«История японского народа»

*«Августейшее бытие», уважительный термин, применяемый к потомкам ками.

ФИНАНСЫ И УПРАВЛЕНИЕ О такой вещи, как денежное обращение, в доисторической Японии не упоминается. Торговля, судя по всему, велась исключительно путем бартера. Чтобы добыть средства для административных и религиозных нужд, офицеры во главе войск отправлялись в различные регионы, и от жителей требовалось доставлять определенное количество местной продукции. Также предпринимались шаги для выращивания полезных растений и злаков и поощрения ремесел. В «Кого-сюй» говорится, что некий микото положил начало изготовлению яшмовых изделий в Идзумо и что его потомки продолжали эту работу из поколения в поколение, ежегодно отправляя ко Двору дань в виде изделий. Другой микото был отправлен сажать бумажную шелковицу и коноплю в провинции Ава (ава означает «конопля»), и аналогичная запись содержится в той же книге в отношении провинций Кадзуса и Симоса, которые тогда входили в регион под названием Фуса-куни. Другие места обязаны своими названиями сходным причинам.

Очевидно, что, какова бы ни была ситуация вначале, такое наделение целых регионов под контроль чиновников, чья ответственность ограничивалась сбором налогов для нужд Двора, не могло не вести к созданию провинциальной знати и тем самым не заложить основы феодальной системы. Мифологические рассказы о собраниях ками для проведения совещаний наводят на мысль о некоем подобии общины и напоминают «сельские сходы первобытных времен во многих частях света, где ловкость одного и всеобщее желание следовать его советам заменяют более определенную организацию более поздних времен»*. Но хотя это может быть справедливо в отношении расы Ямато в регионе ее происхождения, условия, встреченные ею в Японии, не были совместимы с такой системой, ибо китайская история показывает, что примерно в начале нашей эры островная империя находилась в крайне децентрализованном состоянии и что владычество Ямато все еще было далеко от всеобщего признания. Один великий японский ученый** утверждал, что преобладавшая в более поздние эпохи централизация была полностью подражанием китайской бюрократии и что организованный феодализм являлся первоначальной формой правления в Японии. Летописи, по-видимому, до некоторой степени подтверждают эту точку зрения, но данный предмет вскоре будет рассмотрен более подробно.

*Б. Х. Чемберлен.

**Хирата Ацутанэ.

ОДЕЖДА В использовании одежды и специализации элементов костюма древние японцы достигли высокого уровня. В древних легендах мы читаем о верхней одежде, юбках, брюках, ножных браслетах и украшениях для головы из камней, считавшихся драгоценными*. Основным материалом для одежды служила ткань, сотканная из нитей конопли и коры шелковицы. Согласно летописям, искусства прядения, ткачества и крашения были известны и практиковались с древнейших времен. Сама богиня Солнца изображается сидящей в зале священного ткацкого станка и сучащей шелк из коконов, удерживаемых во рту, а во время церемонии выманивания ее из уединения ткачество бело-голубых тканей составляло важную принадлежность. Используются термины (акарутаэ и тэру-таэ), которые показывают, что цвет и блеск ценились не меньше качества. Ара-таэ и ниги-таэ были названиями, используемыми для обозначения грубой и тонкой ткани соответственно; полосатая ткань называлась сидори, а имя принцессы Таку-хата-тидзи свидетельствует о том, что гофрированная ткань ткалась из коры таку. Изготавливались шелковые ткани, но способ варки коконов еще не был изобретен. Их держали во рту для целей прядения, и полученные таким образом нити были грубыми и неровными, поэтому ткацкий станок не мог дать хороших результатов. Шелковые ткани поэтому не пользовались большой популярностью: они использовались главным образом для изготовления подушек, тогда как для одежды предпочитались ткани, сотканные из хлопка, конопли или коры шелковицы. Чистый белый цвет был любимым; красный, синий и черный занимали более низкие ранги именно в таком порядке. Высказывалось предположение, что носили меха и шкуры, но прямого упоминания чего-либо подобного нет. По-видимому, их использование ограничивалось изготовлением ковриков и покрывал для утвари**.[...] Шитьё прямо не упоминается, но игла упоминается; и несмотря на утверждение обратного, сделанное китайским автором «Шань хай цзин» (написанного в IV веке н. э.), нет веских причин сомневаться в том, что процесс шитья был знаком.

*Б. Х. Чемберлен.

**В Китае дело обстояло иначе. Там в глубокой древности носили одежды из шкур или покрытые перьями, прежде чем стало известно искусство ткачества. В «Записях» рассказывается, что в эпоху ками «прибыл» (в Японию), «скача на гребне волн, ками, одетый в гусиные шкуры», и этот отрывок цитировался как доказательство того, что в Японии шкуры использовались для одежды. Но японские комментаторы указывают, что про этого ками, Сукуна-бикона, прямо говорится, что он прибыл из чужеземной страны, и что если этот отрывок и позволяет сделать какое-либо умозаключение, то лишь то, что местом отправления гостя был Китай.

Что касается формы носимой одежды, то главными были хакама и коромо. Хакама представляла собой разновидность разъемной юбки, используемой как мужчинами, так и женщинами. Она сохранила свою форму из века в век и сегодня носится школьницами по всей Японии. Коромо представляла собой тунику с узкими рукавами, доходившими почти до колен. Ее запахну́ли на груди справа налево и закрепили поясом из ткани или шелка, завязанным вокруг поясницы. Вуали также использовались обоими полами, причем один вид (кацуги) был достаточно объемным, чтобы покрыть все тело. «Упоминаются гребни, и очевидно, что много внимания уделялось прическе»*. Мужчины делили волосы посередине и завязывали их в два пучка, по одному над каждым ухом. Юноши завязывали волосы узлом на макушке; девушки носили распущенные по спине пряди, связанные вместе у шеи, а замужние дамы «укладывали волосы на манер, который, по-видимому, сочетал последние два метода». Украшение головы было развито в церемониальных случаях, для чего использовались драгоценные камни, вуали и даже венцы. «Ни в одной из старых книг нет упоминания о стрижке волос или бороды, кроме как в знак позора; также мы не находим свидетельств того, что полы, за исключением этого вопроса с головными уборами, различались по разнообразию одежды или украшений»*.

*Б. Х. Чемберлен.

ПИЩА И ПИТЬЕ Рис был главным продуктом питания в древние времена, как является и в современные. Важность, придаваемая ему, видна из того факта, что сама богиня Солнца изображается занимающейся его возделыванием, а причинение вреда рисовому полю было одним из величайших преступлений. Упоминаются ячмень, просо, пшеница и бобы, но свидетельства того, что они широко выращивались в глубокой древности, неубедительны. Мясо животных и птиц употреблялось в пищу, причем особой популярностью пользовались оленина и мясо дикого кабана. Действительно, охота на оленей практиковалась столь широко, что луки и стрелы часто называли каго-юми и каго-я (каго означает «олень»). Рыба, однако, составляла гораздо более важный основной продукт питания, чем мясо, и рыболовство в изобилующих рыбой морях, окружающих японские острова, было широко распространено. Лошади и крупный рогатый скот не забивались на еду. В «Кого-сюй» записано, что забой быков для обеспечения мясом работников на рисовом поле вызвал негодование ками по имени Митоси. Каких-либо религиозных или суеверных предрассудков, связанных с этим воздержанием, судя по всему, не существовало: животных щадили просто из-за их полезности. Овощи занимали значительное место в списке продуктов питания. Имелись редис, капуста, лотос, дыня и дикий чеснок, а также несколько видов морских водорослей. Соль использовалась для приправы, причем процесс ее производства был знаком с древнейших времен. До установления контактов с Западом в Японии был известен только один вид спиртного напитка. Это было нечто вроде пива*, свариваемого из риса и называемого сакэ. Говорят, что этому процессу научил Сукуна, который, как показано выше, прибыл в Японию из чужой страны — вероятнее всего, из Китая, — когда ками Окуни-нуси наводил порядок на японских островах.

