«История японского народа»

*Доктором Аригой, выдающимся японским авторитетом.

Читатель уже знаком с этой Токоё-но-Куни (Вечной Землей). Мы слышим о ней впервые как о родине «долго поющих птиц», призванных принять участие в выманивании богини Солнца из ее пещеры. Затем она фигурирует как последнее пристанище Сукуна-хиконы, эскулапа мифологической эпохи. Затем мы находим одного из старших братьев Дзимму, ступающего по волнам, чтобы добраться до нее. Затем мы слышим о ней как о колыбели валов, делающих Исэ своим пристанищем, и теперь она описывается Тадзимой Мори в его предсмертной песне как «таинственное царство богов и гениев», столь далекое, что на дорогу туда и обратно потребовалось десять лет. По сути, она оказывается эпитетом Китая в целом, и пунктом назначения Тадзимы Мори, как считается, был Шаньдун, достичь которого морем из Японии было великим навигационным подвигом в те примитивные дни. Тадзима Мори вернулся и обнаружил императора мертвым, и в отчаянии покончил жизнь самоубийством.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И УПРАВЛЕНИЕ Мелиорация земель для целей рисосеяния бурно шла во время правления Суинина. Говорится, что по приказу государя по всей провинциям было построено более восьми сотен прудов и акведуков для орошения. Похоже также, что практика формальных консультаций с придворными чиновниками по административным проблемам берет начало в это время. Никакой определенной организации для этой цели еще не было создано, однако вошло в обычай созывать выдающихся отпрысков императорского рода и глав великих подчиненных семейств для обсуждения государственных дел и доклада о них. Другим новшеством, упоминаемым в эту эпоху, было подношение боевого оружия в святилищах. Мы читаем о ковке аж тысячи мечей, которые должны были составить часть сокровищ в святилище Исэ-но-Ками, и этот случай был использован для организации ряда наследственных корпораций (бэ) оружейников и изготовителей доспехов. Они были поставлены под контроль принца Инисики, другого предводителя императорской гвардии (мононобэ-но-обито). Таким образом, очевидно, что в этих мерах было задействовано нечто большее, чем просто религиозный обряд.

ДВЕНАДЦАТЫЙ ИМПЕРАТОР, КЭЙКО (71–130 гг. н. э.) Согласно «Записям», рост Кэйко составлял десять футов два дюйма, а его голень измерялась в четыре фута и один дюйм. Его назначение наследным принцем было еще более произвольным нарушением права первородства, чем в случае с его предшественником, ибо он был выбран предпочтительно перед своим старшим братом лишь потому, что, когда обоих юношей между делом спросили, чего они желают, старший ответил: «лук и стрелы», а младший: «империю». Иллюзорная природа хронологии «Нихонги» в эти доисторические эпохи иллюстрируется анналами этого государя, ибо он предстает достигшим восемьдесят третьего года жизни, когда взошел на трон, однако на третий год своего правления он взял жену, родившую ему тринадцать детей, и всего его потомство насчитывало восемьдесят сыновей и дочерей от семи жен. Его план обеспечения этих многочисленных отпрысков составил первую систематизацию обычая, который от случая к случаю соблюдался некоторыми из его предшественников. Они давали своим сыновьям местные титулы и наделяли их землями, но не требовали покидать столицу. Кэйко же, однако, назначил своих сыновей, за тремя исключениями, на должности провинциальных или окружных наместников, сохранив их императорскую связь именованием вакэ, или ветвящимися семействами. Эта тема получит дальнейшее освещение во время правления преемника Кэйко.

Одним из самых памятных событий в эту эпоху стал личный военный поход императора для усмирения мятежных кумасо (см.) на Кюсю. Со времен Дзимму не было ни одного примера того, чтобы государь сам выступал в поход, и тем самым показывается важность, придаваемая этому восстанию. Следует, однако, сделать скидку на то, что территория, удерживаемая этими кумасо на юге Кюсю, была защищена естественным валом из грандиозных горных цепей, делавших военный доступ трудным и позволивших в более поздние эпохи крупному феодалу веками бросать вызов центральному правительству. В связи с этой экспедицией примечателен факт обнаружения правивших в провинциях Суво и Бинго женщин-вождей. Они не были чужеземками, а принадлежали к расе Ямато, и их существование во многом объясняет название «Страна королев», применяемое китайскими историками к единственной части Японии, с которой жители Срединного царства были знакомы, а именно к Кюсю и провинциям западного побережья. Правление Кэйко примечательно главным образом этой экспедицией на юг, потребовавшей шестилетнего пребывания в Хюге, и походами одного из величайших героев Японии — принца Ямато-такэ. Воинская доблесть государя, полководческий гений Ямато-такэ и административные способности Такэноути-но-Сукунэ, первого «премьер-министра», упоминаемого в японской истории, в совокупности придали правлению Кэйко яркий блеск.

Добравшись до этого этапа анналов, мы способны уразуметь, какое влияние на судьбы страны оказывали ее топографические особенности. Юго-западные части островов сравнительно доступны из центра (Тюгоку или Кинай), как морем, так и сушей, северо-восточные же охраняются цепями гор, пересечь которые можно лишь через трудные и легко обороняемые перевалы. Именно в этих северо-восточных провинциях эдзо сохраняли свою независимость до тех пор, пока их сила не была сломлена блестящим походом Ямато-такэ; именно в этих северо-восточных провинциях выпестовывался буси — благороднейший продукт японской цивилизации; в тех же провинциях совершило свой блистательный дебют семейство Тайра, и именно из-за того, что оно променяло эти провинции на прелести Киото, Тайра пали; в северо-восточных провинциях утвердился Минамото Ёритомо, отец военного феодализма, за которым последовательно последовали Ходзё, Асикага и Токугава, и в северо-восточных провинциях имеет резиденцию своей власти правительство Мэйдзи.

Поэтому мы не можем удивляться тому, что современные историографы приложили столько труда к отслеживанию маршрута войск Ямато-такэ и рационализации фигуративных или чудесных черт сказаний, изложенных в «Кодзики» и «Нихонги». Достаточно знать, однако, что он покорил весь регион, простиравшийся от провинций вдоль Восточного моря вплоть до Иваки; пересек на запад через Ивасиро до Этиго на западном побережье и, повернув на юг, проложил себе путь через Синано и Мино в Овари, откуда, страдая от раны, нанесенной отравленной стрелой, с трудом добрался до Исэ и там умер. Этот поход, судя по всему, занял десять лет, и Ямато-такэ на момент смерти было всего тридцать. Он выступил против кумасо на юге в возрасте шестнадцати лет. «Хроники» рассказывают, что, пересекая перевал Усуи и глядя вниз на море, где его любимая жена бросилась в волны, чтобы усмирить их ярость, великий воитель трижды вздохнул и воскликнул: «Жена моя, жена моя, жена моя!» (Аго, цума хая), после чего провинции к востоку от гор были названы Адзума.

