«История японского народа»

Прожив в Японии семнадцать лет, Ати и его сын были отправлены в У (Китай) с целью нанять женщин, сведущих в изготовлении материалов для одежды. Титул оми (главный посол), по-видимому, был присвоен этим двум людям тогда же, поскольку отправляемые за рубеж послы обычно именовались именно так. Они не пытались плыть морем. Уровень мореплавания оставался таковым, что о плаваниях в открытом океане серьезно не помышляли. Ати и его сын сначала направились в Кому (современный Пхеньян) и там добыли проводников для сухопутного путешествия вокруг побережья Бохайского залива. Говорят, что они добрались до Лояна, где у монархов Цзинь тогда находилась столица (306 г. н.э.). Им были дарованы четыре женщины, которых они привезли обратно в Японию, где те стали прародительницами у дзи, известного как Курэ-но-кину-нуи и Кая-но-кину-нуи (ткачи из Курэ и Кая) — наименования, намекающие на корейское происхождение, но, вероятно, подсказанные тем фактом, что Корея была последней континентальной остановкой на их пути. Путешествие в Лоян и обратно заняло четыре года. Эта страница истории свидетельствует не только о начале полезных связей Японии с зарубежными странами, но и о ее готовности учиться тому, чему они могли научить, и о ее либеральном отношении к чужеземным поселенцам.

ИСКУССТВО ПИСЬМА Нередко утверждается, будто знание китайских иероглифов было впервые приобретено японцами в царствование Одзин. Основанием для этого убеждения служит то обстоятельство, что в 284 г. н.э., согласно японской хронологии (к каковой дате следует прибавить два шестидесятилетних цикла, что переносит ее в 404 г. н.э.), король Кудара прислал монарху Ямато двух прекрасных коней, а сопровождавший их человек по имени Атоги показал себя искусным чтецом китайских классических текстов и был назначен наставником к принцу-наследнику. По совету Атоги впоследствии из Кудара был приглашен еще более искусный ученый Вани (Ван-ин), занявший место Атоги, и добавляется, что последний получил титул фуми-бито (писец), который передал своим потомкам в Японии. Однако пристальное изучение не подтверждает вывод о том, будто китайская письменность оставалась неизвестной в Японии до вышеупомянутых событий. Доказано лишь то, что китайские классические тексты тогда впервые стали открытой книгой в Японии.

Что касается самих иероглифов, они, должно быть, были знакомы давно, хотя, несомненно, очень узкому кругу. Китайская история предоставляет убедительные доказательства. Так, в записях эпохи Поздняя Хань (25-220 гг. н.э.) мы читаем, что со времен, когда У-ди (140-86 гг. до н.э.) сокрушил Корею, японцы из тридцати двух провинций общались с китайскими властями на полуострове посредством почтовой службы. В анналах Вэй (220-265 гг. н.э.) указано, что в 238 г. н.э. китайский монарх направил письменный ответ на послание «королевы Японии» — в то время на престоле находилась Дзингу. В том же году японский двор направил письменный ответ на китайский рескрипт, пересланный в Ямато наместником Тэпхана — современного Намвона в Чолладо, а в 247 г. н.э. китайские власти прислали депешу с увещеванием японцам прекратить междоусобные распри. Эти упоминания показывают, что использование иероглифов было известно в Японии задолго до царствования Одзин, независимо от того, берем ли мы японскую или скорректированную дату для последнего. Вероятно, будет справедливо предположить, однако, что изучение иероглифов почти не пользовалось успехом в Японии до прихода Атоги и Вани, и оно не привлекало особого внимания за пределами придворных кругов даже после этой даты, поскольку летописи показывают, что в царствование императора Бидацу (572-585 гг. н.э.) меморандум, присланный Кореей ко двору Ямато, был неразборчив для всех чиновников, кроме одного человека по имени Ван-син-и, который, судя по всему, был потомком иммигранта из Пэкче Ван-и.

Буддизм, введенный в Японии в 552 г. н.э., несомненно, дал главный стимул к приобретению знаний. Но была ли у японцев собственная письменность в какой-либо период их истории? Две древнейшие рукописи, содержащие упоминание об этом предмете, — это «Кого сюи», составленный Хиронари в 808 г. н.э., и меморандум (каммори), представленный престолу в 901 г. н.э. Миеси Киёцура. Обе они недвусмысленно заявляют, что в глубокой древности не было письменности и все события или речи приходилось передавать устно. Лишь в тринадцатом веке, по-видимому, зародилась теория о чисто японской письменности, и ее автор* не имел для этой гипотезы никаких оснований, кроме мысли о том, что раз в эпоху ками практиковалось гадание, то письмена какого-то рода должны были находиться в употреблении. С тех пор этот вопрос активно обсуждался. Пещеры, использовавшиеся в древности как жилища или гробницы, и старые святилища порой дают свидетельства в виде символов, которые, поскольку они имеют некоторое сходство с буквами корейского алфавита (онмуль), воображались одновременно и происхождением последнего, и письменностью ками-но-е (эпохи ками). Но подобные фантазии больше не воспринимаются всерьез. Признано, что так называемые «письмена» суть не более чем оттиски знаков, образованных воздействием огня на кости, использовавшиеся в гаданиях. Японцы ловко приспособили китайские иероглифы для слоговых целей, но они никогда не создавали собственной письменности.

*Канэката, написавший «Сяку Нихонги» в эпоху 1264–1274 гг.

ЭТИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ВВЕДЕНИЯ КИТАЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Общепринятым убеждением является то, что изучение китайских классических текстов оказало заметное этическое влияние на японскую нацию. Этот вывод полезно сопоставить с мнениями самых выдающихся историков Японии. Господин Абэ Кодзо говорит: «Можно предполагать, что знакомство с китайскими классическими текстами произвело значительный моральный эффект на народ Японии. Ничего подобного, судя по всему, не было. Практическая цивилизация Китая была принята, но не ее этический кодекс. Какого-либо ощутимого морального влияния пришлось ждать до прибытия буддизма. Принципы верности и послушания, благопристойности и справедливости уже признавались в Японии, хотя и не были воплощены ни в каком писаном кодексе». Доктор Арида пишет: «Наши соотечественники не приобрели ничего принципиально нового в плане моральных устоев. Они, должно быть, были удивлены, обнаружив, что в Китае люди не уважают занимающих престол. Подданный мог убить своего монарха и сменить его, не навлекая на себя народное осуждение». Рай Саньо говорит: «Нравственные принципы подобны солнцу и луне; их нельзя монополизировать ни одной стране. В каждой земле есть родители и дети, правители и управляемые, мужья и жены. Там, где существуют эти отношения, естественным образом можно найти также сыновнюю почтительность и привязанность, верность и справедливость. В нашей стране нам не хватает точной терминологии классических текстов, но отсюда не следует, что нам недостает выраженных в них принципов. Что японцы приобрели из классики, так это метод формулирования мысли, а не саму мысль».

