«История японского народа»

Суть японского вероучения, основанного на их древних летописях, можно кратко резюмировать. Они считают, что когда богиня Солнца вручила три священных предмета Ниниги (обычно называемому Тэнсон, или «небесный внук»), она постановила, что императорский престол должен быть ровесником неба и земли. Они верят, что наставления, данные относительно этих священных предметов, составляли весь свод административной этики. Зеркало не скрывает и не искажает; оно отражает дурные качества столь же верно, как и хорошие; оно является эмблемой честности и чистоты. Драгоценный камень иллюстрирует благодать кротости, мягкости, дружелюбия и послушания и потому является эмблемой благожелательности и добродетели.* Меч указывает на достоинства силы, остроты и практической решительности и потому ассоциируется с интеллектом и знанием. До тех пор пока все эти качества проявляются при исполнении административных функций, не может быть дурного правления.

* Следует помнить, что упомянутый драгоценный камень представлял собой изделие из зеленого или белого нефрита.

Они также считают, что когда богиня Солнца выделила пять ками для формирования свиты Ниниги, этим ками были доверены министерские обязанности, которые те изначально выполняли, и, став главами пяти административных ведомств, они передавали свои должности из поколения в поколение своим потомкам. Так, Коянэ был предком рода Накатоми, исполнявшего жреческие обязанности по отправлению культа при дворе и читавшего ритуалы очищения; Футодама стал предком Имибэ (или Имбэ), наследственной корпорации, члены которой выполняли все обязанности, связанные с трауром и похоронами; Усумэ стала прародительницей Сарумэ, чьи обязанности заключались в исполнении танцев в честь божеств и в выступлении в роли медиумов божественного вдохновения; Осихи был предком вождя Отомо, который вел за собой императорские войска, а Кумэ стал предком Кумэбэ, наследственной корпорации дворцовой стражи. Более того, они считают, что в то время как Ниниги и эти пять сопутствующих ками возводили свои родословные к двум порождающим ками из изначальной троицы, особый титул суверенитета, изначально пожалованный богине Солнца, был передан ею Тэнсону (небесному внуку) Ниниги, благодаря чему различие между правителем и управляемыми было четко определено. Наконец, они считают, что Ниниги и эти пять сопутствующих ками, несмотря на то что они занимали разные места в национальном устройстве, имели общего предка, которому они совместно поклонялись, образуя тем самым нерушимый союз.

ГРАВЮРА: ДРЕВНИЕ ГРАЖДАНСКИЕ И ВОЕННЫЕ ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ ГЛАВА V

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЯПОНСКОЙ НАЦИИ: ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА При рассмотрении вопроса о происхождении японской нации доступны четыре ориентира: а именно письменные летописи, археологические реликвии, физические особенности и языковые родства.

ПИСЬМЕННЫЕ ЛЕТОПИСИ Летописи, то есть «Записи» и «Хроники», говорят о шести народностях: а именно, во-первых, об Идзанаги и его соратниках-ками, которые, как показано выше, могут разумно отождествляться с первоначальными иммигрантами, представленными в рассказе о так называемом «рождении» островов; во-вторых, о Дзимму и его последователях, которые заново покорили острова; в-третьих, о ёмиси, которые тождественны современным айнам; в-четвертых, о кумасо; в-пятых, о сушэнах; и в-шестых, о цути-гумо (земляных пауках). Называя эти шесть групп раздельно, не подразумевают непременно, что они являются разными расами: это еще предстоит решить. Удобно будет начать с сушэнов.

СУШЭНЫ Сушэны были тунгусскими предками маньчжур. В японских летописях они впервые упоминаются в 549 г. н. э., когда некоторое их количество прибыло на лодках на север острова Садо и обосновалось там, питаясь рыбой, пойманной весной и летом и засоленной или высушенной для зимнего употребления. Жители Садо считали их демонами и тщательно избегали их — прием, который подразумевает полное отсутствие каких-либо прежних контактов. В конце концов они удалились, и об их расе ничего не было слышно более ста лет, пока в 658 г. н. э. Хирафу, оми из Абэ и страж Коси (северо-западных провинций Эттю, Этидзэн и Этиго), не предпринял против них поход.

Ничего не записано относительно происхождения или деталей этой кампании. В одном рассказе говорится, что Хирафу по возвращении преподнес императрице двух белых медведей; что он сражался с сушэнами и увез сорок девять пленников. Можно предположить, однако, что предприятие оказалось безуспешным, ибо два года спустя (660 г.) он был снова отправлен против сушэнов с двумястами кораблями. По пути к месту назначения он принял на свой корабль некоторых жителей Эдзо (ёмиси) в качестве проводников, и вскоре флотилия прибыла в окрестности длинной реки, не названной в летописях, но предполагаемой Исикари, которая впадает в западноебережье Эдзо. Там отряд численностью более чем в тысячу ёмиси в лагере лицом к реке прислал посланцев с донесением, что прибыл сушэнский флот в огромной силе и что они находятся в смертельной опасности. Сушэны имели более двадцати кораблей и находились в скрытой гавани, откуда Хирафу тщетно посылал вестников, чтобы вызвать их.

То, что последовало за этим, описывается в «Хрониках» следующим образом: «Хирафу нагромодил на берегу цветные шелковые ткани, оружие, железо и т. д.», чтобы возбудить алчность сушэнов, которые вследствие этого выстроили свой флот в боевой порядок, приблизились «на равных веслах, размахивая флагами, сделанными из перьев, привязанных к шестам, и остановились на мелководье. Затем с одного из своих кораблей они отправили двух стариков, которые обошли вокруг цветных шелковых тканей и других предметов, что были свалены в кучу, тщательно осмотрели их, после чего сменили те единственные одежды, что были на них надеты, и, каждый взяв по куску ткани, поднялись на свой корабль и удалились». Между тем японцы не предпринимали никаких попыток причинить им вред. Вскоре оба старика вернулись, сняли обмененные одежды и, положив их вместе с тканью, которую они забрали, вновь сели на суда и уплыли.

До этого момента Хирафу, судя по всему, стремился к торговым сношениям. Но поскольку его предложения были отвергнуты, он послал вызов сушэнам. Они отказались явиться, и поскольку их молитвы о мире не увенчались успехом, они удалились в «свои собственные частоколы». Там японцы атаковали их, и сушэны, видя, что поражение неизбежно, предали смерти собственных жен и детей. Что сталось с ними самими, не записано, равно как и «Хроники» не указывают, где располагались «их собственные частоколы», но в Японии всегда верили, что это отчаянное сражение произошло на реке Амур, а о его исходе можно судить по тому факту, что, хотя японцы потеряли одного генерала, Хирафу по возвращении смог преподнести императрице более пятидесяти «варваров», предположительно сушэнов. Тем не менее зафиксировано, что в том же году (660 г. н. э.) сорок семь мужей из сушэнов были приняты при дворе, и вывод заключается либо в том, что они были среди вышеупомянутых «дикарей» — в каковой ситуации обращение Японии со своими пленными врагами в древние времена заслуживало бы одобрения, — либо в том, что сушэны ранее установили отношения с Японией, а поход Хирафу был лишь отражением нарушения границ.

