«История японского народа»

Этот замысел, который, если бы он осуществился, мог бы кардинально изменить историю Дальнего Востока, был остановлен оракулом, и Юряку назначил вместо себя трех своих могущественных вельмож. Воины Сираги сражались с отчаянным упорством. Одно крыло их армии было прорвано, но другое держалось стойко, и двое японских полководцев пали, пытаясь выбить его оттуда. Ни одна из сторон не могла претендовать на решительную победу, но обе были слишком истощены, чтобы возобновлять бой. На этом несчастья Японии не закончились. Среди вождей экспедиции вспыхнула распря, и один из них, Оива, застрелил своего соратника по пути ко двору монарха Кудара, который пригласил их в надежде уладить их разногласия, поскольку само существование его собственного королевства зависело от вмешательства Японии между Кома и Сираги.

Вследствие этой распрей среди ее военачальников позиции Японии в Мимане стали еще более шаткими, в то время как ее престиж на полуострове заметно снизился. Тем не менее ее великое военное имя все еще сохраняло немалую силу. Так, десять лет спустя (в 477 г. н. э.), когда король Кома вторгся в Кудара и держал страну на милость победителю, он отказался следовать советам своих полководцев об истреблении из уважения к давней дружбе Кудара с Ямато. Рассказывают, что после этого бедствия японский император отдал город Унчхон (по-японски Куманари) остаткам народа Кудара, после чего столица последнего была перенесена со старого места в центре полуострова — места, которое уже нельзя было удерживать, — поблизости от Миманы. С той поры Юряку ревностно помогал Кудара. Он не только направил пятисотенный отряд для охраны дворца короля, но также выслал (в 480 г.) флотилию военных судов для нападения на Кома с западного побережья. Исход этой попытки не зафиксирован, и молчание анналов можно истолковать как указание на неудачу. В ту эпоху Кома поддерживала тесные дружественные отношения с могущественной китайской династией Восточная Вэй, и начинания Юряку против столь мощного союза были тщетными, хотя он и вел их с немалой энергией.

После его смерти эффективность действий Японии в Корее была сильно подорвана факторами, дотоле к счастью неизвестными в ее внешних делах, — изменой и коррупцией. Лорд Оива, чей расстрел соратника по полководству Карако уже упоминался, сохранял пост наместника Миманы в течение двадцати одного года, а затем (в 487 г.), стремясь к более широкой власти, завязал отношения с Кома для совместного вторжения в Кудара, дабы самому взойти на престол последней. Завязалась отчаянная борьба. Было дано несколько сражений, во всех из которых победа исторически приписывается Оиве, но если он и впрямь добился каких-либо успехов, они были сугубо кратковременными, ибо в конце концов он бросил кампанию и вернулся в Японию, нанеся еще один удар по угасающей репутации своей страны на полуострове. Если двор Ямато и предпринял какие-то шаги для наказания этого акта беззаконной амбиции, в летописях об этом не сохранилось записей. Событие произошло в последний год правления Кэнсо, и ни этот монарх, ни его преемник Нинкэн, судя по всему, не уделяли какого-либо особого внимания корейским делам.

Ничего примечательного не происходило вплоть до 509 года, когда на престоле находился Кэитаи. В том году часть народа Кудара, которая в 477 году была изгнана из своей страны захватчиками из Кома и нашла убежище в пределах японского владения Мимана, вернулась в родные места при содействии Японии и при возобновлении дружеских отношений, издавна существовавших между дворами Ямато и Кудара. Три года спустя (в 512 г.) Кудара обратилась с необычной просьбой. Она попросила передать ей четыре региона, составлявшие неотъемлемую часть японского владения Мимана, по-видимому, в качестве акта чистой благотворительности. Япония согласилась. Этому снисхождению нет иного объяснения, кроме того, что она сочла мудрой политикой укрепление Кудара против растущей мощи Сираги — извечного врага Ямато. Двумя чиновниками, по совету которых престол пошел на эту жертву, были о-мурадзи Канамура и наместник Миманы, некий оми по имени Осияма. Они вошли на страницы истории как коррумпированные государственные деятели, которые за взятки от кударского двора сдали территорию, завоеванную Японией силой оружия и удерживаемую на протяжении пяти веков.

В следующем году (513 г.) кударский двор вновь воспользовался услугами Осиямы, чтобы заполучить еще одну область — Имун (по-японски Комом), лежавшую на северо-восточной границе Миманы. Кудара ложно представила дело так, будто этот регион был отнят у нее Хабэ, одним из мелких княжеств на полуострове, и двор Ямато, действуя по советам того же о-мурадзи (Канамуры), который ранее отстаивал дело Кудара, поверил рассказу Кудара. Это оказалось недальновидной политикой. Правда, престиж Японии на полуострове получил зримое признание по случаю обнародования императорского указа, санкционировавшего передачу спорной территории. Все стороны спора — Кудара, Сираги и Хабэ — должны были направить посланников ко двору Ямато для выслушивания рескрипта, и тем самым первенство Японии было молчаливо признано. Но ее приказ вызвал сильное раздражение в Сираги и Хабэ. Полководец, отправленный ею с пятьюстами военных кораблей для сопровождения кударских посланников, был с позором разбит людьми Хабэ, в то время как Сираги воспользовалась случаем, чтобы вторгнуться в Миману и оккупировать значительную часть ее территории.

В течение нескольких лет двор Ямато не предпринимал попыток заявить о себе вновь, но в 527 году была организована экспедиция невиданных доселе масштабов. Она состояла из шестидесяти тысяч воинов под командованием Кэно но Оми, и ее целью было покарать Сираги и восстановить Миману в ее изначальной целостности. Но здесь возникло непредвиденное препятствие. Для любой связи с корейским полустровом Цукуси (Кюсю) служила незаменимой базой, и так вышло, что как раз в это время правителем (мияцуко) Кюсю был некий вельможа по имени Иваи, который, как утверждается, долго вынашивал изменнические замыслы. Сведения о его настроениях дошли до Сираги, и оттуда ему поступили заманчивые предложения при условии, что он сорвет экспедицию под началом Кэно но Оми. Тогда Иваи занял четыре провинции — Хиго, Хидзэн, Бунго и Будзэн, тем самым надежно прижав к горлу коммуникации с Кореей и предотвратив посадку армии Кэно но Оми на корабли. Он учредил псевдодвор в Цукуси и там принимал прибывших с данью посланников из Кома, Кудара и Сираги.

В течение года этот мятежник оставался хозяином положения, но в 528 году нашей эры о-мурадзи Аракахи сокрушил его после ожесточенной битвы в провинции Тикуго.* Иваи бежал в Будзэн и покончил с собой в уединенной долине. И хотя этот грозный мятеж был таким образом успешно подавлен, великая экспедиция не состоялась. Кэно, ее предполагаемый предводитель, действительно отправился в Миману и принял там обязанности наместника, но он показал себя одновременно надменным и некомпетентным: он до крайности злоупотреблял испытанием кипящей водой, так что множество ни в чем не повинных людей погибло, а также предал смерти детей от смешанных корейско-японских браков вместо того, чтобы поощрять союзы, которые способствовали бы сближению двух стран.