ШЕСТНАДЦАТЫЙ СУВЕРЕН, НИНТОКУ (313-399 гг. н.э.) Хроники представляют этого государя правившим восемьдесят шесть лет, а Записи — умершим в возрасте восьмидесяти трех лет. Те же Хроники делают его возлюбленным девушки, которую его отец, бывший также ее возлюбленным, великодушно уступил ему. Это событие произошло в 282 г. н.э. Если предположить, что Нинтоку тогда было шестнадцать, он не мог быть моложе 133 лет ко времени своей смерти. Таким образом, видно, что хронология этого периода также ненадежна. Правление Нинтоку памятно главным образом из-за странных обстоятельств, при которых он взошел на престол, его благожелательного милосердия и пренебрежения, которому он подвергся со стороны ревнивой супруги. Его отец, Озн, в проявлении каприза, нередко свойственного древним государям Японии, назначил своим наследником младшего сына, Вака-ирацуко. Но этот принц выказал непреодолимое нежелание принимать скипетр после смерти Одзин. Он проявил твердость, убив одного из старших братьев, замышлявших против него заговор, хотя решительно отказался встать выше другого брата; а поскольку последний оказался столь же нерешительным, престол оставался вакантным три года, пока Вака-ирацуко не разрешил проблему, покончив жизнь самоубийством.

Таковы самые простые контуры этой истории. Но ее детали, если заполнить их критическими замечаниями японских историков более поздних эпох, производят иное впечатление. Когда Одзин умер, два его старших сына жили соответственно в Наниве (Осака) и Ямато, а кронпринц Вака-ирацуко находился в Удзи. Таким образом, они находились в превосходных условиях для предъявления независимых претензий. С рождения Нинтоку премьер-министр, глава великого рода Такэноути, проявлял особый интерес к ребенку, и когда юноша вырос, он женился на внучке этого Такэноути, ставшей матерью трех императоров. Вскоре представители всех ветвей рода Такэноути заняли влиятельные посты при дворе, в том числе пост о-оми, так что в это царствование были заложены основы контролирующей власти, впоследствии сосредоточенной в руках домов Хэгури, Кацураги и Сога. Короче говоря, эта эпоха увидела начало положения дел, которому суждено было оставить неизгладимый след в японской истории: превращение государя в бездеятельную фигуру и узурпацию административной власти группой великих вельмож.

Нинтоку пользовался активной поддержкой вельмож Такэноути, и хотя кронпринц, возможно, желал отстоять титул, пожалованный ему отцом, он оказался беспомощен перед лицом препятствий, чинимых премьер-министром и его многочисленными сторонниками. Они позволили ему расправиться с тем из его старших братьев, который не вписывался в их амбициозные планы, но создали для Вака-ирацуко столь невыносимую обстановку, что самоубийство стало его единственным выходом. Первый акт Нинтоку по восшествии на престол объясняет иероглифы, выбранные для его посмертного имени авторами Хроник, поскольку нин означает «благожелательность», а току — «детель». Он сделал Наниву (Осаку) своей столицей, но вместо того, чтобы взимать налоги и требовать принудительного труда для постройки своего дворца в Такацу, он отменил все подобные тяготы на три года, заметив с башни, что из кроф домов не поднимается дым, и истолковав это как указание на состояние нищеты. В течение тех трех лет дворец пришел в состояние фактического разрушения, и предание описывает его обитателей вынужденными переходить из комнаты в комнату, чтобы спастись от протекающего дождя*.

*Высказывались сомнения в реальности этого инцидента, поскольку стихотворение, приписываемое Нинтоку по этому случаю, сформулировано на явно анахроничном языке. Но стихотворение не появляется ни в Записях, ни в Хрониках: оно явно было выдумкой более поздних эпох.

При правлении Нинтоку в больших масштабах велись гидротехнические работы и улучшение ирригации, и потому выдающийся историк Рай Саньо, возможно, имеет основания приписывать этому правителю суждение, цитируемое в Хрониках: «Государь живет ради своего народа. Их процветание — его обогащение; их нищета — его убыток». Тем не менее, именно в связи с ремонтом дамбы на реке Манда при Нинтоку мы впервые встречаем упоминание о гнусном обычае, изредка практиковавшемся в последующие эпохи, — обычае принесения в жертву человеческих жизней ради ускорения продвижения или обеспечения успеха какого-либо общественного сооружения.

В то же время о том, что привычки, указывающие на более высокую цивилизацию, уже начали брать верх, свидетельствует случай, произошедший с одним из императорских принцев во время охотничьей экспедиции. Оглядывая пустошь с горы, он заметил яму и при расспросах получил от местного старосты ответ, что это «ледяная яма». Принц, спросив, как хранится лед и для чего он используется, получил следующий ответ: «Земля выкапывается на глубину более десяти футов. Верх затем покрывается крышей из соломы. После этого настилается толстый слой тростникового сена, на который укладывается лед. Проходят месяцы лета, а он все еще не тает. Что до его использования — когда наступают жаркие месяцы, его кладут в воду или сакэ и используют таким образом». [Нихонги Астона.] С тех пор при дворе укоренился обычай хранения льда. Именно в эпоху Нинтоку в Японии впервые стало известно развлечение соколиной охоты, в дальнейшем получившее широкое распространение. Местом ее происхождения была Корея, и зафиксировано, что к одной лаге сокола крепился мягкий кожаный ремешок, а к хвосту — маленький колокольчик. Фазаны были добычей первого сокола, запущенного на пустоши Модзу.

В летописях Нинтоку проливается свет и на метод судостроения, практиковавшийся японцами в четвертом веке. Они использовали долбленки. Провинциальный наместник* Тотоми, как сообщается, доложил, что огромное дерево плыло вниз по реке Ои и остановилось у излучины. Это был единый ствол, раздвоенный на одном конце, и суверен Ямато приказал сделать из него лодку. Судно затем было доставлено морем вокруг в Наниву, «где его внесли в списки императорских судов». Очевидно, со времен Одзин и «Карано» флот составлял часть императорского имущества. Эта раздвоенная лодка фигурирует в царствование преемника Нинтоку, Ридзю, когда последний и его наложница поднялись на борт и пировали по отдельности, каждый в одной из развилок.

*Этот термин, «провинциальный наместник», впервые появляется здесь записанным иероглифами «кокуси». До сих пор он писался как «куни-но-миятсуко». О кокуси много слышно в более поздние времена. Они являются зародышем дайме, центральных фигур военного феодализма.

СЕМЬЯ ТАКЭНОУТИ-НО-СУКЭНЭ Для лучшего понимания японской истории на этом этапе необходимо сказать пару слов о семье вельмож (скунэ), которые со времен Нинтоку осуществляли могущественную власть в государственных советах. Как можно было заметить, в летописях правления императора Кэйко выдающееся место занимает чиновник по имени Такэноути-но-Скунэ, который после этого, судя по всему, служил государю за государем вплоть до своей смерти в 368 году, когда ему должно было быть от двухсот до трехсот лет. Эта хронологическая трудность вызвала немало скептицизма. Доктор Кумэ, выдающийся японский историк, объясняет однако, что Такэноути было именем не человека, а семьи, и что его носили различные отпрыски в сменяющие друг друга царствования. Первым был внук императора Когэн (214-158 гг. до н.э.), а представители семьи в эпоху Нинтоку имели семерых сыновей, все из которых обладали титулом скунэ. Это были Хата-но-Ясиро, Кодзэ-но-Огара, Сога-но-Исикава, Хэгури-но-Цуку, Ки-но-Цуну, Кацураги-но-Соццу и Вакуго.

