«История японского народа»

*Этим именем назывались все императорские гробницы.

Согласно Хроникам, в связи с жертвоприношением личных слуг* принца Ямато при его погребении (2 г. н. э.) произошли столь шокирующие инциденты, что обычай совершать такие жертвоприношения был с тех пор оставлен, а вместо живых людей стали использовать глиняные изображения. В Летописях говорится о «стене из людей, воздвигнутой вокруг кургана», и поэтому представляется, что эти терракотовые фигуры, обычно обнаруживаемые окружающими главное мисасаги, олицетворяли эту стену и первоначально служили постаментами для изображений. Внутри дольмена также часто находят глиняные изваяния, которые, по-видимому, были заменой приближенных высокого ранга. Если бы этот древний обычай был эффективно упразднен в 3 году н. э., когда, согласно записям, император Суйнин отдал распоряжения в таком духе, нашелся бы простой и убедительный способ установления приблизительной даты дольмена, поскольку все гробницы, содержащие глиняные изваяния или окруженные терракотовыми ханива, неизбежно следовали бы за этой датой, а все гробницы, содержащие скелеты, помимо обитателей саркофагов, относились бы к более ранней эпохе. Но хотя насильственные жертвоприношения, судя по всему, прекратились примерно с первого века нашей эры, несомненно, что добровольные жертвоприношения продолжались еще на протяжении многих последующих веков. Поэтому данный ключ является иллюзорным. Сам этот обычай также не служит для того, чтобы связать Ямато с какой-то особой расой, ибо это широко распространенный обряд анимистической религии, и он практиковался с незапамятных времен китайцами, маньчжурскими татарами и многими другими народами северо-восточной Азии.

*Говорят, что их хоронили вертикально в пределах мисасаги. «Несколько дней они не умирали, но плакали и причитали день и ночь. Наконец они умерли и сгнили. Собаки и вороны слетелись и съели их». (Хроники. Перевод Астона.)

Однако замена живых существ изображениями, по-видимому, явилась прямым следствием контактов с Китаем, поскольку этот прием был известен там еще в седьмом веке до нашей эры. Судя по исследованиям ученого японского археолога (профессора Миякэ), сходство между японскими и китайскими погребальными обычаями не ограничивалось одной лишь этой заменой. Дольмен также существовал в Китае в очень древние времена, но не позднее девятого века до нашей эры был вытеснен камерой из искусно обработанной кладки. На Корейском полуострове дольмен с мегалитической крышей — явление не редкое, а погребальная керамика имеет поразительное сходство с керамикой гробниц Ямато. Одно время предполагалось, что высокоспециализированная форма дольмена, найденная в Японии, не имеет аналогов нигде на континенте Азии, но это предположение оказалось ошибочным.

Однако содержимое гробниц более характерно. Оно состоит из «благородного оружия и доспехов, великолепной конской упряжи, сосудов для еды и питья и различных предметов роскоши», хотя изделия из дерева и текстиль, естественно, не сохранились. Железные мечи являются наиболее распространенными реликвиями. Они встречаются во всех гробницах всех эпох и служат веским свидетельством воинственных привычек Ямато, а также их веры в то, что в загробной жизни оружие было не менее необходимо, чем при жизни. Часто также встречаются наконечники стрел и иногда наконечники копий*. Все мечи железные. Нет никаких прямых доказательств того, что бронзовые мечи находились в употреблении, хотя существуют основания полагать, как уже отмечалось, что они применялись в период, ненамного предшествовавший началу возведения дольменов, которое, судя по всему, относится примерно к шестому или седьмому веку до нашей эры. Сами железные мечи, по-видимому, подтверждают это: хотя подавляющее большинство их однолезвийные и имеют форму, в сущности подходящую для железа, около десяти процентов являются двулезвийными с центральным ребром, отчетливо напоминающим литье — фактически, сохранившееся из кованого железа бронзовое оружие листовидной формы**. Изредка эти мечи имеют на конце хвостовика диск с прорезным узором в виде двух драконов, держащих шар, — декоративный мотив, который уже выдает китайское происхождение. Другие мечи имеют навершия, увенчанные шишкой, расположенной под углом к хвостовику***, и подозреваются в туранском происхождении.

*Наиболее полный перечень этих предметов приведен в книге Манро «Доисторическая Япония»: «Предметы из железа — (1), Мечи и кинжалы; (2), Гарды и навершия рукоятей; (3), Наконечники стрел; (4), Наконечники копий и алебард; (5), Доспехи и шлемы; (6), Стремена и удила; (7), Декоративная упряжь для лошадей; (8), Топоры, мотыги или долота; (9), Мотыги или заступы; (10), Цепи; (11), Кольца; (12), Пряжки; (13), Кузнечные клещи или щипцы; (14), Гвозди; (15), Шкатулки, ручки, петли и другая фурнитура. Предметы из меди и бронзы — (1), Наконечники стрел; (2), Наконечники копий; (3), Гарды и навершия рукоятей; (4), Чехлы ножен и куски листовой меди для декоративных целей; (5), Шлемы; (6), Защитные пластины для ног и рук; (7), Обувь; (8), Конская упряжь; (9), Ремни; (10), Зеркала; (11), Браслеты и кольца; (12), Различная фурнитура. Серебро и золото использовались главным образом для плакировки, но также встречались тонкие цепи и подвески, а также кольца из чистого золота и серебра.

«Каменные предметы можно разделить на два класса, а именно:

„А. Предметы обихода или украшения — (1), Подголовник; (2), Ступка и пестик; (3), Шкатулки и сосуды; (4), Чаши и другие сосуды; (5), Браслеты; (6), Магатама; (7), Другие украшения; (8), Отвес-подвеска; (9), Пряслице; (10), Предметы неустановленного назначения.

„Б. Погребальные заменители — (1), Мечи и кинжалы; (2), Нож в ножнах; (3), Наконечник стрелы; (4), Наконечник копья; (5), Щит; (6); Доспехи; (7), Деревянные собаки; (8), Зеркало; (9), Гребень; (10), Магатама; (11), Кухонный нож; (12), Лезвие серпа или косы; (13), Мотыга или долото; (14), Головка долота или копья; (15), Чаша; (16), Стол; (17), Навершие меча; (18), Неопределенные предметы». Приведенный выше список не включает керамику.

**Листовидный бронзовый меч встречается по всей Европе от Средиземноморья до Лапландии, но, как правило, без центрального ребра.

***Г-н Такахаси, японский археолог, предполагает, что это оружие представляло собой так называемые «мечи с булавовидной рукоятью», которые, как говорят, использовались солдатами Кэйко (82 г. н. э.) против цутигумо. Название, кабуцути, подтверждает эту теорию, где кабу — это термин для обозначения «репы», который также встречается в слове кабуя — свистящая стрела с головкой в форме репы, пронизанной отверстиями.