*В «Тикуго фудоки» приведено подробное описание гробницы Иваи, построенной при его жизни, но, по-видимому, так и не занятой его телом. Примечательной особенностью гробницы было множество каменных изваяний, причем несколько изображали стражей могилы, а одна группа, судя по всему, была призвана иллюстрировать судебный процесс над браконьером.

Во всех своих отношениях с Кореей в эту эпоху Япония проявила больше верности, чем дальновидности. Она неизменно была готова пойти навстречу предложениям своей старой подруги Кудара, а последняя, хитроумно пользуясь этим настроением, добивалась ее одобрения территориальных передач, которые принесли двору Ямато лишь вражду соперников Кудара. Из-за этих просчетов в государственном управлении и скверного правления таких чиновников, как Кэно, сложились условия, которые, как покажется в дальнейшем, оказались в конечном счете роковыми для господства Японии на полуострове. Между тем любой исследователь древних японских анналов не может не поразиться тому огромному месту, которое отведено описанию ее связей с Кореей. Как выразился позднее выдающийся историк Раи Санё, ее воины устали от постоянных заморских походов, а земледельцы были истощены частыми реквизициями припасов. В эпоху Дзингу и Одзина Япония заметно уступала своему соседу по полуострову в цивилизации, богатстве и численности населения. Но в одном отношении превосходство было целиком на ее стороне, а именно в качестве ее воинов. Поэтому она пускала в ход свою военную мощь ради походов, которые стоили сравнительно дешево и приносили много плодов. Полуостров в то время полностью оправдывал термин, обычно применявшийся к нему, — Ути-цурмиякэ, или «Житница Внутренней земли». Но по мере того как шло материальное развитие Японии и прогрессировала ее цивилизация, она неуклонно рисковала потерять больше и приобрести меньше от отправки экспедиций в землю, которая транжирила значительную часть своих ресурсов на междоусобные распри и деградировала в сравнении с ней. Задача удержания Миманы и помощи Кудара превратилась тогда в обязательство престижа, которое постепенно перестало волновать нацию.

ФИНАНСЫ В рассматриваемый период никакой системы земельного налогообложения еще не существовало. Потребности двора удовлетворялись за счет продукции ми-агата (императорских доменов), а рис для общественного пользования выращивался в округах миякэ, где он и хранился, расходуясь на административные нужды региона. Время от времени запасы нескольких миякэ свозились в один округ, как, например, когда (в 536 г. н. э.) император Сэнкава приказал сосредоточить продовольствие в Цукуси. Миякэ являлись собственностью короны, равно как и множество наследственных корпораций (бэ), члены которых выполняли обязанности — от строительства и ремонта дворцов (что было нелегким делом, учитывая, что местоположение дворца менялось с каждой сменой его обитателя) до шелководства, ткачества, шитья одежды, кулинарии и всех видов искусств и ремесел, причем каждая бэ из поколения в поколение исполняла свои функции под началом собственного старейшины (обито или атаэ).

Любая нехватка поставок, обеспечиваемых людьми самого государя, восполнялась за счет обложения томо-но-мияцуко. Как мы увидим, не существовало ежегодного налога, регулярно взимаемого с народа в целом, хотя время от времени производились всеобщие реквизиции для удовлетворения нужд общественных работ, празднеств или военных операций. Оттого, когда говорится, что император Нинтоку отменил все налоги на три года, пока не облегчилось бремя народа, имеется в виду лишь бэ и томобэ, принадлежавшие самому престолу. Несомненно, эта специфическая особенность финансов Ямато отчасти объяснялась тем фактом, что вся земля и все люди, за исключением принадлежавших короне, находились во владении удзи, без сотрудничества с которым никакая общая финансовая мера не могла быть принята. Когда возникала необходимость обратиться к нации в целом для какой-то исключительной цели, приказы должны были отдаваться сначала о-оми и о-мурадзи; затем ими — ками различных о-удзи; далее последними — ками различных ко-удзи и, наконец, ими — каждому домохозяйству.

Этот механизм был надежным, но приведение его в движение требовало усилий, которые составляли естественное препятствие для вымогательства. Земли и люди удзи управлялись императором, но не находились под его непосредственным контролем. С другой стороны, отказ выполнить реквизицию престола считался дерзким и влекло за собой наказание. Так, когда (в 534 г. н. э.) император Анкан пожелал включить определенный участок пахотной земли в миякэ, созданное в память имени императрицы, и когда Адзихари, суверен (атаэ) этого региона, попытался уклониться от реквизиции, исказив данные о качестве земли, он был подвергнут выговору и должен был искупить вину, отдав часть своего личного имущества. Нет сомнений, однако, что по мере роста населения и сокращения необрабатываемых площадей произвольное создание косиро или наширо становилось все более обременительным, и страницы истории показывают, что со времен Кэитаи (507–531 гг. н. э.) эта практика постепенно сошла на нет.

УГОЛОВНОЕ ПРАВО Хотя использование идеографического письма стало хорошо известным с V века, все указывает на то, что в то время — да и в течение многих лет после — не существовало никакого письменного закона. Нет также никаких следов корейского или китайского влияния в этой сфере. Наказания предписывались обычаем, а торжественность судебного процесса находила не лучший символ, чем испытание кипятком. Если человек клялся божествам в своей невиновности и был готов погрузить руку в кипящую грязь или воду либо положить раскаленный докрасна топор на ладонь, считалось, что он выполнил все требования. Знакомая западная доктрина «король не может поступить неверно» нашла непреложное признание в Японии и, судя по всему, распространялась также и на кронпринца. Других исключений не существовало. Если человек совершал преступление, наказание распространялось на каждого члена его семьи. С другой стороны, проступки зачастую можно было искупить, преподнеся престолу земли или другие ценности. Что касается обязанности приведения приговоров в исполнение, она возлагалась на мононобэ, которых можно охарактеризовать как военную корпорацию. Смертная казнь или изгнание были обычными формами наказания, но разжалование встречалось еще чаще. Нередко это означало, что семья, бывшая сегодня знатной и богатой, завтра видела всех своих членов переданными в рабы или слуги какому-нибудь удзи, в чью бэ они зачислялись для несения отныне службы — они и их дети на все времена — в некоем унизительном положении: то ли в качестве стражей гробниц, то ли в качестве поварят.

Татуировка на лице была еще одной формой наказания. Первое упоминание о ней относится к 400 году нашей эры, когда Ритю приговорил мурадзи Хамако к такому клеймению, но берут ли эти практики начало тогда или восходят к более раннему периоду, анналы не показывают. Это называлось по-разному: хитаэ-кидзаму (надрезание лба), мэ-саку (рассечение глаз) и так далее, но данные термины не означали ничего хуже татуировки на лбу или вокруг глаз. Император Ритю считал, что подобная известность является достаточным наказанием за государственную измену, однако Юряку подверг татуировке человека, чья собака загрызла одну из птиц его величества.

