего духовенства, в результате чего выяснилось (в 623 г.), что храмов насчитывалось 46, монахов — 816, а монахинь — 569.

*Наделение религиозных сооружений имуществом не было новым для Японии. Ярким примером стал 487 год н. э., когда рисовые поля были посвящены богу Луны и предку богини Солнца.

**Использованный металл представлял собой сплав золота и меди в пропорции: одна часть первого на 430 частей последней. Рассказывают, что когда эти изваяния были завершены, храмовая дверь оказалась слишком низкой, чтобы пропустить их, и ремесленник — Седельник Тори, чья изобретательность преодолела трудность без разрушения двери, — был удостоен великих почестей и наград.

СНОШЕНИЯ С КИТАЕМ Совершенно очевидно, что в отдаленные времена немало китайцев переселилось в Японию. Летописи показывают, что в 540 году н. э., в период правления Киммея, выходцы из Цзинь и Хань были собраны и зарегистрированы, и тогда их число составило 7053 домохозяйства. Термины «Цзинь» и «Хань» относятся к китайским династиям тех же названий, чье правление охватывало период между 255 г. до н. э. и 419 г. н. э. Следовательно, это выражение слишком расплывчато, чтобы составить точное представление о прибытии данных поселенцев; однако история некоторых из них, пришедших через Корею, уже была прослежена. Именно в 552 году н. э., во времена правления того же Киммея, буддизм обрел, можно сказать, свой дом в Японии. Китай находился тогда под скипетром династии Лян, первый государь которой, У, был столь страстным приверженцем буддизма, что оставил трон ради монастыря. И тем не менее Китай не принимал прямого участия в приобщении Японии к индийской вере, равно как не похоже, чтобы с IV века н. э. вплоть до дней Сетоку Тайси Япония всерьез задумывалась о том, чтобы обращаться к Китаю как к источнику искусств, ремесел, литературы и моральных кодексов, которые в тот период она заимствовала из Кореи.

Часть этой безынициативности могла быть объяснена нестабильным состоянием внутренней политики Китая; часть — практически непрекращающимися неурядицами между Японией и Кореей, которые не только истощали ресурсы Японии, но и перекрывали единственный путь, через который тогда был доступен Китай, а именно путь через Корею. Но когда на китайский престол взошла династия Суй (589–619 гг. н. э.), ее основатель, император Вэнь, с одной стороны, посвятил себя поощрению литературы и торговли, а с другой — поверг Корею и Японию в волнение, вторгнувшись в первую из стран во главе огромной армии*. Это произошло, когда Сетоку Тайси шел шестнадцатый год, и хотя эта великая экспедиция оказалась безрезультатной в плане завоеваний, она выдвинула Китай на передний план. Когда же до Японии дошли известия о расширении территорий Срединного царства при преемнике Вэня, японский наследный принц решил установить прямые сношения со двором Суй не только в литературных и религиозных целях, но также для изучения той формы цивилизации, которую в то время почитал весь Восток. Это решение нашло практическое воплощение в 607 году, когда оми Имоко был отправлен послом ко двору Суй, а в качестве переводчика к нему был приставлен китаец из корпорации шорников по имени Фукури. Китай гостеприимно принял этих людей и в следующем году направил собственного посла с свитой из двенадцати человек к правителю Ямато.

*Reputed to have mustered 300,000 strong.

Анналы содержат поучительное описание церемонии, связанной с приемом этого посла в Японии. В Цукуси (Кюсю) его встретили комиссары по встрече, откуда его доставили морем в Наниву (нынешняя Осака), где в устье реки его ожидали тридцать «богато украшенных» лодок, на которых он и его свита были доставлены в специально построенную по такому случаю резиденцию. Шесть недель спустя они вступили в столицу после того, как мурадзи передал им приветственное послание. В их распоряжение было предоставлено семьдесят пять полностью оседланных лошадей, и после еще девяти дней отдыха состоялась официальная аудиенция посла. Лица императрицы он не увидел. Ее Величество была уединена в зале для аудиенций, куда допускались лишь главные министры. Поэтому церемония, можно сказать, проходила во внутреннем дворе. Там были выстроены подарки, привезенные послом, а сам посол, представленный двумя высшими чиновниками, прошел к передней части двора, дважды совершил поклон и на коленях изложил суть своей миссии. Доставленное им послание гласило:

