«История японского народа»

Прежде всего, однако, было сочтено необходимым привести страну в порядок, поскольку наблюдения показали, что она находится в состоянии смуты. Для этой цели был отправлен второй из пяти ками ожерелья, считавшийся «самым героическим» из всех существ на «равнине высоких небес». Но он «искал расположения» у Обладателя Великого Имени и обосновался в Японии. По истечении трех лет**, видя, что он не возвращается, ками на совещании решили отправить другого посланника, Небесного Юного Принца. Но он оказался еще более неверным, ибо женился на дочери Обладателя Великого Имени, славившейся своей красотой***, и, замышляя преуспеть в качестве суверена земли после своего тестя, оставался в Идзумо в течение восьми лет. Третий конклав ками был созван богиней Солнца и ее соратником, Великим Производящим Ками*, и они решили отправить фазана для проведения наблюдений.

*Этот ками женился на дочери одного из двух Великих Производящих Ками, принадлежавших к первоначальной троице и сотрудничавших с богиней Солнца на протяжении всего времени.

**Это первое упоминание измерения времени в «Записях».

***Ее называли принцессой Сияющей Под Одеждой, потому что ее красота просвечивала сквозь ее одежды.

Птица слетела вниз и опустилась на дерево кассия у ворот жилища Небесного Юного Принца, после чего принц по наущению шпионки-женщины, взяв лук, подаренный ему некогда Великим Производящим Ками, пустил стрелу, которая пронзила грудь птицы, и, достигнув Млечного Пути, где сидели богиня Солнца и Великий Производящий Ками, была опознана последним; он бросил ее обратно на землю, постановив, что она поразит принца, если он виновен в измене, и оставит его невредимым, если кровь на стреле принадлежит земному ками, для усмирения которого он был отправлен. Стрела поразила принца и убила его.

В этот момент ход истории прерывается непонятным описанием последовавших похорон — проводившихся на небесах согласно «Летописям» и на земле согласно «Записям». Дикие гуси, цапли, зимородки, воробьи и фазаны были главными распорядителями; обряды оплакивания, включавшие пение и танцы*, продолжались восемь дней и восемь ночей, и церемония была грубо прервана шурином принца, который, придя выразить соболезнования и принятый за покойного, приходит в такую ярость от этой ошибки, что обнажает меч, разрубает погребальный дом и отпихивает ногами обломки.

*Высказывалось предположение, с большой долей вероятности, что это пение и танцы были церемонией, имитирующей обряды, совершенные для выманивания богини Солнца из ее пещеры. Мотивом было воскрешение умершего.

Эти две неудачи не остановили Великого Производящего Ками и богиню Солнца. Они снова посовещались с другими существами на «равнине высоких небес», и было решено прибегнуть к ками, рожденному из крови, упавшей с меча Идзанаги, когда он сразил ками огня. Одному из них — ками мужества — была поручена миссия покорения страны многих островов, и с ним в этом деле был связан ками кораблей, сын Идзанаги и Идзанами. Оба они спустились в Идзумо. Они несли мечи длиной в десять пядей и, воткнув их вверх рукоятками, уселись на острия и передали свое послание Обладателю Великого Имени, требуя от него объявить, отречется ли он в пользу вновь названного суверена или нет.

Обладатель Великого Имени ответил, что он должен посоветоваться со своим сыном, который отсутствовал на охоте. Соответственно, ками кораблей отправился на его поиски, и по прибытии в присутствие отца последний заявил о своем желании сдаться, скрепив это заявление самоубийством*. Оставалось, таким образом, проконсультироваться лишь со вторым сыном Обладателя Великого Имени. Он не сдался столь легко. Полагаясь на свою великую силу, он вызвал ками мужества на состязание в рукопашном схватывании. Но когда он коснулся руки ками, она превратилась сначала в сосульку, а затем в лезвие меча, в то время как его собственная рука при захвате ками была раздавлена и отброшена, как молодой тростник. Он в ужасе бежал, и ками преследовал его до далекой провинции Синано, где он спас себе жизнь, принеся официальную покорность и пообещав не противиться решению своего отца и старшего брата.

*Он наступил на борт своей лодки так, чтобы опрокинуть ее, и со скрещенными за спиной руками погрузился в море.

Тогда Обладатель Великого Имени, «потеряв своих сыновей, на которых полагался», согласился отречься от престола при условии, что в память о нем будет построено святилище, «столбы которого будут прочно утверждены на самом нижнем каменном основании, а поперечные балки подняты к самой „равнине высоких небес“»*. Он передал широкое лезвие копья, которое помогало ему умиротворить страну, и, заявив, что если он окажет сопротивление, то все земные ками тоже непременно окажутся в оппозиции, он «скрылся в восьми дорожных изгибах».

*Этот гиперболизированный язык иллюстрирует тон «Записей» и «Летописей». По отношению к сравнительно скромным строениям, служившим жилищами в древней Японии, описание в тексте выглядит странным преувеличением. Цитируемая здесь фраза часто воспроизводится в ритуалах синто.

Таким образом, уже в VIII веке, когда составлялись «Записи» и «Летописи», самоубийство после поражения в битве стало признанной практикой. Подчинение и насильственная смерть Обладателя Великого Имени не спасли, однако, его последователей. Все мятежные ками были преданы мечу посланниками с «равнины высоких небес». Эта глава летописей завершается рассказом о святилище, воздвигнутом в память об Обладателе Великого Имени. Оно было передано под попечение внука ками, рожденного Идзанаги и Идзанами, который изображается заявляющим, что он «будет продолжать добывать огонь трением для кухни ками до тех пор, пока сажа не повиснет на восемь пядей с крыши святилища Великого Производящего Ками и пока земля внизу не прокалится до самых нижних скал; и добытым таким образом огнем он будет готовить для него рыбу, принесенную рыбаками, и подносить ее в корзинах, сплетенных из колотого бамбука, который будет прогибаться под их тяжестью».