Смерть через сожжение на столбе, судя по всему, была крайне редким явлением. Эту ужасную форму наказания, по-видимому, возродил Юряку. Он велел применить ее к одной из фрейлин и ее любовнику, который опередил его в чувствах девушки. Первый подобный случай упоминается в анналах императрицы Дзинго, однако жертвой был кореец, и инцидент произошел во время войны. За Юряку же закрепилась дурная слава правителя, применившего такое наказание к женщине. Лицам высокого звания часто разрешалось искупить вину совершением религиозного обряда хараи (очищения), причем все расходы правонарушитель брал на себя.

АРХИТЕКТУРА По мере того как китайская литература становилась всё более знакомой, а в Японию стали ввозить искусства Срединного царства и Кореи, местные обычаи закономерно претерпели определенные изменения. Это заметно отразилось на архитектуре. Как уже отмечалось, высокие здания начали вытеснять полуподземные муро. Анналы не содержат особых упоминаний об авторах этого нововведения, однако упоминается, что среди потомков выходца из Китая Ати и корейца Цука были мастера плотницкого дела. По всей видимости, мода на высокие здания утвердилась в правление Энка, когда (в 456 г. н. э.) термин ро или такадоно (высокое здание) впервые был применен к дворцу Энка в Ямато. Несколько лет спустя (в 468 г.) мы находим упоминание о двух плотниках*, Цугуно и Мита, особенно последнем, которые были известными знатоками корейской архитектуры и получили от Юряку приказ возводить высокие здания. Кроме того, судя по всему, в ту эпоху для разделения комнат вошли в употребление шелковые занавеси (цумуги-каки), а для сидения во время охоты, путешествий или военных походов в качестве ковров служил особый вид соломенных циновок (тацу-гомо).

*Следует помнить, что поскольку все японские здания строились из дерева, плотник и архитектор были одним и тем же лицом.

СУДА В предыдущих главах уже упоминалось судостроение в Японии, и сделанные выводы можно подытожить весьма кратко: первый случай присвоения имени судну датируется 274 годом н. э., когда по приказу императора Одзина плотниками из провинции Идзу, славившейся своим мастерством в этом деле, было постродено судно «Карано» (длиной в сто футов); основным методом постройки было выдалбливание стволов деревьев*; а прибытие военно-морских архитекторов из Сираги (в 300 г. н. э.) положило начало совершенному методу строительства, мало отличавшемуся от применявшегося в более поздние эпохи.

*Такие долбленые суда назывались маруки-бунэ — это отличительное название доказывает, что применялись иные методы судостроения.

ПОВЕЗКИ Паланкин (коси), которым пользовался император Одзин (270–310 гг. н. э.), хранился во дворце Киото до 1219 года, пока его не уничтожил пожар. В записях нет его описания, но говорится, что Юряку и его императрица возвращались с охоты на повозке (курума), а предание гласит, что некий Иса, потомок императора Судзина в восьмом поколении, построил крытую повозку, которая и была той самой, которой пользовался Юряку. Более чем вероятно, что транспортное средство, долгое время применявшееся в Китае, стало привычным для японцев уже в раннюю эпоху.

МЕДИЦИНСКОЕ ИСКУССТВО Для исцеления от болезней полагались главным образом на моления богам и отправление религиозных обрядов. Однако утверждается*, что лекарства для внутреннего и наружного применения существовали и что с древнейших времен было принято прибегать к горячим источникам.

*Согласно «Нихон буммэй сиряку».

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО В период правления Юряку Корея и Китай направили в Японию мастеров живописи. Корейца звали Исурака, а китайца — Синки. Последний, как утверждается, был потомком императора Вэнь-ди из династии Вэй. Его работы привлекли большое внимание в правление Мурэцу, который пожаловал ему титул удзи Оока но Обито. Его потомки успешно занимались своим рескусством в Японии, и со времен императора Тэнти (668–671 гг.) они стали именоваться ямато но эси (художники Ямато).

ПОЭЗИЯ Если верить анналам, сочинение стихов началось в глубокой древности и развивалось независимо от внешних влияний. Стихи слагал каждый — от государя до самого нижайшего подданного. Они были нерифмованными; структура японского языка не располагает к рифме. Их отличие от прозы заключалось исключительно в численной регулярности слогов в последовательных строках — чередовании фраз из пяти и семи слогов. Танка (короткая песня) состояла из тридцати одного слога, расположенных в следующем порядке: 5, 7, 5, 7 и 7; а нага-ута (длинная песня) состояла из неограниченного числа строк, отвечавших тем же требованиям в отношении количества слогов и чередования фраз. Аналогов подобного стихосложения до сих пор не обнаружено в литературе ни одного другого народа. «Нихон сёки» и «Кодзики» изобилуют танка и нага-ута, многие из которых скептики относят к эпохе, не слишком удаленной от времени составления этих книг. Однако сами японцы думают иначе. Они связывают стихотворения непосредственно с событиями, которые их вдохновили. Дальнейшие упоминания об этом предмете будут сделаны ниже. Здесь же достаточно отметить, что сочинение таких стишков было характерной чертой каждой эпохи в Японии.

УТА-ГАКИ Излюбленным времяпрепровождением в ранний исторический период было то, что называлось ута-гаки или ута-кай. В городах, в сельской местности, на полях и холмах юноши и девушки собирались весной или осенью и предавались веселью, распевая песни и танцуя. Заключались брачные союзы: мужчина отправлял в знак согласия какие-либо подарки, а женщина, если ее отец или старший брат одобряли выбор, посылала своему возлюбленному свое накожное украшение (осики но тамакацура). В день свадьбы невеста по обычаю преподавала жениху «предметы для стола» (цукуэ-сиро) в виде еды и питья. Существовали места, которые народная молва прочно связывала с ута-гаки: гора Цукуба в провинции Хитати, Кидзима-яма в Хидзэне и Утагаки-яма в Сэтцу. Иногда в этом развлечении участвовали люди благородного происхождения, но обычно оно ограничивалось низшими слоями среднего класса. Говорят, что великий праздник бон-одори, о котором речь пойдет в дальнейшем, является ответвлением ута-гаки.

СУЕВЕРИЯ Никакие иноземные влияния не затронули религиозные верования японцев в рассматриваемый нами период (IV, V и VI века). Самой характерной чертой того времени была вера в сверхъестественную силу пресмыкающихся и животных. Эта доверчивость не ограничивалась необразованными массами — ее разделял сам престол. Юряку, выразив желание увидеть воплощенный образ ками горы Миморо, было явлено семидесятифутовое змея. В том же году стая змей донимала человека, расчищавшего болото, так что ему пришлось взять в руки оружие и заключить с ними договор об ограничении владений и строительстве святилища. Ходили и другие рассказы о злобных божествах в образе змей, а обезьяны и драконы внушали не меньший ужас. Из этого суеверия родился дурной обычай принесения в жертву людей для умилостивления враждебных духов. Считалось, что ками Чусана в провинции Мимасака был гигантской обезьяной, а ками Коя — крупной рептилией. Жители этих двух округов по очереди приносили в жертву девушку в святилищах этих ками, а в провинции Хида точно так же умилостивляли другую колоссальную обезьяну. Существовали и другие примеры чрезмерных суеверий.