В течение следующих шестнадцати лет о сушэнах не было слышно ничего, но в 676 г. н. э. семеро из них прибыли в составе свиты посланника из Синра, восточного из трех царств, на которые тогда делилась Корея. Этот инцидент не вызывает абсолютно никаких комментариев у составителей «Хроник», и они с таким же равнодушием относятся к утверждению, что в период правления императрицы Дзито, в 696 г. н. э., подарки в виде пальто и панталон из парчи, а также темно-красных и глубоко-пурпурных грубых шелковых тканей, быков и прочего были вручены двум сушэнам. Ничто в этой краткой записи не говорит о том, что в древние времена между японцами и тунгусскими маньчжурами существовали сколько-нибудь значительные сношения или что последние поселялись в Японии в сколько-нибудь заметных количествах.

ЁМИСИ Ёмиси отождествляются с современными айнами. Похоже, что континентальные иммигранты в Японию применяли к полудиким расам, встреченным ими, прозвище «эбису» или «ёмиси» — термины, которые могли быть взаимозаменяемыми звукоподражаниями слову «варвар». Ёмиси — увядающая раса. Лишь горстка людей численностью в несколько тысяч выжила ныне на северном острове Эдзо. Тем не менее исследования Чемберлена о происхождении топонимов доказали, что в ранние времена ёмиси простирались с севера вниз по восточной части Японии вплоть до региона, где стоит нынешняя столица (Токио), а на западе — до провинции, ныне именуемой Этидзэн; и что во время написания «Нихонги» они все еще занимали большую часть главного острова.

Первое упоминание о них встречается в поэме, приписываемой императору Дзимму. Проводя свой поход с целью реконкисты Японии, Дзимму, не будучи уверенным в намерениях отряда местных жителей, приказал своему полководцу Мити построить просторную хижину (муро) и пригласить восемьдесят сомнительных персонажей на пир. Равное число воинов Дзимму выступило в роли хозяев, и поданному сигналу, когда все гости опьянели, их перебили. Дзимму сочинил двустишиие, выражающее радость своих войск по поводу столь легкой расправы с грозным противником, и в этом небольшом стихе он упомянул, что некий Емиси слыл равным сотне воинов.

Однако сомнительно, действительно ли это двустишиие принадлежит своему контексту; восемьдесят воинов, убитых в муро, могли вовсе не быть емиси. Но этот стих определенно свидетельствует о том, что в древности емиси обладали высокой боевой репутацией, хотя, как станет ясно в дальнейшем, такая слава едва ли согласуется с фактами, выявленными историей. Верно, что когда мы в следующий раз слышим о емиси, проходит более семи с половиной веков, и за этот долгий промежуток времени они вполне могли вести ожесточенную борьбу за право на существование. Однако нет никаких свидетельств того, что дело обстояло именно так.

Напротив, создается впечатление, что японские захватчики не встретили особого сопротивления со стороны емиси на юге и долгое время довольствовались тем, что не трогали их в северных и восточных районах. Тем не менее в 95 г. н. э. император Кэйко поручил Такэноути-но-Сукунэ исследовать эти земли. Он посвятил этому делу два года и по возвращении в 97 г. обратился к своему государю со следующей просьбой: «На восточных диких землях есть страна под названием Хи-така-ми (Высота Солнца). Жители этой страны, как мужчины, так и женщины, завязывают волосы в виде колотушки и покрывают тела татуировкой. Они отличаются свирепым нравом, и их общее название — емиси. К тому же земля эта обширна и плодородна. Мы должны напасть на нее и взять ее». [Перевод Астона.] Следует отметить, что главным мотивом этого совета является агрессия. Емиси не нападали на японцев и не проявляли никакого буйного нрава. На них следует напасть, потому что их завоевание будет прибыльным: этого было достаточно.

Советам Такэноути не смогли последовать немедленно. Другие дела сходного характера на юге отвлекли внимание двора, и прошло тринадцать лет, прежде чем (в 110 г. н. э.) знаменитый герой принц Ямато-дакэ возглавил поход против восточных емиси. Поручая ему это задание, император, согласно «Хроникам», произнес речь, которую из-за ее китайского колорита называют апокрифической, хотя некоторые из содержащихся в ней утверждений по меньшей мере подтверждаются современными наблюдениями за нравами и обычаями айнов. Он говорил, что емиси — самые могущественные среди «восточных дикарей»; что их «мужчины и женщины живут вместе без разбора», что «нет различия между отцом и ребенком»; что зимой «они живут в ямах, а летом — в хижинах»; что их одежда состоит из шкур и они пьют кровь; что, когда им оказывают благодеяние, они забывают об этом, но если им причиняют вред, они неизменно мстят за него, и что они держат стрелы в узлах на макушке и носят мечи под одеждой. Насколько справедливы были эти характеристики в момент их произнесения, судить невозможно, но обычаи современных айнов во многом подтверждают точность замечаний императора Кэйко об их предках.

Свой поход Ямато-дакэ начал с поклонения в святилище Исэ, где получил меч «Укротитель травы», который Сусаноо отобрал у последнего вождя племени идзумо. Оттуда он поплыл вдоль побережья в Суругу, где высадился на берег и чуть не погиб от пожара в вересковой пустоши, в которую его уговорили углубиться в поисках дичи. С трудом избежав гибели и жестоко отомстив «разбойникам», которые пытались его погубить, он двинулся дальше в Сагами, пересек залив до Кадзусы и, двигаясь на север, достиг южного берега Симосы, который являлся рубежом емиси. Суда последних собрались с намерением оказать сопротивление, но при виде японского флота и несравненно превосходящего оружия и стрел находившихся на нем людей они безоговорочно подчинились и стали личными слугами Ямато-дакэ.

В этом повествовании примечательны три вещи. Во-первых, «разбойники из Суруги» не были емиси; во-вторых, емиси не оказали никакого сопротивления, и в-третьих, вожди емиси названы в «Хрониках» «ками островов» и «ками страны» — титулы, которые указывают на то, что японцы относились к ним с некоторым уважением. Прямых записей о том, что у Ямато-дакэ были какие-либо дальнейшие столкновения с емиси, не сохранилось, однако иносказательные упоминания показывают, что ему пришлось немало повоевать. «Хроники» цитируют его слова после возвращения в Кии из продолжительного похода по северо-восточным провинциям и после того, как он дошел до Хи-така-ми (современный Хитати), главного оплота емиси: он заявил, что единственными емиси, которые остались непокорными, были жители Синано и Коси (Этиго, Эттю и Этидзэн). Но хотя впоследствии Ямато-дакэ вступил в Синано, где сильно пострадал от труднопроходимой местности, и хотя он направил военачальника для исследования Коси, в конечном счете он удалился в Овари, где и умер — по одним данным, от последствий усталости и лишений, по другим — от раны, нанесенной отравленной стрелой. Его последним поступком было преподнесение в дар святилищу Исэ в качестве рабыни тех емиси, которые изначально сдались, а впоследствии привязались к нему лично. Однако они оказались настолько шумными, что жрица святилища отправила их ко двору Ямато, который выделил им селение на горе Миморо. Здесь их поведение также было столь бурным, что они получили приказ разделиться и поселиться в любых местах по всей территории пяти провинций Харима, Сануки, Иё, Аки и Ава, где в более поздние эпохи они образовали наследственную корпорацию Саэки (саэкибэ).