Еще одна форма — встречающаяся главным образом в провинциях Канто и к северу от них, из чего можно судить о ее сравнительно недавнем использовании, — была известна в западной Азии и особенно в Персии, откуда, как предполагается, она была вывезена на Восток в связи с процветающей торговлей между Китаем и Персией с седьмого по десятый век. То, что существование аналогичного типа не зафиксировано в Китае, не доказывает ничего определенного, ибо отношение Китая к иностранным новшествам всегда было более консервативным, чем в Японии. Ножны, будучи в основном деревянными, не сохранились, но иногда обнаруживается экземпляр с медным листом, толсто плакированным золотом. Очень многочисленны наконечники стрел. Бронзовые из них по большей части имеют листовидную форму бронзового меча, в то время как железные демонстрируют множество форм, наиболее примечательной из которых является долотовидная — тип, использовавшийся в Персии.

Наконечники копий не дают особых указаний на происхождение, за исключением разновидности, имеющей поперечный отросток, подобный алебарде, широко применявшейся в Китае с седьмого века до нашей эры. Доспехи Ямато оказывают археологу небольшую помощь: они не имеют какого-либо особенно близкого сходства с любым другим знакомым типом. Существовал панцирь из листового железа на прочных заклепках. Он застегивался спереди и был гораздо выше сзади, чем спереди; дополнительная защита для спины обеспечивалась решетчатым защитным элементом, спускавшимся со шлема и выполненным путем скрепления полосок листового железа с кожей или тканью. Шлем обычно изготовлялся из клепаного железа, но иногда из бронзы, с козырьком спереди или без него. Имелись также медные или железные щитки для ног и наплечные пологи, устроенные точно так же, как и наспинный полог, свисающий со шлема. Медная обувь завершает вооружение.

Качество изготовления этого оружия и доспехов превосходное: оно свидетельствует о высокой степени производственного мастерства. Эта особенность еще более заметна в случае с конской упряжью. Седло и стремена, узда и удила практически не отличаются от тех, что использовались в современности, присутствует даже защитный мысок для стремени. Прослеживается тесное сходство между кольцевыми стремена́ми древней Японии и средневековой Европы, а еще более близкое родство обнаруживают удила, которые имели щечные пластины и обычно соединялись шарнирами посередине точно так же, как и распространенная в Европе разновидность; для украшения лошадей служили металлические подвески, отделанные серебром и золотом и имеющие шарообразные бубенчики на тисненых краях. Эти факты известны не только по отдельным реликвиям, но и по терракотовым скакунам, найденным в курганах и вылепленным так, чтобы показать всю их упряжь.

Сохранились и другие виды искусно выполненных изделий из железа, такие как цепи, кольца и пряжки, которые мало отличаются от аналогичных предметов в современной Европе; то же самое относится к гвоздям, ручкам, петлям и другой фурнитуре. Инструменты, использовавшиеся при обработке металла, находят редко — факт, легко объяснимый, если вспомнить, что подобные предметы естественным образом исключались из погребений.

Существует еще одна важная реликвия, которая показывает, что Ямато «были обязаны Китаю лучшими образцами своего декоративного искусства». Это круглое бронзовое зеркало, о котором часто упоминается в ранних японских анналах со времен Идзанаги и далее. В Китае искусство работы по бронзе было известно и практиковалось на протяжении двадцати столетий до нашей эры; но хотя Япония, судя по всему, обладала этими знаниями с самого начала эпохи дольменов (ок. 600 г. до н. э.), у нее не было собственных медных рудников еще тринадцать столетий спустя, и она была вынуждена полагаться на Корею в отношении эпизодических поставок. Это должно было пагубно отразиться на ее успехах в искусстве литья из бронзы.

Тем не менее практически во всех дольменах и более поздних гробницах помещались бронзовые зеркала. Этот обычай вошел в употребление в Китае в ранний период, причем зеркало рассматривалось как амулет против тления или символ добродетели. Едва ли приходится сомневаться в том, что Япония заимствовала эту идею у своей соседки. Она определенно приобретала много китайских зеркал, которые легко отличить по изящно исполненным и красивым декоративным узорам в низком рельефе на их тыльной стороне; в то время как ее собственные зеркала — изредка железные — не демонстрировали равного технического мастерства или орнаментации. Их отличала сравнительно грубая отделка, и они часто имели гарнитуру из бубенчиков (судзу), отлитых по краю, — особенность, не встречающаяся в китайских зеркалах. Фактически они представляли собой некачественную копию китайского прототипа, а родство этих двух видов дополнительно подтверждается общим использованием дракона в качестве декоративного мотива. Бронзовые вазы и чаши, простые или с крышками, изредка находят в гробницах Ямато. Иногда они позолочены, и ни в одном случае их форма не отличает их от китайских или современных японских образцов.

Можно было бы предположить, что в области личных украшений должны проявиться какие-то особые черты, присущие цивилизации Ямато. Таковых нет. Бронзовые или медные браслеты* — замкнутые или разомкнутые, обычно позолоченные — точно повторяют китайские жесткие браслеты, за исключением тех случаев, когда они отлиты с гарнитурой из судзу. По сути, судзу (бубенчик), по-видимому, является одним из немногих предметов чисто яматского происхождения. Он обычно имел шарообразную форму, его поверхность разделялась на восемь частей, и он служил не только элементом браслета и подвеской для конской упряжи, но также и почтовым колокольчиком (экирэй), который, будучи несомим знати и чиновниками, указывал на их право реквизировать лошадей для поездок.

*Для изготовления браслетов также использовалась яшма, и имеются некоторые свидетельства того, что подобным образом применялись раковины.

Интерес к другому предмету обусловлен его широким распространением в западной Азии и среди кельтских народов Европы. Это пенаннулярное (или разомкнутое) кольцо. В Европе оно обычно изготавливалось из цельного золота или серебра, но в Японии, где эти металлы в древности были очень редки, материалом в основном служила медь, плакированная кованым золотом или серебром. Иногда эти кольца были полыми, а иногда — хотя крайне редко — сплющенными. Более мелкие, по-видимому, служили серьгами, которые носили либо простыми, либо с подвесками.

Среди личных украшений видное место занимали магатама (изогнутые драгоценности) и кудатама (цилиндрические драгоценности). Обычно считается, что магатама представляла собой тигровый коготь, который, как известно, почитался корейцами как амулет. Но это украшение могло приобрести свою запятовидную форму и от «йо» и «инь», позитивного и негативного принципов, которые китайские космографы считали главными первоначальными факторами и которые занимают видное место в японском декоративном искусстве в виде томоэ*. Цилиндрические драгоценности, очевидно, обязаны своей формой удобству нанизывания на ожерелья или четки. Как Хроники, так и Летописи показывают, что эти драгоценности, особенно магатама, играли важную роль в некоторых примечательных сценках мифологической эпохи**. Более того, меч, зеркало и магатама можно назвать регалиями Японии. Но эти драгоценности мало помогают в идентификации Ямато. Некоторые из них — из жадеита, хризопраза и нефрита*** — должны были быть импортированы, поскольку эти минералы никогда не находили в Японии. Последний же факт, хотя его можно рассматривать как подтверждение континентального происхождения Ямато, не дает никаких указаний на ту часть Азии, откуда они эмигрировали.