ИСКУССТВА И РЕМЕСЛА Обновлении шелководства, а также искусства ткачества и керамики в эту эпоху сказано уже достаточно; однако, в подтверждение роста утонченности, можно отметить, что среди предметов, заказанных императором Юряку, были шелковая шляпа и сасиха — круглый веер с длинной ручкой. Веер был фиолетового цвета, и говорят, что он висел во дворце в качестве украшения.

ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ Первоначальная форма правления при Ямато, судя по всему, была феодальной. Главы удзи фактически являлись феодальными вождями. Даже приказы императорского престола должны были проходить через удзи но ками, прежде чем дойти до народа. Но со времен Нинтоку (313–349 гг.) до правления Юряку (457–479 гг.) двор обладал большой властью, и величайшие из вождей удзи не имели возможности вмешиваться в осуществление прав государя. Постепенно, однако, главным образом из-за вмешательства любовных интриг или страсти, императорский дом пришел в расстройство, что спровоцировало мятеж Хэгури, о-оми из числа Кобэцу (императорских семей); мятеж этот был подавлен благодаря преданности о-мурадзи из числа Симбэцу (семей ками).

Со времен императора Мурэцу (499–506 гг.) прямые наследники престола неоднократно отсутствовали, и это предоставляло уникальную возможность для предательских замыслов. Однако таковых не нашлось. Умы людей всё еще были глубоко проникнуты убеждением, что трон могут занимать только потомки Тэндзин. Но с введением буддизма (в 552 г. н. э.) это убеждение пошатнулось. Доктрина о том, что Будда направляет судьбы людей и управляет ими, противоречила традиционной вере в божественную власть «сына неба». В результате с VI века престиж короны начал падать, а могущество великих удзи стало превосходить власть государя. На короткое время (в 645–670 гг.) авторитет престола был восстановлен благодаря заимствованию китайских систем династии Тан, но впоследствии великий удзи Фудзивара стал полновластным хозяином положения и фактически управлял империей.

Поэтому для логической последовательности представлений чрезвычайно важно определить, была ли в глубокой древности преобладающей системой феодальная, префектурная или их смесь. К сожалению, материалы для точного разграничения отсутствуют. Многое зависит от знания функций, выполнявшихся куни-но-мияцуко, которые были наследственными чиновниками, и куни-но-цукаса (или кокуси), назначавшимися престолом. Самые тщательные изыскания не позволяют прояснить эти вопросы с абсолютной четкостью. Неизвестно даже, в каком году была учреждена должность кокуси. Первое упоминание об этих чиновниках относится к 374 году н. э., в период правления Нинтоку, однако нет почти никаких сомнений в том, что они существовали и ранее. Тем не менее их было немного, в то время как мияцуко насчитывалось множество, и это сопоставление, вероятно, дает довольно справедливую основу для оценки относительного распространения префектурной и феодальной систем. Короче говоря, метод управления, заложенный при основании империи, на практике был по сути феодальным, хотя теоретически такой термин не признавался; а в более позднее время — по-видимому, примерно во времена Нинтоку, когда власть наследственных мияцуко начала угрожающе возрастать, — прибегли к средству восстановления авторитета престола путем назначения временных провинциальных наместников, благодаря чему префектурная организация возникла бок о бок с феодальной, и административное управление сохраняло эту двойственную форму вплоть до середины VII века. У нас еще будет возможность вернуться к этому вопросу позднее.

АННАЛЫ УДЗИ Для осмысленного понимания японской истории необходимо иметь некоторое представление об анналах великих удзи.

Со времен Нинтоку (313–399 гг. н. э.) и вплоть до введения буддизма (в 552 г. н. э.) было четыре удзи, чьи вожди заметно участвовали в управлении страной. Первым был удзи Хэгури. Он принадлежал к императорскому классу (Кобэцу) и происходил от знаменитого Такэноути-но-Сукунэ. Во времена императора Мурэцу (499–506 гг.) глава этого удзи попытался узурпировать трон и был раздавлен. Вторым был Отомо. Этот удзи принадлежал к классу ками (Симбэцу), а его предком был Мити но Оми, самый выдающийся полководец на службе первого императора Дзимму. Вожди удзи Отомо из поколения в поколение занимали пост полководца, а члены этого рода охраняли дворцовые ворота. В правление Юряку должность о-мурадзи была пожалована Морое, тогдашнему главе этого удзи, и о влиянии, которым он обладал, можно судить по словам императорского рескрипта, в котором говорится, что «тами-бэ о-мурадзи заполняют всю страну». Ему наследовал его сын Канамура. Его мечом было подавлено восстание Хэгури но Матори, и по его совету на престол был призван Кэйтай. Он служил также при Анкане, Сэнква и Киммэе, однако неудачи в отношениях Японии с Кореей приписали ему, и никому из его потомков титул о-мурадзи уже не присваивался.

Далее внимания заслуживает удзи Мононобэ. Буквально «мононо-бэ» означает, в развернутом виде, группу (бэ) воинов (цувамоно). В более поздние времена воина в Японии называли моно-но-фу (или буси), что записывается теми же идиографами моно-бэ. Этот удзи также принадлежал к классу ками, а его прародителем был Умасимадэ, который сдал Ямато Дзимму на основании кровного родства. С тех пор члены удзи составляли императорскую стражу (ути-цу-мононобэ), а его вожди командовали ею. Среди всех удзи класса ками Мононобэ и Отомо занимали первое место, а после неудачи последних в делах с Кореей Мононобэ остались в одиночестве. Во время правления Юряку глава этого удзи стал о-мурадзи, как и его внук Окоси, а сын последнего, Мория, был уничтожен о-оми Сога но Умако во время смуты при восшествии на престол Сусюна (в 588 г. н. э.).

Четвертым великим удзи был Сога, происходивший от Такэноути-но-Сукунэ. После крушения Хэгури этот удзи встал во главе всего императорского класса. В царствование Сэнква (536–539 гг.) Инамэ, глава Сога, был назначен о-оми, а его сын Умако, занимавший тот же ранг, занимает важное место в связи с введением буддизма. Как можно заметить, среди этих четырех удзи Хэгури и Сога служили на гражданских должностях, а Отомо и Мононобэ — на военных.

Существуют также три других удзи, которые играют видную роль на арене японской истории. Это Накатоми, Ирибэ и Кумэ. Накатоми выполняли функции религиозных молений и гаданий, находясь для этих целей между (нака) престолом и божествами. Ирибэ заведовали всем, что было связано с религиозными праздниками — обязанность, требовавшая от них воздержания (ими суру) от всего нечистого. Кумэ происходили от Амацу Кумэ но Микото, и их обязанностями было служить камергерами и стражей двора.