Эти подробности заслуживают того, чтобы быть зафиксированными, поскольку их продолжение исторически показывает наличие элемента емиси в японском этносе. Так, в более позднее время мы встречаем высокий ранг мурадзи, который носил представитель саэкибэ. Спустя пятнадцать лет (в 125 г. н. э.) принц Садзима был назначен генерал-губернатором пятнадцати провинций Тосандо (Восточного горного круга); иными словами, провинций, расположенных вдоль восточного побережья. Он умер в пути, и этот пост унаследовал его сын, принц Миморо. Во время его правления емиси подняли мятеж, но стоило только применить против них силу, как они выразили покорность и отдали себя на милость японцев, которые простили всех капитулировавших.

Это мирное состояние оставалось неизменным до 367 г. н. э., когда емиси в Кадзусе совершили одно из немногих успешных восстаний, вошедших в историю. Они убили направленного против них японского полководца Тамити и отбросили его войска, которые, по-видимому, не приняли особо эффективных мер возмездия. В 482 году мы видим, как емиси приносят дань уважения императору Кенсо — церемония, которая повторилась при восшествии на престол императора Киммэя (540 г.).

Но при всей своей покорности перед лицом опасности емиси, судя по всему, отличались склочным нравом. Так, в 561 году несколько тысяч из них проявили враждебность на границе, однако стоило лишь пригрозить их вождям смертью, как они тут же покорились. В то время все провинции на северо-востоке и северо-западе — входившие тогда в состав Муцу и Дэва — находились во владении емиси. Они вновь восстали в 637 году и поначалу добились заметного успеха, загнав японского военачальника Катаны в крепость, где он был брошен своими войсками. Положение спасла его жена. Она укорила мужа, когда тот карабкался по частоколу, чтобы бежать под покровом ночи, придала ему сил вином, опоясала себя его мечом и заставила своих служанок, которых было «несколько десятков», тетивить луки. Катаны, набравшись храбрости, выступил в одиночку; емиси, решив, что его войска перегруппировались, отступили, а вернувшиеся к исполнению своего долга японские солдаты перебили или захватили в плен всех мятежников.

Никаких других примеров столь решительного сопротивления со стороны емиси не зафиксировано. В 642 году несколько тысяч человек изъявили покорность в Коси. Четыре года спустя (в 646 г.) мы видим, как емиси приносят дань уважения императору Котоку. Тем не менее в 645 году было сочтено необходимым возвести против них заставное укрепление в Этиго; и если в 655 году, когда императрица Саймэй взошла на престол, ее двор в Наниве принимал девяносто девять северных емиси и сорок пять восточных, пожаловав почетные чаши пятнадцати из них, в то время как другая многочисленная группа прибыла для выражения почтения и преподнесения даров, — едва прошло три года, как в 655 году японская эскадра из 180 судов под командованием оми Аэ Хирафу вступила в бой с емиси в Аките на северо-западном побережье главного острова.

Все это ясно показывает, что во многих районах по-прежнему жили емиси и что их покорность различалась в зависимости от местности. В ходе кампании в Аките разыгрался обычный сценарий капитуляции. Емиси заявили, что их луки и стрелы предназначены для охоты, а не для войны, и дело закончилось большим пиром, устроенным Хирафу, после чего двести емиси отправились ко двору с подарками, были назначены на различные должности в представляемых ими местах, а также получили в дар оружие, доспехи, барабаны и флаги.*

*Рассказывают, что верхушки этих флагов имели форму каракатицы.

С этим визитом связан интересный эпизод. Одному из емиси, назначенному на высокий пост, было поручено провести расследование в отношении популяции емиси и пленного населения. Кем были эти пленные? Похоже, они были сушэнами, ибо на пиру, данном Хирафу, его гостей-емиси сопровождали тридцать пять пленников, и невероятно, чтобы японские узники подвергались такому унижению на глазах у своих вооруженных соотечественников. У нас еще будет возможность вернуться к этому вопросу. Здесь же отметим, что, несмотря на частые контакты — дружественные или враждебные, и несмотря на столь долгие годы общения, японцы, судя по всему, по-прежнему воспринимали емиси как диковинку. Так, в 654 году послы из Ямато к китайскому императору из династии Тан взяли с собой мужчину и женщину из емиси, чтобы показать их его Величеству.

Китайский государь был весьма поражен необычной внешностью этих людей. Он задал несколько вопросов, которые дословно записаны в «Хрониках», а послы сообщили ему, что существует три племени емиси: цугарские* емиси, жившие дальше всех; затем ара-емиси (дикие или лишь частично покоренные) и, наконец, ниги-емиси (мирные или покорные); что они поддерживают жизнь, питаясь не злаками, а мясом, и что они обходятся без домов, предпочитая жить под деревьями и в горных ущельях. Китайский император в конце концов заметил: «Если взглянуть на необычный внешний вид этих емиси, это до крайности странно».

*«История Кореи» Лонгфорда.

Очевидно, какова бы ни была изначальная родина емиси, они никогда не принадлежали к числу многочисленных народов, соблюдавших обычай наносить визиты вежливости китайской столице. По-видимому, они не входили в семью дальневосточных наций. Со второй половины VII века они постоянно приносят дань японскому двору и получают взамен подарки или удостаиваются угощения. Однако эти свидетельства покорности и дружбы не свидетельствовали об их всеобщем настрое. Емиси, расселившиеся в северо-восточной части главного острова, продолжали доставлять хлопоты вплоть до начала IX века, и по всему этому региону, а также вдоль западного побережья от 38-й параллели северной широты и к северу японцы были вынуждены построить шесть замков и десять пограничных застав в период между 647 и 800 гг. н. э.

Однако эти факты не имеют отношения к непосредственной цели данного исторического экскурса, кроме как для демонстрации того, что с самых ранних времен переселенцы из Ямато не находили в северной половине острова никаких противников, кроме емиси и сушэнов. Тем не менее уместен еще один эпизод. Во времена императора Тэмму (682 г.) емиси из Коси, к тому времени ставшие весьма покорными, попросили и получили семь тысяч семей пленников для основания округа. В японском письменном источнике утверждается, что эти пленники были подданными короны, захваченными и обращенными в рабство дикарями. Но это противоречит всякой вероятности. Ямато могли приговорить этих людей к крепостному праву среди людей своей собственной расы, но они никогда бы не обрекли японцев на такое положение среди емиси. Очевидно, эти «пленники» были узниками, захваченными Ямато у корейцев, сушэнов или какого-либо другого враждебного народа.