СХОД НА ЦУКУСИ Изначально предполагалось, что владычество над Японией будет передано старшему из пяти ками, рожденных из ожерелья из пятисот драгоценных камней богини Солнца. Но за время, посвященное приведению страны в состояние покорности, супруга этого ками, принцесса Мириада Ткацких Станков Тучного Острова Стрекоз*, родила сына, Хикохо но Ниниги (Рисовые Колосья Обильного Изобилия), и этот мальчик теперь дозрел до мужеских лет, так что было решено отправить его правителем Японии. Множество ками были приставлены к нему в качестве стражи и помощников, среди них ками «соединения мыслей», который замыслил план выманивания богини Солнца из ее пещеры и занимал должность главного советника на конклаве высоких небес; ками женского пола, танцевавший перед пещерой; ками женского пола, выковавший зеркало, — словом, все ками, помогавшие возвращению света в мир. Новому суверену также были доверены диадема из изогнутых драгоценных камней богини Солнца, зеркало, помогшее выманить ее, и меч (укротитель травы), который Сусаноо извлек из тела восьмиглавого змия.

*«Остров Стрекоз» — название, древности ради дававшееся Японии из-за формы страны.

Эти три предмета отныне стали тремя священными реликвиями Японии. Было дано строгое предписание почитать зеркало и относиться к нему точно так же, как к духу богини Солнца, и было приказано, чтобы ками «соединения мыслей» управлял делами нового царства. Следует также отметить, что среди ками, приставленных к особе Хикохо но Ниниги, пять — три мужского пола и два женского — именуются в «Записях» предками и прародительницами стольких же наследственных корпораций, что является отличительной чертой государственного устройства ранней Японии. Что касается способа путешествия Хикохо но Ниниги в Японию, «Летописи» говорят, что Великий Производящий Ками накинул на него покрывало своего ложа и заставил его прорубить себе путь вниз сквозь облака; однако «Записи» утверждают, что он спустился, «заключенный в плавучий мост небес».

Этот момент представляет некоторый интерес как дающий традиционный след природы этого так называемого вторжения в Японию и как помогающий подтвердить теорию о том, что «плавучий мост небес», с которого Идзанаги опустил свое копье вниз в соленую воду хаоса, был не чем иным, как лодкой. Естественно предполагать, что поскольку переселение Хикохо но Ниниги в Японию последовало за долгой кампанией, главным театром которой была провинция Идзумо, его непосредственным пунктом назначения должна была стать эта провинция, где его ждал трон для занятия и где, как он знал, существовал богатый край. Но «Записи» и «Летописи» сходятся в утверждении, что он спустился на Кивисимаяма* в Цукуси, каковое есть древнее название острова Кюсю. Это один из первых восьми островов, порожденных Идзанаги и Идзанами. Отсюда альтернативное название Японии: «Страна Восьми Великих Островов».

*Такатихо-дакэ часто называют горой, прославившейся таким образом, но Такатихо — лишь восточная и более низкая из двух вершин Кирисима-яма.

Более того, именно к реке Цукуси направился Идзанаги, чтобы очиститься от скверны царства мертвых. Но между Кюсю (Цукуси) и Идзумо лежит огромное расстояние, и оно подчеркивается тем наблюдением, что гора Кирисима, специально упомянутая в рассказе, поднимает свои две вершины у вершины залива Кагосима на самом юге Кюсю. Очень трудно представить себе, чтобы армия, чьей конечной целью было Идзумо, намеренно села на суда на берегу Кагосимы. Высадка Ниниги — полное имя которого повторять не нужно — была совершена со всеми предосторожностями: авангардом его армии (кумэ) командовал предок людей, которые с тех пор на протяжении многих веков занимали высший воинский ранг (отомо), а в качестве оружия несли луки, стрелы и мечи*.

*Говорят, что мечи были «с рукоятками в форме молота», но этот термин все еще ждет своего объяснения.

Все летописи сходятся на том, что пришельцы не знали местности, но в то время как один рассказ заставляет Ниниги советоваться с местным жителем и получать у него разрешение, другой изображает его выражающим удовлетворение тем, что край лежит напротив Кары (Корея) и принимает лучи восходящего и заходящего солнца — качества, которые нелегко соотнести с какой-либо частью южного Кюсю.

Во всяком случае, он построил для себя дворец в соответствии с ортодоксальной формулой — столбы его прочно утверждены на самом нижнем каменном основании, а поперечные балки подняты высоко к равнине небес — и, по-видимому, оставил всякую мысль о продвижении к Идзумо. Вскоре он встретил прекрасную деву. Она назвалась Блестящим Цветением и описала себя как дочь ками гор, одного из тридцати пяти существ, рожденных Идзанаги и Идзанами, которые, судя по всему, жили тогда в Цукуси, и который с радостью согласился отдать Блестящее Цветение. Он послал с ней обильное приданое — множество «столов»* с товарами, но он послал также ее старшую сестру, Прочную-как-Скала, деву настолько дурнушку, что Ниниги прогнал ее с отвращением, навлекая тем самым проклятие ками гор, который заявил, что если бы его старшую дочь встретили радушно, то жизни небесных суверенов** были бы столь же долгими, на сколько намекало ее имя, но поскольку с ней обошлись с презрением, их продолжительность жизни будет сравнительно короткой. Вскоре Блестящее Цветение забеременела. Ее господин, однако, посчитав, что прошло недостаточно времени для такого результата, заподозрил ее в неверности с кем-то из земных ками***, после чего она вызвала испытание огнем и, построив родильную хижину, вошла внутрь, замазала вход глиной и подожгла здание. Она благополучно разрешилась от бремени тремя детьми, и их звали Хосусэри (Пик Огня), Хоходэми (Сияние Огня) и Хоори (Утихание Огня).