От них происходили пять у дзи: Кодзэ, Сога, Хэгури, Ки и Кацураги. Хотя ее основатель был внуком императора и потому имел право называться «императорским принцем» (О), семейные связи с престолом, естественно, становились все более отдаленными с течением времени, и начиная с царствования Одзин мы находим ее членов причисленными к числу подданных. Тем не менее, императрица Ива, чья ревность так сильно досаждала Нинтоку, была дочерью Кацураги-но-Соццу, и поскольку за исключением императора Сему каждый обладатель престола брал в императрицы даму императорской крови, можно полагать, что родство между императорским и родом Такэноути признавалось в то время. Роли, которые упомянутые пять у дзи сыграли в последующей истории, заслуживают изучения и потому будут кратко изложены здесь.

КОДЗЭ-УДЗИ У этого у дзи основателем был Кодзэ-но-Огара. Представитель четвертого поколения, Кодзэ-но-Охито, занимал пост о-оми в царствование императора Кэйтай (507-531 гг. н.э.), а его правнук был министром Левой стороны при Котоку (545-654 гг. н.э.). В дальнейшем главы у дзи занимали видные посты при сменяющих друг друга государях.

СОГА-УДЗИ Сога-но-Исикава основал этот у дзи. Его сын Мати разделял административную власть с Хэгури-но-Цуку в царствование Ридзю (400-405 гг. н.э.), а правнук Мати, Инамэ, обессмертил себя содействием распространению буддизма в царствование Киммэй (540-571 гг. н.э.). О сыне Инамэ, Умако, и сыне последнего, Емиси, в дальнейшем будет много слышно. Ни одна семья, поистине, не влияла на ход японской истории в ранние дни сильнее, чем Сога-удзи.

ХЭГУРИ-УДЗИ Во время правления императора Ридзю (400-405 гг. н.э.) Хэгури-но-Цуку, основатель этого у дзи, разделял управление с Сога-но-Мати. Его сын, Хэгури-но-Матори, был министром при Юряку (457-459 гг. н.э.), и та участь, которую он и его сын Сиби навлекли на свою семью, является одним из ярких эпизодов японской истории.

КИ-УДЗИ Представители этого у дзи со времен его основателя Ки-но-Цуну принимали видное участие в иностранных делах империи, но также служили в качестве провинциальных наместников и главнокомандующих.

КАЦУРАГИ-УДЗИ Императрица Нинтоку Ива была дочерью предка этого у дзи, Кацураги-но-Соццу, а правнучка последнего, Хаэ, была матерью двух государей: Кенсо (485-487 гг. н.э.) и Нинкен (488-498 гг. н.э.).

ГРАВЮРА: ТРУБКА ДЛЯ КУРЕНИЯ И КИСЕТ ГРАВЮРА: ХИНОМИ ЯГУРА (ПОЖАРНАЯ СМОТРОВАЯ БАШНЯ)

ГЛАВА XII

ПРОТОИСТОРИЧЕСКИЕ СУВЕРЕНЫ 17-й суверен, Ридзю — 400-405 гг. н.э.

" 18-й " Хансе — " 406-411 гг.

" 19-й " Инке — " 412-453 гг.

" 20-й " Анко — " 454-456 гг.

" 21-й " Юряку — " 457-479 гг.

ПРАВЛЕНИЕ РИДЗЮ Протоисторическая эра завершается, можно сказать, с восшествием на престол Ридзю. Отныне жизни и правления сменяющих друг друга государей перестают простираться до невероятной длительности, и хотя хронология, принятая авторами «Нихонги», возможно, все еще не может приниматься безоговорочно, ее общая точность не вызывает споров. Эпоха пяти государей, стоящих во главе этой главы, — эпоха в пятьдесят девять лет — унаследовала в качестве наследия от непосредственного прошлого: хорошо укомплектованную казну, народ, наслаждающийся миром, прочно утвердившийся престол и удовлетворительное состояние внешних связей. Эти благоприятные условия, судя по всему, оказали разлагающее влияние. Узы дисциплины ослабли; ожесточенные ссоры из-за женщин повлекли братоубийство среди принцев крови, и в конце концов была принесена в жертву жизнь императора — единственный случай подобной катастрофы в японской истории.

Сразу после смерти Нинтоку это бедственное положение дел было положено принцем Накацу, младшим братом наследника трона, который еще не принял скипетр. Посланный кронпринцем (Ридзю) для организации свадебных церемоний последнего с госпожой Куро, дочерью из рода Такэноути, Накацу выдал себя за Ридзю, обесчестил девушку и, чтобы избежать последствий этого поступка, попытался лишить жизни человека, которого он предал. Не делает чести той эпохе то, что насильник нашел поддержку и смог удерживать свои позиции некоторое время, хотя его вероломство в конечном счете встретило заслуженную карающую участь. В этот кризисный момент своей жизни Ридзю получил верную помощь от младшего брата, и его благодарность побудила его пожаловать последнему титул кронпринца. Поступив так, Ридзю, возможно, находился под влиянием того факта, что альтернативой было завещать престол младенцу, но тем не менее он несет ответственность за нововведение, которое сильно подорвало устойчивость престолонаследия. Следует отметить, иллюстрируя влияние семьи Такэноути, что, несмотря на перенесенный позор, госпожа Куро стала наложницей императора. Фактически, среди четырех вельмож, управлявших делами империи в царствование Ридзю, не последними по силе были Хэгури-но-Цуку и Сога-но-Мати. Более того, Ридзю, как уже указывалось, был сыном Ивы, дамы из того же великого рода, а его два преемника, Хансе и Инке, были его братьями по той же матери.

ОБЫЧАИ И НРАВЫ Летописи правления Ридзю подтверждают принцип, впервые получивший иллюстрацию, когда император Кэйко предал смерти за отцеубийство дочь вождя кумасо, хотя она и предала своего отца в интересах самого Кэйко. Подобное уважение к духу преданности привело к казни Сасихирэ во времена Ридзю. Приближенный мятежного принца Накацу, Сасихирэ, убил этого принца по наущению принца Мидзуха, который обещал щедрую награду. Но после того как дело было совершено, Хэгури-но-Цуку посоветовал своему племяннику Мидзуха: «Сасихирэ убил собственного господина ради другого, и хотя для нас он совершил великую услугу, по отношению к своему собственному господину его поведение было предельно бессердечным». Поэтому Сасихирэ был предан смерти. Нельзя утверждать, что этот принцип всегда соблюдался в Японии, но несомненно то, что он всегда уважался.