КУМАСО Существуют определенные споры относительно названия «кумасо». Один авторитетный специалист считает, что Кума и Со были названиями двух племен, населявших крайний юг Японии, то есть провинции, ныне именуемые Хюга, Осуми и Сацума. Другие рассматривают этот термин как обозначение только одного племени. Этот вопрос не имеет большого значения. Среди всех гипотез о кумасо наиболее правдоподобной является та, согласно которой они принадлежали к расе со с Борнео и попали в Японию на гребне «Черного течения» (Куросио). Между этими двумя народами прослеживается много сходных обычаев: оба они широко прибегали к декоративной татуировке; оба использовали щиты, украшенные волосами; оба были искусны в изготовлении изделий из бамбука, особенно шляп; оба любили танцевать под аккомпанемент пения и хлопанья в ладоши и одинаково носили волосы. Японские летописи впервые используют слово «кумасо» в связи с присоединением Цукуси (Кюсю) во время похода Идзанаги, когда одна из четырех сторон острова называется «землей кумасо». Очевидно, если эту номенклатуру можно считать доказательством, кумасо должны были прибыть в Японию до появления переселенцев, представленных Идзанаги и Идзанами; из этого далее следовало бы, что они не проникали вглубь суши, а оставались в окрестностях места высадки, которым, как можно предполагать, был какой-то пункт на южном побережье Кюсю. Не заметно также каких-либо столкновений между двумя потоками переселенцев, поскольку впервые кумасо появляются в воинственной роли в 81 г. н. э., когда они, как утверждается, подняли мятеж.

Этот инцидент, хотя и удаленный от столицы, был достаточно грозным, чтобы побудить императора Кэйко лично возглавить поход против них из Ямато. По пути ему пришлось иметь дело с «разбойниками», кишевшими в Суво и Будзэне — провинциях, разделенных Внутренним Японским морем и расположенных соответственно на юге главного острова и севере Кюсю. Этими провинциями управляли женщины-вожди, которые объявили о своей преданности императорскому делу и предоставили информацию о местах обитания и повадках «разбойников», не имевших в Суво специального названия, но в Будзэне известных как цути-гумо — о них речь пойдет далее. С ними расправились отчасти с помощью хитрости, отчасти путем открытой войны. Но когда войска Ямато прибыли в Хюга на расстояние удара от кумасо, император засомневался. Он счел за благо не испытывать острие копий этих могущественных врагов. В конце концов он одолел их, заманив двух дочерей главных вождей и выказав привязанность к одной из них. Она провела японских солдат к резиденции своего отца и, напоив его крепким вином, перерезала тетиву его лука, пока он спал, так что солдаты смогли убить его безнаказанно. Зафиксировано, что Кэйко предал девушку смерти за ее неблагодарное поведение, но убийство ее отца существенно помогло японцам в их кампании против кумасо, которых им удалось покорить и в чьих землях император оставался шесть лет.

Однако кумасо не были усмирены окончательно. Едва прошло восемь лет с момента возвращения Кэйко в Ямато, как они снова восстали, «совершая непрекращающиеся набеги на пограничные районы»; и он отправил против них своего сына Ямато-дакэ с отрядом искусных лучников. Этому юноше, одной из самых героических фигур в древней японской истории, было всего шестнадцать лет. Он переоделся девушкой и таким образом получил доступ на пир, устроенный главным лидером кумасо по случаю новоселья. Привлеченный красотой мнимой девушки, вождь кумасо усадил ее рядом с собой, и когда он сильно опьянел, Ямато-дакэ вонзил ему кинжал в сердце*, впоследствии поступив точно так же со всем его отрядом. После этого кумасо хранили спокойствие почти целый век, но в 193 г.**, во время правления императора Тюая, они вновь восстали, и император организовал против них поход. Он потерпел неудачу в борьбе и был убит стрелами кумасо. С тех хранить молчание история о них перестала.

*«Хроники» повествуют, что, когда кумасо был повержен, он попросил дать ему минуту передышки, чтобы узнать имя своего убийцы, чье мастерство поразило его. Получив ответ, он испросил у принца разрешения дать ему титул и заявил, что вместо имени Ямато Огуна, которое тот носил до сих пор, его следует называть Ямато-дакэ (Победитель Японии), поскольку он покорил доселе непокоримое. Принц принял это имя, а затем нанес кумасо смертельный удар.

**Следует понимать, что эти даты относятся к доисторическому периоду и не вполне надежны.

Кто же они тогда были? В «Хрониках» рассказывается, что, сокрушив мощь кумасо, император Кэйко совершил инспекционную поездку по Цукуси (Кюсю) и, прибыв в область Кума, вызвал для выражения почтения двух братьев — принцев Кума. Один подчинился, но другой отказался, и для его казни были посланы солдаты. Между тем Кума было названием трех государств, на которые в древности делился Корейский полуостров, и было высказано предположение [Астон], что земля Кума в Корее была прародиной Кума в Японии, причем слово ком в корейском языке имеет то же значение («медведь»), что и кума в японском. Это, конечно, влечет за собой вывод, что кумасо изначально были корейскими переселенцами; эту теорию несколько трудно согласовать с их местонахождением на крайнем юге Кюсю.

Кажущееся молчание летописей о дальнейшей судьбе племени объясняется предположением, что кумасо были идентичны хаятам («людям-соколам»), которые впервые появляются на арене в доисторические дни как последователи Хосуэри в его борьбе с младшим братом Хоходэми, героем легенды о дворце морского бога. Хоходэми, согласно рационализированной версии легенды, получив помощь в виде кораблей и моряков от заморского монарха (предположительно правившего в Корее), вернулся на Цукуси, чтобы сразиться с братом, и, одержав победу, пощадил жизнь Хосуэри при условии, что потомки побежденного на протяжении восьмидесяти поколений будут служить потомкам победителя в качестве мимов.

«По этой причине, — гласят «Хроники», — различные хаяты, происходящие от Хосуэри по сей день, не покидают окрестности императорского дворцового комплекса и несут службу вместо сторожевых псов». Первое упоминание имени хаятов после доисторической битвы на Кюсю относится к 399 году, когда Сасихирэ, один из членов племени, поддался на уговоры убить своего господина — императорского принца. Этот инцидент свидетельствует о том, что отдельные представители племени состояли тогда на службе при дворе; этот вывод подтверждается пятьдесят один год спустя, когда после смерти императора Юряку «хаяты оплакивали день и ночь мисасаги (гробницу) и отказывались от предлагаемой им пищи, пока на исходе седьмого дня не умерли».