*Поскольку термин для «варить пиво» звучит как каму или камосу, первый из которых омонимичен эквиваленту слова «жевать», некоторые комментаторы предполагали, что в ранние времена сакэ изготавливалось путем пережевывания риса зубами. Это сразу же опровергается термином для «дрожжей», а именно капи-тати (бродильные).

ПРИГОТОВЛЕНИЕ ПИЩИ И СТОЛОВАЯ УТВАРЬ С незапамятных времен среди чиновников императорского Двора были люди, называемые касива-дэ, или дубоволистые руки. Они заведовали едой и питьем, и их название происходило от того факта, что рис и другая снедь обычно подавались на листьях дуба. Использовалась глиняная посуда, однако ее поверхность, будучи неглазурованной, не допускалась до прямого контакта с размещенной на ней пищей. В этой практике виден еще один пример любви к чистоте, которая всегда характеризовала и отличала японскую нацию. После того как пища была подана таким образом, сосуды с ней расставлялись на столе, по одному для каждого человека, и использовались палочки для еды. Все подвергалось кулинарной обработке, за исключением некоторых овощей и нескольких разновидностей рыбы. Трение дерева о дерево давало огонь, о чем свидетельствует название дерева, преимущественно используемого для этой цели, хи-но-ки, или огненное дерево. По сей день тот же метод получения искры практикуется на главных религиозных церемониях. Удар металла о камень был еще одним способом для той же цели, и в Японии нет записей, в отличие от Китая, о какой-либо эпохе, когда пища не готовилась. В «Записях» упоминаются различные сосуды из неглазурованной керамики, такие как чаши, тарелки, кувшины и сосуды для вина, причем последние часто делались из металла. Все они включались в термин суэмоно, который можно перевести как «столовая утварь».

ОРУЖИЕ, ДОСПЕХИ И ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ Уже отмечалось, что археологические исследования показывают наличие у расы Ямато железных мечей и копей, а также металлических доспехов и щитов с очень раннего периода, вероятно, с момента прихода этих колонистов в Японию. Они также использовали седла, стремена, уздечки и удила для лошадей, так что воин Ямато в полном облачении и с полным снаряжением был, пожалуй, столь же грозным бойцом, какого могла выставить любая современная ему нация. Луки и стрелы также находились в употреблении. Последние, с наконечниками из железа или камня и с оперением, носились в колчане. Мечи, используемые мужчинами, первоначально были обоюдоострыми. Их названия* показывают, что они использовались как для рубящих, так и для колющих ударов, и что их длина варьировалась от десяти «ладоней» до пяти. Был также небольшой однооружий меч**, носимый женщинами и закрепляемый внутри одежды. Ценность, придаваемая мечу, подтверждается многочисленными наименованиями, данными клинкам особого качества. В более позднее время обоюдоострый меч фактически вышел из употребления, будучи заменен однолезвийным.

*Цуруги (пронзать) и тати (рубить).

**Первоначально он назывался химо-ката-ха, что буквально означает «шнурок — одно лезвие». Впоследствии ката-ха превратилось в катана, каковой термин ныне известен для всех японских мечей.

Иногда копье украшалось драгоценными камнями. Любопытно, что в древности драгоценные камни широко использовались для личных украшений людьми, которые впоследствии почти полностью отказались от этого обычая, как поступили японцы. Этот вопрос уже упоминался в археологическом разделе, но здесь можно добавить, что в нескольких провинциях существовали гильдии мастеров по изготовлению драгоценных камней (Тама-цукури-бэ) и что, помимо импортных минералов, материалами, с которыми они работали, были коралл, кварц, янтарь, золото, серебро и определенные гальки, найденные в Идзумо.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО И ПРОМЫШЛЕННОСТЬ Оказывается, когда иммигранты Ямато достигли Японии, прибрежные земли были поросли тростником, а большая часть острова была покрыта первобытными лесами. Приводятся баснословные рассказы о гигантских деревьях. Так, в «Цукуси Фудоки» мы читаем об дубе в Тикуго, возвышавшемся на высоту 9700 футов, чьи ветви затеняли пики Хидзэн по утрам и горы Хиго по вечерам. «Кондзяку моногатари» рассказывает о другом дубе со стволом окружностью 3000 футов, отбрасывавшем свою тень на Тамба на рассвете и на Исэ на закате. В «Фудоки» других провинций содержатся упоминания о лесных гигантах в Харима, Бунго, Хитати и т. д., и когда сделана полная скидка на преувеличения предания, остается достаточно свидетельств того, что коренные жители не предпринимали никаких работ по мелиорации.

Над регионами размером в десятки миль царила вечная тьма, и большие районы часто затапливались разливами рек. Однако упоминания о всемирном потопе нет, и профессор Чемберлен обратил внимание на примечательный факт, что так называемый «алтайский миф» не находит места в традициях «наиболее древней из несомненно алтайских наций».

Летописи красноречивы в своих рассказах о заселении лесов дикими и свирепыми животными и о кишении долинов ядовитыми рептилиями. «Нихонги», несколько «Фудоки», «Кондзяку моногатари» и др. говорят о восьмиглавом змее в Идзумо, о рогатом змее в Хитати и о больших змеях в Ямато, Мимасака, Бунго и других провинциях; в то время как «Нихон буммэй сиряку» рассказывает о волках, медведях, обезьянах, чудовищных сороконожках, китах и т. д. в Харима, Хида, Идзумо, Оки, Тадзима и Кага. В некоторых случаях эти гигантские змеи были, вероятно, вождями бандитов, превращенными преданием в рептилий, но в том общем факте, что страна находилась преимущественно в состоянии природной дикости, сомневаться не приходится.

Однако под владычеством Ямато постепенно произошли большие перемены. Часто делаются намеки на поощрение сельского хозяйства и даже на его непосредственное ведение самими ками. Богиня Солнца изображается добывшей семена пяти злаков у женщины-ками Укэмоти* и назначившей деревенского старосту наблюдать за их культивацией. У нее было три собственных региона, специально посвященных выращиванию риса, и ее непокорный брат Сусаноо имел столько же, но у последнего они оказались бесплодными. Эта же богиня положила начало шелководству и поручила уход за ним принцессе, которая велела посадить тутовые деревья и смогла преподнести шелковые ткани Аматэрасу. Во времена правления Дзимму, как утверждается, культивировалась конопля, а Сусаноо после своего исправления стал стражем лесов, причем одной из его функций было определение назначения различных деревьев, таких как сосна и хиноки (кипарисовик) для строительства домов, маки (подокарп китайский) для изготовления гробов, и камфорное дерево для постройки лодок. Он также посадил различные виды фруктовых деревьев. С тех пор сменяющие друг друга государыни и государи поощряли сельское хозяйство, так что облик страны существенно изменился.