*Это выражение связано с тем фактом, что подношения на религиозных церемониях всегда нагромождались на низких столах для предъявления перед святилищем.

**Выражение «небесный суверен» здесь впервые применяется к императорам Японии.

***Термин «земные» применялся к ками, рожденным на земле, а «небесными» ками были те, что родились на небесах.

ЗАМОК МОРСКОГО ДРАКОНА На этом этапе летописи отвлекаются, чтобы рассказать об эпизоде, имеющем лишь побочный интерес. Хосусэри и Хоходэми сделали своими занятиями соответственно рыболовство и охоту. Но Хоходэми вознамерился обменяться занятиями и стал донимать Хосусэри просьбами согласиться. Однако, когда первый попытался испытать удачу в удене, он не только ничего не поймал, но и потерял крючок, который одолжил ему брат. Это стало причиной ссоры. Хосусэри попрекнул Хоходэми глупостью первоначального обмена и потребовал возвращения своего крючка, и его невозможно было умиротворить, даже когда Хоходэми перековал свою саблю в пятьсот крючков, а затем в тысячу. Бродя в печали* по морскому берегу, Хоходэми встретил ками соли, который, посоветовав ему обратиться к дочери океанского ками**, отправил его в море в «крепкой лодчурке».

*«Рыдая и сокрушаясь» — таковы слова в «Записях».

**Один из ками, порожденных Идзанаги и Идзанами.

Подрейфировав некоторое время, он оказался у дворца, рядом с которым росло многоветвистое дерево кассия, нависающее над колодцем. Он забрался на дерево и стал ждать. Вскоре прислужницы принцессы Богатой Жемчужины, дочери океанского ками, пришли набирать воду и, увидев тень в колодце, обнаружили Хоходэми на дереве кассия. По его просьбе они дали ему воды в драгоценном сосуде, но вместо того, чтобы пить, он уронил в сосуд драгоценный камень из собственного ожерелья, и прислужницы, не сумев отделить камень, отнесли сосуд своей госпоже. Тогда принцесса пошла посмотреть и, увидев прекрасного юношу на дереве кассия, «обменялась с ним взглядами». Океанский ками быстро узнал Хоходэми; ввел его внутрь; усадил на груду из многих слоев тюленьих шкур*, покрытых сверху многими слоями шелковых циновок; устроил для него пир и выдал за него замуж принцессу Богатую Жемчужину.

*Чемберлен переводит это как «шкуры морских ослов» и высказывает предположение, что под ними могут подразумеваться сивучи или тюлени.

Три года прошли спокойно, без того чтобы жених объяснил свое присутствие. По истечении этого времени его посетили мысли о прошлом, и он «вздохнул». Принцесса Богатая Жемчужина заметила это уныние и доложила о нем своему отцу, который теперь впервые поинтересовался причиной прибытия Хоходэми. После этого были созваны все рыбы моря, великие и малые, и при опросе о потерянном крючке заявили, что тай* недавно жаловался на что-то застрявшее в его горле и мешающее ему есть. Так потерянный крючок был найден, и океанский ками проинструктировал Хоходэми, возвращая его брату, предупредить того, что это бесполезный крючок, который не послужит своей цели, а скорее приведет своего владельца к гибели. Он также проинструктировал его следовать методу рисосеяния, противоположному тому, что принял его брат, поскольку он, океанский ками, будет управлять водами так, чтобы благоприятствовать трудам Хоходэми, и дал ему два драгоценных камня, обладающих свойством соответственно заставлять прилив убывать и прибывать. Эти камни должны были быть использованы против Хосусэри, если потребуется.

*Pagrus major.

Наконец ками океана велел крокодилу доставить Хоходэми домой. Это было исполнено, и в знак своего благополучного прибытия Хоходэми положил свой стилет на шею крокодила для передачи океанскому ками.

Предписанная последним программа теперь неукоснительно выполнялась, так что Хосусэри становился все беднее и наконец организовал яростную атаку на своего младшего брата, который, используя драгоценный камень прибывающего прилива, сокрушил нападавших до тех пор, пока те не запросили пощады, после чего была призвана сила драгоценного камня убывающего прилива, чтобы спасти их. Результатом стало то, что Хосусэри от лица себя и своих потомков на все времена пообещал охранять и с уважением служить своему брату день и ночь. В этом эпизоде берут свое начало хаябито. Они были дворцовой стражей, которая к своим военным функциям добавляла обязанность время от времени исполнять танец, изображавший борьбу их предка Хосусэри, когда он находился в опасности утонуть.

РОЖДЕНИЕ ИМПЕРАТОРА ДЗИММУ После урегулирования описанной выше ссоры принцесса Богатая Жемчужина прибыла из замка океанского ками и построила родильную хижину на морском берегу, собираясь разрешиться от бремени. Прежде чем соломенная крыша из перьев бакланов была закончена, ее настигли родовые схватки, и она вошла в хижину, заклинав мужа не подглядывать за ее уединением, поскольку для благополучных родов она должна принять облик, подобающий ее родной земле. Он, однако, позволил своему любопытству возобладать и, заглянув внутрь, увидел ее в образе восьмисаженного крокодила. В результате, будучи таким образом опозоренной, она оставила своего ребенка и вернулась во дворец океанского ками, объявив, что отныне не будет больше никакого свободного прохода между владениями океанского ками и миром людей. «Тем не менее впоследствии, хотя и сердясь на то, что муж пожелал подглядывать, она не смогла сдержать свое любящее сердце» и послала свою младшую сестру, Благую Жемчужину, нянчить малыша и передать прощальную песню Хоходэми.