Император приветствует правителя Ва*. Ваш посол со свитой прибыли и передали Нам исчерпывающие сведения. Мы милостью небес правим Вселенной. Наше желание состоит в том, чтобы распространить наше цивилизаторское влияние на все живое, и Наше чувство отеческой заботы не знает различий расстояний. Теперь мы узнаем, что Ваше Величество, пребывая обособленно за морем, дарует благословение мира своим подданным; что в Ваших пределах царит спокойствие, а нравы и обычаи мягки. С глубочайшей преданностью Вы прислали Нам дань издалека, и Мы восхищены этим прекрасным знаком Вашей искренности. Наше здоровье в обычном порядке, несмотря на усиливающуюся жару. Поэтому Мы направили Пэй Шицина, официального распорядителя департамента, ведающего церемониалом приема иностранных послов, и его свиту, чтобы известить вас о вышесказанном. Мы также пересылаем вам произведения, список которых прилагается отдельно**.

*Уже упоминалось, что в Китае и Корее Японию обычно называли термином «Ва», который, будучи записан иероглифом со значением «карликовый» или «покорный», не нравился японцам. Послу, отправленному из Ямато в 607 году, было поручено просить о замене его на Ниппон (Место восхода солнца), но государь Суй отказался произвести это изменение, и Япония не получала названия «Ниппон» в Китае вплоть до периода У Дэ (618–626 гг. н. э.) династии Тан. Не вполне точно известно, в какое именно время сами японцы приняли это наименование, но определенно это произошло до седьмого века.

**Переведено Астоном в «Нихонги».

По окончании чтения документа высокопоставленный вельможа выступил вперед, взял его из рук посла и направился с ним к залу аудиенций, откуда ему навстречу вышел другой вельможа, принял письмо, положил его на стол перед главным входом, после чего доложил обо всем императрице. На этом церемония завершилась. Высокомерная снисходительность китайского послания, судя по всему, не оскорбила японцев, равно как они не придирались и к пропуску одного важного иероглифа в титуле, примененном к их императрице. Величие Китая, по-видимому, было признано в полной мере. Когда месяц спустя посол отправлялся в обратный путь, тот же Имоко был назначен сопровождать его, неся послание*, в котором на простое китайское «приветствие» Япония ответила «почтительным обращением»; на выражение Китаем неизъяснимого превосходства Япония возразила, что прибытие посольства «развеяло ее долго лелеявшуюся тревогу», а на высокопарное многословие Китая Япония ответила полудюжиной кратких строк. Теперь Имоко сопровождали восемь студентов: четверо изучали литературу и четверо — религию. Так был проложен и надолго сохранен мост, по которому литература, искусства, этика и философия Китая в изобилии импортировались в Японию.

*В этом послании Япония назвала себя «местом, откуда выходит солнце», а Китай охарактеризовала как «место, где солнце заходит». Замысел, несомненно, заключался лишь в том, чтобы разграничить восток и запад, но суверен Суй обиделся на слог этого «варварского письма».

РАНГИ При рассмотрении системы удзи становится очевидным, что, хотя в Японии существовало множество титулов, продвижения по службе практически не было. Человек мог быть возведен в ранг удзи. Было отмечено несколько подобных случаев, особенно в отношении иностранных художников или ремесленников, мигрировавших на острова из Кореи или Китая. Однако ничего более высокого достичь было нельзя, и наследственные ками какого-либо удзи не получали никаких наград, кроме пожалований земель, какими бы ни были их заслуги перед государством. Подобная система неизбежно вела к формализму в исполнении обязанностей. Осознание этого изъяна побудило регента Сетоку заимствовать из Китая (в 603 г. н. э.) метод официального продвижения, бывший в ходу при династии Суй, и использовать головные уборы в качестве знаков различия ранга*. Было учреждено двенадцать таких ступеней, а примененная для них терминология основывалась на названиях шести моральных качеств — добродетели, человеколюбия, благопристойности, веры, справедливости и знания, — каждое из которых включало две степени: «большую» и «меньшую». Головные уборы изготавливались из легкого шелка, причем для каждого ранга предназначался свой особый цвет; шапка собиралась на макушке в форме мешочка с пришитой каймой. Три самые высшие степени вообще не входили в эту категорию.

*В сегодняшнем Китае отличительным знаком служит пуговица из различных материалов, закрепленная на верху головного убора.