*Богиня Солнца Аматэрасу и богиня пищи (Укэмоти но ками) — два божества, которым ныне поклоняются в великом святилище Исэ.

Что касается земледельческих орудий, однако, ни археология, ни история не указывают ни на что иное, кроме железных лопат, деревянных мотыг, окованных бронзой или железом, ручных плугов и топоров. Что касается производственных ремесел, существовали прядильщики и ткачи хлопка и шелка, изготовители кухонной утвари, полировщики драгоценных камней, работники по золоту, серебру, меди и железу, кователи оружия и доспехов, гончары декоративных сосудов и кожевники. В более поздние эпохи лица, искусные в этих различных предприятиях, объединялись в гильдии (бэ), каждая из которых вела свой собственный промысел из поколения в поколение.

Тот факт, что между этими различными группами должен был осуществляться обмен товарами, является практически единственным указанием, предоставляемым летописями относительно торговли или коммерции. В имени дочери Сусы (принцессы Каму-о-ити) мы находим намек на то, что рынки (ити) существовали, и согласно «Записям о Вэй» (211–265 гг. н. э.), в то время «в каждой провинции Японии были рынки, где люди обменивали свои излишки продуктов на вещи, в которых они нуждались». Но японская история об этом хранит молчание.

Однако о бэ слышны многочисленные упоминания. Ее можно охарактеризовать как корпоративное объединение, имеющее целью достижение эффективности посредством специализации. Ее членами, судя по всему, изначально были люди, независимо занимавшиеся какой-либо отраслью промышленности. Объединенные в конце концов в гильдию, они продолжали то же занятие из поколения в поколение под началом официально назначенного вождя. «Гончары, изготовители каменных гробов, щитов, стрел, мечей, зеркал, шорники, художники, ткачи, швеи, местные летописцы, писцы, земледельцы, мясники, конюхи, птицеводы, мибу, обеспечивавшие кормилицами императорских принцев, придворные служители и сказители (катари) организовывались в бэ под началом специальных вождей, которые, вероятно, несли ответственность за их эффективную службу. Похоже, однако, что „глава бэ“ иногда был титулом, даруемым за исключительные заслуги, и что он порой присваивался посмертно»*.

*Манро.

Бэ также организовывались с целью увековечения имени, совершенно независимо от производственных занятий. «Религиозные бэ служили общим или специальным целям. Например, существовала бэ солнцепоклонников, в то время как Имибэ, корпус воздержанников, были обязаны избегать ритуальной скверны или нечистоты. Они осуществляли технику духовной асептики как в отношении своих персон, так и через используемую ими утварь, подобно тому как современный хирург оберегает своего пациента от инфекции. Таким образом они готовились к исполнению священных функций»*.

*Манро.

НАВИГАЦИЯ И РЫБОЛОВСТВО Никакой информации о природе лодок, используемых в очень ранние времена, получить не удается, но можно с полным основанием заключить, что у Ямато и других переселенческих рас имелись плавсредства определенной вместимости. Между делом упоминается несколько названий лодок. Они очевидно ссылаются на скорость судна — как птичья лодка (тори-фунэ), голубиная лодка (хато-фунэ) — или на используемый материал, как «лодка из скального камфорового дерева» (ива-кусу-бунэ). «Присутствие неолитических останков на островах вокруг Японии доказывает, что лодки первобытных людей были достаточно большими, чтобы пересекать пятьдесят миль или более открытого моря»*. Однако в древних летописях встречается лишь одно четкое упоминание о плавании под парусом. По случаю предполагаемого похода в Корею (200 г. н. э.) под предводительством императрицы Дзингу «Хроники» говорят: «Паруса были подняты из гавани Вани». Почти за три столетия до этого наблюдался заметный недостаток каботажных судов, ибо «Хроники» цитируют императорский указ, изданный в 81 г. до н. э., в котором говорится: «Корабли имеют кардинальное значение для Империи. В настоящее время жители побережья, не имея кораблей, тяжело страдают от сухопутных перевозок. Поэтому пусть в каждой провинции построят корабли»*; и рассказывается, что несколько месяцев спустя началось строительство судов. Опять же, в 274 г. н. э. в провинции Идзу было построено судно (Карано) длиной в сто футов, а двадцать шесть лет спустя, согласно «Хроникам», император издал такой приказ: «Правительственный корабль по имени Карано был прислан в качестве дани правителем Идзу. Он прогнил и непригоден к использованию. Однако он долго состоял на государственной службе, и его заслуги не должны быть забыты. Разве мы не должны сохранить имя этого корабля от забвения и передать его потомкам?» Тогда Карано была разобрана, и ее бревна были использованы в качестве дров для обжига соли, которую затем раздали различным провинциям, а те в ответ должны были построить суда для государства, в результате чего появился флот из пятисот судов.

*«Нихонги» Астона.

Похоже, что рыболовецких лодок всегда было в изобилии, поскольку рыболовство с помощью заколов, крючков и сетей велось усердно. В отрывке из «Записей» говорится о тысячесаженной веревке из бумажной шелковицы, которая использовалась для вытягивания сети при ловле окуня. Рыбаки также практиковали ловлю острогой, а в реках использовались бакланы точно так же, как и сегодня.

БРАК Не похоже, чтобы брачные узы имели какое-то серьезное значение в древней Японии или чтобы совершался какой-либо свадебный обряд; разве что три круга, сделанные Идзанаги и Идзанами вокруг «небесного августейшего столпа» до сожительства, истолковать как ритуальное шествие по кругу, наблюдаемое в определенных примитивных обществах. Обливание невесты водой, однако, судя по всему, практиковалось и до сих пор принято в некоторых провинциях, хотя о его древности ничего определенного сказать нельзя. Единственным фактом, проясняемым летописями, является обмен подарками. В Японии не существовало, в отличие от Китая, запрета на браки между людьми одного племени, но это различие не означает какого-либо упрека в адрес Японии: этот запрет в случае Китая носил чисто политический характер, и сопоставимых условий в Японии не существовало.

С другой стороны, японская система допускала степень вольности, которая на Западе именуется инцестом: братья и сестры могли вступать в брак друг с другом при условии, что они не воспитывались вместе. Чтобы понять это условие, необходимо отметить, что невеста обычно продолжала жить в родительском доме, куда принимала визиты мужа, и поскольку ничто не мешало мужу заключать много таких союзов, он мог иметь несколько групп детей, причем члены каждой группы были совершенно незнакомы членам всех остальных. В более позднюю, но точно не установленную эпоху вошло в обычай приводить жену в собственный дом мужа, и после этого запрет на такие союзы вскоре стал обязательным, так что наследный принц в V веке, сожительствовавший со своей сестрой, лишился престола и был вынужден совершить самоубийство, а его поведение было охарактеризовано в «Хрониках» как «варварское бесчинство».