В «Записях» указано, что последний дожил до возраста 580 лет и что его мавзолей был построен к западу от горы Такатихо, на которой стоял его дворец. Таким образом, впервые в древних летописях Японии указана продолжительность жизни. Его сын по имени Фуки-айэдзу (Незаконченная Соломенная Крыша), в память о странном происшествии, сопровождавшем его рождение, женился на принцессе Благой Жемчужине, своей собственной тетке, и имел от нее четырех сыновей. Первого звали Ицудэ (Пять Достижений), а младшего — Иварэ (деревня в провинции Ямато). Последний в конечном счете стал императором Японии и известен в истории как Дзимму (Божественная Доблесть) — посмертное имя, данное ему спустя много веков после его смерти*. Со времен этого суверена даты и события записываются со всей видимостью точности в «Летописях», однако составители «Записей» не пытаются дать ничего, кроме скупого утверждения о количестве лет, прожитых или процарствованных каждым сувереном.

*Посмертные имена для земных микадо были изобретены в царствование Камму (782–805 гг. н. э.), то есть после даты составления «Записей» и «Летописей». Но они общеприняты у японцев, хотя говорить о живущем суверене под его посмертным именем — явная аномалия.

ПОХОД В ЯМАТО Согласно «Летописям», четыре сына Фуки-айэдзу предприняли знаменитый поход из Цукуси (Кюсю) в Ямато, но выжил лишь один, младший. Согласно «Записям», в походе участвовали только двое, остальные двое умерли до его начала. Первая версия кажется более согласующейся с фактами и с характером смерти двух принцев, как она описана в «Записях». Если смотреть с восточного побережья острова Кюсю, провинция Ямато лежит на северо-востоке, на расстоянии около 350 миль, и образует центр полуострова Кии. Из того, что предшествовало, читатель японской истории готов обнаружить, что целью экспедиции было Идзумо, а не Ямато, поскольку именно для подготовки к оккупации первой провинции богиня Солнца и ее соратники потратили столько энергии. Никаких объяснений этого несоответствия не предлагается, но нельзя полагать, что Ямато рассматривалось как промежуточный пункт на пути в Идзумо, учитывая, что они лежат на противоположных побережьях Японии и разделены двумястами милями.

В «Летописях» возникновение предприятия приписывается принцу Иварэ, которого они повсюду называют Хоходэми и в уста которого вкладывают призыв — очевидно, основанный на китайском образце, — говорящий о земле на востоке, окруженной синими горами и удачно расположенной, как центр административной власти. Чтобы добраться до Ямато морем из Кюсю, есть два пути: один, более прямой, пролегает через Тихий океан прямо к южному побережью полуострова Кии; другой — через Внутреннее море к северо-западному побережью того же полуострова. Последний был выбран, несомненно, потому, что не хватало ни навигационных знаний, ни мореходных судов.

Однако невозможно с уверенностью говорить о природе кораблей, бывших у японцев в ранние времена. Первое упоминание о кораблях встречается в рассказе о прибытии Сусаноо в Японию. Говорится, что он привез с собой множество семян деревьев, которые посадил в Стране Восьми Островов, причем криптомерия и камфорное дерево предназначались для того, чтобы служить «плавучими богатствами», а именно кораблями. Это наводило бы на мысль, как в это действительно обычно и верят, что лодки той эпохи были просто полыми стволами деревьев.

Пять веков спустя, однако, без каких-либо промежуточных упоминаний, мы обнаруживаем императора Судзина, призывающего к строительству кораблей как имеющему первостепенное значение для целей каботажных перевозок — совет, который едва ли согласуется с идеей бревенчатых лодок. Опять же, в 274 году н. э. жители Идзу, как записано, построили и отправили ко Двору судно длиной в сто футов; и двадцать шесть лет спустя этот корабль, став старым и негодным к службе, был использован в качестве топлива для производства соли, пятьсот мешков которой были распределены по провинциям с указанием построить столько же кораблей.

Ни в «Летописях», ни в «Записях» нет упоминания о каких-либо заметных изменениях в вопросах морской архитектуры за все эти годы. Природа кораблей экспедиции Кюсю должна поэтому оставаться предметом предположений, но то, что они приводились в движение веслами, а не парусами, кажется вполне достоверным. Отплыв из какого-то пункта в Кюсю, вероятно, нынешнего залива Кагосима, экспедиция проследовала вверх по восточному побережью острова и, достигнув пролива Бунго, где течения очень быстрые, заручилась услугами рыбака в качестве лоцмана. Оттуда флот двинулся дальше к Усе в провинции Будзэн на севере Кюсю, где два местных вождя построили для развлечения и проживания принцев и их свиты «одностолбовый дворец» — вероятно, палатку. Следующим местом остановки была Ока (или Окада) в Тикудзэн, где они провели год, прежде чем повернуть на восток во Внутреннее море, и, продвинувшись к одному из многочисленных островов у побережья Аки, провели семь лет, прежде чем отправиться к другому острову (Такасима) в Киби, как тогда назывались нынешние три провинции Бинго, Биттю и Бидзэн. Там они задержались на восемь лет — «Летописи» говорят на три, — чтобы починить весла своих судов и добыть провизию.

До этого времени никаких боевых действий или попыток высадиться на материке не предпринималось. Однако теперь экспедиция приближалась к узкому западному входу в нынешний залив Осака, где в любой момент можно было столкнуться с вражеской армией. Поэтому судна шли кильватерной колонной, «нос каждого корабля касался кормы предыдущего». У устья реки, ныне известной как Ёдо, они столкнулись со столь сильным волнением на море, что назвали это место Нами-хана («Цветы волн»), — название, впоследствии сокращенное до Нанива. Продолжая путь, экспедиционный корпус наконец высадился в каком-то месте — ныне не поддающемся идентификации — в провинции Кавати, которая граничит с Ямато на западе.