ИМПЕРАТОР ЙОМЕЙ И ИМПЕРАТРИЦА КОГЕКУ В 626 году скончался всемогущий глава рода Сога, о-оми Умако. В Хрониках ему посвящена краткая эпитафия: он обладал «талантом к военный тактике», был «одарен красноречием» и глубоко почитал «Три Драгоценности» (Будду, Дхарму и Сангху). Во дворе его резиденции был вырыт пруд с миниатюрным островом посередине, и это новшество привлекло столь большое внимание, что великого министра в народе прозвали Сима (остров) но о-оми. Его должность о-оми была передана его сыну Эмиси, который вел себя еще более высокомерно и деспотично, чем его отец. Императрица Суйко скончалась в 628 году, и вопрос о престолонаследии немедленно обострился. На престол претендовали два принца: Тамура, внук императора Бидацу, и Ямасиро, сын принца Сетоку. Принц Ямасиро был спокойным, добродетельным и верным человеком. Он прямо заявлял, что императрица накануне своей кончины назначила его своим преемником. Однако принц Тамура пользовался поддержкой о-оми Эмиси, чьей дочерью тот восхищался. Никто не осмелился противостоять воле главы клана Сога, кроме Сакайбэ но Марисэ, но он и его сын были безжалостно убиты по приказу о-оми.

Затем принц Тамура (в 629 г.) взошел на престол — в истории он известен как Йомей, — но Сога но Эмиси фактически правил империей. Йомей скончался в 641 году после двенадцатилетнего правления, и по проискам Эмиси скипетр был передан в руки императрицы Когеку, правнучки императора Бидацу, причем права сына принца Сетоку вновь были проигнорированы. Одним из первых шагов новой правительницы стало возведение Эмиси в ранг, который носил его отец, — ранг о-оми, — после чего на передний план выдвинулся сын Эмиси, Ирука, вскоре сосредоточивший в своих руках власть, превосходившую даже ту, которой обладал его отец. Впрочем, правление Ируки, судя по всему, не было совсем уж пагубным. В Хрониках говорится, что «воры и разбойники трепетали перед ним, а оброненные на дороге вещи не подбирали». Однако Эмиси прославился главным образом тем, что подражал императорскому величию. Он воздвиг родовое святилище; организовал представления китайского танца (яцура), который по сути представлял собой императорское зрелище; взимал с простого народа налоги на строительство гробниц — одну для себя, другую для своего сына Ируки, — которые открыто именовались мисасаги (императорские усыпальницы); свою частную резиденцию назвал микадо (священные врата); пожаловал своим детям титул мико (августейший ребенок) и потребовал принудительного труда от всего населения владения Камуцумия, принадлежавшего семье Сетоку.

Это последнее оскорбление вызвало протест со стороны дочери Сетоку Тайси, и с тех пор она числилась среди врагов рода Сога. Год спустя (в 643 г.) эта распря завершилась кровопролитием. Узурпация Эмиси императорской власти зашла столь далеко, что он не колеблясь пожаловал ранг о-оми своему сыну Ируке, а также младшему брату последнего. Ирука задумал возвести на престол принца Фурубито, сына императора Йомея. Как помнит читатель, глава Сога, Эмиси, предоставил свое всемогущее влияние ради обеспечения скипетра Йомею из-за привязанности последнего к дочери Эмиси. Став одной из жен Йомея, эта госпожа родила ему принца Фурубито, который, следовательно, приходился дядей Ируке. Ирука решил, что этот принц должен наследовать императрице Когеку. Для этого требовалось устранить семью Сетоку, против которой, как показано выше, у Сога имелась еще и личная обида. Даже видимость соблюдения приличий в виде придумывания предлогов была отброшена. Войскам просто отдали приказ истребить дом Сетоку. Его главой являлся принц Ямасиро — тот самый, который столь великодушно устранился во время восшествия Йомея на престол. В этот раз он вел себя еще более благородно. Ускользнув от войск Сога с помощью хитрости, он был убежден своими сторонниками бежать в восточные провинции и там, собрав армию, двинуться обратно в наступление на Сога.

Есть основания полагать, что эта стратегия увенчалась бы успехом. Но принц ответил: «Я не хочу, чтобы потомки говорили, будто из-за меня кто-то оплакивал потерю отца или матери. Разве героем называют лишь того, кто победил в битве? Разве не герой тот, кто укрепил свою страну ценой собственной жизни?» После этого он вернулся в храм в Икаруге, построенный его отцом, и когда вскоре он был осажден там силами Сога, он и члены его семьи, всего двадцать три человека, совершили самоубийство. Эта трагедия потрясла даже Эмиси. Он предостерег Ируку от опасности столь крайних мер.