Во все эпохи сестры могли выходить замуж за одного и того же человека, и многоженство было обычным делом. В китайской книге, составленной в первые годы нашей эры, говорится, что женщин в Японии было так много, что у знати было по четыре-пять жен, а у простолюдинов — по две-три. Разумеется, указанная причина этого обычая неверна: первичной причиной было не изобилие женщин, а желание обильного потомства. Примечательно, что, хотя грань между знатью и простолюдинами проводилась строго и соблюдалась неукоснительно, в отношении брака она не действовала: аристократ всегда мог взять жену или наложницу из семьи нижестоящих. Фактически в ту или иную провинцию обычно рассылались приказы предоставить столько-то придворных дам (унэмэ) — термин, имеющий более глубокое значение, чем кажется, — и зафиксировано несколько случаев, когда государи вызывали ко двору девушек, славившихся красотой. Утверждалось, что между женами и наложницами не делалось различий, но это не подтверждается летописями. Дифференциация по рангу, судя по всему, практиковалась всегда, и потомство определенно различалось таким образом.

РОЖДЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ Ребенок в древней Японии рождался при значительных трудностях: его мать должна была уединиться в родильном доме (убуя), куда не проникал даже свет и где она была отрезана от любого ухода. Этот странный обычай был следствием синтоистского канона чистоты. Вскоре после рождения ребенок получал от матери имя, обычно содержавшее какую-нибудь подходящую личную отсылку. В самые древние времена каждый человек (насколько мы можем судить) носил одно имя, вернее, один набор слов, соединенных вместе в некое подобие личного наименования. Но уже на заре исторической эпохи мы сталкиваемся с упоминанием прозвищ и «родовых имен, даруемых государем в награду за какое-либо примечательное деяние»*. Эти имена постоянно встречаются. Главными из них являются сюзерен (атэ), ведомственный сюзерен (агата-но-атэ), ведомственный господин (агата-но-нуси), придворный аристократ (асон), территориальный господин (инаки), господин (ирацуко), госпожа (ирацумэ), князь (кими), правитель (мияцуко), вождь (мурадзи), вельможа (оми), аристократ (сукунэ) и господин (вакэ). В случае императоров существуют также канонические имена, которые применялись в сравнительно позднее время по подобию китайских обычаев и которые можно сказать полностью вытеснили имена, носимые при жизни. Так, император, известный потомкам как Дзимму, при жизни звался Иварэ, император, названный Хомуда, пока он восседал на троне, ныне именуется Одиндзин, а император, правивший как Осадзаки, запомнился как Нинтоку. В императорской семье и, несомненно, в домах знати при необходимости нанимались кормилицы, а также банщицы, прачки и пережевывательницы риса**.

*Б. Х. Чемберлен.

**«Рис, состоящий в основном из углеводов, под действием слюны превращается в виноградный сахар. Этот обычай до сих пор распространен в Китае и прежде существовал в Японии, где ныне встречается редко. Он применялся лишь до завершения прорезывания зубов». (Манро.)

«В историях нет абсолютно никаких упоминаний о том, что мы назвали бы образованием, умственным или физическим. Все, что можно заключить, — это то, что, когда мальчики достигали соответствующего возраста, они начинали заниматься охотой или рыболовством, в то время как девочки оставались дома, ткать одежды для семьи. Шло немало войн, как правило, вероломного характера, в перерывах между которыми воины занимались возделыванием клочков земли».*

*Б. Х. Чемберлен.

ПОХОРОНЫ УМЕРШИХ Погребальные обряды представляли собой важные церемонии. Дом, в котором до того жил покойный, покидали (этот обычай иллюстрируется переносом столицы на новое место в начале каждого правления), а тело переносили в специально возведенную хижину для траура, изнутри драпированную тонкой белой тканью. Затем собирались родственники и друзья и в течение нескольких дней совершали церемонию, напоминающую ирландские поминки: духу умершего подносили еду и саке, возносили молитвы, а промежутки времени посвящали странному пению и торжественным танцам. Судя по всему, деревянные гробы использовались до начала нашей эры, когда, как утверждается, в моду вошел камень.

Обряды прощания с представителями знати отличались значительной организацией. Мужчины (микэ-хито) должным образом распределялись для заведования подношениями еды и спиртного; другие (кисари-моти) назначались для ношения яств; третьи (хахаки-моти) несли метлы, чтобы подметать кладбище; имелись женщины (усу-мэ), которые толкали рис, и женщины (наки-мэ), которые пели плачи, перемежавшиеся восхвалениями усопшего. «Записи» упоминают, что на похоронах принца Вака вместо этих женщин-плакальщиц использовалось множество птиц. Далее указывается, что участники траурной процессии ходили вокруг гроба, размахивая сине-красными знаменами, неся зажженные факелы и исполняя музыку.

В гробницах хоронили оружие, утварь и украшения, ежедневно использовавшиеся усопшим, а вокруг могил императорских особ и великой знати было принято заживо погребать нескольких главных приближенных умершего. Этот последний негуманный обычай был номинально упразднен в конце последнего века до нашей эры, когда человеческие жертвоприношения заменили изображениями из обожженной глины, однако дух, лежавший в основе этого обычая, сохранился, и даже в современную эпоху имели место случаи, когда мужчины и женщины совершали самоубийство с целью воссоединиться с покойным за гранью могилы. Что касается природы гробниц, воздвигавшихся над умершими, главные факты были изложены в главе VI.

ЧЕРНЕНИЕ ЗУБОВ И ОКРАШИВАНИЕ ЛИЦА Обычай чернить зубы долгое время преобладал среди замужних женщин в Японии, однако гробницы Ямато до сих пор дали лишь один пример этой практики, и в древних анналах нет упоминаний о ней. Окрашивание же лиц, по-видимому, практиковалось представителями обоих полов. Несколько глиняных фигурок (ханива), извлеченных из гробниц, свидетельствуют о том, что для этой цели свободно и неизменно использовался красный пигмент. Его наносили широкими полосами или крупными пятнами: первые опоясывали лицо или образовывали полосы поперек него, вторые покрывали глаза или образовывали треугольники на щеках. Вероятно, это причудливое украшение использовалось только в церемониальных случаях и предстает на ханива в сильно утрированном виде.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ Что касается развлечений в доисторические времена, сведений предоставляется немного. Охота на кабана и оленя была главным времяпрепровождением, а соколиная охота описывается как практиковавшаяся в IV веке нашей эры. Музыка и танцы, судя по всему, были в моде с незапамятных времен, однако нет ничего, что могло бы рассказать, какими музыкальными инструментами владели ранние жители Ямато. Кото, разновидность горизонтальной лютни, и флейта упоминаются в «Хрониках», но дата их появления не указана. Борьба, петушиные бои (с металлическими шпорами), пикники, игра в шашки вроде нард, азартные игры в кости и футбол — все это упоминается и, вероятно, практиковалось с очень давних времен.

РАБСТВО Институт рабства существовал среди жителей Ямато. О нем будет сказано в свое время.