Весь морской поход занял четыре года согласно «Хроникам» и шестнадцать согласно «Записям». В Кусака они провели свое первое сражение против армии принца Нагасунэ и были отбиты, причем принц Ицусэ был ранен стрелой, поразившей его в локоть. Поэтому было решено изменить направление наступления: вместо того чтобы двигаться на восток навстречу солнцу — процедура, неугодная богине этого светила, — им следовало двигаться на запад так, чтобы солнце светило им в спину. Это потребовало повторной посадки на корабли и плавания на юг вокруг мыса Кии с тем, чтобы высадиться на его восточном побережье, однако эта опасная операция по погрузке армии на суда в присутствии победоносного врага была успешно осуществлена благодаря искусно использованным щитам.

Во время плавания вокруг Кии, где часто бушуют штормы, флот столкнулся с тяжелым шквалом, и лодки, на которых находились два принца, пропали без вести.* Принц Ицусэ уже скончался от своей раны, так что из четырех братьев теперь остался лишь младший, принц Иварэ. Зафиксировано, что в возрасте пятнадцати лет он был назначен наследником престола, поскольку принцип первородства тогда еще не признавался, и таким образом гибель его братьев не повлияла на этот вопрос. Высадившись в конце концов в Кумано на юго-востоке Кии, экспедиционный корпус был поражен поветрием, причем сам принц также не избежал участи заболеть. Но по повелению богини Солнца громовой ками сотворил меч особой силы, который чудесным образом попал к жителю Кии; тот отнес его принцу, и болезнь тут же отступила. Однако, когда армия попыталась продвинуться вглубь страны, дорог не оказалось, и путь преградили отвесные горы. В этом затруднении богиня Солнца послала трехлапого ворона Солнца**, чтобы он служил проводником.

* В «Хрониках» говорится, что оба принца сознательно вошли в штормовое море, разгневанные тем, что такие лишения выпали на долю потомков океанского ками.

** Янь-у, или солнечный ворон (японский Ята-гарасу), — существо из чисто китайских мифов. Предполагается, что он имеет красный цвет, три лапы и обитает в солнце.

Столь неразрывно переплетены здесь чудесное и обыденное. Следуя за этой птицей, армия захватчиков углубилась в Ямато, заручившись преданностью группы людей, которые ловили рыбу с помощью бакланов на реке Ёсино и несомненно снабжали армию продовольствием, а также преданностью сказочных существ с хвостами, вышедших из колодцев или сквозь скалы. Рассказывают, что захватчики заставили старшего из двух братьев войти в хижину, которую он приготовил для их уничтожения; поднимаясь на холм для разведки, принц Иварэ заметил войско женщин и отряд из восьмидесяти «землескрытов (Цути-гумо) с хвостами», под каковой последней кличкой следует понимать разбойников или налетчиков, обитавших в пещерах.

Как сложилась судьба амазонок, летописи не упоминают, но восемьдесят разбойников были приглашены на пир и перебиты во время возлияний. Тем не менее экспедиционный корпус встретил сильное сопротивление: дороги и горные проходы были заняты многочисленными враждебными бандами. Соответственно, был совершен призыв о божественной помощи посредством организации общественного ритуального празднества; сосуды, использовавшиеся для этого — восемьдесят блюд и столько же кувшинов, — были изготовлены руками самого принца из глины, добытой на горе Кагу в Ямато.* За этим последовал ряд второстепенных приготовлений, и наконец были скрещены мечи с армией Нагасунэ, который нанес поражение захватчикам во время их первой высадки в Кусака, когда принц Ицусэ получил смертельную рану. Завязалась яростная битва. Принц Иварэ жаждал отомстить за смерть брата, но повторявшиеся атаки на войска Нагасунэ не приносили успеха, пока внезапно на конце лука принца Иварэ не уселся коршун с золотым оперением, и его сияние ослепило врага, так что те не смогли сражаться стойко.**

* В «Хрониках» указано, что принц приготовил амэ на блюдах. Амэ изготавливается из соложеного проса и по сути представляет собой то же самое, что и солодовый экстракт на Западе.

** Эта легенда о золотом коршуне чтится в Японии. «Орден Золотого коршуна» является самой желанной военной наградой.

В память об этом происшествии место, где произошло сражение, назвали Таби-но-мура — название, которое ныне искажено в Томи-но-мура. Однако не похоже, чтобы с помощью этого чудесного вмешательства была одержана сколько-нибудь решительная победа. Нагасунэ запросил переговоров с принцем Иварэ и заявил, что правитель Ямато, которому он служит, является ками, некогда сошедшим с небес. В подтверждение этого утверждения он предложил лук и колчан, принадлежавшие ками. Но принц Иварэ продемонстрировал их полное соответствие тем, что носил он сам. Нагасунэ же, отказавшись прекратить сопротивление, был предан смерти тем ками, которому служил, после чего тот принес акт повиновения принцу Иварэ.

Интерес этого последнего инцидента заключается в том указании, которое он, по-видимому, дает на то, что раса, тождественная захватчикам, уже обосновалась в Ямато. Принц Иварэ велел построить дворец на равнине Касива-бара (называемой некоторыми историками Касихара), к юго-западу от горы Унэби, и в нем принял императорское достоинство в первый день первого месяца 660 года до н. э. Едва ли нужно говорить, что эту дату следует воспринимать со всей осторожностью, и что эпитет «дворец» не следует интерпретировать в европейском смысле этого слова. «Хроники», которые единственные пытаются с точностью определить ранние даты, указывают 667 год до н. э. в качестве года отправления экспедиции из Кюсю и определяют возраст принца Иварэ в сорок пять лет на тот момент. Таким образом, ему было пятьдесят два года, когда он короновался в Касива-бара, и поскольку тот же авторитет заставляет его дожить до 127 лет, можно было бы предположить, что о последних семидесяти пяти годах его жизни будет рассказано многое.