В царствование Ридзю обнаруживается первое явное свидетельство того, что татуировка не практиковалась в Японии в декоративных целях. Татуировка впервые упоминается как обычай емиси, когда их страна осматривалась Такэноути по приказу Кэйко. Но во времена Ридзю она применялась для наказания мурадзи из Ацуми, примкнувшего к мятежу принца Накацу. Ему «выжгли тушью» лицо. Кажется также, что та же практика до сих пор применялась для отличия конюхов, но этот обычай был окончательно оставлен в ответ на предполагаемое откровение от Идзанаги, божества Авадзи, по случаю визита Ридзю на этот остров. В контексте этого откровения примечательно, что вера в пагубное влияние оскорбленных божеств набирала силу. Так, по случаю внезапной смерти принцессы Куро был слышен голос ветра, произнесший таинственные слова в «великой пустоте» непосредственно перед прибытием гоннца, чтобы возвестить об этом событии, и император приписал бедствие проступку чиновника, который отстранил определенных лиц от служения в святилище.

Летописи этого царствования примечательны тем, что содержат раннее упоминание о составлении книг. Утверждается, что в 403 г. н.э. «в различных провинциях впервые были назначены местные летописцы, которые записывали известия и передавали письменные свидетельства четырех сторон света». Выдающийся критик — господин У. Г. Астон — рассматривает это как анахронизм, поскольку прибытие корейского ученого Вани (см. выше) произошло лишь в 405 году, каторая дата, вероятно, предшествовала назначению летописцев на много лет. Но выше было показано, что нововведение, приписываемое Вани, было не искусством письма, а, по всей вероятности, знанием китайских классических текстов.

Другим учреждением, созданным в эту эпоху, была казна (405 г. н.э.), и два ученых корейца, прибывших из Пэкче (Кудара), были назначены ведать счетами. В труде более позднего происхождения, чем Хроники или Записи, — в «Секуин-рей» — сказано, что в этой казне хранились «золото и серебро, драгоценности, драгоценная утварь, парча и атлас, легкий шелк, ковры и матрасы, а также редкие предметы, присланные в качестве дани различными варварами».

ХАНСЕ Короткое пятилетнее правление императора Хансе ничем не примечательно, кроме косвенного свидетельства того, что китайские обычаи начинали перениматься при японском дворе. В самые ранние эпохи дамы, пользовавшиеся благосклонностью государя, просто классифицировались как «императрица» или «консорт». Но со времен Хансе мы обнаруживаем три ранга наложниц.

ИНКЕ Инке был младшим братом своего предшественника Хансе, как тот был братом Ридзю. Никакого официального назначения Инке кронпринцем не происходило, и таким образом скипетр впервые оказался без какого-либо узаконенного наследника или сына почившего суверена, который мог бы его принять. В этих обстоятельствах министры провели совет и сошлись на том, чтобы предложить престол Инке, старшему из двух выживших сыновей Нинтоку. Инке страдал болезнью, считавшейся неизлечимой, и, не доверяя собственным силам, упорно отказывался принять на себя ответственность. Случаеем, приведшим к его окончательному согласию, стало вмешательство наложницы Онакацу, впоследствии императрицы. Под предлогом ношения воды для принца она вошла в его покои, и когда он отвернулся от ее уговоров исполнить волю министров, она осталась стоять на пронизывающем холоде бурного январского дня, пока вода, которую она пролила на руку, не замерзла и она не упала в обморок. Тогда принц сдался. Год спустя посланники были отправлены за медицинской помощью в Корею, которая явно считалась родиной врачебного искусства, а также многих других искусств, заимствованных из Китая. Из Синра прибыл лекарь, и недуг Инке был излечен.

В это царствование произошел знаменитый эпизод, о котором уже упоминалось, когда происхождение знати было исправлено путем обращения к испытанию кипятком. Но гораздо больше места в летописях занимает рассказ о деле, важном лишь постольку, поскольку оно иллюстрирует нравы и обычаи того времени. С давних пор вошло в обычай, чтобы японские дамы на празднествах исполняли изящное представление «тканых шагов и взмахов рук», составлявшее танец, и в эпоху, привлекающую ныне наше внимание, в высших кругах преобладало обыкновение, согласно которому танцовщица должна была предложить девушку кому-то из самых почитаемых гостей. В один зимний день, по случаю открытия нового дворца, императрица Онакацу танцевала под музыку императорской лютне. У Оонакацу была младшая сестра Ото необычайной красоты, и император, жаждавший завладеть девушкой, но боясь оскорбить императрицу, спланировал этот танец так, чтобы Онакацу в силу признанного обычая была вынуждена предоставить свою сестру в его распоряжение. Все вышло так, как желал Инке, но за этим последовала чреда событий, в которых достоинство короны пострадало. Снова и снова прекрасная Ото отказывалась повиноваться приказу своего государя, и когда в конце концов с помощью недостойной уловки ее удалось заставить явиться во дворец, оказалось невозможным сделать ее его обитательницей вопреки ревности императрицы. Ее пришлось поселить в другом месте, и все же императорский воздыхатель был посрамлен, ибо не смел превозмочь гнев старшей сестры визитами к младшей. В конце концов он воспользовался родами императрицы, чтобы нанести давно откладывавшийся визит, но, узнав об этом, оскорбленная жена подожгла родовой дом и попыталась покончить с собой. «Много лет прошло, — записано ее обращение к императору, — с тех пор как я впервые связала волосы и стала твоей спутницей во внутренних покоях. Слишком жестоко с твоей стороны, о император! Почему именно в эту ночь, когда я разрешаюсь от бремени и вишу между жизнью и смертью, ты должен отправляться в Фудзивару?» Инке хватило такта «сильно изумиться» и «успокоить дух императрицы объяснениями», но своей неверности он не исправил. По просьбе Ото он построил для нее резиденцию в Чину в соседней провинции Кавати, и с тех пор составители Хроник с тонкой иронией сводят описание событий трех последовательных лет к повторению одной фразы: «Император совершил поездку в Чину».

Пожалуй, не будет преувеличением предположить, что гласность, сопровождавшая любовные похождения этого государя, и созданная таким образом атмосфера свободных нравов отчасти послужили причиной преступления, совершенного его старшим сыном, кронпринцем Кару. Брак между детьми одного отца всегда разрешался в Японии, если матери были разными, но брак между детьми одной матери являлся инцестом. Принц Кару совершил это преступление со своей сестрой Оирацумэ, и столь сурово нация судила его, что он был изгнан и в конце концов вынужден покончить жизнь самоубийством. С такими записями связано правление Инке. Озадачивает то, что выбранное для него историками посмертное имя означает «искренне учтивый». Между делом вырисовываются четыре факта: мужчины носили браслеты и подвязки с прикрепленными бубенцами; высоко ценился жемчуг; для изготовления ворот знатных людей использовался металл; а первое землетрясение, как утверждается, произошло в 416 г. н.э.

АНКО Записи о правлении этого суверена составляют неприглядную страницу японской истории. Анко, взойдя на престол после вооруженной борьбы со старшим братом, закончившейся самоубийством последнего, пожелал устроить брак между своим младшим сыном Охацусэ и сестрой своего дяди Окусаки. Он отправил Нэ-но-Оми, доверенного посланника, переговорить с последним, который с радостью согласился и в знак одобрения передал Нэ-но-Оми богатую драгоценными камнями диадему для пересылки императору. Но Нэ-но-Оми, возжелав драгоценности, спрятал диадему и сказал императору, будто Окусака отверг предложение с презрением. Анко не предпринял никаких шагов для расследования истинности этого заявления. Как уже отмечалось, подобные расследования не были приняты в те дни. Солдаты были немедленно отправлены перебить Окусаку; его жена Накаси была взята в императорские консорты, а его сестра Хатахи была выдана замуж за принца Охацусэ.