Наконец, существовал удзи Ога, происходивший от Окунинуси, который является восьмым среди великих удзи. Со времен императора Дзимму до эпохи императрицы Суйко (593–628 гг. н. э.) число нобилей, служивших на министерских должностях, составляло сорок человек, и из этого общего числа Мононобэ предоставили шестнадцать; Отомо — шесть; дома о-оми (т. е. Кобэцу) — девять; Ирибэ — одного; Накатоми — шесть; и Ога — двух. Таким образом, военные удзи Мононобэ и Отомо дали государству двадцать два министра из сорока за период примерно в двенадцать столетий.

ГРАВЮРА: ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ СКАЗИТЕЛЬ ГРАВЮРА: СИГУРЭТЭИ И КАСА-НО-ЧАЯ В КОДАЙДЗИ (Примеры древних чайных домиков)

ГЛАВА XIV

С 29-ГО ПО 35-ГО ГОСУДАРЯ 29-й Государь, Киммэи — 540–571 гг. н. э.

" 30-й " Бидацу " 572–585

" 31-й " Ёмэй " 586–587

" 32-й " Сусюн " 588–592

" 33-й " Суйко " 593–628

" 34-й " Дзёмэй " 629–641

" 35-й " Когёку " 642–645

Семь правлений — пять императоров и две императрицы, начиная с императора Киммэя и заканчивая императрицей Когёку, — охватывали период в 105 лет, с 540 по 645 год, и памятны по трем причинам: введение буддизма, узурпация власти великими удзи и потеря японских владений в Корее.

ВВЕДЕНИЕ БУДДИЗМА В правление императора Мин-ди из династии Поздняя Хань, в 65 году нашей эры, из Китая была отправлена миссия с целью добыть буддийские сутры, а также учителей индийской веры. Прошло более трех веков, прежде чем в 372 году это вероучение пустило корни в Корее; и лишь спустя еще полтора века оно проложило себе путь (в 522 г.) в Японию. В Корее оно не встретило никаких препятствий. Анимистические верования древних корейцев никогда подробно не изучались, но какими бы ни были их точные особенности, они определенно не проявляли фанатизма при появлении чужеземной веры: уже в течение трех лет с момента прибытия первого изображения Шакьямуни в Кома были построены два крупных монастыря, а король и его двор поголовно обратились в новую веру.

Ничего подобного не ждало буддизм в Японии, когда в 522 году китайский буддийский монах (бонза) Сиба Тасито прибыл туда, воздвиг храм на равнине Саката в провинции Ямато, установил там статую Будды и попытался распространять веру. В то время У-ди, первый император китайской династии Лян, изо всех сил старался популяризировать индийское вероучение. Предание гласит, что Сиба Тасито происходил из Лян, и по всей вероятности он шел сухопутным путем через Корейский полуостров, однако факты остаются неясными. Какого-либо заметного впечатления эта попытка в Японии не произвела. Буддизм стал известен лишь немногим, но японцы не проявили склонности поклоняться чужеземному богу. Двадцать три года спустя (в 545 г.) этот вопрос вновь привлек внимание. Сон Ван Мён, король Пэкче (Кудара), которому угрожало сокрушительное нападение со стороны объединившихся Кома и Сираги, изготовил шестнадцатифутовую статую Будды и обратился к двору Ямато с петицией о том, что, поскольку в результате подобных усилий сулятся всякие блага, Япония должна оказать ему покровительство. Предание гласит, что, хотя буддизм еще не укоренился в Ямато, эту статую следует считать предшественницей многих подобных объектов, которые впоследствии устанавливались в японских храмах.

Тем не менее 552 год нашей эры обычно называется годом введения буддизма в Японии. В том году тот же король Пэкче преподнес непосредственно ко двору Ямато медную статую Будды, покрытую золотом, несколько балдахинов (тэнгай) и несколько томов священных книг через посредство Тори Сити (в корейском произношении — Нори Сачхи) и других лиц. Послы привезли также меморандум, в котором говорилось: «Это учение — самое превосходное из всех. Но его трудно объяснить и трудно понять. Даже герцог Чжоу и Конфуций не достигли его понимания. Оно способно приносить удачу и воздаяние, неизмеримые, беспредельные. Оно может превратить человека в бодхисаттву. Представьте себе сокровище, способное удовлетворить любые желания по мере их использования. Таково это чудесное учение. Каждая искренняя мольба исполняется, и нет ничего недостающего. Более того, от далекой Индии до трех хан — все приняли это учение, и нет никого, кто не принимал бы его с благоговением, где бы оно ни проповедовалось. Поэтому твой слуга Мён со всей искренностью направляет своего приближенного Нори Сачхи передать его в императорскую страну, дабы оно распространилось повсеместно по внутренним провинциям*, во исполнение записанных слов Будды: „Закон мой распространится на Восток“»**. По всей видимости, стремясь склонить двор Ямато к буддизму, король Мён руководствовался не только нравственными, но и политическими мотивами. Он стремился использовать чужеземную веру как узы, связывающие Японию с его страной, чтобы рассчитывать на мощную помощь заморского соседа против нападений Кома и Сираги.

*То есть Кинай, или пять провинций, центром которых является Ямато.

**Некоторые критики считают подлинность меморандума сомнительной, хотя составители «Нихон сёки» могли включить его из лучших побуждений.

Однако еще более интересным вопросом является то, в каком свете предстало новое вероучение перед японцами, когда оно впервые появилось среди них в качестве соперника синто и конфуцианства. Нет никаких сомнений в том, что вначале оно стало известным в форме хинаяны, или экзотерического учения, в отличие от махаяны, или эзотерического. Но как японские новообращенные примирили принятие этой веры со своей преданностью традиционной религии — синто? Самый ясный из доступных ответов на этот вопрос содержится в книге под названием «Тайсидэн хосю», где в ответ на вопрос своего отца Ёмэя, заявившего о неспособности верить в чужеземные учения, противоречащие переданным со времен ками, принц Сётоку, согласно записям, ответил:

«Ваше Величество рассмотрели лишь одну сторону вопроса. Я молод и невежествен, но я тщательно изучил учение Конфуция и доктрину ками. Я нахожу между ними четкое различие. Синто, поскольку его корни восходят к ками, возникло одновременно с небом и землей и таким образом объясняет происхождение людей. Конфуцианство, будучи системой моральных принципов, ровесник народа и имеет дело с промежуточным этапом человечества. Буддизм, плод принципов, возник, когда человеческий интеллект созрел. Он объясняет последний этап жизни человека. Любить или не любить буддизм без всяких причин — это просто личное предубеждение. Небо повелевает нам подчиняться разуму. Отдельный человек не может бороться против неба. Признавая эту невозможность, тем не менее полагаться на человека — поступок не мудрого и не умного. Желает ли император поощрять это вероучение — дело его собственной воли. Захочет ли он отвергнуть его — пусть отвергает; оно возникнет поколением позже. Захочет ли он принять его — пусть принимает; оно возникнет поколением раньше. Поколение — это как одно мгновение в глазах неба. Небо вечно. Правление императора ограничено одним поколением; небо беспредельно и безгранично. Как может император бороться против неба? Как может небо беспокоиться о потере времени?»