ГРАВЮРА: ФУДЗИВАРА КАМАТАРИ Теперь на арене появляется государственный деятель, которому суждено было навсегда вписать свое имя в страницы японской истории, — Каматари, мурадзи из Накатоми-удзи. Функции рода Накатоми были особым образом связаны с синтоистскими обрядами, и следует полагать, что Каматари питала мало симпатии к Сога, которые являлись лидерами буддийской фракции и чья распря с военной партией шестьдесят семь лет назад повлекла за собой насильственную смерть Кацуми, бывшего тогда (в 587 г.) мурадзи из Накатоми. Более того, Каматари впервые появляется в анналах в качестве главного чиновника по делам синто. Тем не менее не заметно, чтобы религиозное усердие или личная обида были главной причиной решимости Каматари сокрушить род Сога. Будучи по сути честным человеком и преданным подданным, он, судя по всему, руководствовался искренним стремлением защитить трон от замыслов беззаконных амбиций, не подозревая, что его собственному роду, Фудзивара, суждено будет в еще больших масштабах повторить те же злоупотребления.

Можно сказать, что на тот момент на престол претендовали три соискателя: во-первых, принц Кару, младший брат императрицы Когеку; во-вторых, принц Нака, ее сын, и в-третьих, принц Фурубито, дядя Сога но Ируки. Последний, разумеется, не принимался в расчет в расчетах Каматари, а из двух первых он счел более разумным отдать предпочтение принцу Кару, поскольку принц Нака был еще недостаточно взрослым. Заговор, последовавший за этим, не содержал каких-либо особо примечательных особенностей. Каматари и принц Нака познакомились благодаря случаю во время игры в мяч, когда принц случайно сбил туфлю, а Каматари поднял ее и преподнес ему, опустившись на колено. Чтобы найти тайную возможность для созревания своих планов, эти двое стали соратниками по изучению учений Чжоу и Конфуция под руководством монаха Шоана, который входил в число восьми студентов, сопровождавших суйского посла на его обратном пути в Китай в 608 году.

Были укреплены тесные связи с частью клана Сога через Кураямаду, на дочери которого женился принц Нака, и после того как к принцу были привлечены верные сторонники, заговорщики стали выжидать удобного момента. Отыскать его оказалось непросто. Поместье Сога на восточном склоне горы Унэби представляло собой своего рода крепость, окруженную рвом и снабженную арсеналом с большим запасом луков и стрел. Эмиси, о-оми, всегда имел при себе охрану из пятидесяти солдат, когда выезжал за пределы резиденции, а его сын Ирука носил меч «и днем и ночью». Не оставалось ничего иного, кроме как превратить сам дворец в место казни. На двенадцатый день шестого месяца 645 года императрица проводила заседание двора в большом зале аудиенций для приема петиций и дани от трех корейских царств. Все присутствующие, за исключением Ее Величества и Ируки, были посвящены в заговор. После того как Ируку обольстили и заставили отложить меч, Кураямада начал чтение петиций, а принц Нака отдал приказ одновременно закрыть все двенадцать ворот. По этому сигналу двое мечников должны были выступить вперед и наброситься на Ируку; однако они проявили такую робость, что принцу Наке самому пришлось вести их в атаку. Получивший тяжелое ранение Ирука доковылял до трона и взмолился о помощи и справедливости; но когда Ее Величество в ужасе спросила, что все это значит, принц Нака обвинил Ируку в попытке узурпировать верховную власть. Императрица, увидев, что убийц ведет ее собственный сын, немедленно удалилась, и дело расправы над Ирукой было завершено, а его труп бросили во внутреннем дворе, где он лежал, накрытый соломенной циновкой.

Принц Нака и Каматари не проявили такой неосторожности, чтобы посвящать в свои планы широкий круг лиц. Однако к ним немедленно присоединились практически все представители знати и высшие чиновники, а поскольку войска о-оми рассеялись без боя, Эмиси и все его люди были казнены. Императрица Когёку немедленно отреклась от престола в пользу своего брата, принца Кару, а ее сын, принц Нака, был объявлен наследным принцем. Ее Величество носила порфиру всего три года. Все это происходило в соответствии с тщательно разработанными планами Каматари. Они носили эпохальный характер.