*Профессор Такасима обнаружил магатама среди реликвий примитивной культуры, но это, вероятно, результат подражания.

**Богиня Солнца, поджидая встречу с Сусаноо, сплела цельную веревку длиной в восемь футов с пятьюстами магатама. Меньшие ками были созданы путем манипуляций с драгоценностями. Когда Аматэрасу удалилась в пещеру, магатама были подвешены на ветвях дерева сакаки, чтобы помочь выманить ее наружу. В более позднее время упоминания об этих драгоценностях носят несколько иной почтительный характер.

***Драгоценности были изготовлены из яшмы, агата, халцедона, сердолика, змеевика, нефрита, стеатита, кварца, хрусталя, стекла, жадеита (белого и зеленого) и хризопраза. Также упоминается ракан, но значение этого термина неясно. Вероятно, это была разновидность жадеита.

КЕРАМИКА ЯМАТО Керамика, найденная в гробницах Ямато, несколько более информативна, чем личные украшения. Она, по-видимому, изготавливалась специально или, во всяком случае, отбиралась для погребальных целей и очевидно сохраняла свою форму и характер с очень отдаленных, если не доисторических времен. Известная в Японии как ивайбэ (священная утварь), она настолько напоминает корейскую керамику, что одни археологи утверждали их идентичность, а другие — подражание. Она имеет сравнительно тонкое тесто (если брать за стандарт примитивную керамику), тверда, равномерно обожжена, издает металлический звон, варьируется по цвету от темно-коричневого до светло-серого, всегда формовалась на гончарном круге, имеет лишь случайную глазурь и декорирована простым, сдержанным образом при помощи узоров, подвергшихся стилизации. Формы различных сосудов не имеют заметных отклонений от китайских или корейских образцов, за исключением того, что чаши на высокой ножке, а иногда и другая утварь порой пронизаны треугольными, четырехугольными и круглыми узорами, которым приписываются различные, более или менее фантастические значения.

Однако существует одна любопытная форма ивайбэ, которая, судя по всему, не имеет аналогов в Китае или Корее. Это большой кувшин или чаша на высокой ножке с несколькими маленькими кувшинками, отформованными вокруг его плечика*, причем эти маленькие кувшинчики иногда перемежаются с фигурами животных, а иногда полностью заменяются ими**. Чтобы найти параллель к этому крайне нехудожественному роду орнаментации, необходимо обратиться к этрусской «чернолаковой керамике».

*Этот стиль орнаментации назывался комоти (детородный), причем маленькие кувшинчики рассматривались как дети большого.

**Г-н Вакабаяси, японский археолог, перечислил семь разновидностей фигур, сформированных таким образом на вазах: лошади, олени, дикие кабаны, собаки, птицы, черепахи и человеческие существа.

Что касается общих методов декорирования гончаров ивайбэ, примечательно, во-первых, то, что на них обнаруживаются видимые отпечатки текстиля (они редко являются фактическими оттисками, будучи обычно имитацией таковых), и, во-вторых, то, что простое линейное декорирование вытесняет грубые живописные изображения примитивной культуры и наводит на мысль о заимствовании из центра более древней и стабильной цивилизации, чем цивилизация орд Ямато: из Китая, возможно, из Кореи — кто знает? Что же касается терракотовых фигур людей, а иногда и животных, обнаруженных в связи с гробницами Ямато, они не дают много информации о расовой проблеме*. Сама идея замены таких фигур людьми, изначально обязаными следовать за умершими в могилу, по-видимому, пришла из Китая и тем самым представляет собой еще одно свидетельство по крайней мере контактов между двумя странами с очень древних времен.

*На крышках архаичных китайских бронзовых сосудов для вина иногда имеются изображения людей и животных, но они служили практическим целям.

Отмечалось, что «лица на этих изображениях вовсе не представляют типичный монголоидный тип; напротив, они вполне могли бы сойти за европейские лица, и они побуждают задаться вопросом, не были ли Ямато связаны с европеоидной расой». Далее: «Национальные реликвии Ямато производят впечатление родства с цивилизацией, которую мы привыкли считать нашей собственной, ибо их близкое знакомство с применением мечей, доспехов, конской упряжи и прочего приводит нас в сочувственные отношения к их цивилизации» [Манро].

РЕЗЮМЕ Из вышесказанного видно, что археология, хотя она и раскрывает нам нравы и обычаи древних обитателей Японии, не дает материала для четкого разграничения более чем трех культур: а именно неолитической культуры емиси, железной культуры Ямато и промежуточной бронзовой культуры пока еще не идентифицированной расы. Не существует археологических следов существования кумасо или цутигумо, и сколь бы ни казалось вероятным — учитывая доступность Японии с материка не только в то время, когда она составляла его часть, но даже после того, как они разделились, — что с емиси сосуществовало несколько рас и что пестрое население поддерживало неолитическую культуру, никаких осязаемых доказательств того, что дело обстояло именно так, не имеется. Более того, указания мифологии на то, что Ямато интеллектуально соприкасались с центральной, если не с западной Азией, подкрепляются археологическими предположениями о цивилизации и даже физических чертах, родственных европеоидной расе.

ГРАВЮРА: БАРАБАН И МАСКА ГРАВЮРА: МАСКИ «НО» ГЛАВА VII

ЯЗЫК И ФИЗИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЯЗЫК СКОЛЬ бы многочисленными ни были расы, которые первоначально участвовали в заселении Японии, языков, на которых там говорят в настоящее время, всего два — айнский и японский. Они представляют собой совершенно независимые наречия. Первый, вне всякого сомнения, был языком емиси; второй — языком Ямато. С севера на юг все слои японской нации — за исключением, конечно, айнов — используют практически одну и ту же речь. Существуют разновидности местных диалектов, но они не обнаруживают признаков сохранения различных языков. Напротив, в немногих странах масштаба Японии царит такое единообразие речи от одного конца королевства до другого. Нельзя разумно предполагать, что на протяжении каких-то двадцати пяти веков и перед лицом неуклонного истребления емиси сохранили свой язык совершенно отличным от языка своих завоевателей, в то время как различные языки, на которых говорили другие населявшие остров расы, слились в единое целое, столь гомогенное, что оно бросает вызов любым попыткам дифференциации. Более правдоподобная альтернатива заключается в том, что с незапамятных времен основные элементы японской нации принадлежали к одной и той же расе, и все, что они получали извне путем иммиграции, полностью поглощалось и ассимилировалось в ходе веков.