Едва ли приходится сомневаться, что мы имеем здесь дело с возвратом к старому обычаю, который заставлял рабов следовать за своими господами в могилу. Хаяты, служившие при дворе в ту эпоху, обладали статусом, обычно отводимым в древние времена побежденным народам, — статусом крепостных или рабов. Шесть раз в течение следующих 214 лет мы находим упоминания о том, как хаяты отправлялись к двору для выражения почтения, причем при исполнении этой обязанности их обычно ставили в один ряд с емиси. Однажды (в 682 г.) в присутствии императора состоялось состязание по борьбе между хаятами из Осуми и хаятами из Сацумы, а однажды (в 694 г.) наместник Цукуси (Кюсю) преподнес двору 174 хаятов.

ЦУТИ-ГУМО В древней Японии существовала категория людей, к которым применялся эпитет «цути» («земляные пауки»). Их идентичность была предметом множества споров. Первое упоминание о них в японских летописях встречается в связи с убийством восьмидесяти храбрецов, приглашенных на пир полководцем императора Дзимму в жилище-землянке в Осаке.* В «Записях» к этим людям применяется эпитет «цути-гумо», тогда как в «Хрониках» император отмечает это событие двустишием, в котором они названы емиси. Как будет показано далее, эта видимая путаница в эпитетах, вероятно, отражает истину.

*Об этом инциденте уже упоминалось в разделе «Емиси». Следует отметить, что упомянутая здесь «Осака» — это не современный город Осака.

Следующее упоминание о цути-гумо встречается в летописях года (662 г. до н. э.), следующего за вышеописанным событием, согласно хронологии «Хроник». Император приказал своим военачальникам провести учения с войсками, и цути-гумо обнаружились в трех местах, а поскольку они отказались подчиниться, против них был направлен отряд. Касательно четвертой группы этих непокорных людей «Хроники» говорят: «У них были короткие тела, длинные ноги и руки. Они принадлежали к тому же классу, что и пигмеи. Императорские войска сплели сети из долихоса, набросили их на них и перебили».

На этот счет можно сделать четыре замечания. Во-первых, местом действия было Ямато. Во-вторых, вожди цути-гумо имели японские имена — в двух случаях идентичные именам синтоистских жноцов определенного типа (хафури), и поэтому крайне маловероятно, что их носили люди неяпонского происхождения. В-третьих, присутствие цути-гумо в Ямато предшествовало прибытию похода Дзимму. И в-четвертых, «Записи» об этом эпизоде умалчивают. Что касается рассказов в «Хрониках» о коротких телах, длинных конечностях, пигмеях и сетях из долихоса, то их можно отбросить как простую фантазию, навеянную названием «цути-гумо», которое в народном сознании истолковывалось как «земляные пауки». Если из рассказа «Хроник» и можно сделать какой-то вывод, так это то, что в Ямато до времен Дзимму жили японцы и что цути-гумо были просто бандами японских налетчиков.

ГРАВЮРА: АЙНЫ (ЖИТЕЛИ ХОККАЙДО, СЕВЕРНОГО ОСТРОВА) В следующий раз о них слышно в провинции Бунго (на северо-востоке Кюсю), куда (в 82 г. н. э.) император Кэйко во главе армии направился для нападения на кумасо. Упоминаются две группы цути-гумо, обитавшие там, и правительственным войскам стоило немалого труда покорить их. Их вожди описываются как «могучего телосложения и имеющие многочисленных сторонников». При расправе с первой группой Кэйко велел своим храбрейшим воинам вооружиться колотушками из деревьев камелии, хотя ничто не объясняет, почему такое оружие предпочиталось острым мечам, которыми пользовались японцы. (В другом источнике говорится о «мечах с рукоятками в виде колотушек», что гораздо правдоподобнее). При столкновении со второй группой он был отброшен назад их градом стрел, и когда он атаковал с другой стороны, цути-гумо, которым отказали в капитуляции, бросились в овраг и погибли.

Здесь снова следует отметить определенные моменты: цути-гумо обитали как на Кюсю, так и в Ямато; если в одном источнике они описываются как пигмеи, то в другом изображаются «могучего телосложения», и как на Кюсю, так и в Ямато цути-гумо носили японские имена. Лишь единожды после этого летописи упоминают цути-гумо. В них коротко сообщается, что по возвращении с усмирения кумасо император Кэйко убил цути-гумо в провинции Хидзэн. Истина, по-видимому, заключается в том, что цути-гумо придали надуманное значение. Главным образом из-за того, что они были жителями землянок, на какое-то время было принято считать их представителями расы, которая переселилась в Японию задолго до прибытия емиси (современных айнов). Эта теория строилась на предполагаемом обнаружении реликвий жителей землянок на островах Эдзо и Итуруп и их поспешной идентификации с куро-пок-гуру — айнским термином для обозначения подземных жителей, чьи современные представители наблюдаются среди курильцев или их соседей на Камчатке и Сахалине. Однако более тщательный осмотр землянок на Эдзо и Итурупе показал полное отсутствие каких-либо признаков древности — таких как наличие крупных деревьев или даже глубоко укоренившегося кустарника; что они были расположены в строгом порядке, наводящем на мысль о военном лагере, а не о жилище дикарей; что они имели одинаковый размер за редким исключением; что при раскопках в них были обнаружены фрагменты твердого дерева, неглазурованная керамика и японский кинжал, и, наконец, что их расположение совпадало с местонахождением военных лагерей, созданных на Эдзо и Курилах японским правительством в начале XIX века для защиты от российской агрессии.

Очевидно, люди, построившие эти землянки и пользовавшиеся ими, были не доисторическими дикарями, а современными японскими солдатами. Дополнительные весьма убедительные свидетельства были собраны преподобным Джоном Батчелором, который посвятил глубокому изучению айнов немало времени. Он обнаружил, что жители Сикотана, которых долгое время считали остатком доайнских переселенцев, были переселены туда с острова Симусир из Курильской гряды в 1885 году по приказу японского правительства; что они заявляли о своем происхождении от жителей Сахалина; что они не говорили ни на каком другом языке, кроме айнского, и что они жили в ямных жилищах зимой, как это делают и айны, живущие ныне на Сахалине. Если бы потребовались какие-то дополнительные доказательства, их можно было бы почерпнуть из того факта, что ни одни раскопки не вынесли на свет никаких реликвий расы, предшествующей емиси (айнам) и отличной от них: во всех исследованных землянках и могилах были найдены черепа ямато или емиси. Не было обнаружено и никаких следов пигмеев.

Айнский миф возлагает ответственность за веру в существование таких существ на следующее предание: «В очень давние времена среди нас жила раса людей, обитавших в ямах. Они были настолько крошечными, что десятеро из них могли запросто спрятаться под одним листом лопуха. Отправляясь ловить сельдь, они делали лодки, сшивая листья вместе, и всегда рыбачили на крючок. Если удавалось поймать хотя бы одну сельдь, требовалась вся сила мужчин пяти, а иногда и десяти лодок, чтобы удержать ее и вытащить на берег, в то время как целые толпы были нужны, чтобы забить ее дубинами и копьями. И все же, как ни странно, эти божественные крошечные люди умудрялись убивать даже огромных китов. Должно быть, эти пещерные жители были богами».*

*«Айны и их фольклор» Батчелора.