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН Имеются свидетельства того, что в доисторическую эпоху женщинам отводилось высокое положение и их права получали широкое признание. Тот факт, что первое место в японском пантеоне было отведено богине; что трон часто занимали императрицы; что женщины были вождями племен и вели армии в походы; что ревнивые жены поворачивались спиной к неверным мужьям; что матери выбирали имена своим детям и часто полностью руководили их воспитанием — все это свидетельствует о том, что самоустраняющееся положение, занимаемое японскими женщинами в более поздние эпохи, представляло собой радикальный отход от изначального уклада общества. Однако отсюда не следует, что верность супружеским узам накладывала какие-либо ограничения на внебрачные отношения для мужчин: никакого подобного эффекта это не имело.

ГРАВЮРА: ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЦВЕТОЧНЫХ КОМПОЗИЦИЙ («ИКЭБАНА») ГРАВЮРА: ВХОД В ГРОБНИЦУ ИМПЕРАТОРА ДЗИММУ В УНЕБИЯМЕ ГЛАВА IX

ДОИСТОРИЧЕСКИЕ ПРАВИТЕЛИ ДЗИММУ Выдающиеся японские историки придерживаются мнения, что император Дзимму, отправляясь в Ямато, не помышлял об вооруженном походе, а лишь намеревался перенести свою столицу из крайнего юга в центр страны. Эта теория основана на словах обращения, с которым он выступил перед своими старшими братьями и сыновьями, приглашая их сопровождать его в экспедицию: «Почему бы нам не отправиться в Ямато и не сделать его столицей?» — а также на том факте, что, прибыв в район Киби, то есть в область, ныне разделенную на три провинции Бидзэн, Биттю и Бинго, он задержался там на три года с целью собрать армию и обеспечить ее продовольствием, поскольку осознание того, что ему придется воевать, пришло к нему впервые. Впоследствии он столкнулся с сильнейшим сопротивлением со стороны принца Нагасунэ, чей титул Хико (Дитя Солнца) показывал, что он принадлежал к расе Ямато, и который осуществлял военный контроль под началом Нигихаяхи, старшего брата отца Дзимму. Этот Нигихаяхи был отправлен из континентального царства Ямато — где бы оно ни находилось — в период, предшествовавший отправке его младшего брата Ниниги, с целью покорения «страны прекрасных колосьев риса и плодородных тростниковых равнин», однако история умалчивает об инцидентах его экспедиции: она лишь показывает его правящим в Ямато ко времени прибытия туда Дзимму и описывает, как Нигихаяхи, убедившись путем сравнения боевого оружия в том, что Дзимму принадлежит к его собственному роду, уступил ему власть и велел предать смерти принца Нагасунэ.

С хронологической точки зрения трудно вообразить сосуществование Дзимму и его троюродного дяди, однако эту историю, возможно, следует принять постольку, поскольку она подтверждает предание о том, что, осуществляя свой поход на Ямато, Дзимму принял подчинение нескольких вождей (ками), принадлежавших к той же расе, что и он сам. Обращение к этим фактам имеет существенное значение для понимания классовых различий, обнаруживаемых в японской социальной системе. Все вожди, возглавившие поход из Кюсю, впоследствии именовались тэнсин — термин, который можно условно передать как «ками нисхождения», — а все те, кто, подобно Нигихаяхи, ранее занимал эту страну, именовались куни-цу-ками, или «территориальные ками». Другим методом различения было включение первых в сектوبобэ (кёбэцу), а вторых — в симбэцу (различия, которые будут подробнее объяснены далее), и после апофеоза члены этих двух классов становились соответственно «божествами небес» и «божествами земли» — различие, имеющее скорее историческое, нежели квалифицирующее значение.

Что касается подразделений, то глава семьи кёбэцу носил титул оми (вельможа), а глава семьи симбэцу — мурадзи (вождь). Таким образом, организация государства зависела прежде всего от принципа предковластия и почитания предков. Скипетр передавался по божественному праву без какого-либо учета способностей его держателя, в то время как административные посты занимали люди той же расы с аналогичным наследственным титулом. Чужеземцы, такие как эдзо, цутигумо и кумасо, были либо истреблены, либо превращены в рабов (нухи).

ТЕРМИН «ЯМАТО» Что касается термина «Ямато», то представляется, что в самые ранние времена вся страна, ныне называемая Японией, была известна как Ямато, и что впоследствии это название стало ограничиваться провинцией, ставшей резиденцией правительства. Китайцы, когда они впервые обратили внимание на острова, лежащие к востоку от них, судя по всему, применяли название Вадо (произносимое японцами как «Ямато») к племенам, населявшим западные берега Японии, а именно к кумасо или цутигумо, причем при написании этого слова они использовали иероглифы, выражающие пренебрежительный смысл. Японцы, вполне естественно, заменили эти иероглифы другими, имеющими те же звуки, но означающими «великий мир». Позднее китайцы или корейцы стали называть эти восточные острова Цзипэнь, или «Остров восходящего солнца», — термин, который в XV веке был искажен голландцами в «Японию».

ПЕРВЫЕ ДЕВЯТЬ ИМПЕРАТОРОВ Пытаясь выстроить стройные анналы из несколько фрагментарных японских историй отдаленных эпох, исследователь немедленно сталкивается с хронологическими трудностями. Помимо общего факта, что средний возраст первых семнадцати императоров, начиная с Дзимму и ниже, составляет 109 лет, в то время как средний возраст следующих семнадцати — всего шестьдесят один с половиной год, в некоторых датах самих по себе имеются непримиримые расхождения. Так, согласно «Записям», восьмой император, Когэн, умер в возрасте пятидесяти семи лет, но согласно «Хроникам», он взошел на трон в пятьдесят девять и царствовал пятьдесят шесть лет. С другой стороны, хотя «Записи» отводят девятому государю, Кайква, жизнь продолжительностью всего в шестьдесят три года, «Хроники» заставляют его взять скипетр в возрасте пятидесяти одного года и удерживать его в течение пятидесяти девяти лет. Подобные противоречия в свидетельствах губительны для доверия. Не исчезают они полностью и вплоть до начала V века, к которому, к тому же, инциденты японской истории впервые получают подтверждение из истории Китая и Кореи.

Поэтому не будет преувеличением сделать вывод, что первые десять с половиной веков, охватываемые японскими анналами, следует считать доисторическими. С другой стороны, события, приписываемые этому длинному промежутку, отнюдь не имеют такого характера, который позволял бы предполагать преднамеренную фальсификацию. Анналы, составлявшиеся царедворцем, который взялся за труд изложить историю предков своего государя, естественно, были склонны приукрасить свои страницы рассказами о великих подвигах и блестящих свершениях. Нельзя сказать, чтобы подобная склонность сколько-нибудь заметно проявлялась ни в «Записях», ни в «Хрониках». «Хроники» действительно черпают из ресурсов китайской истории материалы для создания этических кодексов и ученой лексики для своих императорских фигур, однако «Записи» не обнаруживают никаких следов привнесенного колора и не делают попыток свести к минимуму дурное и преувеличить хорошее.