До совсем недавнего времени воображали, будто упомянутый перевал — это хорошо известный Усуи-тогэ на дороге Накасэндо; однако д-р Кумэ показал, что такое предположение несовместимо с любым рациональным маршрутом похода Ямато-такэ, и что упомянутое море нельзя увидеть с этого горного прохода. Перевал, упоминаемый в «Хрониках», — это другой перевал с тем же названием недалеко от региона Хаконэ, а термин «Адзума» «всегда использовался для обозначения Восточных провинций». Во всех «Записях» и «Хрониках» то и дело встречаются попытки вывести географические названия из подходящих легенд, однако во многих случаях легенда, вероятно, была навеяна самим названием. В связи с жизненным путем Ямато-такэ фиксируется обстоятельство, косвенно указывающее на отсутствие истории в тот период. Чтобы увековечить память героя, были созданы названные в его честь наследственные корпорации (бэ). Эти Такэ-бэ дали свои названия тем районам, где они жили — в Исэ, Идзумо, Мимасаке и Бидзэне.

ЖЕНЩИНЫ-ЗАЛОЖНИЦЫ Другим обычаем, введенным этим монархом, стало требование, чтобы правители провинций отправляли ко двору Ямато заложниц-женщин. Первый пример такой практики имел место во время императорского визита в регионы, захваченные силами Ямато-дакэ. От каждого из двенадцати куни-яцуко (провинциальных правителей) требовалось прислать одну девушку для службы в дворцовом хозяйстве. Их называли макура-ко («дети-подушки»), и в конечном итоге они, по-видимому, пополнили ряды унемэ (фрейлин). Японские историки считают, что макура-ко были дочерями приславших их местных магнатов, хотя сам факт такого родства прямо не указан ни в «Кодзики», ни в «Нихонги».

ТАБЭ И МИЯКЭ В анналах правления Суйнина содержится краткое упоминание о зернохранилищах (миякэ), возведенных по приказу Двора. Их число увеличилось во времена Кэйко, причем также упоминается, что для службы в императорских имениях была организована наследственная корпорация возделывателей рисовых полей (табэ). Миякэ служили одновременно складами и административными центрами по управлению делами сельского хозяйства.

ТРИНАДЦАТЫЙ ИМПЕРАТОР, СЭЙМУ (131–190 ГГ. Н. Э.) Тринадцатый император, Сэйму, занимал престол в течение пятидесяти девяти лет, согласно «Нихонги», однако единственной примечательной особенностью его правления стала организация местного самоуправления, причем детали его системы изложены настолько расплывчато, что непонятны без многочисленных отсылок и некоторых гипотез. Говоря в целом, факты заключаются в следующем: императорские принцы, проявившие себя способностями или мужеством, отправлялись в места особого значения в провинциях под именем вакэ — термин, передающий значение «ветвь императорской семьи». Есть основания полагать, что эти назначения преследовали цель скорее расширить престиж Двора, чем облегчить управление провинциальными делами. Последняя обязанность была возложена на чиновников, называвшихся куни-но-мияцуко и агата-нуси, которых можно перевести как «провинциальный губернатор» и «сельский староста». Слово «мияцуко» буквально означает «почтенный (ми) служанка или слуга (яцуко или якко)».

В самые древние времена все подданные были якко, но впоследствии лица, занимавшие должности при Дворе, стали выделяться как оми (вельможи). Лица, имевшие право на должность провинциального губернатора, по-видимому, выбирались из числа заслуженных людей, императорских принцев или вождей аборигенных племен. В этом отношении наблюдалось мало исключительности. О темпах расширения территории под императорской властью можно судить по тому факту, что если во времена Дзимму было девять провинций (куни), то при Кайква добавилась одна, при Судзине — одиннадцать, при Кэйко — семь, а при Сэйму — шестьдесят три, что составило в общей сложности девяносто одну. Тем не менее, хотя ко времени последнего из названных монархов почти весь южный и центральный регионы вошли в административный круг, северные провинции, некоторые западные и определенные районы на юге (Кюсю) еще не были полностью отвоеваны у емиси и кумасо. В последующие правления темпы прироста были следующими: Чуай (192–200 гг. н. э.) — две провинции; Одзин (270–310 гг.) — двадцать одна; Нинтоку (313–399 гг.) — семь; Хансе (406–411 гг.) и Инке (412–453 гг.) — по одной; Юряку (457–459 гг.) — три; Кэйтай (507–531 гг.) — одна; и восемь других в не поддающиеся прослеживанию периоды, в общей сложности составив сто тридцать пять.

Агата представляла собой подразделение меньшее, чем провинция (куни). Она соответствовала современному селению кори или уезду (гун), и ее ближайшим английским эквивалентом является «district» (округ). Однако следует проводить различие между агатой и ми-агатой. Последние представляли собой императорские домены, откуда Двор черпал свои ресурсы, и их размеры сильно варьировались. Меньшей административной единицей, чем агата, была инаги.* Как мы узнаем из китайской книги (японские анналы об этом умалчивают), она состояла из восьмидесяти домов, а десять инаги составляли куни. Термин «инаги» также применялся к главному местному чиновнику региона, которого можно назвать «мэром».

*Предположительно происходит от инэ (рис) и оки (хранилище).

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ИМПЕРАТОР, ЧУАЙ (192–200 ГГ. Н. Э.) И ИМПЕРАТРИЦА ДЗИНГО (201–269 ГГ. Н. Э.) Будь «Кодзики» нашим единственным путеводителем, ранние события правления Чуая были бы окутаны мраком. Ибо когда мы впервые встречаем его на страницах «Кодзики», он находится во дворце на северных берегах Симоносэкского пролива, откуда вскоре переправляется во дворец Касии на Кюсю. Его предшественники, неизменно менявшие резиденции при восшествии на престол, всегда выбирали для нового дворца место в Ямато или соседней провинции, но «Кодзики» без каких-либо объяснений уносит Чуая на далекий юг после его восшествия на престол. «Нихонги» более подробна. Из нее мы узнаем, что Чуай — бывший вторым сыном Ямато-дакэ и описываемый как человек ростом в десять футов с «лицом безупречной красоты» — был на редкость деятельным государем. Свое правление он начал с поездки в Цуругу (тогда называвшуюся Цунуга) на западном побережье основного острова, а месяц спустя совершил поход в Кии на противоположном берегу. Находясь в последней провинции, он получил известие о восстании кумасо и, немедленно сев на корабль, морем отправился в Симоносэки, куда вызвал императрицу из Цуруги. Затем был организован поход против кумасо, который отчасти удался, но силы императора были разбиты, а сам он получил смертельную рану от стрелы. И «Кодзики», и «Нихонги» повествуют, что накануне этого гибельного выступления против кумасо императрица получила откровение, призывавшее императора обратить свое оружие против Кореи, так как кумасо не стоили его меча. Но Чуай с презрением отверг этот совет, и «Кодзики» утверждает, что разгневанные божества покарали его смертью, хотя орудием, вне сомнений, стала стрела кумасо. Его кончина была тщательно скрыта, а императрица, собрав войска, отомстила кумасо.