Очевидно, если верить таким легендам, существование фей в Европе больше нельзя отрицать. Рука об руку с полным отсутствием каких-либо осязаемых реликвий идет тот факт, что, хотя многочисленные топонимы на главном острове Японии были идентифицированы как айнские слова, ни один из них не восходит к какому-либо чужеродному языку, который можно было бы связать с более ранними обитателями. Таким образом, от теории об особой расе переселенцев, предшествовавшей емиси, приходится отказаться, по крайней мере в том, что касается свидетельств ямных жилищ. Дело в том, что использование полуподземных жилищ нельзя рассматривать как нечто специфически характерное для какой-то одной расы или отличающее одну часть населения Японии от другой. По сей день беднейшие классы в Корее зависят в плане укрытия от землянок, покрытых соломой или прочной промасленной бумагой. Они называют эти жилища ум или ум-мак, что соответствует японскому муро. Жители землянок упоминаются в старой китайской литературе, и ссылки на муро в «Записях» и «Хрониках» показывают, что муро тех времен имели характер, схожий с современными корейскими ум-маками [Астон]. Мы читаем о том, как муро выкапывали; о ступеньках, ведущих вниз к нему; и мы читаем о муро, достаточно большом, чтобы вместить 160 человек одновременно. Муро не всегда представлял собой просто яму под крышей: иногда в нем находился дом с деревянным каркасом, связанным виноградными лозами, стены которого были выложены осокой и тростником и обмазаны смесью травы и глины. Крыша была покрыта тростником; дверь открывалась внутрь, а приподнятая платформа служила для сна. Жилище, очень похожее на это описание, было фактически раскопано близ Акиты в провинции О-У в 1807 году. Муро в древности использовались как высшими, так и беднейшими классами. Согласно «Идзумо фудоки», Сусаноо сделал для себя муро; персонаж из времени Дзимму изображен спящим в большом муро, а император Кэйко, когда (в 82 г. н. э.) вел свою кампанию на Кюсю, как утверждается, построил муро в качестве временного дворца. «Фактически, проживание в земляниках в северном климате не дает никаких указаний на расу».

ВЫВОД НА ОСНОВЕ ИСТОРИЧЕСКИХ СВИДЕТЕЛЬСТВ Таким образом, вывод, подсказываемый историческими свидетельствами, заключается в том, что японская нация состоит из четырех элементов: ямато; емиси (современных айнов); кумасо (или хаятов) и сушэнов. Что касается последнего из них, то нет убедительных указаний на то, что они когда-либо переселялись в значительных количествах. Разумеется, отсюда не следует, что исторические свидетельства исчерпывающие, особенно японские исторические свидетельства, поскольку японские летописцы, судя по всему, не уделяли никакого особого внимания расовым вопросам.

ГРАВЮРА: ДРЕВНИЕ ПОДВЕСНЫЕ КОЛОКОЛА ГРАВЮРА: ФУТАМИ-ГА-УРА (Супружеские скалы)

ГЛАВА VI

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЦИИ: ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ РЕЛИКВИИ СВЯЗЬ ЯПОНИИ С АЗИАТСКИМ КОНТИНЕНТОМ Можно сказать, что группа островов, образующих Японию, имеет пути сообщения с азиатским континентом в шести местах: два на севере; два на юго-западе и два на юге. Главное соединение на севере пролегает через узкий пролив Соя от северо-западной оконечности Эдзо к Сахалину и оттуда в Приамурский регион Маньчжурии. Вторичное соединение идет от северо-восточной точки Эдзо через длинную цепь Курильских островов к Камчатке. Первый из юго-западных путей ведет от северо-запада Кюсю через острова Ики и Цусима к юго-востоку Кореи; а второй — с юга полуострова Идзумо в Японии с помощью течения, устремляющегося по двум южным маршрутам. Один из них идет с юго-запада Кюсю через острова Гото в юго-восточный Китай; другой — с юга Кюсю через острова Рюкю, Тайвань и Филиппины в Малайзию и Полинезию. Геологически также доказано*, что острова, образующие ныне Японию, в какой-то момент должны были быть частью азиатского континента. Очевидно, эти различные пути могли обеспечивать доступ переселенцам из Сибири, Китая, Малайзии и Полинезии.

*В гравии были обнаружены третичные млекопитающие, включая Elephas primigenius, Elephas namadicus, Stegodon clifti, а также неназванные разновидности медведя, оленя, бизона, быка, лошади, носорога и кита. («Очерки геологии Японии», Императорская геологическая служба).

КУЛЬТУРА Археологические исследования указывают на существование в Японии двух различных культур наряду со следами третьей. Одна из этих культур оставила свои реликвии главным образом в кучах ракушечника или погребенными в почве, в то время как остатки другой находят преимущественно в погребальных камерах или пещерах. Сами реликвии явно отличаются друг от друга, за исключением тех случаев, когда они демонстрируют переходное сближение.

Более древняя культура засвидетельствована более чем четырьмя тысячами жилых мест и куч ракушечника. Ее наиболее отличительными чертами являются полное отсутствие каких-либо металлических предметов и наличие посуды, изготовленной без помощи гончарного круга. Встречаются полированные, мелко оббитые и грубо обтесанные орудия и оружие из камня, а также орудия из кости и рога.

Короче говоря, это была неолитическая культура. Следы другой культуры не включают в себя каменное оружие. Существуют имитации ножны-ножей, мечей и наконечников стрел, а также некоторые модели каменных изделий. Но чужеродными чертами являются железное оружие и твердая керамика, всегда сформованная на гончарном круге. Медь присутствует главным образом в связи с работой золотых и серебряных дел мастеров; также наличествуют наконечники стрел, бубенцы, зеркала и т. д. Первая культура идентифицируется как культура коренных жителей — емиси; вторая принадлежит расе ямато, или собственно японцам. Наконец, «имеются указания на то, что на юге между каменной и железной фазами вклинилась бронзовая культура».*

*«Доисторическая Япония» Манро.

ПРИМИТИВНАЯ КУЛЬТУРА Неолитические стоянки встречаются гораздо чаще в северной половине Японии, чем в южной. Действительно, к северу от линии, проведенной поперек главного острова от побережья Исэ через Ораи, их в шесть раз больше, чем к югу. Их излюбленными местами расположения являются окрестности моря на высотах от тридцати до трехсот футов, а также аллювиальные равнины. Что касается технического мастерства, демонстрируемого реликвиями — особенно керамикой, — оно возрастает по мере продвижения на север. Вывод заключается в том, что поселения аборигенов на юге возникли раньше, чем на севере; это можно истолковать так: в то время как пользовавшиеся камнем жители были оттеснены на юге в ранний период, они удерживали свои позиции на севере до сравнительно современной эпохи.