ОТНОШЕНИЯ С КОРЕЕЙ В ПЕРИОД СЕМИ ЦАРСТВОВАНИЙ ОТ КИММЕЯ ДО КОГЁКУ (5–645 гг. н. э.) История отношений Японии с Кореей на протяжении периода протяженностью более века, от воцарения Киммея (540 г.) до отречения Когёку (645 г.), представляет собой череду монотонно схожих глав, результатом которых для Японии стала окончательная потеря ее позиций в Мимане. Между малыми королевствами, боровшимися за господство на полуострове, велись почти непрерывные войны, и Кудара, неизменно формально дружественная Японии, ничтоже сумняшеся искала помощи у последней против Сираги и Комы. Двор Ямато отнюдь не неохотно откликался на эти призывы, отчасти потому, что они тешили тщеславие нации, но главным образом потому, что Кудара коварно намекала на опасность для Миманы, если Япония не заявит о себе с помощью оружия. Однако, когда дело доходило до реального оказания материальной помощи, Япония не делала ничего соразмерного своему благожелательному поведению. По-видимому, она начала уставать от дорогостоящего вмешательства, и, возможно, ей также приходило в голову, что глубокого сочувствия не заслуживает монарх, который, подобно царю Кудары, предпочитает полагаться на вооруженную помощь из-за рубежа, нежели рисковать потерей своего княжества в пользу собственных соотечественников.

Во всяком случае, в ответ на многократно повторявшиеся мольбы Кудары двор Ямато не предпринимал никаких практических шагов до 551 года, когда он отправил пять тысяч коку семян ячменя (?), за которыми два года спустя последовало двое коней, два корабля, пятьдесят луков со стрелами и — обещание. В то время в Кударе правил весьма предприимчивый принц (Ё-чан). Решив нанести удар порознь по своим врагам, Коме и Сираги, он бросил все свои силы на Кому и одержал убедительную победу (553 г.). Тогда Япония наконец была склонена к оказанию помощи. На полуостров был отправлен оми (554 г.) с тысячей солдат, таким же количеством лошадей и сорока кораблями. Сираги немедленно стала целью объединенных сил Кудары и Японии. Для нападавших это обернулось сокрушительным поражением. Армия Кудары понесла практически полное истребление, потеряв почти тридцать тысяч человек, а история умалчивает о судьбе контингента оми. Тем не менее страх перед японской местью заставил Сираги придержать свои силы, и в 561 году была предпринята двукратная попытка возобновить дружественные отношения с двором Ямато посредством отправки послов с данью. Япония не отвергла эти предложения, однако обошлась с послом победоносной Сираги менее уважительно, чем с послом побежденной Кудары.

Весной следующего года (562 г.) Сираги вторглась в Миману, уничтожила там японский пост и захватила весь этот регион (десять провинций). Никаких предупреждений до Японии не дошло. Она была застигнута врасплох и сочла предательством со стороны Сираги то, что она внезапно превратилась из дружественной страны, платящей дань, в активного врага. Как ни странно, царь Сираги, судя по всему, не считал, что его действия препятствуют продолжению дружественных отношений с двором Ямато. Спустя шесть месяцев после вторжения в Миману он возобновил отправку послов в Японию, и лишь по их прибытии в Ямато они узнали о настроении Японии. К чести двора Ямато, он не стал мстить этим некстати прибывшим послам, однако сразу после этого была снаряжена вооруженная экспедиция, чтобы призвать Сираги к ответу. Войска были разделены на два корпуса: одному приказывалось наступать под началом Ки но Омаро к северо-западу от Миманы и соединиться с Кударой; другой под командованием Кавабэ но Ниэ должен был двигаться на восток против Сираги. Этот план стал известен военачальникам Сираги благодаря перехвату депеши, предназначавшейся для Кудары. Они попытались перехватить корпус Омаро, но потерпели сокрушительное поражение.

Поход под командованием Кавабэ но Ниэ сложился иначе. Японские летописи пытаются смягчить его неудачу историей о злоупотреблении флагом перемирия, но фактом, судя по всему, было то, что Кавабэ но Ниэ являлся некомпетентным и трусливым военачальником. Он и его люди были перебиты или взяты в плен; единственным утешением оставалось лишь бесстрашиие японского офицера Цуги но Икины, который вместе с женой и сыном предпочел пытки и смерть произнесению оскорблений в адрес своей родины.