Между тем ко времени своей смерти Окусака имел сына Маюва семи лет от роду. Однажды император, сильно захмелев, признался императрице Накаси, что испытывает некоторое опасение, как бы этот мальчик однажды не вздумал отомстить за казнь отца. Ребенок услышал это замечание и, подкравшись к отчиму, лежавшему во сне с головой на коленях Накаси, убил его собственным мечом. Такова история, пересказываемая в Хрониках и Записях. Но ее невероятные черты очевидны. Поступок подобного рода никогда не был бы задуман или совершен ребенком, и императрица должна была быть соучастницей.

К какому же источнику тогда восходит подстрекательство? Ответ, кажется, дается поведением принца Охацусэ. Между этим принцем и престолом находились пять жизней: самого императора Анко, двух братьев последнего, Яцури-но-Сиро и Сакай-но-Куро, оба старше Охацусэ, и двух сыновей покойного императора Ридзю, Итинобэ-но-Осива и Мима. Каждый из них был убран со сцены в течение нескольких дней. Сразу после убийства Анко Охацусэ, разыгрывая подозрение в отношении двух старших братьев, убил о-оми, отказавшегося их выдать. Охацусэ затем обратил внимание на своих двоюродных дедов, двух сыновей Ридзю. Он направил воинский отряд уничтожить одного из них без всякого повода; другого он пригласил на охоту и вероломно застрелил. Если Охацусэ не замышлял убийство Анко, как он замышлял гибель всех прочих, стоявших между ним и престолом, его памяти была нанесена великая несправедливость.

ВЕРНОСТЬ Эти шокирующие инциденты не лишены утешительной черты. Они предоставили возможности для проявления прекрасной преданности. Когда принц Окусака погиб за преступление, в коем был совершенно невиновен, двое его приближенных, Нанива-но-Хикага, отец и сын, покончили с собой в доказательство его невиновности. Когда принц Сакай-но-Куро и Маюва нашли убежище в доме о-оми Цубуры, последний сознательно предпочел смерть сдаче беглецов. Когда принц Куро погиб, Ниэ-но-Скунэ взял тело на руки и сгорел вместе с ним. Когда принц Итинобэ-но-Осива пал от предательской стрелы принца Охацусэ, один из слуг первого обнял мертвое тело и впал в столь безутешное горе, что Охацусэ приказал прикончить его. И в это царствование Юряку, когда лорд Отомо был убит в смертельном бою с войсками Синра, его верный слуга Цумаро с криком: «Мой господин пал; к чему оставаться невредимым мне одному?» — бросился в ряды неприятеля и погиб. Преданность до смерти характеризовала японцев во все эпохи.

ЮРЯКУ Этот правитель был тем самым Охацусэ, об амбициях которого без разбора средств только что говорилось. Некоторые историки описывали его как сурового человека, но немногие читатели его анналов будут склонны поддержать столь снисходительный вердикт. Он приказал распять на дереве девушку, чья единственная вина заключалась в неуместном чувстве, и зажарить ее до смерти; во время охоты он убил одного из своих управляющих за то, что тот не умел разделывать мясо животного; он сослал высокопоставленного чиновника — Тасу, оми из Киби — на отдаленный пост, чтобы завладеть женой этого человека (Вакой), а также произвольно и капризно перебил столько мужчин и женщин, что народ прозвал его «императором великой жестокости». Один справедливый поступок все же говорит в его пользу. Клеветник Нэ но Оми, который ради украшенной драгоценными камнями диадемы стал причиной гибели принца Окусаки, как упоминалось выше, имел дерзость надеть эту диадему шестнадцать лет спустя, когда председательствовал на банкете в честь посланников из Китая; и поскольку красота этой безделушки таким образом получила огласку, от Нэ но Оми потребовали показать ее во дворце. Ее тотчас узнала императрица, сестра злосчастного принца, и Нэ но Оми, признавшись в своем преступлении, был предан смерти, а все члены его удзи были разжалованы в рабы. Половина из них была объединена в наследственную корпорацию, организованную под названием Окусакабэ в память опринце Окусаке.

ИСКУССТВА И РЕМЕСЛА Правление Юряку отчасти спасено от упреков в эгоистичном деспотизме покровительством искусствам и ремеслам. Уже рассказывалось о том, что члены хата-удзи, изначально созданного из ремесленников из Китая, постепенно рассеялись по провинциям и испытывали определенные лишения, когда Юряку отдал приказ об их воссоединении и реорганизации. Впоследствии правитель уделял много внимания шелководству и, вдохновленный, несомненно, легендой о богине Солнца, заложил обычай, который в дальнейшем утвердился в Японии на все времена, — разведение шелкопрядов самой императрицей. Некоторое время спустя, узнав от корейского ремесленника (тебито), чье имя дошло до нас как Кан-ин Чири, что Корея изобилует мастерами высочайшей квалификации, Юряку поручил этому человеку отвезти королю Кудара (Пэкче) личное письмо с просьбой прислать нескольких таких специалистов. Эта просьба была выполнена, и новоприбывшим выделили жилища в селении Цүно в Ямато;* но поскольку место оказалось нездоровым, впоследствии их распределили по различным местностям.

*Там были гончары, шорники, ткачи парчи и переводчики.

Также зафиксировано, что примерно в это время из Китая прибыл человек по имени Ан Кико, потомок одного из правителей У. Он поселился в Японии, и его сын, Рю, впоследствии названный Синки, считается первым мастером китайского изобразительного искусства в Японии. В 470 году нашей эры прибыла новая группа ремесленников, на сей раз из У (Китай), включая ткачей и портных. Они высадились в провинции Сэтцу, и в ознаменование их приезда от этого порта до шоссе Сихацу была проложена дорога под названием «Курэ-сака» (Уский подъем). Потомки этих переселенцев были объединены в две наследственные корпорации (бэ) шелковых портных — Асука но Кину-нуи-бэ и Исэ но Кину-нуи-бэ. Два года спустя (в 472 году) были отданы распоряжения о посадке тутовых деревьев во всех подходящих провинциях, и в то же время ранее воссоединенные члены хата-удзи вновь были распределены по различным местностям с целью расширения сферы их обучения.

В 473 году зафиксировано весьма интересное событие. Мурадзи ханиси получил приказ предоставить мастеров для изготовления «чистой утвари», предназначенной для ежедневной подачи яств во дворец. Эти ханиси впервые упоминаются как привлеченные по предложению Номи но Сукунэ во времена императора Суйниня (3 г. н. э.) для изготовления глиняных замен человеческим жертвам, которых до того хоронили при гробницах знати. В ответ на этот приказ мурадзи созвал собственный тами-бэ (частную наследственную корпорацию), располагавшуюся тогда в семи селениях в провинциях Сэтцу, Ямасиро, Исэ, Тамба, Тадзима и Инаба. Они были объединены в Ниэ но Ханисибэ, или наследственную корпорацию гончаров столовой утвари. Керамисты прибывали из Кудара (Пэкче) и ранее, и нет сомнений, что в искусстве был достигнут определенный прогресс начиная с V века и далее. Однако едва ли имеются достаточные основания для вывода, сделанного некоторыми историками, будто упомянутая выше «чистая утварь» была глазурованной. Искусство нанесения глазури на керамические изделия было открыто лишь в гораздо более поздний период.