Именно на это указывает японская история. Завоевания Дзимму, происходившие за несколько веков до нашей эры, довели его до линии Исэ — Оми, однако поход Ямато-дакэ против емиси к северу от этой линии был запланирован только во II веке нашей эры. Помимо приблизительных свидетельств, предоставляемых качеством реликвий, были произведены расчеты возраста важной кучи ракушечника в предположении, что изначально она находилась на берегу моря, и на основе оценки количества лет, необходимых для отделения ее от нынешней береговой линии при фиксированной годовой скорости заиливания. Результат составляет от пяти до десяти тысяч лет. В книге («Хитати фудоки»), опубликованной в 715 г. н. э., эти каидзука (ракушечные кучи) упоминаются как существовавшие уже в ту отдаленную эпоху, и их формирование приписывается великану, жившему на холме и протягивавшему руку, чтобы собирать моллюсков. Этот миф оставался популярным вплоть до XVIII века, а каменные топоры, выкапываемые из куч, назывались грозовыми топорами (райфу), точно так же как подобные реликвии в Европе назывались эльфийскими стрелами или грозовыми камнями.

Существует большое разнообразие размеров ракушечных куч: некоторые имеют незначительные габариты, а другие простираются на пятьсот квадратных ярдов. Больше всего их в восьми провинциях, образующих Канто. По сути, в эти древние времена раса ямато и аборигены имели свои главные оплоты в тех же самых регионах, соответственно, в каких императорское и феодальные правительства располагались в средневековые и современные времена. Но здесь нет четких следов палеолитической культуры; можно говорить о представленности исключительно неолита. Его реликвии многочисленны: топоры, ножи, наконечники стрел, втулки стрел, концы луков, наконечники копий, жезлы, мечи, булавы, камни для пращей, иглы, лучковые сверла, грузила для сверл и веретен, ступки и пестики, весла, лодки, грузила, рыболовные крючки, багры, гарпуны, колотушки, зубила, скребки, мотыги, серпы, точильные камни, молотки и сверла.

Следует оговориться, что, хотя здесь перечислено так много видов орудий, эту номенклатуру нельзя считать повсеместно точной. Так называемая «мотыга», например, является предметом спорной идентификации, тем более что не доказано, будто первобытное население Японии занималось сельским хозяйством, и в неолитических поселениях не было найдено никаких следов зерна. С другой стороны, современные айны, которые, как считается, представляют древнее население, включают в свои религиозные обряды поклонение первым лепешкам из проса нового урожая, и если не предполагать, что этот обряд был заимствован у ямато, он указывает на занятия земледелием.

Действительно, существует одно серьезное препятствие для уверенного разграничения обычаев и вероисповеданий, преобладановавших в Японии. Этим препятствием является большая продолжительность периода, охватываемого летописями. Можно с полным основанием предполагать, что неолитические аборигены находились в более или менее тесном контакте с вторгавшимися ямато на протяжении примерно двадцати пяти веков — промежутка времени, вполне достаточного для того, чтобы вызвать множество взаимных влияний и дать рождение многим новым традициям. Иллюстрацией служит менталитет непросвещенных классов в Японии по отношению к неолитическим орудиям. Настолько полностью стерлась всякая память об их человеческом использовании, что их считают реликвиями сверхъестественных существ и называют такими именами, как райфу (грозовой топор), райцуй (грозовая дубинка), кицунэ но кува (лисья мотыга), райко (грозовой пестик) и тэнгу но мэсигай (рисовая ложка гоблинов). Многие неолитические реликвии показывают, что люди, пользовавшиеся ими, достигли довольно высокого уровня цивилизации.

Это особенно заметно в области керамики. Верно, что гончарный круг не применялся и обжиг был несовершенным, но разнообразие сосудов было значительным*, а формы и орнаменты зачастую весьма заслуживают похвалы. Так, среди жаровен встречаются формы, явно являющиеся прототипами японских годзи-буро (курильниц для гвоздики) и изящных пиал для риса, в то время как общность замысла с китайскими гончарами, по-видимому, прослеживается в некоторых формах этих древних ваз. Особый интерес представляют глиняные статуэтки, добытые на этих неолитических стоянках. Многие из них были стилизованы до простых антропоморфных фигур и слеплены грубо. Тем не менее они дают ценные сведения об одежде и личных украшениях аборигенов.

*Кухонные горшки и кастрюли, кувшины и вазы, чаши и блюда, чашки, бутылки, сосковые сосуды, светильники, жаровни, кувшины, сита, веретена или грузила для сверл, печати, украшения, статуэтки и бляшки («Доисторическая Япония» Манро).

Какую именно цель преследовали эти изваяния, остается нерешенным вопросом. Некоторые предполагают, что они использовались в качестве замены человеческих жертвоприношений и указывают на время, когда от жен и рабов требовалось следовать за своими мужьями и господами в могилу. Они также могли быть навеяны примером ямато, которые в очень отдаленные времена начали заменять глиняными фигуретками живых спутников умершего; либо они могли создаваться в качестве простых памятных знаков. Последняя теория приобретает некоторую убедительность из-за того, что статуэтки находят не в могилах или гробницах, а на жилых стоянках. Однако никаких данных для идентификации мест захоронений получить не удалось: погребение могло осуществляться прямо в доме покойного. Какое бы объяснение ни оказалось верным, мы сталкиваемся с тем фактом, что этим глиняным изваяниям нет места в культе современных айнов. История учит, однако, что деградация может стать столь полной, что лишит народ всех следов его изначальной цивилизации. Похоже, именно это произошло с айнами.

ПРОМЕЖУТОЧНАЯ КУЛЬТУРА Следы культуры, занимающей промежуточное положение между примитивной культурой и культурой ямато, не являются окончательными. Они видны в керамике, которая, подобно изделиям с неолитических стоянок, не выполнена на гончарном круге и, подобно посуде ямато, украшена очень сдержанно и строго. Она встречается от края до края главного острова и даже на Эдзо, причем как в ямах, ракушечных кучах и независимых поселениях, так и в гробницах, погребальных пещерах и курганах ямато. Таким образом, едва ли имеются достаточные основания связывать ее с какой-то особой расой. Возможно, она изготавливалась по заказу ямато мастерами-аборигенами, которые естественным образом стремились скопировать характерные черты посуды покорявших их переселенцев.