Впоследствии ее Величество стала центральной фигурой на странице истории — или романтического предания, — которая вызвала больше споров, чем любое другое событие в японских анналах. Будучи потомком корейского принца Ама-но-Хихоко, поселившегося в провинции Тадзима во время правления императора Суйнина, она должна была обладать традиционными знаниями о Силла, откуда эмигрировал ее предок. Она была третьей супругой Чуая. Его первая жена родила ему двух сыновей, которые достигли совершеннолетия, когда на втором году своего правления он женился на Дзинго* — даме «умной, проницательной и с лицом столь цветущей прелести, что отец дивился ей». К этой оценке ее характера следует добавить качества безграничной амбициозности и храброй находчивости. Анналы представляют ее с самого начала настроенной на завоевание Кореи и получающей поддержку и поощрение со стороны Такэноути-но-Сукунэ, который служил ее мужу и его предшественнику в качестве премьер-министра. О военном походе за море под предводительством самого государя не было слышно со времен Дзимму, и чтобы примирить чиновников и войска с таким предприятием, необходимо было ввести элемент божественного откровения. На каждом шагу божества-хранители являли знамения и знамения. По их заступничеству обнаружилось, что императрица обладает чудодейственной доблестью, и по их воле войска и корабли собрались сами собой. Армада поплыла под божественным руководством: мягкий дух охранял императрицу, а воинственный дух вел авангард ее войск. Бог ветра послал сильный бриз; бог моря благоприятно правил волнами; все крупные рыбы сопровождали эскадру, а беспрецедентный прилив отнес корабли далеко вглубь суши. Сражаться не потребовалось. Царь Силла немедленно выразил покорность и пообещал вечную дань и верность, а остальные монархи полуострова последовали его примеру. Короче говоря, Корея была завоевана и включена в состав владений Японии.

*Следует четко понимать, что имена, под которыми государи именуются на этих страницах, являются посмертными титулами, данными им в более поздние времена, когда в употребление вошли китайские иероглифы и в подобных вопросах стали следовать китайским обычаям. Посмертное имя составлялось с учетом характера или деяний государя. Так, «Дзинго» означает «божественные заслуги» из-за ее завоеваний; «Чуай» означает «печальный второй сын» в связи с его злой судьбой, а «Кэйко» подразумевает «великие деяния». Эти три государя при жизни именовались соответственно Окинага-Тараси, Тараси-Накацу и О-Тараси.

КРИТИКА ПРЕДПОЛАГАЕМОГО ЗАВОЕВАНИЯ КОРЕИ Некоторые ученые историографы объявляют весь приведенный выше рассказ вымыслом. Никакого такого вторжения в Корею не было, говорят они, и это повествование заслуживает не больше доверия, чем легенда об аргонавтах или сказание о Трое. Но это, вероятно, слишком радикальный взгляд. Действительно, не может быть почти никаких сомнений в том, что составители «Нихонги» украсили сухую традицию вымышленными деталями; использовали имена, которых не существовало спустя столетия после упомянутой эпохи; черпали из ресурсов китайской истории речевые обороты, приписываемые ими императрице, и оружие, которым они наделили ее солдат, а также согрешили по меньшей мере двумя серьезными анахронизмами.

Но ни один из этих изъянов не портит историю в том виде, в каком она изложена на страницах «Кодзики», написанной раньше «Нихонги». Всегда следует помнить, что составители последней предприняли невыполнимую задачу подгонки новой хронологии к событиям, охватывающим многие столетия, и что проистекающие отсюда расхождения в датах не обязательно дискредитируют сами события. Также следует помнить, что от тех же составителей требовалось облачить свои факты в китайские одежды и что проистекающие отсюда несоответствия и искусственность не обязательно порочат сами факты. В данном конкретном случае, если бы «Кодзики» существовала в одиночестве, вряд ли когда-либо возникали сомнения в реальности вооруженной экспедиции в Корею под предводительством императрицы Дзинго. Сдержанное и неувеличенное повествование этой истории было бы принято, за исключением лишь сопровождавших ее чудесных знамений.

Однако дата вторжения осталась бы неясной: повествование «Кодзики» дает одну подсказку. Согласно корейской истории, по видимому, маловажный набег на Синра (Сила) имел место в 219 г. н. э.; более серьезный — в 233 г., когда японские корабли были сожжены, а их экипажи перебиты; и еще более грозный — в 249 г., когда государственный деятель Синра, спровоцировавший вторжение оскорбительными высказываниями в адрес японского государя в присутствии японского посла, предался в руки японцев в надежде унять их гнев. Они сожгли его и перешли к осаде Кымсена, столицы Синра, но в конце концов были отбиты. «В корейской истории в первые пять веков нашей эры упоминается не менее двадцати пяти высадок японцев на побережье Синра, но невозможно отождествить ни одну из них с экспедицией Дзинго». [Астон.] Тем не менее современные японские историки склонны относить вторжение Дзинго к 364 году, когда в Силла правил Наимul (Наймуль), со времен какового монарха дань, судя по всему, регулярно отправлялась в Ямато. Действительно, страницы «Нихонги», посвященные последним шестидесяти годам правления Дзинго, почти целиком посвящены описаниям инцидентов, связанных с получением дани и прибытием или отправкой посланцев. Хронология определенно ошибочна. Не менее чем в четырех разных случаях события, очевидно одни и те же, приписываются корейскими анналами к датам, отличающимся от дат «Нихонги» ровно на два цикла; и в одном важном случае японский труд относит к 205 г. н. э. происшествие, которое «Тонган»* помещает в 418 год.

*Корейская история. Ее полное название — «Тонгук едон гхан».

Какие бы анналы ни были верны — а чаша весов склоняется в пользу корейских, по крайней мере в отношении тех протоисторических эпох, — «не может быть сомнений в том, что Япония в ранний период заключила союз с Пэкче» (в Японии именуемой «Кудара», а именно — регионы, окружающие современный Сеул), «и заложила основы контроля над территорией, известной как Имна (или Мимана), который продолжался несколько столетий». [Астон.] Одним из свидетельств этого контроля является учреждение ведомства, называвшегося учи-цу-миякэ, в дополнение к уже упомянутому тиндзюфу. С давних времен в Японии существовал обычай: всякий раз, когда приобретались какие-либо земли, часть их включалась в состав императорского домена, причем продукция отныне хранилась, а делами имения управляли в миякэ, возглавляемом микото-моти. Таким образом, при включении определенных корейских округов в владения Японии этот обычай соблюдался, и к новому миякэ добавлялись слоги учи-цу («внутренние»), чтобы отличить его как часть Японии. Зафиксировано, что микото-моти был размещен в Силла, а во времена сына Дзинго (Одзина) великий государственный деятель Такэноути-no-Сукунэ на время поселился в Цукуси, чтобы при необходимости оказывать помощь этому микото-моти и тиндзюфу. Современные японские историки описывают эту эпоху как первый период японского национального развития, поскольку почти немедленным результатом установленных таким образом заморских связей стал импорт в возрастающих количествах шелковых и хлопчатобумажных тканей значительно улучшенного качества, золота, серебра, железа, орудий труда, ремесел и литературы на великое благо цивилизации.

СМЕЩЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ Важное изменение берет начало со времени правления Дзинго. Выше было показано, что с периода, предшествовавшего смерти Суйнина, власть и влияние императорских принцев и знати неуклонно росли. Однако политическая ситуация приобрела новую фазу, когда на сцене появилась семья Сукунэ. Первое свидетельство этого проявилось в поразительном инциденте. Когда император Чуай скончался, его супруга Дзинго была беременна.* Но император оставил двух сыновей от предыдущего брака, и один из них явно должен был унаследовать трон. Тем не менее премьер-министр Такэноути-но-Сукунэ ухитрился добиться признания неродившегося ребенка императорским принцем.** Естественно, два старших сына покойного императора отказались быть произвольно отставленными в пользу младенца-сводного брата. Принцип первородства не обладал в те дни обязательной силой, но ранее он никогда не нарушался, кроме как по осознанному и внешне разумному выбору императора. Поэтому два принца призвали своих сторонников к оружию и приготовились сопротивляться возвращению Дзинго в Ямато. И здесь Такэноути-но-Сукунэ сыграл выдающуюся роль. Он увез ребенка по открытому морю в безопасное место в Кии, в то время как войска императрицы поднялись по Внутреннему морю навстречу братьям в Наниву (современная Осака). Более того, когда произошло решающее сражение, этот же Такэноути разработал стратегию, которая принесла победу, и в каждом крупном событии эпохи правления императрицы его фигура стоит на первом плане. Наконец, его внучка стала супругой императора Нинтоку (313–399 гг.) — союз, открывший канал для прямого влияния на Трон, а также создавший прецедент, который в дальнейшем свободно перенимали другие знатные семьи, питавшие столь же амбициозные устремления. Короче говоря, с воцарения императрицы Дзинго большая часть суверенной власти начала переходить в руки премьер-министра.

*Иллюстрируя запутанную хронологию «Нихонги», можно отметить, что, судя по перипетиям карьеры Чуая, ему должно было исполниться не менее ста лет, когда он зачал этого ребенка. Это достаточно удивительно, но в добавление к недоумению «Нихонги» утверждает, что Чуай умер в возрасте пятидесяти двух лет.

**Легенда гласит об этом ребенке, что его рождение было искусственно отсрочено до возвращения императрицы из корейского похода, однако факты таковы, что император скончался в конце июня, а роды императрицы состоялись в апреле следующего года.

ГРАВЮРА: ДЬЯВОЛ С ГОЛОВОЙ ДРАКОНА (Скульптурная деревянная фигура в музее Киото)

ГРАВЮРА: СКАЧКИ В СТАРОЙ ЯПОНИИ ГЛАВА X

ДОВЕКОВЫЕ ГОСУДАРИ (продолжение)

СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ В начале предыдущей главы уже упоминалось о трех великих разрядах жителей Японии, а именно: симбэцу (класс ками), кебэцу (императорский класс) и бамбэцу (аборигенный класс). Симбэцу включал три подкласса: во-первых, тэндзин — термин, используемый для обозначения потомков великой изначальной троицы и других ками, живших до богини Солнца; во-вторых, тенсон, или потомки богини Солнца до отца Дзимму (Угая-фукиаэдзу); и, в-третьих, тиги — апеллятив, применяемый к вождям, обнаруженным в Идзумо посланцами богини Солнца и в Ямато — Дзимму, вождям, которые, хотя и были лишены власти, признавались принадлежащими к тому же роду, что и их завоеватели. Очевидно, что немногие генеалогические древа можно было проследить дальше тиги. Следовательно, для всех практических целей симбэцу состоял из потомков побежденных вождей, и этот факт молчаливо признавался отведением этому классу второго места в социальной иерархии, хотя включение тэндзин и тенсон должно было обеспечивать ему первенство. Кебэцу включал всех императоров и императорских принцев, начиная с Дзимму и ниже. Это был первый по значимости класс. Главы всех его семей обладали по праву рождения титулом оми (вельможа), в то время как глава семьи симбэцу именовался мурадзи (глава группы). Бамбэцу стоял несравненно ниже как кебэцу, так и симбэцу. Он состоял из иностранцев, иммигрировавших из Китая или Кореи, и аборигенных племен, чуждых народу ямато. Члены класса бан именовались якко (или яцуко) — термин, означающий «подданный» или «слуга».

УДЗЯХ В дополнение к вышеупомянутому трехчастному делению вся нация ямато делилась на удзи, или семьи. Удзи, основанный кем-то из тенсон, имел первенство над всеми остальными; следующими по рангу шли те, чей предок был императорским принцем, а за ними следовали семьи тэндзин и тиги. Все, кто не мог проследить свою генеалогию подобным образом, приписывались к различным удзи на подчиненном положении. Не следует думать, будто один такой род состоял лишь из мужа и жены, детей и слуг. Существовали большие удзи и малые удзи: первые включали множество вторых, а малые удзи состояли из нескольких домохозяйств. Фактически малый удзи (ко-удзи) можно охарактеризовать как совокупность от пятидесяти до девяноста кровных родственников.

В удзи преобладающим был принцип первородства. Преемником главы удзи должен был стать старший сын старшего сына. Обладая этой квалификацией, он становился хозяином дома, управлял всей семьей и контролировал все ее имущество. Глава обычного удзи (удзи-но ками) управлял всеми составлявшими его домохозяйствами, а глава великого удзи (о-удзи но ками) контролировал все малые удзи, из которых тот состоял. Помимо членов семьи, каждый удзи, как малый, так и великий, имел некоторое количество зависимых людей (какибэ или томобэ). В разговорной речи о-удзи именовался исходной семьей, а ко-удзи — ветвью семьи. Например, если рассматривать семью Абэ, то Абэ-удзи является великим удзи (о-удзи), в то время как такие имена, как Абэ-но Сии, Абэ-но Осада, Абэ-но Муцу и т. д., обозначают малые удзи (ко-удзи). Если великому удзи угрожало исчезновение из-за отсутствия наследника, вакантное место занимал надлежащий ками малого удзи. Что касается какибэ или томобэ, о них говорили как о «таких-то из такого-то удзи»: собственного удзи они не имели.

Все споры незначительной важности разрешались ками* того удзи, в котором они возникали, причем в серьезных случаях проводились совещания с ками соответствующего о-удзи. Императорский двор привлекался лишь по серьезным вопросам. С другой стороны, повеления государя передавались через главу о-удзи, так что цепь ответственности была четко определенной. Интересной особенностью этой древней организации было то, что почти каждый удзи имел постоянное занятие, которое передавалось по наследству, причем название этого занятия ставилось перед названием удзи. Так, удзи полировщиков драгоценных камней назывался Тамацукури-удзи, а судостроителей — Фунэ-удзи.

*В более поздние эпохи удзи-но ками назывался удзи-но седзя.

Существовали также удзи, чьи члены из поколения в поколение исполняли обязанности губернаторов провинций (куни-но мияцуко) или старост округов (агата-нуси). В таких случаях перед названием удзи ставилось название региона, например Мунаката-удзи, Идзумо-удзи и т. д. Наконец, существовали удзи, носившие наименования, дарованные государем в знак признания заслуг. Эти наименования принимали форму титулов. Так, человек, поймавший журавля, при виде которого онемевший принц обрел дар речи, был назван Тотори-но Мияцуко (губернатор-птицелов), а Номи-но Сукунэ, предложивший заменить глиняными фигурами (ханива) человеческие жертвоприношения на императорских похоронах, был удостоен звания Хаси-но Оми (гончарный вельможа).