Таким образом, хотя очевидно, что для закрепления завоевания Дзимму и наведения порядка среди разнородных элементов его империи за ним должны были следовать правители с характером и доблестью, анналы ничего подобного не показывают. Напротив, правления его восьми непосредственных преемников лишены каких-либо ярких происшествий. Заключительная глава о самом Дзимму посвящена главным образом его любовным похождениям, а первая страница из жизни его непосредственного преемника, Суйсэя, показывает, что последний достиг трона, убив своего старшего брата. Во всем остальном анналы восьми государей, правивших в период между 561 и 98 годами до нашей эры, повествуют главным образом о полигамных привычках этих правителей и приводят длинные генеалогии знатных семейств, основанных их потомками, — такая скудность романтических сюжетов является веским свидетельством самообладания составителей. Между делом мы узнаем, что при своем вступлении на престол каждый государь менял местоположение своего дворца, редко выходя при этом, однако, за пределы провинции Ямато, а также узнаем, что принцип первородства, хотя в целом и соблюдавшийся, часто нарушался.

СЮЙ ФУ Японское предание относит к семьдесят второму году правления Корэя появление китайского даоса по имени Сюй Фу. Корэй, седьмой потомок Дзимму, держал скипетр с 290 по 215 год до нашей эры, и семьдесят второй год его правления пришелся, следовательно, на 219 год до нашей эры. Ныне к востоку от города Сингу в провинции Кии, в месте на морском побережье близ руин древнего замка, стоит гробница с надписью «Могила Сюй Фу из Китая», а рядом с ней находятся семь курганов, которые называют местами захоронения спутников Сюй Фу. Китайская история утверждает, что Сюй Фу был ученым человеком, служившим первому императору династии Цинь (255–206 гг. до н. э.), и что он испросил у своего государя дозволения отплыть к восточным островам на поиски эликсира жизни. Отплыв из Яньтая (нынешний Чжифу) в своей родной провинции Шаньдун, Сюй высадился в Кумано на мысе Кии и, не найдя эликсира, предпочел провести свою жизнь в Японии, нежели возвращаться ни с чем ко двору тиранического правителя Цинь, сжигателя книг и строителя Великой стены. В стихотворении, сочиненном при династии Сун (960–1280 гг. н. э.), говорится, что когда Сюй Фу отправлялся в путь, книги еще не были сожжены, и сто томов таким образом уцелели и находились у него на хранении. Конечно, дата, приписываемая японским преданием прибытию Сюй, могла быть подогнана под китайскую историю, и потому она не служит доказательством точности хронологии «Хроник». Но существование гробницы можно рассматривать как доказательство того, что в ту отдаленную эпоху между Китаем и Японией происходили какие-то сношения.*

*Маршрут, выбранный Сюй Фу, а именно от Чжифу вниз по Китайскому морю и вокруг юга Японии, трудно понять.

ДЕСЯТЫЙ ИМПЕРАТОР, СУДЗИН Правление этого государя (97–30 гг. до н. э.) представляет собой первый богатый событиями период со времени смерти Дзимму. Оно памятно реорганизацией религиозных обрядов, расширением реального влияния престола и поощрением земледелия. Когда первый император установил священные регалии во дворце, где жил сам, инстинкт сыновней почтительности и принцип почитания предков были едва различимы. Но с течением времени, по мере того как эпоха ками становилась все более отдаленной, чувство благоговения стало пропитывать обряды сильнее, чем чувство семейной привязанности, и идея проживания и поклонения в одном и том же месте приобрела характер святотатства. Это могло быть непосредственно навеяно мором, который, кося нацию, толковался как знак необходимости большей чистоты. Была изготовлена точная копия священного зеркала, и внуку великого мастера по металлу Махитоцу, «Одноглазому», было приказано выковать имитацию священного меча. Эти имитации вместе со священной яшмой хранились во дворце, а оригиналы были перенесены в Касануи в Ямато, где было построено святилище для поклонения богине Солнца. Но хотя чума прекратилась, она оставила после себя всплеск беззакония и породила сильные беспорядки в регионах, удаленных от Ямато. Поэтому Судзин организовал крупное военное движение — поход сидо-сёгунов, или «генералиссимусов четырех округов».*

*Термин «до» обозначает группу провинций.

Полководцы, выбранные для этой задачи, все принадлежали к императорской семье — двоюродный дед, дядя, младший брат и двоюродный брат императора, — а отведенными им областями действий были: во-первых, запад по северному берегу Внутреннего моря; во-вторых, северо-запад в Тамба, Танго и Тадзима; в-третьих, север вдоль Японского моря и, наконец, восток по дороге, известной ныне как Токайдо. Создатели как «Записей», так и «Хроник» не делают никаких попыток описать подготовку к этой масштабной кампании. Традиция, судя по всему, сохранила лишь голый факт.

Тем не менее описывается один интересный эпизод. Прежде чем первый отряд вышел из зоны легкой связи с Мидзугаки в Ямато, где находилась резиденция двора, командовавший принц услышал, как девушка поет у дороги, и смысл ее песни, казалось, намекал на то, что, пока враги дома угрожают столице, нападать на врагов за рубежом не следует. Принц остановил свои войска и вернулся в Мидзугаки за советом, и тетка императора истолковала песню так, что единокровный брат его величества Ханиясу, управлявший соседней клиникой Ямато, замышляет измену. Тогда, отозвав все войска, начали приготовления к защите столицы, и вскоре пришло известие, что Ханиясу во главе армии наступает со стороны Ямасиро, в то время как его жена Ата ведет другое войско из Осаки, причем план заключался в соединении двух армий для нападения на Ямато. Генералы императора немедленно перешли в наступление. Они выступили сначала против принцессы Аты, убили ее и истребили ее силы; после чего точно так же расправились с Ханиясу. Эта глава истории иллюстрирует важную роль, которую женщины играли в государственных делах в ту эпоху, и между делом подтверждает тот факт, что воины носили в битве доспехи.

Четыре императорских генерала смогли теперь возобновить свои временно прерванные походы. Согласно «Хроникам», они завершили возложенные на них задачи и вернулись в столицу в течение шести месяцев. Но подобная хронология не согласуется с фактами. Ибо рассказывается, что генералы, отправленные на север по западному и восточному побережьям соответственно, сошлись в Айдзу*, причем один добрался туда через Хитати, а другой — через Этиго. Таким образом, получалось бы, что в ту отдаленную эпоху армии Ямато за несколько месяцев прошли сотни миль через всю страну лицом к лицу с врагом. Более того, для подчинения аборигенных племен изолированная кампания была бы совершенно недостаточна. Необходим был какой-то постоянный контроль, и имеются косвенные свидетельства того, что потомки четырех княжеских генералов на протяжении многих поколений занимали положение провинциальных магнатов и осуществляли фактически деспотическую власть в пределах подведомственных им территорий. Так, в провинциях Оми, Суруга, Муцу, Ивасиро, Иваки, Этиго, Эттю, Этидзэн, Бидзэн, Биттю, Бинго, Харима, Тамба и в других местах в более поздние эпохи обнаруживаются знатные семейства, ведущие свое происхождение от того или иного сидо-сёгуна, отправленного на задачу умиротворения страны во дни императора Судзина. Генеалогии, заполняющие страницы «Записей» со времен Дзимму и далее, отчетливо указывают на рост мощной феодальной аристократии, поскольку младшие сыновья, рождавшиеся у сменявших друг друга государей, по большей части носят имена, указывающие на территориальное владычество; однако представляется обоснованным сделать вывод, что первый великий толчок к подобной децентрализации был дан отправкой Судзином сидо-сёгунов.