Трудно истолковать последовательность событий после этой катастрофы. Япония немедленно направила сильную армию — от тридцати до сорока тысяч человек, — но вместо того, чтобы направить ее против Сираги, послала ее в атаку на Кому по совету царя Кудары. Возможно, задумывалось сокрушить Кому и, изолировав таким образом Сираги, разобраться с последней впоследствии. Если это так, план так и не был реализован. Кома действительно потерпела сокрушительное поражение от рук японцев под командованием Сатэхико, мурадзи из рода Отомо, однако Сираги осталась нетронутой, и Японии не досталось ничего, кроме соблазнительной добычи: семислойных завес, железного дома, двух комплектов доспехов, двух мечей в золотой оправе, трех медных поясов с чеканкой, двух разноцветных флагов и двух прекрасных женщин. Даже относительно дальнейших передвижений Сатэхико и его армии летописи хранят молчание.

Положение оставалось неизменным в течение девяти лет. Послы с данью время от времени прибывали из Комы, но с Сираги никаких контактов не поддерживалось. Наконец, в 571 году был отправлен чиновник, чтобы потребовать от Сираги объяснения причин уничтожения Миманы. Возможно, существовало намерение подкрепить эту формальность отправкой боеспособных сил, однако в течение месяца император Киммей скончался. Согласно преданию, на смертном одре он взял за руку наследного принца — Бидацу — и сказал: «То, что следует далее, ложится на твои плечи. Ты должен пойти войной на Сираги и превратить Миману в феодальный удел, возобновив отношения наподобие тех, что были между мужем и женой, в точности как в прежние дни. Если это будет исполнено, я обрету покой в могиле».

Прошло двенадцать лет, прежде чем Бидацу предпринял какие-либо шаги для выполнения этого предсмертного завещания. На протяжении столь долгого промежутка времени из Комы, ставшей к тому времени сравнительно слабым княжеством, неоднократно прибывали послы, а Сираги предприняла три безуспешные попытки возобновить дружественные отношения. Наконец, в 583 году император объявил о своем намерении исполнить последнюю волю своего предшественника. С этой целью Его Величество пожелал проконсультироваться с японцем Нихирой, который в течение многих лет служил при дворе Кудары и досконально знал обстановку в Корее. Нихира прибыл в Японию, однако летописи указывают, что его советы были направлены исключительно против Кудары, которая официально находилась в наилучших отношениях с Японией, и вовсе не против Сираги, о чем наказании только и шла речь. Кроме того, вместо того чтобы призывать к призыву к оружию, он настаивал на необходимости развития материальных ресурсов Японии, дабы ее соседи научились считать ее грозной силой, а ее народ обрел бы пыл в отстаивании ее дела. Убедила ли мудрость этого совета Бидацу, или же споры, последовавшие за введением буддизма, парализовали его способность к заморским предприятиям, он больше не предпринимал попыток разрешить корейскую проблему.

В 591 году злосчастный император Сусюн задумал отправить крупную армию для восстановления престижа своей страны на полуострове, однако этому помешало его собственное убийство, и в течение девяти лет этот вопрос публично не поднимался. Затем, в 600 году, когда на престоле находилась императрица Суйко, представилась уникальная возможность. Между Сираги и Миманой вспыхнула война. Двор Ямато немедленно направил отряд численностью в десять тысяч человек на помощь Мимане, и Сираги, потерпев сокрушительное поражение, принесла униженную повинную, вернув Мимане шесть ее исконных провинций и дав торжественное обещание воздерживаться от враждебных действий впредь. Японцы совершили ошибку, поверив в искренность Сираги. Они отвели свои войска, но не успели их корабли скрыться за горизонтом, как Сираги вновь вторглась в Миману. В этот момент казалось, будто сами звезды благоволят Сираги в их борьбе против Японии. Определенную роль, несомненно, сыграли и ее собственные методы ведения войны, которые казались излишне мягкими для той эпохи. Так, помня о горьком опыте предательства Сираги, она не предала казни шпиона из Сираги, схваченного в Цусиме, а лишь сослала его в провинцию Кодзукэ. И все же ее по праву можно назвать жертвой особой неудачи, когда армия численностью в двадцать пять тысяч человек, собранная в Цукуси для вторжения в Сираги, дважды не смогла отплыть по непредвиденным причинам: первой была смерть ее главнокомандующего принца Кумэ, а второй — смерть супруги его преемника, принца Таэмы.*

*Ранняя японская история приводит несколько примеров, показывающих, что жены часто сопровождали своих мужей в походах.