Пока не предпринималось никаких усердных попыток проследить связь — если таковая существует — между айнским языком и языками северо-восточной Азии, но геология, история и археология достаточны для того, чтобы указать: емиси добрались до Японии с самого начала из Сибири. Свидетельства этих трех источников отнюдь не столь однозначны в случае с Ямато, и нам приходится рассматривать, не дает ли сам язык какого-либо лучшего ориентира. «За исключением родственного языка, на котором говорят на островах Рюкю, — пишет профессор Чемберлен, — японский язык не имеет близкородственных языков, и его классификация в рамках любой из признанных лингвистических семей остается сомнительной. По структуре, хотя и не в заметной степени по словарному запасу, он тесно напоминает корейский, и как он, так и корейский, возможно, родственны монгольскому и маньчжурскому, а следовательно, могут претендовать на включение в так называемую „алтайскую группу“. Во всяком случае, японский язык является тем, что лингвисты называют агглютинативным языком; то есть он строит свои слова и грамматические формы посредством суффиксов, слабо припаянных к корню или основе, которая остается неизменной».

Написанное в 1905 году, это положение было дополнено более объемными исследованиями профессора С. Канадзавы, который приводит столь поразительные свидетельства сходства между языками Японии и Кореи, что волей-неволе приходится признать изначальную идентичность этих двух языков. Между японским и китайским языками таких сходств нет. Япония многое, очень многое заимствовала у Китая. Иначе и быть не могло. Ибо в то время как японский язык в своей первоначальной форме — форме, которая отличается от своего современного потомка почти так же сильно, как итальянский от латыни — обладает небольшой способностью к расширению, китайский является наиболее потенциальным из всех известных языков в этом отношении. Можно сказать, что китайский состоит из огромного числа односложных слов, каждое из которых выражается отдельным иероглифом, имеет четкое значение и способно сочетаться и переставляться с одним или несколькими другими, в результате чего получаются двусложные и трехсложные слова, представляющие каждую мыслимую тень значения.

Именно благодаря этой удивительной гибкости Япония, столкнувшись внезапно с иностранными искусствами и науками, вскоре преуспела в создании для себя словарного запаса, содержащего все новые термины, причем в самообъясняющихся формах. Так, «железная дорога» выражается словом тэцу-до, которое состоит из двух односложных слов тэцу (железо) и до (путь); «химия» — кагаку, или учение (гаку) об изменениях (ка); «миноносец» — суйраи, или водный (суй) гром (раи); и поскольку каждая из составляющих односложных основ пишется иероглифом, передающим его собственный смысл, учащийся получает не только подходящий, но и поучительный термин. Сотни подобных слов были созданы в Японии за прошедшее полстолетие для подготовки людей к изучению западных наук, и тот же процесс, хотя и в гораздо меньших масштабах, непрерывно шел на протяжении многих веков, так что японский язык стал воплощать в себе очень большое количество китайских слов, хотя они и не произносятся так, как китайцы произносят соответствующие иероглифы.

Тем не менее, несмотря на эту тесную связь, подкрепленную общей письменностью, оба языка остаются радикально отличными; в то время как между японским и корейским языками сходство структуры и словоизменения граничит с идентичностью. Японские филологи утверждают, что не удается проследить никакой связи между их языком и языками малайцев, жителей островов Южного моря, коренных жителей Америки и Африки или эскимосов, тогда как они находят, что их язык имеет явное сходство с маньчжурским, персидским и турецким языками. Некоторые заходят так далеко, что утверждают, будто латынь, греческий и санскрит ближе к японскому языку, чем к любому европейскому языку. Эти вопросы ожидают более полного исследования.

ФИЗИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ РАС Японцы отличаются явно малым ростом. Средний рост мужчины составляет 160 сантиметров (5 футов 3,5 дюйма), а женщины — 147 сантиметров (4 фута 10 дюймов). Таким образом, они ниже любой европейской расы, причем единственными западными людьми, по отношению к которым они имеют преимущество в этом плане, являются жители двух итальянских провинций. [Бальц.] Их соседи, китайцы и корейцы, выше ростом: средний рост северных китайцев составляет 168 сантиметров (5 футов 7 дюймов), а корейцев — 164 сантиметра (5 футов 5,5 дюймов). Тем не менее профессор д-р Бальц, наиболее авторитетный специалист в этой области, утверждает, что «три великие нации восточной Азии по существу принадлежат к одной расе» и что наблюдатели, считающие их отдельными, «были введены в заблуждение внешним видом». Он добавляет: «Проведя специальное исследование расового вопроса в восточной Азии, я могу утверждать, что общность расы в целом наглядно доказывается анатомическими свойствами тела. Во всяком случае, разница между ними гораздо меньше, чем между жителями северной и южной Европы».

Отмеченные выше заметные различия в росте не опровергают это утверждение: они лишь показывают, что азиатская желтая раса имеет несколько подразделений. Среди этих подразделений более важными являются маньчжуро-корейский тип, монгольский в узком смысле, малайский и айнский. К первому, а именно маньчжуро-корейскому, который преобладает в северном Китае и Корее, Бальц относит высшие классы в Японии, то есть мужчин, считающихся потомками Ямато. Они имеют «стройные, изящные и часто высокие фигуры, вытянутые лица с не слишком выступающими скулами, более или менее раскосые глаза, орлиные носы, крупные верхние зубы, скошенные подбородки, длинные тонкие шеи, узкую грудь, длинное туловище, тонкие конечности и часто длинные пальцы, в то время как волосы на лице и теле редки». Однако доктор Манро, другой авторитетный ученый, считает, что, «судя по европеоидной и часто семитической физиономии, наблюдаемой у аристократического типа японцев, Ямато в основном имели европеоидное, возможно, иранское происхождение. Это были воины, завоеватели Японии, а впоследствии аристократия, в некоторой степени изменившаяся в результате смешения с рядовым монголоидным составом и значительной примеси айнов». Он отмечает, что белая кожа была идеалом Ямато, что доказывается их древней поэзией.

Что касается типично монгольского типа, который встречается у низших классов и даже тогда не очень часто, его представитель имеет коренатное телосложение, выступающие скулы, раскосые глаза, более или менее плоский нос с большим ртом. Малайский тип встречается гораздо чаще. Его характеристиками являются малый рост, хорошее и иногда квадратное телосложение, круглое или угловатое лицо, выступающие скулы, большие горизонтальные глаза, слабый подборок, короткая шея, широкая хорошо развитая грудь, короткие ноги и маленькие изящные руки. Что же касается айнского типа, д-р Бальц считает поразительным то, что они оставили столь малый след в японской нации. «И все же те, кто внимательно изучал чистых айнов, заметят, особенно в северных провинциях, немалое число индивидов, несущих в себе черты айнской крови. Наиболее важными признаками являются: короткое, плотно сбитое тело; выступающие кости с густыми волосами, круглые глубоко посаженные глаза с длинными расходящимися ресницами, прямой нос и обильный волосяной покров на лице и теле — все качества, которые сближают айнов с европейцем гораздо сильнее, чем с чистокровным японцем».