*Отсюда термин «Айдзу», означающий по форме «встречаться».

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ Рытью водохранилищ и туннелей для орошения рисовых полей в правление этого императора уделялось беспрецедентное внимание, и впервые упоминаются налоги — дань «луковыми выемками и кончиками пальцев», иными словами, продуктами охоты и изделиями ткацких станков. Для целей налогообложения была проведена перепись, но, к сожалению, ее результаты нигде не зафиксированы. Двор также проявлял известную заботу о морском транспорте. В рескрипте предписывалось, чтобы в каждой провинции строились суда, однако об их размерах или природе ничего не сообщается. В этом рескрипте упоминается, что «жители побережья, не имея кораблей, тяжко страдают от сухопутного транспорта». О том, каковы были их страдания, можно судить по описанию в «Хрониках», где мы читаем, что при постройке гробницы принцессы «народ, стоя вплотную друг к другу, передавал камни из рук в руки и таким образом доставлял их из Осаки в Ямато».

ВНЕШНИЕ СНОШЕНИЯ Корея, когда японская история впервые явно обращается к ней, была населена множеством полунезависимых племен, а часть полуострова, лежащая к югу от реки Хан — то есть к югу от нынешнего Сеула, — состояла из трех царств. Из них Махан занимала всю западную половину полуострова вдоль побережья Желтого моря, в то время как Синхан и Пхёнхан составляли восточную половину, простиравшуюся вдоль берега Японского моря. Все три вместе именовались Самхан (три Хана). Но отношения Японии с полуостровом не всегда затрагивали эти основные разделы. Ее анналы говорят о Сираги (или Синра), Каре, Кударе и Кома. Сираги и Кара были княжествами, выкроенными соответственно из юго-востока и юга Пхёнхана. Таким образом, они лежали ближе всего к Японии, разделенные лишь Корейским проливом, который почти мостился островами. Кудара составляла современный Сеул и его окрестности; Кома (называемая также Корай, а в Корее — Когурё) — современный Пхеньян и его округ. Эти два места были особенно доступны благодаря рекам Хан и Тэдон, протекавшим через них в Желтое море; однако, конечно, в этом отношении они не могли сравниться с Сираги (Синра) и Карой, последнее из которых японцы обычно называли Мимана.

Едва ли вызывает сомнение то, что Корейский полуостров с очень ранних времен в значительной степени пропитывался китайскими влияниями, однако процессы, приведшие к такому результату, здесь можно не детализировать. Выше также было показано, что в эпоху, предшествующую Дзимму, обнаруживаются признаки сношений между Японией и Кореей и даже того, что Сусаноо и его сын правили в Сираги. Но первое прямое упоминание Кореи в японских анналах относится ко времени правления Судзина, к 33 году до н. э., когда к Мидзугакскому двору прибыл посол из Кары с мольбой прислать японского полководца для улаживания распри, долгое время бушевавшей между Карой и Сираги, и взять последнюю под покровительство Японии. Судя по всему, этот посол проделал путь окольными путями. Первоначально он прибыл в порт Анато (нынешний Нагато), но правивший там принц Ицуцу объявил себя единоличным монархом Японии и отказался пропустить посла дальше, так что тому пришлось ехать на север и въезжать в Японию через Кехи-но-ура (нынешний Цуруга).

Между делом это повествование подтверждает утверждение, содержащееся в китайской истории (составленной в эпоху Поздняя Хань, 25–220 гг. н. э.), о том, что многие японские провинции заявляли о нахождении под управлением наследственных правителей, осуществлявших суверенные права. Таковой, без сомнения, была позиция, занимаемая некоторыми из императорских потомков, которые получили провинциальные уделы. Император Судзин принял посла любезно и, казалось, был склонен удовлетворить его просьбу, однако последовала смерть его величества (30 г. до н. э.), и посол смог вернуться лишь два года спустя. Его миссия оказалась безуспешной, но император Суинин, преемник Судзина, дал ему с собой ткани из красного шелка и пожаловал его стране название Мимана в память о Судзине, чьим прозвищем при жизни было Мимаки.

Эти подробности служат указателем на отношения, существовавшие в ту эпоху между соседними государствами Дальнего Востока. Однако особый интерес инцидента заключается в том, что он предоставляет первую возможность сопоставить японскую историю с корейской. Последняя имеет два основания для доверия. Первое заключается в том, что она не приписывает невероятных возрастов государям, чьи правления в ней зафиксированы. Согласно японским анналам, за первые четыре века нашей эры на трон Ямато взошло всего семь правителей. Согласно же корейским анналам, три полупенсирования (три прибрежных княжества) за тот же промежуток времени имели шестнадцать, семнадцать и шестнадцать восшествий на престол соответственно. Второе основание заключается в том, что за те же четыре столетия истории Китая и Кореи сходятся в десяти датах и расходятся лишь в двух.* В целом, следовательно, корейские анналы заслуживают доверия. Но в то время как японская история представляет войну между Карой и Сираги существующей в 33 году до н. э., корейская история представляет конфликт разразившимся в 77 году н. э. Разница составляет ровно 110 лет, и высокая вероятность точности находится на стороне корейцев.

*Мастерской анализ этого предмета см. в статье по ранней японской истории мистера В. Г. Астона в XVI томе «Трудов Азиатского общества Японии».

ОДИННАДЦАТЫЙ ГОСУДАРЬ, СУИНИН (29 г. до н. э. — 70 г. н. э.) Суинин, второй сын своего предшественника, получил трон способом, который откровенно игнорировал принцип первородства. Ибо Судзин, одинаково любящий обоих своих сыновей, признался, что не может выбрать, кто из них станет его преемником, и потому руководствовался сопоставлением их снов, в результате чего младший был объявлен наследным принцем, а старший стал князем провинций Камицукэ (ныне Кодзукэ) и Симоцукэ. Суинин, как и все монархи той эпохи, имел много жен: девять из них перечислены в «Записях», а их потомство насчитывало шестнадцать человек, многие из которых получили местные титулы и им были пожалованы уделы в провинциях. Фактически этот процесс разветвления императорской семьи продолжался непрерывно от правления к правлению.

В истории этого государя есть весьма трогательные элементы. Принц Сахо, старший брат императрицы, замышлял узурпировать трон. Убедив сестру признаться, что брат ей дороже мужа, он велел ей доказать это, убив императора во сне. Но когда представилась возможность совершить злодеяние, пока государь спал, положив голову ей на колени, ее сердце растаяло, и слезы, упавшие на лицо императора, потревожили его сон. Он спросил о причине ее горя и, узнав ее, послал отряд схватить мятежника. Угрызения совести заставили императрицу умереть вместе с принцем Сахо. Взяв своего маленького сына, она вошла в форт, куда удалился ее брат со своими сторонниками. Императорские войска подожгли форт (который, как описывается, был построен из сложенных в кучу мешков с рисом), и императрица вышла с ребенком на руках; но, обеспечив таким образом его безопасность, она снова сбежала в форт и погибла вместе с братом. Эта страшная сцена, по-видимому, произвела на ребенка такой шок, что он лишился речи, и «Записи» уделяют много места описанию средств, применявшихся для развлечения ребенка, долгой погоне и окончательной поимке лебедя, чей крик в полете впервые побудил юношу заговорить, а также исцелению, в конце концов достигнутому строительством святилища для поклонения божеству Идзумо, которое в прежние времена было вынуждено сложить с себя верховную власть в стране в пользу более позднего потомка богини Солнца и чье негодование впоследствии часто бывало причиной бедствий, постигавших двор или народ Японии.