ТОМОБЭ Томобэ (слуги), называвшиеся также мурэ (стадо) или какибэ (домочадцы), составляли важный элемент народа. По сути, они были крепостными. Впервые мы слышим о них в активной роли, когда их отправляли в провинции для заготовки продовольствия для императорского двора, и в этом качестве они носили название провинциальных имибэ. Пожалуй, наиболее понятное их описание заключается в том, что они составляли класс крестьян и ремесленников и прикреплялись к удзи на подчиненных позициях для выполнения физического труда. Постепенно, когда различные виды производственной деятельности стали превращаться в наследственные занятия, томобэ стали группироваться в соответствии со спецификой того удзи, к которому они были приписаны, и мы слышим о канулибэ, или корпорации кузнецов; юмэбэ, или корпорации изготовителей луков; орибэ, или корпорации ткачей, и так далее.

Однако не следует думать, что все томобэ были организованы в подобные специальные классы. Такое случалось лишь тогда, когда удзи, к которому они принадлежали, занимался какой-то определенной отраслью производственного труда. Кроме того, существовали корпорации, учрежденные для целей, совершенно не зависящих от промышленности, а именно: для увековечения памяти об императорской или княжеской особе, умершей бездетной или не успевшей получить родовой ранг. Такие томобэ коллективно именовались насиро (тезки) или косиро (заместители детей). Например, когда принц Итоси, сын императора Суйнина, умер, не оставив сына для продолжения своего имени, для этой цели был создан Итосибэ; а когда принц Ямато-дакэ погиб, не взойдя на престол, был сформирован Такэбэ для сохранения памяти о его подвигах. К подобным бе, организованным от имени императора, добавлялся суффикс тонери (придворный телохранитель). Так, для императора Охацусэ (известного в истории как Юряку) был сформирован Хацусэ-бэ-но тонери, а для императора Сирага (Сэйνэя) — Сирага-бэ-но тонери. Не может быть сомнений в том, что в основе создания этих насиро лежало стремление расширить императорские имения, а также число подданных, над которыми можно было осуществлять контроль со стороны Трона без вмешательства удзи-но ками. Ибо следует отметить, что сам государь являлся о-удзи-но ками, а все томобэ, созданные для целей насиро или для выполнения каких-либо иных функций, связанных с Двором, приписывались к императорскому удзи.

ТАМИБЭ Другой вид бэ состоял из чужеземцев, натурализованных в Японии или преподнесенных японскому Трону чужеземными правителями. Они были объединены в тамибэ (корпорации людей). Они находились в непосредственной зависимости от Двора и занимались изготовлением изделий для нужд императорского дома. Эти натурализованные лица во многих случаях отличались техническим мастерством или литературными познаниями. Вследствие этого к ним относились иначе, чем к обычным томобэ, причем некоторым из них разрешалось принять титул и пользоваться привилегиями удзи, которые, однако, выделялись как удзи бамбэцу. Так, потомкам швей Э-химэ и Ото-химэ, а также ткачих Курэ-хатори и Ана-хатори, преподнесенных двору Ямато императором из китайской династии У, было дозволено организовать себя в Кину-нуи-удзи (удзи изготовителей шелковых одежд); а то, что подобным же образом был организован Хата-удзи (удзи ткачей), доказывается пассажем в записях об императоре Одзине (284 г. н. э.), который повествует, что члены Хата-удзи рассеялись по стране и занимались производственной деятельностью в различных юрисдикциях. Когда об этом доложили Трону, были предприняты шаги к тому, чтобы собрать всех этих ткачей в Хата-удзи и поселить их в селениях, которым дали название Катибэ в память о предке ткачей по имени Кати. Записи показывают, что в первые четыре столетия христианской эры люди, преподносимые двору Ямато государями династии У и Кореи, должны были быть весьма многочисленными, ибо ими было образовано не менее 710 удзи за их мастерство в искусствах и ремеслах.

РАБЫ Институт рабства (нухи) существовал в древней Японии, как и во многих других странах. Рабы состояли из военнопленных и лиц, совершивших какое-либо тяжкое преступление и переданных в собственность тем, кому они нанесли ущерб. Первый зафиксированный пример первой практики относится к тому времени, когда Ямато-дакэ преподнес в святилище Исэ вождей емиси, сдавшихся ему после его вторжения в восточные провинции. Та же участь, по-видимому, постигла многочисленных пленников, захваченных в ходе кампании против кумасо, и несомненно, что акты массового самоубийства, совершаемые цути-гумо и кумасо при поражении, были вызваны предпочтением смерти рабству. История отношений Японии с Кореей включает множество упоминаний о корейских пленниках, становившихся собственностью своих захватчиков, и то, что добыча победоносного полководца должна была включать несколько рабов, можно назвать признанным обычаем. О рабстве как следствии преступления также упоминается часто, причем создается впечатление, что такая участь могла постичь даже знатных людей, ибо когда (в 278 г. н. э.) младший брат Такэноути-но-Сукунэ был признан виновным в клевете на него, наказание преступника приняло форму разжалования и обращения в пожизненное рабство. Вся семья такого правонарушителя разделяла его участь. Однако нет никаких свидетельств того, что обращение с нухи было бесчеловечным или даже суровым: судя по всему, им жилось примерно так же, как и томобэ в целом.

ЗЕМЛЯ Существует два вида территориальных прав, и они, хотя ныне четко разграничены, в древней Японии более или менее смешивались. Одно — это право правителя, то есть компетенция вводить налоги, издавать правила, регулирующие владение, присваивать частные земли для общественных нужд и рассматривать земли, не находящиеся в частном владении, как коронные имения. Второе — это право владения, а именно: право занимать определенные участки земли и использовать их в собственных целях. В настоящее время эти два права различны. Землевладелец не имеет полномочий издавать в отношении нее публичные распоряжения, а арендатор земли должен выполнять определенные обязанности по отношению к арендодателю. В старой Японии было не так. Поскольку право императора управлять народом осуществлялось не над отдельным индивидом напрямую, а через удзи-но ками, который контролировал этого индивида, так и суверенное право на землю осуществлялось через территориального собственника, которым обычно был удзи-но ками. Последний, являясь владельцем земли, сдавал ее часть в аренду членам удзи, собирал процент с урожая и при необходимости преподносил часть Двору. Следовательно, пока влияние государя было сильным, удзи-но ками и другие территориальные магнаты, уважая его приказы, воздерживались от взимания налогов и исправно платили назначенные взносы Двору.