БРОНЗОВЫЕ ПЕРЕЖИТКИ Существуют также некоторые бронзовые остатки, представляющие значительный интерес, поскольку люди, использовавшие бронзовое оружие, очевидно, не смогли бы противостоять мужам, носящим железное вооружение, и поэтому племена, которым принадлежали бронзовые орудия, должны были закрепиться в Японии до прихода ямато, если только они не прибыли по приглашению последних или в качестве их союзников. Более того, эти бронзовые реликвии — за исключением наконечников стрел — хотя и обнаруживаются в земле западной и южной Японии, не встречаются в гробницах ямато, что представляет собой еще один признак для дифференциации. Клинковое ручное оружие составляют кинжалы, мечи, алебарды и, возможно, наконечники копий. Кинжалы имеют некоторое сходство с малайским крисом, а мечи и алебарды в целом листовидной формы. Но некоторые особенности, такие как слишком короткие хвостовики и незамкнутые петли, наводят на мысль, что они производились не для боевых действий, а для церемониальных целей, являясь тем самым лишь пережитками эпохи, когда их оригиналы находились в реальном употреблении, и возможно, те оригиналы были сделаны из железа. Некоторые экземпляры с прямыми лезвиями были классифицированы как наконечники копий, но они сильно напоминают определенные древние бронзовые мечи Китая. Что же касается бронзовых наконечников стрел, то они встречаются как в гробницах ямато, так и в грунте, поэтому в их случае никаких особых выводов делать не приходится. Бронзовое ручное оружие было найдено в двенадцати провинциях южной и западной Японии, а именно: в пяти провинциях северо-западного Кюсю; в трех на Внутреннем Японском море; в одной, обращенной к Корее и Китаю, а остальные — на островах Ики и Цусима.

Эти местности и тот факт, что подобные мечи были обнаружены в Шаньдуне, позволяют предположить, что бронзовая культура пришла из центральной и восточной Азии; данная гипотеза подтверждается полным отсутствием следов бронзы в южных провинциях Кюсю, а именно в Осуми и Сацума. Бронзовые колокола, которых насчитывается немало, относятся к особой странице археологии. Хотя они были найдены не менее чем в двадцати четырех провинциях, нет ни одного случая их обнаружения в тех же местах, где находилось бронзовое ручное оружие. На Кюсю Хиго — единственная провинция, где их видели, в то время как на главном острове они простираются на восток до Тотоми и заметно многочисленны в этой провинции и ее соседе — Микава, тогда как в Оми их больше всего. Они варьируются в высоту примерно от одного фута четырех дюймов до четырех с половиной футов и имеют весьма специализированную форму; единственным родственным типом являются колокола, использовавшиеся в Китае во времена династии Чжоу (1122–225 гг. до н. э.) для подачи военных сигналов. Китайское происхождение еще более отчетливо прослеживается в декоративных узорах, которые представляют собой комбинацию круга, треугольника и спирали, явно идентичную декоративному мотиву на китайских барабанах династии Хань (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.). Круг и треугольник встречаются также в погребальной керамике на памятниках культуры Ямато, и, учитывая этот факт наряду с изобилием колоколов в районах, где Ямато обосновались наиболее прочно, имеются основания приписывать эти любопытные реликвии культуре Ямато.

*Это сходство было отмечено японским археологом г-ном Тэраиси. Доктор Манро утверждает, что те же элементы сочетаются в египетском декоративном узоре.

На это умозаключение возражали тем, что в гробницах Ямато не было найдено ни одного колокола. Однако то же самое справедливо и для ряда других предметов, которые, как известно, принадлежали этому народу. Если же колокола причислить к принадлежностям культуры Ямато, будем ли мы оправданы, отнеся бронзовое оружие к другой расе? В целом наиболее разумным выводом представляется то, что все бронзовые реликвии, как оружие, так и колокола, являются «следами шествия Ямато в эпоху, предшествующую формированию великих дольменов и других гробниц» [Манро]. Следствием этого было бы то, что Ямато мигрировали из Китая во времена династии Чжоу (1122–225 гг. до н. э.) и что, высадившись в провинции Хиго, они завоевали большую часть Цукуси (Кюсю), а затем поднялись по Внутреннему морю до Ямато; эта гипотеза придала бы некоторую точность дате, приписываемой Хрониками экспедиции Дзимму, и служила бы общим подтверждением японского рассказа о его пути продвижения.

КУЛЬТУРА ЯМАТО Древние Ямато известны главным образом благодаря реликвиям, найденным в их гробницах. Места поселений существуют в сравнительно небольшом количестве, насколько до сих пор показывали исследования, и такие места не дают ничего, кроме более или менее разрозненных черепков глиняной посуды и невысоких стен, окружающих пространства значительной площади. Изредка керамика Ямато и другие реликвии обнаруживаются в ямах, и эти свидетельства в сочетании с историческими упоминаниями показывают, что сами Ямато иногда пользовались жилищами-полуземлянками.

Гробницы дают гораздо более выразительные реликвии из металла, камня и глины. Около четырех тысяч таких гробниц были официально внесены в каталоги, но считается, что их существует втрое больше десятка раз. Наиболее характерной является гробница больших размеров, заключающая в себе дольмен, который содержит выдолбленный из ствола дерева гроб или каменный саркофаг* (последний встречается гораздо чаще, что и следовало ожидать в силу его большей долговечности). Иногда использовались погребальные кувшины, а также саркофаги из глины или терракоты** (последние главным образом в провинциях Бидзэн и Мимасака, вероятно, из-за особой изобилия там подходящих материалов). Кроме того, немало гробниц принадлежало к категории цист, то есть высеченных в скале углублений с одноплитным или многоплитным покрытием, либо вместилищ, образованных каменными клубами, булыжниками или валунами.

*Каменный саркофаг был значительного размера и различной формы, образуя продолговатый ящик с крышкой лодообразной формы.

**Терракотовые саркофаги были в целом параллельными, продолговатыми или удлиненно-овальными по форме, с арочным или угловатым покрытием и несколькими ножками. Был найден один саркофаг с дверцами, двигающимися на петлях.

Существует большая трудность в том, чтобы прийти к какой-либо уверенной оценке возраста среди такого разнообразия. Дольмены самого примитивного вида «существуют бок о бок с каменными камерами тончайшей кладки при обстоятельствах, которые предполагают одновременное строительство», так что «тип, очевидно, дает мало критериев для определения возраста или вообще не дает их», и, кроме того, местные возможности должны были в значительной степени влиять на способ строительства. Дольмен рассматривается археологами как наиболее характерная черта гробниц Ямато. Он представлял собой камеру, образованную установкой больших каменных плит, слегка наклоненных друг к другу, которые служили опорами для другой плиты, образующей крышу. Если посмотреть на план, дольмены имели множество форм: простая камера или галерея; камера с галереей или серия камер с галереей. Над дольменом возвышался курган, иногда огромных размеров (как, например, мисасаги* императора Тэнти, ум. 671 г. н. э., который вместе со своими насыпями имел в плане 5040 футов в квадрате), и внутри дольмена помещалось множество предметов, посвященных служению усопшему. Кроме того, вокруг покровного кургана обычно обнаруживаются зарытые в землю терракотовые цилиндры (ханива), увенчанные иногда фигурами или головами людей или животных.