СВЯТИЛИЩЕ ИСЭ И ОБЫЧАЙ ДЗЮНСИ Двумя особо памятными событиями в это правление стали перенос святилища богини Солнца в Исэ, где оно остается по сей день, и отмена обычая дзюнси, то есть следования за умершим. Этот шокирующий обычай, являвшийся распространенным обрядом анимистической религии, был отчасти добровольным, отчасти принудительным. В последнем своем аспекте он наглядно привлек внимание императора Суинина, когда могила его младшего брата Ямато была построена в пределах слышимости от дворца, и крики его личных слуг, погребенных заживо вокруг его могилы, были слышны день и ночь, пока смерть не принесла тишину. В следующем году (3 г. н. э.), после смерти императрицы, царедворец Номи-но-Сукунэ посоветовал заменить жертвы, приносившиеся до тех пор, глиняными фигурками. Номинально практика принудительного дзюнси прекратилась с той даты*, однако добровольное дзюнси продолжало изредка соблюдаться вплоть до новейших времен.

*Конечно, следует помнить, что даты, приводимые японскими историками до V века нашей эры, весьма априкричны.

БОРЬБА Имя Номи-но-Сукунэ связано с первым упоминанием борьбы в японской истории. В «Хрониках» приводится краткий рассказ о поединке между Номи и Такэма-но-Куэхаей. Последний изображался настолько сильным, что мог ломать рога и выпрямлять крюки. Его часто выражаемым желанием было найти достойного соперника. Номи-но-Сукунэ, вызванный из Идзумо императором, встретился с Куэхаей на арене дворца Тамаки и забил его до смерти ногами. Борьба после этого стала национальным времяпрепровождением, однако ее приемы претерпели радикальное изменение, и удары ногами были полностью отменены.

ВНЕШНИЕ СНОШЕНИЯ Японские историки полагают, что во время правления Суинина в провинции Анра (Мимана) был учрежден местный правительственный пост (тиндзюфу), и что этот пост, впоследствии известный как Ниппон-фу, был перенесен в Цукуси (Кюсю) и назван Дадзай-фу, когда влияние Японии в Мимана ослабло. Первым генералом (сёгуном) тиндзюфу был принц Сихотари, и термин «киси» (что по-корнейски означало старейшину) с тех пор вошел в состав его фамилии. Членам этого семейства в более поздние поколения было доверено ведение внешних дел империи. Однако не похоже, чтобы императорский двор в Ямато уделял много внимания заморским странам в ранние эпохи. Сношения с ними поддерживались главным образом местными магнатами, правившими в западных регионах Японии.

Именно в правление Суинина, если верить японской хронологии, известия о Японии стали появляться в китайской истории — истории, которая по праву претендует на надежность с 145 года до н. э. При династии Поздняя Хань (25–220 гг. н. э.) народом Срединного царства был достигнут большой прогресс в литературе и искусстве, и этот прогресс естественным образом распространился не только на Корею, завоеванную китайским государем У-ди во II веке до нашей эры и все еще отчасти находившуюся под правлением китайских наместников, но также и на прибрежные регионы Японии, откуда берега Кореи были практически видны. Китай в те эпохи был несравненно величайшей и просвещеннейшей страной на Востоке, и у соседних государств вошло в обычай отправлять к его двору посланцев с дарами, которые он щедро вознаграждал; так что, если с одной стороны посланников можно было рассматривать как носителей дани, с другой стороны церемония имела характер простой взаимности соседских любезностей. В Японии же административная централизация все еще была несовершенной. Некоторые из местных магнатов еще не были полностью приведены к подчинению захватчикам Ямато, а некоторые, будучи отпрысками императорского семьи, присвоили себе значительную степень независимости. В результате получилось так, что несколько таких провинциальных князей — или «корейских царей», как немало кто их называл — поддерживали отношения с Кореей и через нее время от времени отправляли даньнические миссии ко двору Китая.

При таких обстоятельствах неудивительно обнаружить китайских историков I века нашей эры пишущими: «Ва (японцы) живут к юго-востоку от Хана* (Кореи) на гористой островной земле посреди океана. Их страна разделена более чем на сто провинций. С того времени, как У-ди (140–86 гг. до н. э.) сокрушил Корею, они (японцы) общаются с властями Хана (Кореи) посредством почтовой службы. Есть тридцать две провинции, которые поступают так, и все они именуют своих правителей "царями", каковы они по наследству. Владыка Великого Ва резиденцией имеет Ямато, отстоящий на 12 000 ли (4000 миль) от границы провинции Лоло (современный Пхеньян в Корее). Во втором году Чжун-юань (57 г. н. э.), в правление Гуан-у, страна Ито** прислала посла с данью, который именовал себя дафу. Он прибыл из самой западной части страны Ва. Гуан-у пожаловал ему печать и ленту». [Перевод Астона.]

*Необходимо тщательно различать китайскую династию Хань и термин «Хан» как название Кореи.

**Иероглифы, составляющие это слово, произносились как «И-то» в то время, когда они были записаны историками Поздней Хань, но впоследствии они приобрели звучание «Во-ну» или «Ва-до».

Эти пассажи вызвали немало споров, но японские анналисты в большинстве своем сходятся на том, что «Ито» следует читать как «И-но-на», что соответствует древнему На-но-Агата, нынешнему Нака-гори в Тикудзэне — отождествление, согласующееся с этимологией и подкрепляемое тем фактом, что в 1764 году золотая печать, предположительно являющаяся оригиналом упомянутой выше, была выкопана из земли в том регионе. Короче говоря, На-но-Агата идентична древней Ватадзуми-но-Куни, которая была одной из стран сношений Японии. Более того, Ямато у историков Поздней Хань следует рассматривать не как провинцию с тем же названием в центральной Японии, а как один из западных районов — будь то Ямато в Хиго или Ямато в Тикуго. Было высказано проницательное предположение*, что пример Кореи оказал большое влияние на побуждение местных правителей в западных и южных провинциях добиться признания их административного статуса со стороны китайского двора; но какими бы ни были доминирующие мотивы, представляется достоверным, что непосредственного перед началом нашей эры и сразу после него между Японией и Китаем через Корею происходили частые сношения. Опять же, то, что корейцы свободно приезжали в Японию и селились там, подтверждается случаем с сыном царя Сираги, который, прибыв в область Тадзима, взял в жены япончанку и обосновался там, положив начало знатному роду. Заключительным эпизодом жизни императора Суинина была отправка Тадзимы Мори, потомка этого иммигранта, в страну Токоё, номинально с целью добыть семена апельсина, но вероятнее всего — с потаенным мотивом разведки.