ОТНОШЕНИЯ С КОРЕЕЙ Когда Юряку взошел на престол, Япония все еще сохраняла прежнюю дружбу с Пэкче (Кудара), откуда ко двору Ямато периодически направлялись фрейлины. Она также удерживала свой военный пост в Мимане (Имна) и содержала там наместника, однако ее отношения с Сираги (Синра) несколько испортились из-за сурового обращения с особыми посланниками последней, которые прибыли выразить соболезнования своего правителя по случаю смерти императора Инкё (453 г.). Со времени воцарения Юряку Сираги полностью прекратила отправку обычных даров императору Японии. В 463 году Юряку, желая завладеть женой высокопоставленного чиновника Тасы, отправил того наместником в Миману и в его отсутствие обесчестил эту женщину. Узнав о том, как его обесчестили, Таса поднял знамя восстания и обратился за помощью к народу Сираги. Тогда Юряку, с присущим ему изяществом жестокости, приказал сыну Тасы, Ото, возглавить войско против собственного отца. Ото вроде бы подчинился, но, достигнув полуострова, установил связь с отцом, и они договорились, что, пока Таса удерживает Имну, разорвав все связи с Японией, Ото поступит аналогичным образом в отношении Кудара. Этот заговор был сорван женой Ото, Кусу, женщиной слишком патриотичной, чтобы при каких бы то ни было обстоятельствах потворствовать изenе. Она убила своего мужа, и двор Ямато был извещен об этих событиях.

Однако с того времени позиции Японии на полуострове пошатнулись. Юряку направил туда четыре экспедиции, но они не добились ничего прочного. Мощь Кома на севере неуклонно возрастала, и она пользовалась поддержкой Китая. Попытки Юряку установить тесные отношения с последним — на престоле тогда находилась династия Сун — судя по всему, были вдохновлены стремлением изолировать Корею. Он потерпел неудачу, и в конечном счете Кудара была захвачена Кома, о чем будет рассказано далее. Едва ли будет преувеличением сказать, что Япония утратила свой главенствующий статус в Корее из-за преступной страсти Юряку к жене одного из его подданных.

ХРОНОЛОГИЯ Первое абсолютное совпадение дат в японской и корейской историях относится к правлению этого монарха, а именно к 475 году нашей эры. Поэтому даже самые строгие критики согласны признать достоверность японских анналов, начиная с третьей четверти V века.

ХРАНИЛИЩА В записях о правлении Ритю вкратце упоминалось создание государственной сокровищницы. В ранние дни, когда религиозные обряды и административные функции еще не были разделены, предметы, необходимые для тех и других целей, хранились в одном месте под ведением имибэ-удзи. Но по мере того как двор богател за счет внутренних налогов и иностранной «дани», возникла необходимость создания раздельных сокровищниц, и в правление Ритю было сформировано «внутреннее хранилище» (Ути-кура), а для ведения счетов были назначены корейцы Ати и Вани. Во времена Юряку пришлось добавить третье хранилище из-за значительно возросшего производства текстильных тканей и других изделий. Оно называлось Окура — термин, который до сих пор применяется к императорской сокровищнице; таким образом, существовало три хранилища: Окура, Ути-кура и Ими-кура. Сога но Мати был поставлен во главе всех трех, и мощь семьи Сога пропорционально возросла.

БЫТ И ОБЫЧАИ Заслуживает внимания то обстоятельство, что в эту эпоху правители Японии еще не начали придерживаться священного уединения, которое в более поздние времена стало их характерной чертой. Правда, после восшествия на престол они больше не водили войска в походы, хотя делали это, будучи императорскими принцами. Но в остальном они жили жизнью обычных людей: участвовали в охоте, присутствовали на банкетах и свободно общались с народом. В качестве иллюстрации к последнему факту можно привести странный случай. Однажды император Юряку посетил место, где работали плотники, и заметил, что один из них, Манэ, обтесывая бревно топором, использовал камень в качестве линейки, но никогда не касался его топором. «Разве ты никогда не ошибаешься и не ударяешь по камню?» — спросил монарх. «Я никогда не ошибаюсь», — ответил плотник. Тогда, чтобы вывести человека из душевного равновесия, Юряку приказал придворным дамам (унэмэ) танцевать, надев лишь набедренные повязки. Манэ некоторое время наблюдал за этим зрелищем, а когда возобновил работу, его точность на мгновенье изменила ему. Император отчитал его за необоснованное хвастовство и передал в руки мононобэ для казни. После того как несчастного увезли, один из его товарищей пропел экспромтом двустишие, оплакивая его участь, отчего император смягчился и велел гонцу мчаться на «черном коне из Каи», чтобы остановить казнь. Приказ о помиловании прибыл как раз вовремя, и когда путы с Манэ были сняты, он тоже экспромтом сочинил стих:

«Черный как ночьnБыл конь из Каи.nЕсли бы они медлилиnСедлать его, моя жизнь была бы потерянаnО, конь из Каи!»

Весь этот эпизод полон поучительности. Монарх, занимающий себя мелочами столь ничтожными, как предлог, по которому он отправляет человека на смерть; постыдное унижение, которому подверглись фрейлины ради минутного каприза; сочинение стихов простыми плотниками и скачка на жизнь на коне, которого не успевают седлать. Это поучительная картина нравов двора Юряку.

Поистине, эта склонность к сочинению двустишии является одной из самых странных черт народа Ямато, какими он предстает на страницах «Кодзики» и «Нихон сёки». С тех пор как свирепый ками Сусаноо выразил свои мысли в стихах, когда искал место для празднования своей свадьбы, великие и малые кризисы в жизни мужчин и женщин непременно вдохновляют их на двустишия. Мы видим, как император обращает оду к стрекозе, которая мстит за него на слепне; мы видим, как принц читает экспромтом строфы, осаждая убежище, куда бежал его брат; мы видим убитую горем даму, поющую короткий стишок, когда она в последний раз завязывает подвязки своего господина, отправляющегося на смерть, и мы видим правителя, переписывающегося в стихах со своей супругой, согласие которой на собственное бесчестье он стремится получить.

И все же в жизни всех этих древних мужей и жен не так много других следов соответственного изящества или романтики. Мы вынуждены предполагать, что многие стихи, цитируемые в «Кодзики» и «Нихон сёки», были подогнаны в более поздние эпохи под события, которые они прославляют. Другой поразительной особенностью в жизни этих ранних правителей является то, что, хотя с одной стороны их резиденции именуются муро — термином, обычно применяемым к полуподземным жилищам, с другой стороны, мы встречаем не одно упоминание высоких башен. Так, Юряку изображен «приказывающим чиновникам возвести высокий павильон, в котором он принимает императорское достоинство», а император Нинтоку представлен «поднимающимся на высокую башню и смотрящим вокруг» по случаю его знаменитого сочувствия народной нужде.