Но в более позднее время, когда средства Трона по принуждению к исполнению его приказов перестали соответствовать могуществу удзи-но ками и других местных лордов, императорский авторитет встречал скудное признание, а от земледельцев требовали уплаты тяжелых налогов их землевладельцы. Ошибочно полагать, что император в древние времена не только правил землей, но и владел ею. Единственной землей, находившейся в непосредственном владении Трона, была та, что составляла имения императорского дома и принадлежала членам императорской семьи. Частные земли императорской семьи назывались ми-агата.* Провинция Ямато содержала шесть таких имений, и их продукция целиком шла на содержание Двора. Земли, обрабатываемые для государственных доходов, назывались миякэ.** Они существовали в нескольких провинциях, причем обычай заключался в том, что при приобретении новой земли немедленно учреждалось миякэ, а остальное выделялось принцам или придворным вельможам (асоми или асори). Обработчики миякэ именовались та-бэ (крестьянская корпорация); надсмотрщики назывались та-дзукаса (или ми-та но цукаса), а чиновники, заведующие складами, — ми-агата-но обито.

*Префикс ми (почтенный) использовался и до сих пор используется в целях вежливости.

**В древней Японии чиновники и их ведомства часто обозначались одинаково. Так, миякэ означало государственное имение или склад для хранения продукции, точно так же как цукаса применялось как к надсмотрщику, так и к месту его делопроизводства.

Еще в 3 г. до н. э., согласно японской хронологии, мы читаем об учреждении миякэ, и это, несомненно, было не первым. С тех пор имеется множество примеров подобных мер. Конфискованные земли также составляли немаловажную часть владений Двора. Сравнительно незначительные проступки иногда искупались таким образом. Так, в 350 г. н. э. Аганоко, суверен саэги, будучи уличéн в краже драгоценностей с тела принцессы, казнить которую ему было приказано, избежал смертной казни лишь ценой сдачи всех своих земель; а в 534 г. н. э. провинциальный правитель, который в смертельном страхе вторгся в женские покои во дворце, был вынужден преподнести свое земельное имущество для нужд императрицы. Эти факты между делом показывают, что земля страны, находясь под управлением государя, не принадлежала ему. Земли в завоеванной стране естественно рассматривались как государственная собственность, но этому обычаю уже было уделено достаточно внимания.

СФЕРА ИМПЕРАТОРСКОГО ПРАВЛЕНИЯ В летописях повествуется, что в доисторические дни последний из вождей, отправленных Аматэрасу отнять Японию у ее тогдашних владельцев, обратился к предводителям последних со следующими словами: «Центральная земля тростниковых равнин, которой владеете (уси-хаку) вы, есть страна, которою должен править (сирасу) мой сын». Японские историографы придают значение различным словам, используемым здесь. «Уси-хаку» означает «обладать на правах близкого господства» — подобно тому, как носят одежду, — тогда как «сирасу» означает «осуществлять публичные права в качестве главы государства». Японский император занимал обе позиции по отношению к ми-насиро (см. соотв.), к натурализованным или покоренным людям, к ми-агата, миякэ и конфискованным имениям, но его функции в отношении народа и земли в целом ограничивались правлением (сирасу).

Если перечислить древние прерогативы государя в виде таблицы, они будут выглядеть следующим образом:

(1) отправлять культ национальных божеств в качестве общего главы всех удзи;

(2) объявлять войну иностранным государствам и заключать с ними мир в качестве представителя удзи; и (3) учреждать или упразднять удзи, назначать удзи-но ками и разрешать споры между ними. Первая из этих прерогатив остается неизменной по сей день. Вторая была отчасти делегирована в средневековые времена военному сословию, но ныне возвращена Трону. Что касается третьей, ее осуществление сегодня ограничивается институтом наследственной знати, поскольку в остальных отношениях Конституция заменила Корону.

Две тысячи лет не внесли никаких изменений в функцию императора выступать в роли верховного жреца нации. Именно государь совершал подношения божествам неба и земли на великих религиозных празднествах. Именно государь молил о помощи богов, когда страна сталкивалась с какой-либо чрезвычайной ситуацией или когда народ страдал от моровой язвы. Короче говоря, хотя полномочия императора в отношении земли и народа были ограничены вмешательством удзи, вся нация находилась в непосредственном подчинении Трону в делах, связанных с религией. Кроме того, с самых ранних эпох война не могла быть объявлена без императорского рескрипта, и за императором сохранялась обязанность принимать иностранных посланников и получать дань. Под иностранными государствами обычно понимались Китай и Корея, однако кумасо, емиси и сушен также включались в категорию чужеземцев. По-видимому, обязанность служить стране с оружием в руках была всеобщей, ибо в правление Судзина, когда замышлялся заморский поход, народ был переписан по возрастам и был установлен порядок несения службы. Подношения также должны были делаться, о чем свидетельствует тот факт, что повеление того же государя требовало от различных округов изготавливать оружие и хранить его в святилищах.

ТРОН И УДЗИ Полномочия государя разрешать вопросы, касающиеся удзи, иллюстрируются примечательным инцидентом, относящимся к 415 г. н. э., времени правления Инке. К тому времени прошло уже несколько столетий с момента возникновения удзи, и семьи, изначально малые, с четко определенными генеалогиями, разрослись до размеров крупных кланов, так что существовала большая путаница в происхождении и широко распространилось стремление заявлять права на фальшивые ранги. Поэтому император приказал, чтобы в назначенный день собрались все удзи-но ками и, совершив обряд очищения, подверглись испытанию кипятком (куга-даси). Для этой цели было воздвигнуто множество котлов, и было торжественно провозглашено, что ошпарены испытанием будут лишь виновные. В последний момент те, чьи претензии были заведомо ложными, скрылись, и генеалогии были окончательно исправлены.

Случаи создания удзи государем в награду за заслуги или их упразднения в наказание за проступки зафиксированы во множестве. Так, когда (в 413 г. н. э.) будущая супруга императора Инке гуляла в саду с матерью, проезжавший мимо провинциальный правитель (мияцуко) потребовал у нее ветвь орхидеи. Она спросила, зачем ему нужна орхидета, и он ответил: «Чтобы отгонять комаров, когда я путешествую по горным дорогам». «О, почтенный господин, я не забуду этого», — сказала дама. Став императрицей, она велела разыскать этого вельможу и лишила его ранга вместо казни. Существует также пример умерщвления всех членов удзи в искупление вины удзи-но ками. Это произошло в 463 г. н. э., когда на престоле восседал Юряку. До Двора донесли, что Сакицуя, ками Симоцумити-удзи, предается забавам, намеренно задуманным с целью оскорбить занимающего трон. Так, он мог заставить маленькую девочку сражаться против взрослой женщины, называя девочку императором и убивая ее, если она побеждала; или же выставлял маленького петушка с обрезанными крыльями и ощипанными перьями изображать государя в бою с большим, дородным петухом, которого он уподоблял себе, и если маленькая птица побеждала, он зарезал ее собственным мечом. Император послал отряд солдат, и Сакицуя вместе со всеми семьюдесятью членами его удзи были преданы смерти.

АДМИНИСТРАТИВНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ Административная организация в древней Японии представляла собой простое объединение удзи. Она была сугубо японской. Никакие иноземные элементы не вводились вплоть до седьмого столетия нашей эры. От министров и генералов высшего класса до мелких чиновников — все должности исполнялись удзи-но ками, а поскольку последние имели общее название кабанэ (корень удзи), система именовалась сходным образом. По сути, кабанэ представляло собой сословие знати. Должности были наследственными и равными. Первое распределение постов произошло, когда пяти вождям, приближенным к персоне тенсон во время его спуска в Японию, было приказано исполнять при его Дворе те же обязанности, которые лежали на них в стране их происхождения. Образованные ими удзи были из числа симбэцу*, причем официальным титулом ками в случае обычного удзи был мурадзи (глава группы), а в случае о-удзи — о-мурадзи (великий мурадзи), как уже упоминалось. Это были люди, которые изначально оказали наибольшую помощь в организации государства, но поскольку они являлись лишь приверженцами тенсон, прямые потомки последнего считали себя выше и всегда стремились заявить об этом превосходстве.

*Различие симбэцу и кебэцу номинально не признавалось до четвертого века, но оно несомненно существовало на практике с ранних пор.

Таким образом, титул оми (вельможа), носимый ками кебэцу-удзи, почитался выше, чем титул мурадзи (глава), носимый ками симбэцу-удзи. Кровные родственники государей либо помогали при Дворе в управлении государственными делами, либо отправлялись в провинции в качестве губернаторов. Они получали различные титулы в дополнение к титулу оми, например сукунэ (благородный), асондзин или асоми (придворный вельможа), кими (князь), вакэ (господин) и т. д.

История не дает свидетельств фиксированной официальной организации в древние времена. Метод, которого придерживался государь, заключался в том, чтобы созывать тех оми и мурадзи, которые обладали заметным влиянием или компетенцией, и поручать им исполнение функций или разбирательство в конкретной ситуации. Созывавшиеся таким образом именовались маэ-ису-гими (князья Присутствия). Наивысшая честь, оказанная подданному в те дни, выпала на долю вельможи Такэноути, который за свои заслуги был наречен О-маэ-цу-гими (великим князем Присутствия) императором Сэйму (133 г. н. э.). Среди оми и мурадзи те, кто отличался особой властью, назначались на надзор за несколькими удзи и выделялись как о-оми и о-мурадзи. Вошло в обычай назначать при Дворе о-оми и о-мурадзи, точно так же как в более поздние дни существовали са-дайдзин (министр Левой стороны) и у-дайдзин (министр Правой стороны). О-оми осуществлял надзор за всеми членами кебэцу-удзи, занимающими административные посты при Дворе, а о-мурадзи выполнял аналогичную функцию в отношении членов симбэцу-удзи. За пределами столицы местными делами управляли куни-no-мияцуко или тамо-но-мияцуко.* Среди первых преобладали главы кебэцу-удзи, среди вторых — члены симбэцу-удзи.

*Томо — сокращение от томо-бэ.

ЗНАЧЕНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ Из вышесказанного видно, что в старой Японии происхождение ставилось превыше всего, как в официальном, так и в социальном плане. Должности, почести и земли — все находилось в руках прямых потомков первоначальных вождей ямато. Тем не менее оми и мурадзи стояли в народном уважении выше, чем куни-но-мияцуко или томо-но-мияцуко; о-оми и о-мурадзи — еще выше; а государь — на вершине всего. Столь большое уважение оказывалось функциям. В этом отношении все оставалось неизменным до шестого века, когда стала давать о себе знать сила иноземного примера.

ГРАВЮРА: РЫБАЦКАЯ ЛОДКА И СЕТЬ ГЛАВА XI

ДОВЕКОВЫЕ ГОСУДАРИ (продолжение)

ПЯТНАДЦАТЫЙ ГОСУДАРЬ, ОДЗИН (270–310 ГГ. Н. Э.) Пятнадцатый государь, Одзин, взошел на престол в возрасте семидесяти лет, согласно «Нихонги», и занимал его в течение сорока лет. Подобно большинству государей той эпохи, у него было много жен и много детей — три жены (включая двух младших сестер императора) и двадцать детей. Сопоставление с корейской историей указывает на то, что дата правления сдвинута ровно на 120 лет, или на два шестидесятилетних цикла, но подобная поправка, разумеется, не может применяться к каждому событию той эры.

МОРСКИЕ ДЕЛА Одной из интересных особенностей правления Одзина является то, что морские дела впервые привлекают к себе внимание. Утверждается, что рыбаки из разных мест подняли смуту, отказались подчиняться императорским приказам и не успокоились до тех пор, пока для урегулирования ситуации не был отправлен вельможа Охама. Ничего не сообщается о причине этого конфликта, но он, несомненно, связан с требованиями поставок рыбы для Двора, и, вероятно, рыболовецкий люд Японии уже тогда выработал прекрасное телосложение и крепкий нрав, которые отличают их современных представителей. Два года спустя последовали указания учредить в провинциях наследственные корпорации (бэ) рыбаков, а вскоре после этого на жителей Идзу — провинции-полуострова, столь удаленной от Ямато, что выбор ее для подобных целей трудно объясним, — была возложена обязанность построить лодку длиной в сто футов. О вознаграждении строителей этой лодки не было и речи: результаты их труда рассматривались как «дань».

Двадцать шесть лет спустя судно под названием «Карано», пришедшее в негодность, побудило императора приказать построить новое «Карано», дабы увековечить его имя. Затем описывается любопытная процедура, иллюстрирующая методы произвольного управления в те дни. Древесина обветшавшего корабля была использована в качестве топлива для выварки соли, пятьсот корзин которой были разосланы по приморским провинциям с приказом, чтобы каждая группа получателей построила по кораблю. Таким образом появилось на свет пятьсот «Карано», и в Хего собрался флот, какого прежде никогда не видели в японских водах. Несколько этих новых судов были почти сразу уничтожены пожаром, вспыхнувшем в покоях корейских посланников из Синра (Сила), и поскольку послы были признаны ответственными, их государь поспешил в качестве искупления направить отряд искусных корабеллов, которые впоследствии были организованы в наследственную гильдию морских архитекторов; таким образом между делом мы узнаем, что корейцы уже развили судостроительное искусство, которому суждено было спасти их страну в более поздние века.

ИДЕАЛИЗМ ТРЕТЬЕГО ВЕКА В связи с инцидентом с судном «Карано» японские историки приводят предание, которое существенно помогает нам понять людей той далекой эпохи. Часть древесины «Карано» уцелела при выварке соли, и ее неразрушимость показалась столь любопытной, что заслуживала особого обращения. Из нее сделали лютню (кото)*, и она оправдала это назначение, издав «звонкий нотный звук, который был слышен издалека». Император сочинил об этом песню:

"Корабль Карано\nСожгли на соль:\nИз того, что осталось,\nСделали кото.\nКогда его положат,\nСлышишь сая-сая\nЛетних деревьев,\nЧто касаются, стоя,\nСкалы среди гавани,\nГавани Юра". [Астон.]

*Японская лютня, также называемая адзума кото, представляла собой инструмент длиной пять или шесть футов с шестью струнами. История впервые упоминает о ней в царствование Дзингу, и какой она была тогда, такой оставалась до сегодняшнего дня.