Эти события происходили в 603 году, и в течение последующих пяти лет все отношения с Кореей, по-видимому, были прерваны. Затем (в 608 г.) в Хрониках появляется краткая запись о том, что «многие выходцы из Сираги прибыли на поселение в Японию». Это, безусловно, говорит о великодушии двора Ямато, который приветствовал иммигрантов из страны, с которой он фактически находился в состоянии войны. Два года спустя (в 610 г.) Сираги и Мимана, действуя сообща, направили послов, которых приняли со всей помпой и церемонностью, предписанными кодексом этикета Сетоку Таиси. По-видимому, это посольство было воспринято как возобновление дружественных отношений, однако нет никаких записей о том, что тема прежних споров каким-либо образом затрагивалась, равно как не возродился и старинный обычай отправки ежегодных послов с данью. Посетители из Кореи действительно появлялись редко, как, например, в 616 году, когда Сираги прислала двухфутовую золотую статуэтку Будды, чье сияние творило чудеса; или в 618 году, когда посол из Кореи принес важную весть о том, что вторжение на полуостров суверенного правителя Суй по имени Ян, возглавлявшего триста тысяч воинов, было отражено. Этот посол доставил в Ямато дары в виде двух пленных китайцев, верблюда, а также множества флейт, арбалетов и катапульт (о чем орудиях войны впервые упоминается в японской истории).

Двор Ямато, очевидно, к тому времени оставил всякие мысли о наказании Сираги или восстановлении поста в Мимане; в то время как Сираги со своей стороны была склонна поддерживать дружественные отношения, хотя и не стремилась к частым контактам. После пятилетнего перерыва в отчуждении она представила (в 621 г.) меморандум по незаписанному вопросу, а в следующем году вновь преподнесла золотую статуэтку Будды, золотую пагоду и несколько крестильных флагов.* Однако Сираги была бы не собой без своего вероломства, и даже делая эти ценные подарки двору Ямато и отправляя послов вместе с послами из Миманы, она планировала очередное вторжение в последнюю. Оно произошло в том же самом году (622 г.). Когда весть об этом достигла Японии, императрица Суйко собиралась отправить посла против Сираги, однако было соччено более благоразумным сперва прибегнуть к дипломатии, поскольку княжества Кореи теперь находились в тесных связях с великой китайской династией Тан и могли даже рассчитывать на ее защиту в случае чрезвычайных обстоятельств.

*«Буддийское крещение заключается омовении макушки головы ароматизированной водой. Крестильные флаги назывались так потому, что обладали одинаковой силой, вознося тех, кто проходил под ними, сначала в ранг Чакрараджи, а в конечном итоге — в ранг Будды». (Астон.)

Поэтому из Японии были отправлены два полномочных посла. Их миссия оказалась весьма простой. Сираги согласилась со всеми их предложениями и раз и навсегда обязалась признать Миману зависимой от Японии территорией. Но после отправки этих полномочных послов партия войны в Японии одержала верх, и как только послы в сопровождении прибывших с данью посланников из Сираги и Миманы собирались отплыть в Японию, они были поражены появлением огромной флотилии, перевозившей тысячи вооруженных людей. Точные размеры этих сил не зафиксированы в летописях: они описываются лишь как состоявшие из «нескольких десятков тысяч человек», но поскольку ими командовали два генерала первого ранга и семь генералов второго ранга, это должна была быть весьма грозная армия, и более всего поражает то, что она была собрана и погружена на суда всего за несколько недель. Сираги не пыталась оказать сопротивление. Царь принес повинную, и она была принята без единого удара. Однако осязаемых результатов это не принесло. Япония не пыталась восстановить свои миякэ в Мимане, а Сираги воздерживалась от отправки послов в Ямато за исключением особых случаев. Дружественные, хотя и не близкие отношения с тремя королевствами Кореи все же поддерживались, главным образом потому, что полуостров еще долго оставался путем, по которому литература, искусство и ремесла Китая эпохи династии Тан проникали в Японию. Однако поскольку ведомство в Мимане более не существовало для ведения дел, связанных с этими сношениями, а Ямато находилось слишком далеко от порта отправления и прибытия — Анато (ныне Нагато), — в Цукуси (Кюсю) было учреждено новое ведомство под названием Дадзай-фу.