ГРАВЮРА: ДРЕВНЕЕ АКРОБАТИЧЕСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ГРАВЮРА: ДАЙРИСАМА (КИНO) И ОКУСАМА (КОРОЛЕВА) НА ПРАЗДНИКЕ КУКОЛ ГЛАВА XIII

ПРАВИТЕЛИ ПРОТОИСТОРИЧЕСКОГО ПЕРИОДА (продолжение)

22-й правитель, Сэйнэй — 480–484 гг. н. э.

« 23-й » Кэнсо — « 485–487 гг.

« 24-й » Нинкэн — « 488–498 гг.

« 25-й » Мурэцу — « 499–506 гг.

« 26-й » Кэитаи — « 507–531 гг.

« 27-й » Анкан — « 534–535 гг.

« 28-й » Сэнкава — « 536–539 гг.

СПОР О НАСЛЕДОВАНИИ ПРЕСТОЛА Дурной поступок императора Юряку, ограбившего Тасу в отношении его жены Ваки, полек за собой серьезные последствия. Преемником на престоле он избрал своего сына Сэйнэя от принцессы Кары, которая принадлежала к кацурагской ветви великого рода Такэноути. Но принцесса Вака устроила заговор, чтобы обеспечить это достоинство младшему из двух своих сыновей, Иваки и Хосикаве, которые оба были старше Сэйнэя. Она убеждала Хосикаву заявить свои права, захватив императорскую сокровищницу, и сама вместе с принцем Иваки и другими сопровождала его туда. Они недооценили мощь рода Кацураги. Сокровищница была осаждена, и все находившиеся в ней сожжены, за исключением одного младшего чиновника, которого помиловали и который в знак благодарности преподнес двадцать пять акров рисовых полей о-мурадзи, лорду Отомо, командующему осадными силами.

ПРИНЦЫ-БЕГЛЕЦЫ У императора Сэйнэя не было потомства, и одно время казалось, что преемственность по прямой линии прервется. Ответственность за это отсутствие наследников в конечном счете лежала на Юряку. В своем свирепом стремлении смести любое препятствие, реальное или потенциальное, преграждавшее ему путь к трону, он заманил принца Осиву, старшего сына императора Ритю, на охоту и безжалостно убил его в степи Кая. У Осивы осталось два сына, Окэ и Вокэ, совсем еще дети в момент убийства их отца. Они бежали под опекой Оми, мурадзи, который вместе со своим сыном Адахико укрыл их в отдаленной провинции Инаба. В конце концов Оми покончил с собой, чтобы избежать риска быть схваченным и допрошенным под пытками, а маленькие принцы по-прежнему в сопровождении Адахико, называя себя «тамбскими сорванцами», стали слугами у обито сидзимских амбаров в провинции Харима.

Проведя в этом уединении двадцать четыре года, они случайно попали на глаза Одатэ, наместнику провинции, когда тот гостил у обито по случаю празднества в честь постройки нового дома. Принцам довелось исполнять роль факельщиков — самую нижайшую из всех, что можно было им поручить, — и младший посоветовал брату, что настало время объявить о своем происхождении, ибо смерть предпочтительнее такой жизни. Предание гласит, что, будучи приглашен танцевать, «когда ночь уже глубоко спустилась, когда веселье было в самом разгаре и когда все остальные уже по очереди станцевали», принц Вокэ, сопровождая свои движения экспромтированными по случаю стихами, танцевал столь грациозно, что наместник дважды просил его продолжить, и наконец он объявил о происхождении и знатном роде — своем и своего брата. Пораженный наместник «многократно отвешивал поклоны юношам, построил для их временного проживания дворец и, отправившись в столицу, открыл все дело императору, который выразил глубокое удовлетворение».

Окэ, старший из двух братьев, был назначен наследным принцем и должен был взойти на престол после смерти Сэйнэя несколько месяцев спустя. Однако, рассудив, что именно своему младшему брату Вокэ они всецело обязаны выходом из состояния глубокого бедствия, Окэ объявил о своем решении уступить эту честь Вокэ, который в свою очередь отказался занять место выше старшего брата. Этот спор взаимной почтительности продолжался целый год, в течение которого частью дел управления занималась принцесса Аво, старшая сестра Вокэ. Наконец последняя уступила и приняла скипетр. Его первой заботой было собрать кости его отца, принца Осивы, убитого и преданного земле без соблюдения обрядов в степи Кая в провинции Оми. Долго не удавалось обнаружить место погребения, но в конце концов старуха указала путь, и кости принца были найдены в неразделимом переплетении с останками его верного вассала Накатико, разделившего его участь.

Этика той отдаленной эпохи ярко иллюстрируется на этой странице хроники. Двойная гробница была воздвигнута в память об убитом принце и его верном слуге, а старухе, указавшей место их безымянной могилы, пожаловали дом неподалеку от дворца; между обоими жилищами была натянута веревка с привязанным колокольчиком — она служила опорой для ее немощных ног и средством извещения о ее приближении, когда она посещала дворец. Но тот же благосклонный монарх, который отдал эти милостивые распоряжения, с трудом был отговорен от того, чтобы разрушить гробницу и развеять по ветру кости императора Юряку, от руки которого пал принц Осива.

КРОВАВАЯ МЕСТЬ В связи с этим необходимо отметить появление принципа кровной мести. Его первое практическое применение обычно относят к поступку юного принца Маювы, который заколол убийцу своего отца, императора Анко (456 г. н. э.). Однако детали гибели Анко окутаны некоторой тайной, и лишь ко времени правления Кэнсо (486 г. н. э.) мы находим определенное провозглашение конфуцианской доктрины, впоследствии строго соблюдавшейся в Японии: «Человек не должен жить под одним небом с убийцей своего отца». История утверждает, что по совету брата император Кэнсо был вынужден отказаться от намерения осквернить гробницу Юряку, однако нынешнее состояние гробницы наводит на мысль, что эти советы возымели действие не до конца.

БАНКЕТЫ Анналы этой эпохи не раз упоминают о банкетах во дворце. Ближе к концу правления Сэйнэя мы читаем о «общенациональном пиршестве, которое длилось пять дней», а когда Кэнсо взошел на престол, он «отправился в парк, где устроил пир у извилистых ручьев», а его гостями были многочисленные высокопоставленные чиновники. По случаю этого последнего события министры, как утверждается, «испускали неоднократные крики

*Банзай означает буквально «десять тысяч лет» и таким образом соответствует слову «виват».

ИМПЕРАТОР НИНКЭН Двадцать четвертый правитель, Нинкэн, был старшим из двух братьев, Окэ и Вокэ, чье спасение от убийственных амбиций императора Юряку и последующее возвращение им княжеского достоинства уже были описаны. Он вступил на престол после смерти своего младшего брата и занимал его в течение десяти лет на редкость спокойного правления. Если не считать того, что из Кореи были приглашены кожевники для усовершенствования применявшихся в Японии методов, хроники не содержат ничего заслуживающего внимания. Тем не менее один эпизод заслуживает упоминания как свидетельство того колоссального значения, которое в те ранние дни придавалось всем формальностям этикета. Вдовствующая императрица покончила с собой, опасаясь, что ее предадут казни за нарушение приличий, допущенное в отношении Нинкэна при жизни его предшественника Кэнсо. На банкете во дворце она дважды забыла опуститься на колени, когда подносила сначала нож, а затем чашу с вином Нинкэну, бывшему тогда наследным принцем. Уже рассказывалось о том, что императрица Онакацу, супруга Инкё, была склонна предать смертной казни высокопоставленного чиновника, который невольно оскорбил ее до восшествия ее мужа на престол. Несомненно, различие в рангах находило самое строгое признание в ранней Японии.