Но если многие страницы посвящены истории его приключений до восшествия на престол, то для всего того, что рассказывается о нем впоследствии, оказывается достаточно нескольких абзацев. Во время пребывания в Кюсю он женился и имел двух сыновей, старший из которых, Тагиси-мими, сопровождал его в его восточном походе. В Ямато он женился снова и имел трех сыновей, младший из которых унаследовал престол. Жалование титулов и наград закономерно занимало много внимания, и не меньшее значение, судя по всему, придавалося религиозным обрядам. Все упоминания о последних показывают, что в ту эпоху в осове суверена соединялись функции жреца и царя. Так, именно императором диктовались формулы заклинаний для изгнания злых влияний; совершались жертвоприношения небесным ками ради развития сыновней почтительности; освящались святилища для поклонения императорским предкам. Дзимму был погребен в кургане (мисасаги) к северо-востоку от горы Унэби. Это место официально признано по сей день, и 3 апреля каждого года его посещает императорский посланец, который преподносит дары гор, рек и морей.

СЛЕДЫ ИНОСТРАННОГО ВЛИЯНИЯ Какие следы китайского или иноземного влияния можно обнаружить в изложенных выше легендах и мифах? Довольно достоверно известно, что связи между Китаем и Японией существовали с периода, начавшегося незадолго до христианской эры, и мы естественным образом ожидали бы обнаружить, что, поскольку Китай в то время был создателем азиатской цивилизации, он внес существенный вклад в интеллектуальное развитие своего соседа-островитянина. Исследуя космогонии двух стран, мы с самого начала обнаруживаем поразительную разницу. Китайцы не мыслили какого-либо творца — неизреченного, бесформенного, обитающего в пространстве; японцы же вообразили великого центрального ками и двух порождающих духов, невидимых и действующих посредством сокровенных процессов.

С другой стороны, налицо заметное сходство мысли. Ибо подобно тому, как после смерти Паньгу, гиганта-труженика из китайских мифов, на которого легла задача по изваянию Вселенной, его левый глаз превратился в светильник дня, а правый — в луну, так и когда японский ками вернулся из своего визита в подземный мир, солнце появилось от омовения его левого глаза, а луна — от омовения правого. Японские авторы стремились разграничить эти два мифа, указывая на то, что солнце в Китае является мужского рода, а в Японии — женского, но подобное возражение недостаточно, чтобы умалить их тесное сходство.

По правде говоря, «сотворение мира из фрагментов сказочного антропоморфного существа свойственно халдеям, ирокезам, египтянам, грекам, тинне, мангаицам и арийским индийцам», и из этого факта можно было бы вывести связь между древней Японией и Западной Азией, обратившись к существам, образованным из частей тела ками огня, когда Идзанаги предал его мечу. С другой стороны, предание, частью которого является рождение солнца и луны, а именно визит Идзанаги в царство мертвых на поиски Идзанами, представляет собой очевидное воспроизведение вавилонского мифа о путешествии Иштар в подземный мир в поисках Думузи, который лег в основу греческой легенды об Орфее и Эвридике. Более того, возражение Идзанами против возвращения на том основании, что она уже вкусила пищи подземного мира, является чертой многих древних мифов, среди которых можно упомянуть индийское сказание о Начикетасе, где имя Ямы, индийского бога подземного мира, имеет очевидное сходство с японским ёми (подземным миром), как, впрочем, и весь индийский миф о Ями и Яме — с мифом об Идзанаги и Идзанами.

Не является ли более чем простой случайностью и то, что подобно тому, как все семитские племена поклонялись богине Исиде, так и японцы поклонялись в качестве верховного существа богине Солнца? Таким образом, и здесь, по-видимому, существовал какой-то путь сообщения между Японией и Западом Азии помимо того, что пролегал через Китай. Кроме того, «река небес» — Млечный Путь, столь часто фигурирующий в японской мифологии, — видное место занимает и в китайской, где он связан с Ткачихой, точно так же как в японской легенде он служит ками местом для совещаний после ущерба, нанесенного буйством Сусаноо богине Солнца и ее пряхам. Было отмечено [Чемберлен], что палочки для еды, которые Сусаноо обнаружил плывущими по реке в Идзумо, и сакэ (рисовое вино), которое он приказал приготовить с целью опоить восьмиглавого змея, очевидно, являются продуктами китайской цивилизации, но что касается спасения девы от змея, то это прямая копия легенды о Персее и Андромеде, которая, если и пришла через Китай, не оставила по себе следов при транзите.

Менее осязаемо, но все же достаточно поразительно сходство между историей о золотых яблоках Аталанты и метанием головного убора и гребня Идзанаги, превратившихся в виноград и побеги бамбука, чтобы задержать погоню «каги из царства мертвых». Но в самом деле, это бросание Идзанами своего гребня позади себя и его превращение в заросли являются обычными мотивами древнего фольклора; в контексте же омовений этого ками по возвращении из царства мертвых можно отметить, что Овидиций заставляет Юнону проходить лустрацию после визита в подземные пределы, а Данте омывают в Лете, когда он покидает Чистилище. Не требуется также никакого большого напряжения воображения, чтобы усмотреть сходство между пернатым посланцем, отправленным из Ковчега, и тремя посланцами — последний из которых был птицей, — направленными с «равнины высокого неба» для доклада о состоянии охваченной смутой Японии. Это сравнение, однако, отчасти обесценивается тем фактом, что в японских летописях нет предания о всемирном потопе, хотя подобные явления имеют свойство изредка происходить во всех землях и производить огромное впечатление на народное воображение. «Более того, то, что нам специально известно как всемирный потоп, объявляется древним алтайским мифом. И тем не менее здесь мы имеем древнейшую из несомненно алтайских наций, не имеющую предания подобного рода» [Чемберлен].