ОБЩИЕ ФИЗИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ В дополнение к физическим характеристикам, указывающим на расовые различия среди жителей Японии, существуют особенности, общие для большинства нации в целом. Одной из них является аномально большая голова. У типичного европейца высота головы составляет менее одной седьмой части роста, а у англичан она часто составляет одну восьмую. У японцев она заметно превышает одну седьмую. Частично это можно объяснить малорослым телосложением, но такое объяснение является лишь частичным.

Короткие ноги по отношению к туловищу — еще одна заметная черта. «Длинные или короткие ноги имеют преимущественно расовое происхождение. Так, в Европе северная, или тевтонская раса — а именно англосаксы, северные немцы, шведы и датчане — высоки ростом, длинноноги и большеголовы, в то время как альпийская, или среднеевропейская раса низкоросла, имеет короткие ноги и большие головы с короткими шеями, напоминая тем самым монгольскую расу в целом, с которой она, вероятно, изначально была связана» [Бальц].

В лице японца также есть несколько поразительных моментов. Первый касается костной орбиты глазного яблока и кожи вокруг глаза. «Глазница японца сравнительно мала и неглубока, а костные валики надбровных дуг выражены слабо, поэтому глаз посажен менее глубоко, чем у европейца. При взгляде в профиль лоб и верхнее веко часто образуют одну сплошную линию». Затем «форма самого глаза, сформированная веками, обнаруживает разительное различие между европейской и монгольской расами; открытый глаз у первой почти неизменно горизонтален, но у второй очень часто косой из-за более высокого уровня наружного угла. Но даже помимо косины форма угла у монгольского глаза своеобразна. Внутренний угол частично или полностью закрыт складкой верхнего века, переходящей в большей или меньшей степени в нижнее веко. Эта складка, названная монгольской складкой, часто закрывает также весь свободный край верхнего века, так что основание ресниц скрыто. Когда складка принимает восходящее направление к наружному углу, последний оказывается значительно выше внутреннего, в результате чего возникает упомянутая выше косина. Ресницы короче и реже, чем у европейца, и если у европейца ресницы верхнего и нижнего века расходятся так, что их свободные концы находятся дальше друг от друга, чем корни, то у японца они сходятся, а свободные концы располагаются ближе друг к другу, чем места их вхождения. Далее, у низшего класса скулы крупные и выступающие, из-за чего лицо выглядит плоским и широким, в то время как у высших классов узкие и вытянутые лица встречаются довольно часто. Наконец, японец менее волосат, чем европеец, а волосы бороды обычно прямые» [Бальц].

ВЗГЛЯДЫ ЯПОНСКИХ ЭТНОЛОГОВ Можно предположить, что проблема происхождения их нации занимала много внимания среди японцев и что их этнологи пришли к более или менее определенным выводам. Общие контуры их идей таковы: одна из великих волн эмиграции, которая в отдаленную эпоху вышла из колыбели человечества в центральной Азии, направилась на восток с постоянно расширяющимся фронтом и, пронесясь по Таримскому бассейну, вышла в район Желтой реки и в Маньчжурию. Эти странники, будучи земледельческой, а не мореходной расой, не внесли большого вклада в заселение заморских островов Японии. Но в более позднюю — или более раннюю — эпоху из внутренних районов Азии начался другой исход. Он повернул в южном направлении через Индию и, двигаясь вдоль южного побережья, достиг юго-восточного региона Китая; откуда, используя в качестве ступенек цепь островов, образующих гирлянду у восточных берегов Азии, он в конечном счете проложил свой путь в Корею и Японию.

Предшествуя обоим этим движениям, другая раса — неолитические емиси раковинных куч — спустилась из северо-восточных регионов Кореи или из долины Амура и заселила северную половину Японии. Корейский полуостров, известный в китайских хрониках как Хан, появляется в виде трех царств уже в самых ранних исторических упоминаниях: это были Син-Хан и Пён-Хан на востоке и Ма-Хан на западе. Северо-восточная часть, от нынешнего Вонсана до Владивостока, носила название Ёсо, которое, как предполагается, было первообразом Ёдзо, причем область Ёсо таким образом составляла колыбель айнской расы [так в тексте: емиси].

Японские этнологи истолковывают древние анналы как указывающие на очень тесные связи между Японией и Кореей в ранние дни* и рассматривают это как подтверждение изложенной выше теории о происхождении расы Ямато. Связь с колонистами северного Китая была вскоре установлена через Маньчжурию, и этот факт может объяснить некоторые сходства между цивилизацией и легендами Ямато и таковыми Европы, поскольку имеются свидетельства того, что греки и римляне имели некоторое смутное представление о Китае, а китайцы обладали столь же смутным представлением о Римской империи**, возможно, благодаря торговым отношениям во втором веке до нашей эры.

*Анналы сообщают о принцах Микэно и Инахи, старших братьях принца Иварэ (впоследствии императора Дзимму), что первый «переправился в Вечную Страну» (Токоё-но-куни), а второй сошел на морскую равнину, поскольку она была землей его покойной матери. Японские археологи идентифицируют «землю матери» как Силла в Корее, а Токоё-но-куни — как западную страну, где заходит солнце, а именно Китай. Они далее указывают, что Сусаноо со своим сыном Итакэру отправился в Силла и жил в Соси-мори, по каковой причине посмертным титулом Сусаноо был Годзу Тэнно, где годзу является японским эквивалентом корейского соси-мори (голова вола). Также приводится высказывание Сусаноо: «В Кома есть золото и серебро, и было бы хорошо, чтобы существовала плавучая сокровищница»*; поэтому он построил корабль из сосны и камфорного дерева, чтобы вывезти эти сокровища в Японию. Упоминаемая здесь «Корея» — это нынешний Кимхэ в Кёнсан-до. Далее записано, что Сусаноо некоторое время жил на горе Куманари, которая представляет собой нынешний Конджу. Опять же, в японской книге, составленной в X веке н. э., перечисляются шесть святилищ в провинции Идзумо, которые назывались Кара-куни Итатэ Дзиндзя, или святилище Итакэру из Кореи. В гораздо более талантливом труде «Идзумо фудоки» мыс Кицуки в Идзумо упоминается как место, куда хлопчатобумажные ткани ввозились из Силла Омицу, сыном Сусаноо. Имеются и другие свидетельства того же рода, и в сочетании с поразительным сходством корейского и японского языков эти факты рассматриваются как дающие основание для вывода о том, что важнейший элемент японской нации прибыл через Корею, причем его дальневосточная колония являлась ultima thule его долгих странствий из центральной Азии.