Выдающийся современный японский историк д-р Арига склонен считать вышеизложенное творением кого-то из более поздней эпохи, чем прославленный Сётоку, однако он полагает, что этот текст верно отражает место, отводимое тремя учениями японцами VI и VII веков. «Синто учит о происхождении страны, но не касается настоящего или будущего. Конфуцианство обсуждает настоящее и не заботится о прошлом или будущем. Только буддизм проповедует о будущем. То, что жизнь заканчивается настоящим, не могут верить все. Многие думают о будущем, и поэтому было неизбежно, что многие примут буддизм».

Но в тот момент, когда меморандум короля Мёна был представлен императору Киммэю, последний был не готов дать определенный ответ. Сама статуя показалась ему исполненной достоинства, однако он предоставил своим министрам решать, следует ли поклоняться ей или нет. Это привело к разделению мнений. О-оми Инамэ из семьи Сога посоветовал, поскольку буддизм заслужил поклонение всех народов на Западе, Японии не следует выделяться. Но о-мурадзи Окоси из удзи Мононобэ и Камако, мурадзи из удзи Накатоми, предостерегли, что преклонение перед иноземными божествами навлечет гнев национальных богов. Иными словами, гражданские чиновники выступали за принятие индийского вероучения, в то время как военные и религиозные чиновники противились этому. То, что глава удзи Мононобэ занял такую позицию, было вполне естественно: солдатам всегда свойственен консерватизм, и в особенности это справедливо в отношении японского воина (буси). Что касается Накатоми, то следует помнить, что они в определенном смысле были стражами синтоистских церемоний: этим и объясняется их неприятие чужой веры.

Что же можно сказать о внешне радикальной политике главы Сога? Почему он так охотно выступал за введение иноземной веры? На то есть две очевидные причины. Во-первых, корейские и китайские ремесленники из групп Хата и Ая находились под началом удзи Сога, и поэтому последние были склонны приветствовать любые новшества, приходившие с Азиатского континента. Во-вторых, между о-мурадзи из класса ками (Симбэцу) и о-оми из императорского класса (Кобэцу) уже некоторое время существовало политическое соперничество, которое начало обостряться примерно во время проникновения буддизма и которому суждено было завершиться сорок лет спустя великой катастрофой. Сам император держался среднего пути. Он не выступал против и не одобрял, но доверил статую на хранение вельможе из Сога. Вероятно, Его Величество не возражал против того, чтобы опробовать этот эксперимент на практике чужими руками, поскольку следует отметить, что в те дни считалось, будто влияние ками — к добру или к худу — свободно проявляется в человеческих делах.

Это последнее обстоятельство, судя по всему, совершенно не повлияло на Сога но Инамэ. Он, должно быть, был удивительно свободен от суеверий своей эпохи, поскольку не только с радостью принял статую, но и со всеми почестями поместил ее в своей резиденции Мукухара, которую целиком превратил в храм.

Однако уже очень скоро страну поразила эпидемия, и поскольку это бедствие было расценено как проявление гнева ками, о-мурадзи из Мононобэ и мурадзи из Накатоми стали убеждать императора изгнать символы иноземной веры. Соответственно, статую Будды бросили в канал Нанива, а храм сожгли дотла. Разумеется, эти события резко обострили вражду между Сога и Мононобэ. Прошло двадцать пять лет, однако попыток восстановить поклонение Будде не предпринималось. Инамэ, о-оми рода Сога, скончался; Окоси, о-мурадзи рода Мононобэ, также скончался, и на этих высоких постах их сменили соответственно сыновья — Умако и Мория.

Когда император Бидацу взошел на престол в 572 году н. э., на политической арене фактически хозяйничали лишь эти два министра; соперников равного ранга у них не было. В 577 году король Пэкче предпринял вторую попытку ввести буддизм в Японию. Он направил ко двору Ямато двести томов священных книг; аскета; йогина (медитирующего монаха); монахиню; чтеца мантр (магических заклинаний); мастера по изготовлению статуй и храмового архитектора. Если это событие и вызвало какое-то волнение, в анналах об этом не говорится ничего. Кратко сообщается лишь, что в конце концов для прибывших в Наниве (современный Осака) был построен храм. Два года спустя Сираги также прислала буддийский идол, а в 584 году — ровно через шестьдесят два года после прибытия Сиба Тасито из Лян и через тридцать два года после попытки Сога но Инамэ популяризировать индийскую веру — два высокопоставленных японских чиновника вернулись из Кореи, привезя с собой бронзовую статую Будды и каменное изваяние Майтрейи (Мироку)*. Эти две статуи по его просьбе были переданы о-оми Умако, унаследовавшему взгляды своего отца на буддизм. Тот пригласил Сиба Тасито, бывшего тогда деревенским старостой, сопровождать некоего Хида в поездке по провинциям на поиски почитателей буддизма. Они нашли человека по имени Эбэн, корейца, который изначально был священником, и тот, снова надев рясу, посвятил в монахини двенадцатилетнюю дочь Сиба Тасито вместе с двумя другими девочками. О-оми построил храм, где была помещена статуя Майтрейи, и пагоду, на верхушке центрального столба которой была заложена буддийская реликвия, проявившая чудесные способности.

*Санскритское Майтрейя — ожидаемый Мессия в буддизме.

Таким образом, учение Шакьямуни вновь обрело опору в Японии. Но старые суеверия опять взяли верх. Снова разразилась эпидемия оспы. Эта страшная болезнь была занесена из Кохинхины войсками генерала Ма Юаня во время династии Хань и достигла Японии практически одновременно с распространением буддизма. Врачи Востока не умели ее лечить, и ее опустошения были ужасны: те, кому удавалось спасти жизнь, как правило, лишались зрения. Как только болезнь появилась во второй раз, сразу же после новых почестей, оказанных буддизму, люди начали кричать, что ками наказывают народ за вероотступничество, и о-мурадзи Мория убедил императора (Бидацу) дать разрешение на предание иноземной религии гонениям. Бидацу, который в душе всегда враждебно относился к нововведению, охотно согласился, и о-мурадзи, взяв на себя руководство искоренением идолопоклонства, приказал разрушить и сжечь пагоду и храм, бросил статую в канал и высек монахинь. Но эпидемия не прекращалась. Ее опустошения становились всё более беспощадными. Заболели и сам император, и о-оми Умако, и тогда народные протески приняли иной тон: люди приписали моровую язву гневу Будды. Умако, в свою очередь, взмолился перед императором и получил разрешение восстановить храм и вернуть монахинь на том условии, что никаких попыток обращений в веру предприниматься не будет.

Так буддизм восстановил свои позиции, но вражда между о-мурадзи и о-оми стала еще более непримиримой. Они оскорбляли друг друга даже на похоронах государя, и требовался лишь повод, чтобы их гнев вылился в призыв к оружию.