Далее из рассказа о визите Владыки-Великого-Имени в подземный мир следует, что одно из японских представлений о царстве мертвых точно соответствовало китайскому, а именно: это место, где люди живут и действуют точно так же, как на земле. Но религия, из которой выросло это поверье в Китае, возникла задолго после предполагаемой эпохи богов в Японии. Персики, которыми Идзанаги забросал и отогнал громовых ками, посланных Идзанами преследовать его по возвращении из подземного мира, очевидно, были подсказаны сказочной женщиной Си Ван-му из китайской легенды, владевшей персиковым деревом, плоды которого даровали бессмертие и отгоняли демонов болезней. Точно так же и предание о дворце океанского ками на дне моря с его замковыми воротами и растущим над колодцем деревом кассия, который служит зеркалом, составляет страницу китайской легендарной мудрости и в несколько измененном виде встречается во многих древних летописях.

Морское чудовище, упоминаемое в этом мифе, записывается китайским иероглифом, означающим «крокодил», но поскольку японцы никак не могли иметь никаких знаний о крокодилах, и поскольку чудовище обычно изображается на рисунках в виде дракона, почти не остается сомнений в том, что здесь мы сталкиваемся с Царем Драконов китайского и корейского фольклора, чей дворец находился в глубинах океана. По сути, японцы во все времена именовали это легендарное здание Рю-но-дзё (Замок Дракона).

Выдающийся синолог Астон проницательно указал на то, что термин вани (крокодил) может быть искажением корейского слова ван-ин (корейский царь), которое японцы произносили как «вани». Что касается «изогнутых драгоценных камней», которые появляются в стольких случаях, то минерал нефрит или похожий на нефрит камень, из которого многие из них были изготовлены, никогда не встречался в Японии и потому должен был происходить с континента Азии. Тростниковая лодка, в которой был пущен по воле волн пиявка — первый плод соития Идзанаги и Идзанами, — «напоминает аккадскую легенду о Саргоне и его тростниковом ковчеге, библейский рассказ об младенце Моисее и многое другое», хотя она не имеет известных аналогов в китайской мифологии.

Примечательно, что, несмотря на почтение, оказываемое звездам в китайской космогонии, единственной звездой, специально упоминаемой в японской мифологии, является Кагасэ, который представлен как последний из мятежных ками по случаю покорения Идзумо по приказу богини Солнца и Великого-Порождающего ками. Что касается «Записей» и «Хроник», то «единственными упоминаемыми звездами являются Венера, Плеяды и Ткачиха», причем последняя связана с китайской легендой, как показано выше.

Остается отметить еще два момента. Первый заключается в том, что гадание по трещинам на обожженной оленьей лопатке — процедура, упоминаемая не раз в «Записях» и «Хрониках», — было практикой китайцев, которые, судя по всему, заимствовали ее у монголов; второй — в том, что свистящая стрела (нари-кабура) была изобретением гуннов и попала в Японию через Китай. В ее головке были отверстия, и воздух, проходя через них, издавал жужжащий звук. Что касается «Хроник», то они насквозь пронизаны китайским влиянием. Заимствование китайского шестидесятилетнего цикла вполне естественно, но снова и снова речи, произнесенные китайскими государями и мудрецами, вкладываются в уста японских монархов как их собственные изречения, так что без «Записей» в качестве справочного и сравнительного материала даже та малая толиция твердой почвы, которую удается выстроить, была бы выбита из-под ног исследователя.

ГРАВЮРА: БУНДАЙ СУДЗУРИ БАКО (ПИСЬМЕННЫЙ ПРИБОР) ГРАВЮРА: МАСКИ «НО» ГЛАВА IV

РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ Юго-западная оконечность главного острова Японии охватывается двумя крупными островами, Кюсю и Сикоку, причем первый лежит к западу от второго и представляет собой, по сути, южное звено цепи островов, образующих Японскую империю. С севера от Формозы и Филиппин проносится мощное течение, известное как Куро-сио (Черное течение), — название, происходящее от глубокого цвета индиго самой воды. Достигнув окрестностей Кюсю, это течение отклоняется на восток и, проходя вдоль южного побережья Кюсю и мыса Кии, устремляется в Тихий океан. Очевидно, лодки, несомые на груди Куро-сио, с наибольшей вероятностью могли достичь берегов Японии в одном из трех мест: на юге или юго-востоке Кюсю, на юге Сикоку либо на мысе Кии.

Итак, согласно «Записям», первым местом, «порожденным» Идзанаги и Идзанами, был остров по имени Ава, предположительно находившийся в окрестностях Авадзи. Последний представляет собой длинный узкий остров, простирающийся от северо-востока Сикоку по направлению к берегу главного острова — к которому он очень близко подходит у пролива Юра, — и образующий то, что можно назвать воротами, закрывающими восточный вход во Внутреннее море. После острова Ава породившая чета произвела на свет Авадзи, а впоследствии и Сикоку, который описывается как остров, имеющий четыре лика, а именно провинции Ава, Иё, Тоса и Сануки.

Отбросив очевидно аллегорическую фантазию о «совокуплении», мы можем с полным основанием предполагать, что здесь мы имеем дело с переселением из Южных морей или из южного Китая с высадкой на побережье Авадзи и дальнейшим переходом на Сикоку. Затем иммигранты посещают трио небольших островов, описываемых как находящиеся «в открытом море», и оттуда переправляются на Кюсю, известный в то время как Цукуси. Этот крупный остров, согласно «Записям», имеет, подобно Сикоку, одно тело и четыре лика, и часть его была населена кумасо, о которых так много слышно в японской истории. С Кюсю захватчики переправляются на острова Ики и Цусима, лежащие между Кюсю и Кореей, после чего плывут на север вдоль побережья главного японского острова до тех пор, пока не достигают острова Садо.

Все это — а порядок продвижения в точности следует последовательности порождения, приведенной в «Записях» — легко наводит на мысль о группе иммигрантов, прибывших из южных краев, совершавших пробные плавания вокруг описанной ими страны и закрепившихся прежде всего на ее отдаленных островах.