УРОКИ, ИЗВЛЕКАНЫЕ ИЗ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ЯПОНИЕЙ И КОРЕЕЙ Летопись отношений Японии с Кореей в том виде, в каком она изложена выше — а именно до конца правления императрицы Когёку (645 г. н. э.), — обнаруживает в корейском народе склонность к корыстным междоусобицам, готовность привлекать иностранную помощь в домашние распри и пренебрежение обязательствами доброй воли. В японцах же мы видим нацию великодушную и доверчивую, но склонную к агрессии.

ВВОЗ КИТАЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Хотя военное влияние Японии на соседнем континенте заметно ослабевало начиная с правления Киммея (540–571 гг.) и далее, поток китайской цивилизации неуклонно вливался в островную империю с запада, отчасти поступая напрямую из первоисточника, а отчасти фильтруясь в более или менее искаженном виде через корейские каналы. Многие из проповедников этой цивилизации оставались в Японии на постоянной основе, где их встречали с учтивостью, возвышая до должностей, требующих доверия, и принимая в ряды знати. Так, книга («Сэйси-року»), изданная в 814 году и метко названная «пэриллом [дворянской родословной] Японии», показывает, что в то время почти треть японской знати возводила свое происхождение к китайским или корейским предкам в примерно равных пропорциях. Цифры таковы: Китай — 162 семьи, Кудара — 104, Кома — 50, Мимана — 9, Сираги — 9, сомнительные — 47. Итого: 381 китайских и корейских семей из общей совокупности в 1177. Тем не менее многие из приезжих возвращались на родину после того, как некоторое время побыли учителями литературы, искусства или индустриальной науки.

Эта система краткосрочного пребывания с образовательными целями, по-видимому, была положена в правление Кэйтая, в 513 году, когда Тань Ян-и, китайский толкователь пяти классических канонов, был доставлен в Ямато послами из Кудары в качестве дара, сочтенного достаточно ценным для получения политического вмешательства с целью возвращения утраченной территории; а когда тремя годами позже второе посольство из тех же мест, прибыв с выражением благодарности за действенную помощь в вопросе с территорией, попросило разрешить Таню вернуться в обмен на другого китайского ученого мужа, Ко Ан-му. Этот инцидент намекает на то, сколь велика была ценность, придаваемая эрудиции даже в те отдаленные дни. И все же этот многообещающий прецедент не находил продолжения почти сорок лет, отчасти из-за нестабильного характера отношений Японии с Кореей.

Однако после прихода буддизма (552 г.) китайская культура обрела новое расширение на восток. В 554 году из Кудары прибыл еще один китайский литератор, а по желанию императора Киммея вскоре после этого последовала группа экспертов, включавшая человека, сведущего в календаре, профессора гаданий, врача, двух знатоков целебных трав и четырех музыкантов. В летописи говорится, что эти люди, которые за исключением китайского доктора словесности были сплошь корейцами, заняли место такого же числа своих соотечественников, проживших в Японии несколько лет. Отныне подобные случаи стали частыми. Тем не менее поначалу глубокое знание иероглифической письменности распространялось в Японии крайне медленно, ибо в 572 году, когда император Бидацу пожелал истолковать меморандум, представленный государем Комы, среди всех писцов (фуми-бито) лишь один человек, да и тот (Ван Синь-и) китайского происхождения, оказался способным прочитать этот документ.

Но с воцарением императрицы Суйко (593 г.) влияние Сетоку Таиси стало ощущаться во всех отраслях знаний, и с той поры можно сказать, что Китай и Япония находились друг по отношению к другу в положении учителя и ученика. Литература, иероглифическая письменность,* составление календарей, астрономия, география, гадания, магия, живопись, скульптура, архитектура, изготовление черепицы, керамика, литье металла и прочие ремесла — все это усердно культивировалось под китайским и корейским наставничеством. В архитектуре весь существенный прогресс следует приписать буддизму, ибо именно благодаря строительству храмов и пагод японские представления о жилых домах окончательно поднялись выше полуземляночного типа, и тому же влиянию нужно приписать заметный и быстрый прогресс в искусстве внутреннего убранства. Архитектурный стиль, принятый в храмах, представлял собой смесь китайского и индийского. Действительно, для этой ранней эпохи характерно то, что следы архитектурных и скульптурных веяний земли, где родился буддизм, проявлялись гораздо заметнее, чем в более поздние эпохи; факт, иллюстрирующий постоянную тенденцию Японии отходить от первоисточников, видоизменяя их в соответствии с собственными идеалами.