СУДЬБЫ ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЯ Когда император Бидацу скончался (в 585 г. н. э.), наследник престола назван не был, и междоусобица, существование которой между о-оми и о-мурадзи было очевидным, увеличила опасность ситуации. Следующая генеалогическая таблица поможет прояснить отношения, в которых удзи Сога состоял с императорской семьей, а также родственные связи между членами последней:

\ | Принц Сётоку****** / Император Ёмэй** > (в браке с дочерью / \ | (изначально принц Оэ)| Сога но Умако) |Принцесса Китаси| | / |(супруга >< Императрица Суйко***** |императора Киммэя* | | (изначально супруга | / | императора Бидацу*** Сога | \ но < Инамэ | \ / |Оанэ-кими | | Принц Анахобэ******* |(супруга >< |императора Киммэя)| | Император Сусюн**** | / \ | |Умако–Эмиси–Ирука \

*Император Киммэй был старшим шурином Сога но Умако. **Император Ёмэй был племянником Сога но Умако. ***Император Бидацу был племянником Умако. ****Император Сусюн был племянником Умако. *****Императрица Суйко была племянницей Умако. ******Принц Сётоку был зятем Умако. *******Принц Анахобэ был племянником Умако.

Таким образом, великий удзи Сога состоял в близком родстве со всеми императорскими особами, игравшими видную роль на арене японской истории в этот период.

ИМПЕРАТОР ЁМЭЙ Император Ёмэй был четвертым сыном императора Киммэя и племянником о-оми Умако. В хронике говорится, что он «верил в закон Будды и почитал синто» — термин, который впервые появляется на страницах японской истории, поскольку до сих пор речь шла исключительно о ками. Восшествию Ёмэя на престол противился его младший брат, принц Анахобэ (см. генеалогическую таблицу выше), которого поддерживал о-мурадзи Мория; однако влияние Сога было задействовано в пользу Ёмэя. Анахобэ не смирился со своим поражением. Он попытался проникнуть в покои усопшего императора для каких-то невыясненных целей, и когда Мива Сако, командовавший дворцовой стражей, оказал ему сопротивление, подал официальную жалобу о-оми и о-мурадзи. Впоследствии Сако был убит войсками о-мурадзи, хотя он скорее заслуживал защиты последнего как храбрый солдат, который просто исполнил свой долг, выступал против буддизма и пользовался доверием вдовствующей императрицы. Умако, предсказав, что это деяние, совершенное без всяких на то оснований, послужит началом серьезных неприятностей, Мория презрительно бросил в ответ, что мелочные люди не понимают таких вещей. Ум Мория отличался грубым военным складом. Он не мог постичь тонкого, беспринципного ума такого противника, как Умако, и ему суждено было узнать правду горьким путем.

СЁТОКУ ТАЙСИ Умаядо, старший сын императора Ёмэя, является одной из самых выдающихся фигур в анналах Японии. Его не без основания называют «Константином буддизма». В подтверждение его исключительной проницательности хроники рассказывают, что в судебном разбирательстве он мог выслушать показания десяти человек, не запутавшись в них. С ранней юности он выказывал удивительную склонность к наукам. Из Китая был приглашен ученый муж для обучения его классическим текстам, а из Кома были привезены священники для толкования учения буддизма, в каковой вере он в конце концов стал убежденным последователем. По сути, именно его влиянию, больше чем какому-либо другому фактору, можно приписать окончательное принятие индийского вероучения Японией. Сам он на престол так и не взошел, но в качестве регента при императрице Суйко обладал императорской властью. В истории он известен как Сётоку Тайси (принц Сётоку).

ПОСЛЕДНЯЯ БОРЬБА МЕЖДУ МОНОНОБЭ И СОГА На второй год своего правления император Ёмэй был поражен той же болезнью, что свела в могилу его отца. Находясь при смерти, он пожелал обратиться в буддийскую веру, к которой всегда был склонен, и приказал ведущим сановникам обдумать этот вопрос. Был созван совет. Мория, о-мурадзи из Мононобэ, и Кацуми, мурадзи из Накатоми, решительно возражали. Они вопрошали, зачем в критический момент следует оставлять ками этой страны. Но Умако, о-оми из Сога, заявил: «Наш долг — повиноваться императорским повелениям и принести облегчение Его Величеству. Кто осмелится предложить выказывать неуважение?» После этого во дворец были вызваны буддийские священники. Это был момент крайнего напряжения. Принц Умаядо (Сётоку) взял о-оми за руки и воскликнул: «Если бы министр не веровал в буддизм, кто бы осмелился дать такой совет?» Ответ Умако, как утверждается, был таков: «Ваше Императорское Высочество будет трудиться во имя распространения веры. Я же, смиренный слуга, буду защищать ее до самой смерти». Мория, о-мурадзи, не пытался скрыть своего гнева, но, осознавая, что сторонников во дворце у него сравнительно немного, удалился в безопасное место и сосредоточил там свои силы, стараясь в то же время привлечь при помощи магических обрядов помощь ками против приверженцев чужеземной веры. Тем временем болезнь императора закончилась смертельным исходом. Его царствование продлилось всего один год. Перед самой смертью его утешили заверением, что сын Сиба Тасито отречется от мира, дабы почитать память Его Величества, и изготовит статую Будды высотой в шестнадцать футов.

Буддизм теперь прочно обосновался при дворе Ямато, но его противники всё еще действовали. Их лидер, о-мурадзи, посчитал, что лучший шанс на успех заключается в том, чтобы добиться восшествия на престол принца Анахобэ, чья попытка опередить своего старшего сына, императора Ёмэя, уже упоминалась. Заговор был раскрыт, и силы Сога, действовавшие от имени почившей супруги императора — племянницы Умако, — выступили против Анахобэ и Мории, которые не сумели объединить свои силы. Уничтожение принца Анахобэ прошло без труда, однако расправа с о-мурадзи потребовала от Сога напряжения всех сил. Сам Мория взобрался на дерево и благодаря своему искусству стрельбы из лука долго сдерживал нападавших. Стрельба из лука с незапамятных времен усердно практиковалась воинами Ямато, и были изобретены стрелы, обладавшие поразительной пробивной способностью. Во время правления Нинтоку, когда послы из Кома преподнесли двору железные щиты и мишени, японский лучник Татэбито сумел пробить их; а в эпоху Юряку мятежник по имени Ирацуко выпустил стрелу, которая, пронзив щит противника и двойные доспехи, вонзилась в его тело на глубину дюйма. На территории дворца имелся тир для стрельбы из лука; всякий раз, когда послы или чиновники из иностранных государств посещали Ямато, их приглашали пострелять там; часто устраивались соревнования в искусстве стрельбы, и когда заморские государи обращались за военной помощью, нередко вместо солдат отправляли несколько связок стрел.