**См. Британскую энциклопедию, 11-е издание, т. 6, стр. 189 b.

Первое упоминание о Японии в китайских записях содержится в книге под названием «Шань хай цзин», где говорится, что «северные и южные во* были подвластны царству Янь». Янь находилось в современной провинции Чжили. Оно существовало как независимое царство с 1122 по 265 год до нашей эры. То, что жители Японии в какое-либо время были подвластны Янь, крайне маловероятно, но то, что они были данниками, вполне возможно. Иными словами, контакты между Японией и северным Китаем были установлены в отдаленные времена через Корейский полуостров, и люди из Японии, путешествуя этим путем, приносили дары ко двору Янь, что в глазах китайцев составляло признание сюзеренитета. «Северные и южные во» представляли собой, вероятно, царство Ямато и царство, основанное на Кюсю Ниниги, каковое предположение приблизительно подтверждает дату, придаваемую японскими историками экспедиции императора Дзимму. В «Хрониках восточных варваров», труде династии Хань (25–221 гг. н. э.), также записано, что Син-Хан, одно из трех корейских царств, производило железо, а Во и Ма-Хан, западное из этих корейских царств, торговали им и использовали его в качестве валюты. Очень возможно, что это было железо, использовавшееся для изготовления древних двулезвийных мечей (цуруги) и алебард Ямато, каковая гипотеза подкрепляется тем фактом, что меч Сусаноо назывался Ороти-но кара-суки, где Кара — японское название Кореи.

*Это слово первоначально произносилось как Ва и пишется иероглифом, означающим «карлик». Оно применялось к японцам китайскими авторами в самые ранние времена, но на каком основании был выбран такой эпитет, никаких свидетельств нет.

ГРАВЮРА: ЯПОНСКОЕ СЕДЛО, УЗДА И СТРЕМЕНА ГЛАВА VIII

НРАВЫ И ОБЫЧАИ В ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ Если настаивать на том, что традиции, не подкрепленные письменными анналами, не заслуживают доверия, то то, что Летописи и Хроники, составленные в VIII веке, рассказывают о нравах и обычаях Японии двенадцать или тринадцать столетий назад, следует отбросить как вымысел. Столь крайняя точка зрения едва ли оправданна. В трудах, которые по большей части получили одобрение всех последующих поколений японцев, должна быть основа истины. Особенно это справедливо в отношении указаний на нравы, обычаи и институты. Они, по крайней мере, скорее всего, отражены с определенной степенью точности, хотя часто могут отражать эпоху более позднюю, чем та, к которой они отнесены, и даже могли быть частично сформированы в угоду идеям своих рассказчиков. Кратко резмируя эту страницу истории, мы придерживаемся здесь того плана, чтобы по возможности следовать японским толкованиям, поскольку они неизбежно должны быть наиболее понятливыми.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА В основе социальной структуры лежит триада ками, именуемых в мифологии Центральным Мастером (Нака-Нуси) и двумя Созидающими Вождями (Мусуби но ками). Центральный Мастер был прародителем императорской семьи; Созидающие Вожди представляли собой аристократию, официальное сословие. О том, что первоначально подразумевалось под исполнением официальных обязанностей, мы узнаем из событий, предшествовавших походу, предводительствуемому Дзимму для покорения Японии. Аматэрасу (богиня Солнца) приставила к своему внуку четырех вождей и одну вождицу. Двоим из первых (Коянэ и Футодаме) она поручила все вопросы, касающиеся религиозных обрядов, и они стали родоначальниками семей Накатоми и Имибэ соответственно. Женщине-ками (Усумэ) было поручено создание священной музыки, и она основала семью Сарумэ. Наконец, все военные обязанности были возложены на вождей Осихи и Кумэ, потомки которых составили семьи Отомо и Кумэ.

Во всех случаях эти должности были вечно наследственными, а семьи их держателей составляли аристократию нации, вступая в браки между собой и из поколения в поколение занимая высшие посты. Их члены носили титулы хико (сын Солнца) и химэ (дочь Солнца), а те, кто управлял городами и селениями, именовались томо но мияцуко, в то время как владевшие провинциальными уделами носили титул куни но мияцуко.

Таково было происхождение японского государственного строя. Потомки Аматэрасу, сама являвшаяся потомком Центрального Мастера, занимали трон в непрерывной преемственности, а потомки двух Созидающих Вождей служили советниками, министрами и полководцами. Но поскольку происхождение каждого из них восходило к трем вождям, изначально занимавшим почти равное положение, они были связаны узами самого прочного характера. В то же время представляется, что это равенство имело и свой недостаток: оно располагало членов аристократических семей к узурпации административной власти при признании ее источника, то есть Трона, и поощряло фракционные распри, которые иногда приводили к пагубным последствиям. Что касается среднего и низшего классов, то никаких свидетельств об их точному составе не сохранилось. Тем не менее очевидно, что они приняли подчиненное положение без активного протеста, поскольку о каких-либо бунтах с их стороны прямо или косвенно не упоминается ни в «Записях», ни в «Хрониках». Термином для всех подданных было томобэ.

ЖИЛЫЕ ДОМА Дворец государя, называемый мия или одоно, по своему внешнему виду и конструкции соответствовал святилищам божеств. Он строился путем возведения центральных столбов — изначально просто вкапываемых в землю, но позднее имевших каменное основание, — от которых стропила спускались к угловым столбам, установленным аналогичным образом, а стены обшивались досками. Использовались гвозди, однако тяжелые бревна связывались между собой веревками, изготовленными путем скручивания волокнистых стеблей вьющихся растений. Заметной особенностью было то, что верхние концы стропил перекрещивались, и в образовавшееся таким образом V-образное углубление укладывался конечный брус, который пересекало множество коротких бревен под прямым углом. Такое расположение лесоматериалов очевидным образом было придумано для того, чтобы облегчить связывание и придать устойчивость толстой соломенной крыше.

Нельзя с уверенностью сказать, были ли в самые ранние времена полы полностью дощатыми, или же настил ограничивался лишь возвышением, шедшим вдоль стен, тогда как остальная часть интерьера представляла собой утрамбованную грязь. Впоследствии, однако, весь пол стал дощатым. Дымоходов не предусматривалось; поскольку древесный уголь был основным видом топлива, его дым не доставлял неудобств, а когда использовались дрова, продукты горения выходили через отверстия во фронтоне. Окнами служили проемы, закрывавшиеся ставнями, которые, подобно дверям, навешивались на петли и крюки. Для покрытия дощатого пола использовались шкуры или циновки из камыша, а в редких случаях применялись шелковые подушки.