ЗАКОН, ПРОМЫШЛЕННОСТЬ, ВЕРНОСТЬ Из летописей этой эпохи уже можно вывести пять фактов: во-первых, не существовало писаного закона, если таковым не считать запреты в ритуалах; во-вторых, не было никакой формы судебного процесса, если таковыми не считать ордалию или пытки; в-третьих, смертная казнь могла назначаться на основании показаний исключительно одной стороны; в-четвертых, за преступления человека расплачивалась вся его семья, и в-въпятых, уже в те отдаленные времена начал находить последователей кодекс великолепной преданности, который отличал японскую расу во все эпохи.

Один из эпизодов правления Одзин иллюстрирует все это. Такэноути, скунэ (знатный вельможа), столь преданно служивший матери Одзин и спасший жизнь Одзин в детские годы последнего, был отправлен в Цукуси (Кюсю) по государственным делам. Во время его отсутствия младший брат обвинил его в умысле против императора. Одзин немедленно, без дальнейших расспросов, послал людей убить прославленного министра. Однако Манэко, суверен (атэи) из Ики, который был внешне очень похож на Такэноути, выдал себя за него и покончил жизнь самоубийством, обманув солдат, которые должны были лишить жизни скунэ, так что последний смог вернуться в Ямато. Прибыв ко двору, он запротестовал против своей невиновности, и было применено испытание кипятком. Оно происходило на берегу реки Сики. Такэноути вышел победителем; его брат со всей семьей были приговорены стать томо-бэ суверена Кии.

КРАСОТА ЖИЗНИ Плечом к плечу с этими примитивными условиями стоит романтическая история о самоотречении Одзин, уступившего своему сыну Осадзаки прекрасную девушку, которую монарх предназначал в свои собственные супруги. Обнаружив, что принц любит ее, Одзин пригласил его на пир во дворец и, призвав девушку, с помощью поэзии объявил о своем намерении уступить ее сыну, который в свою очередь выразил свою благодарность в стихах. Правда, характер этого акта отречения омрачается тем обстоятельством, что Одзин в то время было восемьдесят лет; тем не менее, прелести жизни явно не были чужды Японии древности, и ее историки не сочли их недостойными видного места на своих страницах. Если в один момент они рассказывают нам о наветах и жестокости, то в другой описывают, как любимая наложница Одзин, созерцая вместе с ним прекрасный пейзаж с высокой башни, была растрогана до слез воспоминанием о своих родителях, которых она не видела много лет, и как император, сочувствуя ее сыновней привязанности, распорядился о ее возвращении домой и простился с ней в стихах:

"О остров Авадзи\nС твоими двойными грядами;\nО остров Адзуки\nС твоими двойными грядами\nО добрые острова,\nВы видели лицом к лицу\nМою супругу из Киби".

ВНЕШНИЕ СВЯЗИ Важнейшей особенностью эпохи Одзин были начавшиеся тогда связи с Китаем. Возможно, после утверждения расы Ямато в Японии выходцы с соседнего континента с давних пор селились на столь благодатных природой островах. Если это так, они, вероятно, принадлежали к низшим слоям, поскольку лишь в третьем и четвертом веках стали прибывать люди образованные и искусные ремесленники. Современные японские историки склонны приписывать это движение благожелательному правлению императора Одзин и приобретенной благодаря этому репутации Японии за рубежом. Не подвергая сомнению эту теорию в целом, можно отметить, что многое, вероятно, зависело от условий, существовавших в самом Китае. Лю Бан, основатель династии Хань (202 г. до н.э.), ввел систему конкурсных экзаменов на гражданские должности, а его преемники, Вэнь-ди, У-ди и Гуан-у, «развивали литературу, торговлю, искусства и хорошее управление до степени, прежде не виданной нигде в Азии». Именно У-ди (140-86 гг. до н.э.) завоевал Корею, и корейцы тогда несомненно получили немало наглядных уроков цивилизации. Династия Хань пала в 190 г. н.э., и за этим последовал один из самых смутных периодов китайской истории. Множество беглецов от невзгод той эпохи, вероятно, проложили путь в Корею и даже в Японию. Затем последовала династия Поздняя Хань (211-265 гг. н.э.), когда Китай был разделен на три удельных княжества; одно из них, поскольку оно управляло прибрежными регионами прямо напротив Японии, представляло в глазах японцев Китай, и его название, У, стало синонимом Китая в японских летописях.

Однако именно в дни династии Цзинь (265-317 гг. н.э.) и Восточной Цзинь (317-420 гг. н.э.), под давлением набегов гуннов и внутренних смут, множество переселенцев нашло путь из Китая в Корею и оттуда в Японию. Восточная Цзинь занимала фактически те же регионы, что и династия У: их столица также находилась в Нанкине, куда они перенесли ее из Лояна, и таким образом имя У закрепилось в представлении японцев. В 283 году н.э., согласно японской хронологии, в Японию стали иммигрировать корейцы и китайцы, искусные в полезных ремеслах. Первой прибыла девушка по имени Макэцу. Говорят, что она была прислана монархом Кудара — области, соответствующей столичной провинции современной Кореи. Можно предположить, что она была китаянкой, но о ее национальности история умалчивает. Она поселилась в Японии навсегда, и ее потомки были известны как кину-нуи (ткачи шелка) Кумэ в Ямато. В том же году (283 г. н.э.) Юдзу (называемый некоторыми авторами Юцуки), китайский императорский принц, прибыл из Кореи и обратился с петицией к престолу Ямато в том смысле, что он является потомком первого монарха Цзинь и что, мигрировав в Корею во главе жителей 120 округов, он пожелал привести их в Японию, но не смог осуществить свой замысел из-за препятствий, чинимых народом Синра (Сираги). Одзин отправил два посольства — второе в сопровождении войск — для освобождения этих людей, и в 285 г. н.э. они прибыли в Японию, где были встречены радушно, и за свое искусство в шелководстве и шелкоткачестве были удостоены организации в у дзи — Хата-удзи (хата на современном японском языке означает «ткацкий станок», но в древние времена так обозначались шелковые ткани всех видов).

Представление о масштабах этого китайского пополнения населения Японии дает тот факт, что 175 лет спустя, когда Хата-удзи рассеялись и сократились до девяноста двух групп, были предприняты шаги по их воссоединению и реорганизации, в результате которых было собрано 18 670 человек. Снова, в 289 г. н.э., бывший подданный династии Поздняя Хань вместе с сыном эмигрировал в Японию. Имена этих китайцев указаны как Ати и Цука, а первый описан как правнук императора Лина из династии Поздняя Хань, правившего с 168 по 190 г. н.э. Подобно Юдзу, он бежал в Корею во времена смут на исходе правления Хань, и, подобно Юдзу, за ним на полуостров последовала большая группа китайцев, которые по его просьбе впоследствии были сопровождены японскими посланниками в Японию. Этим иммигрантам также было позволено принять статус у дзи, и в пятом веке потомкам Ати был пожалован титул Ая-но-атэи (суверен Ая) в знак признания мастерства их последователей в разработке и изготовлении узорных тканей (для которых общим термином было ая).