ИМПЕРАТОР МУРЭЦУ Этот правитель был старшим сыном своего предшественника Нинкэна. Согласно Хроникам, его правление началось с мятежа великого рода Хэгури, представитель которого, Матори, попытался узурпировать императорское достоинство, в то время как его сын Сиби дерзко ухаживал за объектом привязанности императора и добился ее взаимности. Матори был министром Юряку, и его власть, как и влияние его рода, были весьма велики, но военная знать встала на сторону государя, и род Хэгури был уничтожен. В «Кодзики» это событие в сильно сокращенном виде отнесено ко времени правления Сэйнэя, но описание, приведенное в «Нихон сёки», вызывает больше доверия. Тем не менее «Нихон сёки» изображает Мурэцу чудовищем жестокости, Нероном японской истории, который вырывал людям ногти и заставлял их выкапывать батат изуродованными пальцами; который выдергивал у людей волосы; заставлял их залезать на деревья, которые затем срубали, и совершал прочие чудовищные бесчинства. И здесь «Кодзики», равно как и другие древние источники, хранят абсолютное молчание, а рассказ в «Нихон сёки» привлекает пристальный анализ современных историографов. Их почти единодушный вывод сводится к тому, что анналы короля Мулты Кударского смешались с анналами императора Мурэцу. Этот корейский правитель, современник Мурэцу, совершал всякого рода зверства и в конце концов был свергнут своим народом. Имеются свидетельства того, что составители «Нихон сёки» широко черпали из сочинений корейских авторов, и нетрудно вообразить случайное смешение, подобное тому, на которое указывают критиками в данном случае.

КЭИТАИ Смерть императора Мурэцу оставила престол без наследника по прямой линии, и впервые со времени основания Империи высшим сановникам пришлось делать выбор среди ветвей отдаленных императорских семейств. Их выбор пал в первую очередь на представителя пятого поколения потомков императора Цүая. Но поскольку методом объявления своего решения они избрали отправку мощного отряда вооруженных войск к загородной резиденции избранника, он вполне естественно истолковал эту демонстрацию ложно и искал спасения в бегстве. Тогда о-оми и о-мурадзи обратились к принцу Одо, в пятом колене происходившему от императора ОДзима по отцовской линии и в восьмом — от императора Суйниня по материнской. Арако, глава конюхов, втайне сообщил принцу о намерениях министров, и потому внезапное появление воинского отряда не вызвало тревоги в сердце Одо. Правда, он выказал подобающее смущение, но в конце концов принял знаки власти и взошел на престол, подтвердив за всеми высшими сановниками государства их прежние должности. С точки зрения внутренних дел его правление было ничем не примечательным, однако отношения империи с Кореей продолжали оставаться весьма тревожными, как будет объяснено ниже.

АНКАН У императора Кэитаи была большая семья, но от императрицы родился лишь один сын, и поскольку он был слишком мал, чтобы взойти на престол сразу после смерти отца, ему предшествовали два его брата, Анкан и Сэнкава, сыновья старшей наложницы. Эта сложность, судя по всему, вызвала определенные затруднения, ибо, хотя Кэитаи скончался в 531 году, правление Анкана началось лишь в 534 году. Самой примечательной особенностью его эпохи стало учреждение многочисленных государственных амбаров, что доказывало широкое распространение императорской власти по провинциям. В связи с этим приводится изречение о-мурадзи Канамуры, произнесенное им по повелению императора: «Во всей поверхности земли нет ни одной части, которая не была бы царским пожалованьем в феод; под широкими небесами нет места, которое не было бы царской территорией». Анналы также показывают, что обычай принимать земельные наделки или иное имущество в искупление проступков приобретал все большую популярность.

СЭНКАВА Сэнкава был младшим братом Анкана. Он правил всего три года, и период его правления был спокойным, если не считать нарастания сложностей с Кореей и запасания больших количеств зерна в Цукуси в качестве «обеспечения на чрезвычайный случай» и «для сердечного приема наших дорогих гостей» из «стран по ту сторону моря».

ОТНОШЕНИЯ С КОРЕЕЙ К каким бы сомнениям ни относились детали экспедиции императрицы Дзингу, представляется несомненным, что в весьма ранний период Япония закрепилась на южном побережье Кореи в Мимане и учредила там постоянный пост (тиндзюфу), которым управлял один из ее собственных чиновников. Очевидно также, что на протяжении нескольких столетий выдающаяся военная мощь Ямато находила практическое признание у княжеств, на которые делился полуостров; что они направляли ко двору Японии ежегодные дары, носившие характер дани, и в большинстве случаев относились к ее советам с почтительным вниманием. Это положение дел претерпело сильное потрясение во времена Юряку, когда этот правитель, дабы завладеть женой высокопоставленного чиновника по имени Таса, отправил последнего наместником в далекую Миману и захватил эту даму в его отсутствие. Таса восстал, и с той поры позиции Японии на полуострове были подорваны. Корейцы поняли, что ее мощь может быть парализована грехами ее правителей и неблагонадежностью ее воинов. Сираги (Синра), чья граница на севере примыкала к японскому поселению, всегда проявляла беспокойство вблизи иноземного агрессора. Со времени воцарения Юряку она перестала передавать двору Ямато обычные знаки уважения и, с другой стороны, взращивала дружбу с Кома как с союзником на день возмездия.

Можно в общих чертах сказать, что Корея делилась тогда на три княжества: Сираги на юге и востоке; Кудара в центре и на западе со столицей в современном Сеуле и Кома на севере с главным городом Пхеньян. Последнее незадолго до того раздвинуло свои границы в Маньчжурии вплоть до реки Ляохэ и уже начинало отбрасывать тень на южные регионы полуострова, которым в конце концов было суждено полностью подпасть под его власть. В ответ на заигрывания Сираги король Кома направил отряд войск для защиты этого княжества от любых попыток мести со стороны японцев в Мимане. Но люди Сираги, по наивности решив, что эти солдаты должны стать авангардом армии вторжения, перебили их и запросили у Японии помощи против мести Кома. Японцы согласились, и Сираги была спасена на время, но ценой приобретения — как для себя, так и для Японии — долгой вражды со стороны Кома. Сираги, судя по всему, заключила, однако, что опасается Кома больше, чем Японии, ибо по-прежнему утаивала свою дань последней и вторглась на территорию Кудара, которая всегда поддерживала самые дружественные отношения с Ямато. Император Юряку направил две экспедиции для наказания этой строптивости, но поскольку результат оказался неопределенным, он решил пойти на исключительный шаг и лично возглавить поход армий на полуостров.