Участки, на которых стояли здания, обычно обносились частоколами, и долгое время, по-видимому, не было придумано никакой иной защиты, кроме этих заград. Действительно, упоминания о замках отсутствуют вплоть до I века до нашей эры, когда встречается странный термин «рисовый замок» (ина-ки); речь здесь, судя по всему, идет о частоколе, укрепленном мешками с рисом, либо о рисовом амбаре, использовавшемся в качестве крепости. Дворец государя возвышался настолько сильно, что его называли Асахи-но-тада-сасу-мия (мия, на которую прямо светит утреннее солнце), или Юхи-но-хитэру-мия (мия, освещаемая вечерним солнцем), или использовали какой-либо другой образный эпитет, а к самому императору применялся титул О-микадо (великие августейшие Врата). Жилища, занимаемые знатью, строились сходным образом, хотя и в менее грандиозном масштабе, а дома низших классов, по-видимому, были немногим лучше хижин, причем немалая их часть частично уходила в землю, о чем свидетельствует тот факт, что термин «войти» принял форму «вползти» (хайру).

АДМИНИСТРАТИВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ И БОГОСЛУЖЕНИЕ В наставлении, которое, как утверждается, Аматэрасу дала своему внуку Ниниги накануне его похода в Японию, зафиксированы следующие слова: «Дитя мое, почитай это зеркало так, как почитаешь меня. Держи его в том же доме, что и себя, и сделай его зеркалом чистоты». Соответственно, регалии — зеркало, яшма и меч — всегда хранились в главном зале дворца под опекой семей Накатоми и Имибэ. В древнем труде («Кого-сюй») записано, что, когда армия Дзимму достигла дворца в Касихара, внук основателя семьи Имибэ, срубая деревья освященным топором (ими-оно) и выкапывая фундамент освященной лопатой (ими-суки), построил дворец, в котором поместил зеркало, яшму и меч, расставив подношения и читая молитвы в ознаменование завершения строительства и установки регалий.

«В то время государь все еще был очень близок к ками, и предметы и утварь для последних мало отличались от таковых для первого. Во дворце находилась кладовая (ими-кура), обязанности по которой семья Имибэ исполняла день и ночь». Таким образом, видно, что в глубокой древности религиозные обряды и административные функции не разделялись. Резиденция государя была святилищем ками, а термин «богослужение» (мацури) являлся синонимом слова «правление».

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ Упомянутая выше церемония — одоно мацури, или освящение дворца, — является самым ранним из упоминаемых религиозных обрядов. Вторым по значимости был «праздник урожая». В записях мифологической эпохи рассказывается, что Аматэрасу добыла семена «пяти злаков» и, признав их ценность в качестве пищи, велела их выращивать, поспевшую часть поднося ками, а часть вкушая сама. Это вошло в ежегодный обычай, и когда Ниниги отправился покорять Японию, его бабушка передала рисовые семена предкам семей Накатоми и Имибэ, которые отныне каждую осень проводили праздник урожая (нии-намэ, буквально «вкушение нового риса»), причем сам государь принимал в нем участие, а глава рода Накатоми читал молитву о вечности императорской линии и долголетии императора. Другими важными обрядами были «великое очищение» (Охарай), совершавшееся дважды в год, в последний день шестого месяца и последний день двенадцатого месяца, «праздник усмирения огня», «праздник успокоения духа» и т. д.

Главными особенностями всех этих обрядов были чтение ритуалов и подношение различных предметов, съедобных или полезных иным образом. Ритуалы (норито), представлявшие собой во многих случаях устоявшиеся формулы, с особой легкостью передавались устно из поколения в поколение. Несомненно, они были знакомы составителям «Записей» и «Хроник», причем они содержат выражения столь отдаленной эпохи, что стали непонятными еще до того, как в Японии начали писать историю. В 927 году н. э. семьдесят пять норито были переписаны в книгу («Энги-сики», или «Церемониальные законы»), которая содержит помимо этих ритуалов сведения о практике религии синто; об организации жречества — включавшего десять дев-принцесс из императорской семьи, по одной на каждый из двух великих храмов Ватараи в Исэ и Камо в Ямасиро; а также о синтоистских святилищах, имевших право на государственную поддержку. Общее число таких святилищ составляло 3132, среди которых 737 содержались за счет императора. Учитывая, что нация в то время (X век) насчитывала не более нескольких миллионов человек, расхожее мнение о том, что японцы равнодушны к религии, безусловно, не подтверждается каким-либо недостатком мест поклонения. Язык ритуалов временами поэтичен, часто метафоричен и в целом торжествен*, однако они в значительной степени посвящены перечислению ками, формулам восхваления за прошлые милости, просьбам о возобновлении помощи и перечислению подношений, сделанных в поддержку этих прошений. Что касается подношений, то они включают ткани и сырье для них, модели мечей, стрел, щитов, оленьи рога, мотыги, рыбу (вяленую и свежую), соль, сакэ, а в некоторых случаях — лошадь, петуха и свинью. Короче говоря, подносимые вещи по сути своей были предметами, пригодными для живых существ.

*Норито службы Великого очищения переведены г-ном В. Г. Астоном в его «Японской литературе».

КАМИ Ками можно в общих чертах разделить на две группы: тех, кого изначально считали высшими существами, и тех, кто был возведен в этот ранг за выдающиеся деяния, совершенные при жизни. Предполагалось, что многочисленные и несколько разнородные компоненты первой группы указывают на слияние двух или более религиозных систем вследствие смешения чуждых друг другу рас. Но такие черты могут быть обусловлены пережиткам, присущим высшей форме религии природы, а именно антропоморфному политеизму.

Существовали многочисленные ками — более или менее абстрактные существа без каких-либо отличительных функций, предшествовавшие прародителям расы Ямато, — а также богиня Солнца, выдающаяся и верховная, наряду с божествами Луны, звезд, ветров, дождя, огня, воды, гор, рудников, полей, моря, деревьев и травы (последнее — женское божество, Кая-но-химэ). Вторая группа — те, кто был обожествлен за выдающиеся заслуги при жизни, — дала покровительствующих божеств (удзи-ками или убусуна-ками) тех местностей, где жили их семьи и где совершались их труды. Об их покровительстве особенно усердно просили жители тех регионов, где стояли их святилища, в то время как нация в целом поклонялась ками первой группы. Из этого обожествления выдающихся смертных закономерно выросла практика поклонения предкам. Это был лишь вопрос степени покровительственной силы. Если блага процветания и избавления могли быть дарованы обитателям региона почитаемым там божеством, то те же блага в меньшей и более ограниченной степени мог даровать умерший глава семьи. Что же касается государя, находившегося по отношению ко всей нации в положении жреца и заступника перед божествами, то он сам почитался как священное существо, прямой потомок небесного предка (Тенсон).

ТЕРИАНТРОПИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ Тот факт, что религия древней Японии, известная как синто, или «путь богов», еще не полностью вышла из стадии териантропического политеизма, доказывается тем, что, хотя божества обычно изображались в человеческом обличье, их нередко представляли себе как духовных существ, воплощающихся во всевозможных вещах, особенно в животных, рептилиях или насекомых. Так, предание повествует, что ками горы Миморо явился императору Юряку (457–459 гг. н. э.) в образе змеи; что во время правления императора Кэйтая (507–531 гг. н. э.) местное божество в обличье змея мешало сельскохозяйственным работам и его не удавалось умилостивить до тех пор, пока в его честь не построили святилище; что во времена императора Когёку жители восточных провинций предавались поклонению насекомому, похожему на шелкопряда, в котором они видели проявление ками Луны; что император Кэйко (71–130 гг. н. э.) объявил священным огромное дерево; что во дни императрицы Суйко (593–628 гг. н. э.) религиозные обряды совершались перед тем, как срубить дерево, считавшееся воплощением ками грома; что на горе Каннаби в Идзумо стояла скала, воплощавшая дух того ками, изгнание которого из Ямато составляло цель похода Ниниги, и что молитва ей была эффективна в прекращении засухи; что божество Кото-сиро-нуси превратилось в крокодила, а «герой Ямато-дакэ вышел из своей гробницы в образе белого лебедя».

Можно привести множество других аналогичных примеров. Вера в амулеты и талисманы, в откровения через сны и в действенность ордалий относится к этой категории суеверий. Обычной формой ордалии было погружение руки в кипящую воду. Утверждалось, что религия синто не принимала в расчет душу или не исследовала жизнь за гробом. Разумеется, никакие представления о местах будущего воздаяния или наказания, по-видимому, не занимали умы, однако существуют свидетельства того, что не только дух (тама) признавался переживающим тело, но также и то, что сам дух, как считалось, состоял из грубого элемента (ара-тама) и мягкого элемента (ниги-тама), причем преобладал тот или иной в зависимости от характера выполняемых функций; как, например, когда считалось, что ниги-тама присоединился к особе императрицы Дзингу во время ее похода в Корею, в то время как ара-тама составлял авангард ее войск.

Некоторые японские философы, однако — в частности, знаменитый Мотоори, — утверждали, что эта предполагаемая двойственность относилась исключительно к характеру влияния, оказываемого духом в тех или иных случаях. Синто не имеет священного канона вроде Библии, Корана или сутр. Нет у него и какого-либо свода морали или системы догматов. Чистоту можно назвать его наиболее яркой чертой. Омовения Идзанаги для смывания скверны, приобретенной во время его визита в подземный мир, стали прообразом обряда очищения (мисоги), который всегда предшествовал актам богослужения. Сходным обрядом был харай (искупление). Посредством мисоги тело очищалось; посредством харай искуплялись все проступки; происхождение последнего обряда связано с наложением определенного наказания на Сусаноо за его насильственные действия по отношению к богине Солнца*. Обе церемонии — физическое очищение и моральное очищение — подготавливали верующего к приближению к святилищу ками. В более позднее время оба обряда слились в один: мисоги-харай, или просто харай. Когда стране угрожало бедствие или постигало ее, совершался великий харай (о-харай) в искупление грехов, которые, как предполагалось, навлекли катастрофу. Этот принцип чистоты нашел выражение в архитектуре синтоистских святилищ: везде использовалось простое белое дерево, а всякого рода орнаменты избегались. Учитывая первостепенную важность, придаваемую таким образом чистоте, знаменитое двустишие древности часто цитируют как уникальный и полный канон синтоистской морали,

*У него были вырваны ногти и выщипана борода.

«Не прося о помощи богов, Чистых сердцем, Они защитят сами»*.

*Кокоро дани Макото но мити ни Канай наба Иноразу тотэ мо Ками я мамарон.

Тем не менее очевидно, что синто нельзя отнести к категории этических религий; она по своей сути принадлежит к семейству природных религий.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ Деяния, которые составляли преступления в древней Японии, делились на две категории: а именно грехи против небес и грехи против государства. Во главе первого списка стоял ущерб сельскохозяйственным занятиям, такой как разрушение меж рисовых полей, засыпание сточных канав, уничтожение акведуков, двукратный посев семян в одном и том же месте, втыкание колышков в рисовые поля, свежевание животного заживо или против шерсти и т. д. Преступлениями против государства были нанесение резаных и колотых ран (живым или мертвым), осквернение из-за проказы или родственных болезней, противоестественные пороки, дурные поступки со стороны детей по отношению к родителям или родителей по отношению к детям и т. д. Способы искупления преступлений были признаны, однако, как это было всеобщим обычаем в отдаленные времена, против злоумышленников и врагов применялись весьма жестокие наказания. Смертная казнь назначалась за сравнительно незначительные проступки, и прибегали к таким пыткам, как перерезание сухожилий, вырывание ногтей и волос, погребение заживо, сожжение на костре и т. д. Клеймение или татуировка, судя по всему, практиковались изредка, но по сути как наказание или знак позора.

ГАДАНИЕ Как это обычно бывает у народа, исповедующего природную религию, в древней Японии широко практиковались гадание и аугурии. Самым ранним методом гадания было запекание на огне лопаточной кости оленя и сопоставление трещин с набором диаграмм. Как «Записи», так и «Хроники» изображают Идзанаги и Идзанами прибегающими к этому методу предсказания будущего, и эта практика представляет интерес ввиду того, что точно такой же обычай царил в Монголии с незапамятных времен. Впоследствии этот способ был оставлен в пользу китайского метода — нагревания панциря черепахи; а в конечном итоге последний, в свою очередь, уступил место Восьми триграммам Фухи. Использование знамений, по-видимому, появилось в более позднее время. Их получали, играя на струнном инструменте под названием кото, стоя на перекрестке и наблюдая за прохожими, манипулируя камнями и подсчитывая шаги.

ВОИНСКИЕ СИЛЫ Уже упоминалось, что когда «небесный внук» предпринял свой поход в Японию, военные обязанности были возложены на двух микото*, которые стали предками семей Отомо и Кумэ. Существуют определенная путаница относительно последующей дифференциации этих семей, но достаточно знать, что вместе с семьей Мононобэ они являлись потомственными хранителями военной власти. Они носили доспехи, носили мечи, копей и луки, а также не только несли караул во дворце, но и утверждали императорскую власть по всей провинциях. Никаких точных подробностей об организации этих сил в летописях не сохранилось, но представляется, что единицей был батальон, разделенный на двадцать пять рот, каждая рота состояла из пяти секций по пять человек в секции, а рота находилась под командованием офицера, чьим рангом был мияцуко.