Таким образом, военачальник Мононобэ, устроившийся среди ветвей дерева, обладавший неисчерпаемым запасом стрел и отточенным искусством лучника, представлял собой грозного противника. Мория и его многочисленные сторонники из числа потомственных воинов трижды отбрасывали силы Сога. Победа казалась близкой для защитника ками. В этот критический момент принц Сётоку — которому тогда исполнилось шестнадцать лет — прикрепил к своему шлему изображения «Четырех небесных царей-хранителей»* и дал обет построить храм в их честь, если его оружию будет дарована победа. В то же время о-оми Умако поклялся воздвигать храмы и распространять буддизм. Схватка теперь приобрела отчетливо религиозный характер. Сётоку и Умако снова пошли в атаку; Мория был сражен стрелой; его родные и сторонники бежали, были преданы мечу или обращены в рабство, а все его имущество было конфисковано.

*«Четыре царя-хранителя» (Си-Тэнно) — это воины, защищающие мир от нападений демонов.

Один из эпизодов этой кампании иллюстрирует характер японского воина, каким он предстает на страницах последующей истории: характер, чьими главными чертами были бесстрашная храбрость и романтическое сочувствие. Ёродзу, соратник о-мурадзи, после отчаянного боя оказался в безвыходном положении. В хронике говорится: «Тогда он вытащил меч, который носил с собой, разломал свой лук на три части и, согнув меч, бросил его в реку. Кинжалом, который у него тоже был, он заколол себя в горло и умер. Когда наместник Кавати доложил ко двору об обстоятельствах смерти Ёродзу, тот с помощью печати* отдал приказ, чтобы его тело было разрублено на восемь частей и разослано по восьми провинциям»**. Во исполнение этого приказа наместник уже собирался расчленить труп, как вдруг загремел гром и хлынул сильный дождь. «Был у Ёродзу белый пес. Озираясь по сторонам, он ходил кругами, воя над телом, и наконец, взяв голову в пасть, положил ее на древний курган, лег рядом и умер голодной смертью. Когда об этом доложили двору, тот, преисполненный глубокой жалости, издал указ о том, чтобы поступок собаки был передан в память грядущим поколениям, а сородичам Ёродзу было разрешено построить усыпальницу и захоронить его останки».

*Печать красного или черного цвета на ладони руки.

**Этот обычай расчленения и рассылки останков практиковался в Корее вплоть до конца XIX века, когда полуостров перешел под протекторат Японии. В Японии он никогда не был обычаем.

СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМОВ После восстановления порядка принц Сётоку выполнил свой обет, построив в провинции Сэтцу храм, посвященный Четырем небесным царям-хранителям (Ситэнно-дзи), в качестве наделения передав ему половину слуг о-мурадзи вместе с его домом и другим имуществом. О-оми Умако также воздвиг храм под названием Хоко-дзи в Асуке близ Кары. Как было показано выше, Сога но Инамэ превратил один из своих домов в храм для приема буддийской статуи, присланной Мёном в 552 году, а его сын Умако в 584 году построил храм на востоке от своей резиденции для хранения каменной статуи Майтрейи. Однако эти два здания в значительной степени носили характер мест частного поклонения. Первыми общественными храмами для отправления культа буддизма стали Ситэнно-дзи Сётоку и Хоко-дзи Умако, воздвигнутые в 587 году.

РАЗМЕР ИМУЩЕСТВА О-МУРАДЗИ В «Анналах принца Сетоку» (Тайси-дэри) записано, что в состав земель о-мурадзи, которыми был наделен храм Четырех Владык, входили 273 члена его семьи и домочадцев; три его дома и движимое имущество, а также его владения площадью 186 890 сиро, состоявшие из двух участков в 128 640 сиро и 58 250 сиро в провинциях Кавати и Сэтцу соответственно. Сиро оценивается по-разному: от 5% до 7,12 цубо (1 цубо = 36 квадратных футов). Если принять сиро за 6 цубо, то общая площадь вышеуказанных трех участков составит приблизительно 1000 акров. Историки утверждают, что это была лишь часть имущества о-мурадзи, указывая на тот факт, что жена о-оми, младшая сестра о-мурадзи, подстрекала своего мужа уничтожить Морию ради завладения его богатствами.

ИМПЕРАТОР СУСУН Смерть принца Анахобэ и Мории оставила правительство полностью в руках Сога но Умако. О-мурадзи не было; о-оми обладал верховной властью. По его настоянию престол был возложен на голову его младшего племянника Сусуна. Но Сусун не питавших ни дружбы к Умако, ни чувства благодарности за его действия по содействию в восхождении Сусуна на трон. Активный, дерзкий и проницательный, он счел, что о-оми движим исключительно личным честолюбием, и не верил в искренность буддийской пропаганды этого великого чиновника. Между тем позиции новой веры укреплялись. Когда умиравший император Емэй попросил подготовить его к нирване, из Кудара были вызваны священники. Они прибыли в 588 году, на первый год правления Сусуна, принеся с собой реликвии (сарира), и их сопровождали аскеты, храмовые архитекторы, литейщики, гончары и художник.

Индийское учение теперь стало представать перед японским народом не просто как средство достижения бесчувственности к страданиям в этой жизни и счастья в следующей, но также как великий защитник утонченного прогресса, пышный в своей утвари, впечатляющий в обрядах, исключительно практичный в учениях и заменяющий блеклую бесцветность синто яркой радугой позитивной надежды. Мужчины начали носить столы, женщины — принимать обет, а люди стали отправляться в холмы на поиски древесины, подходящей для каркасов массивных храмов. Сога но Умако, видимый лидер этого великого движения, становился все более высокомерным и деспотичным. Юный император излил душу принцу Сетоку, заявив о своей неприязни к о-оми и непреодолимом желании освободиться от гнета такого министра. Сетоку советовал проявить терпение, однако импульсивность Сусуна не терпела промедления, и он не задумывался о том, что окружен сторонниками рода Сога.

Придворная дама выдала его замыслы о-оми, и тот решил, что император должен быть уничтожен. Убийца нашлся в лице Комы, натурализованного китайца, сюзерена Ая-удзи; будучи введен во дворец о-оми под предлогом подношения тканей из восточных провинций, он убил императора. Глава рода Сога был настолько всемогущ, что его посланца-убийцу даже не допросили. Он получил открытую благодарность от своего нанимателя и мог бы возвыситься до высоких должностей, если бы не соблазнил дочь о-оми. Тогда Умако приказал повесить его на дереве и устроить из его тела мишень, обвинив его в лишении жизни императора. «Я знал только то, что есть о-оми, — возразил этот человек. — Я не знал, что есть император». Многими другими разделялось это относительное неведение Комы, когда род Сога находился у власти. С кончиной императора Емэя лишь один человек почтил его память принятием буддийского сана. Когда скончался Сога но Умако, тысяча человек приняли постриг. Несчастный Сусун был погребен в день своего убийства — крайнее проявление неуважения, однако никто не осмелился протестовать; и даже принц Сетоку, предсказав, что убийца в конечном итоге понесет возмездие, оправдывал убийство тем, что прежние дурные поступки заслужили его.