Следующим шагом, согласно «Записям», стало Ямато. Вокруг этого названия, Ямато, велись некоторые споры. Как в древние, так и в современные времена этот термин применялся, с одной стороны, ко всему главному острову, а с другой — к отдельной провинции Ямато. Лучшие авторитеты, однако, толкуют его в последнем смысле применительно к легенде об Идзанаги и Идзанами, и такое толкование явно согласуется с вероятным ходом событий, ибо иммигранты естественным образом должны были проследовать с Авадзи на мыс Кии, где и располагается провинция Ямато. Впоследствии — во время своего «возвращения», как говорят «Записи», и это выражение весьма уместно — они исследовали несколько небольших островов, не поддающихся идентификации по их названиям, но, как утверждается, находившихся в Киби; этот термин тогда применялся к провинциям Бинго, Биттю и Бидзэн, лежавшим вдоль южного побережья Внутреннего моря и потому обращенным к солнцу, так что описательный эпитет «солнечное направление», примененный к этому региону, был явно к месту.

Короче говоря, весь этот рассказ отлично согласуется с идеей о банде эмигрантов, несомой на груди «Черного течения», которые сначала совершают круговой путь вокруг внешней периферии островов, затем проникают на материк через Ямато и наконец плывут по Внутреннему морю, используя небольшие острова у его северного берега в качестве опорных пунктов (points d'appui) для экспедиций вглубь суши.

ЯПОНСКИЕ МНЕНИЯ Японские эвгемеристы, многие из которых в былые времена, равно как и в настоящем, посвятили много ученых изысканий разъяснению мифологии своей страны, настаивают на том, что традиция никогда не собиралась предъявлять к человеческой доверчивости столь непомерное требование и просить поверить в рождение островов путем нормального процесса деторождения. Они утверждают, что подобные описания следует читать как аллегории. Тогда становится легко истолковать деяния Идзанаги и Идзанами как простые акты воинской агрессии и предположить, что каждый из них командовал силами, которые должны были действовать совместно, но из-за того, что в самом начале они не смогли синхронизировать свои маневры, потерпели временную неудачу. Как мы увидим по ходу дальнейшей истории, предводительство армиями со стороны женщин было достаточно обычным явлением, чтобы его можно было назвать характерной чертой ранней Японии, а потому роль, отведенная Идзанами, не должна вызывать никакого удивления. После своей первой неудачи оба ками благодаря лучшей организации захватили остров Авадзи, а затем продвинулись на Сикоку, который полностью подчинили своей власти.

Но какой смысл следует придавать «равнине высокого неба» (Такама-га-хара)? Где находилось место, носившее это название? Большинство японских толкователей отождествляют Такама-га-хара с регионом Така-ити в провинции Ямато. Это слово не относилось ни к чему сверхъестественному, но употреблялось просто в почтительном смысле. В более поздние эпохи придворных чиновников называли «владыками луны» (гэкхэй) или «облачными гостями» (ункаку), в то время как чиновники, не допущенные ко двору, именовались «земными жителями» (дзигэ); резиденция императора обозначалась как «чертог пурпурных облаков» (сисин-дэн); отправляться из императорской столицы в любую другую часть страны означало «спускаться», а обратный процесс назывался «подниматься», дворец же удостаивался именований «голубое небо» и «выше облаков».

По сей день в провинции Ямато есть холм под названием Такама-яма и равнина по имени Такама-но. В «Записях» говорится, что когда богиня Солнца ударилась в скальную пещеру, множество ками встретились в Така-ити, чтобы выработать меры по ее выманиванию, и этот Така-ити считается несомненно местом с тем же названием в Ямато. Но некоторые ученые мужи придерживаются мнения, что Такама-га-хара находилась в чужой стране, и что люди, эмигрировавшие оттуда в Японию, принадлежали к расе, значительно превосходившей ту, что населяла острова в то время. Однако, когда лидер захватчиков учредил свой двор в Ямато, название Такама-га-хара стало применяться к последнему месту.

Какая бы теория ни оказалась верной — а последняя безусловно заслуживает доверия как более вероятная, — можно заметить, что обе они сходятся в том, чтобы отвести Такама-га-хара земное местоположение; обе согласны придать значение «неустойчивого и бурного» тому «плавающему, дрейфующему» состоянию, которое приписывалось стране, когда ками впервые заинтересовались ею, и обе сходятся на том, чтобы истолковать как инсигнию военной власти «драгоценное копье», врученное Идзанаги и Идзанами — толкование, подкрепляемое тем фактом, что в последующие эпохи японской истории было принято, чтобы правитель делегировал власть именно таким образом. Применяя тот же ход рассуждений к так называемому «рождению» ками, этот процесс весьма просто сводится к созданию вождей и администраторов.

РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ЛЕГЕНДЫ О ВИЗИТЕ В ЦАРСТВО МЕРТВЫХ По-видимому, из Ямато захватчики продолжили свою кампанию вглубь страны, достигнув Идзумо на западном побережье. В «Записях» говорится, что после смерти Идзанами при рождении ками огня она была похоронена у горы Кагу на границе Идзумо и Хоки. Теперь земля Ёми, обычно переводимая как «подземный мир», которую Идзанаги посетил в поисках Идзанами, на самом деле была тождественна Ёми-сима, находившемуся между провинциями Хоки и Идзумо, а Не-но-Куни* — обычно принимаемое за «нижнюю землю», ставшее впоследствии местом изгнания Сусаноо, — фактически было обозначением Идзумо или имело более широкое применение современных Санин-до и Санё-до (районов в тени холма и районов на солнечной стороне холма), то есть западных провинций и южного побережья Внутреннего моря.

* На языке древней Японии не означало «гора», и Не-но-Куни просто означало «Страна Гор».

Следовательно, аллегория визита в царство мертвых, судя по всему, означала, что Идзанами потерпела поражение в борьбе с местными вождями Идзумо или с мятежной фракцией в этой провинции; была вынуждена совершить акт повиновения до того, как Идзанаги прибыл ей на помощь — говоря аллегорически, она вкусила пищи подземного мира, — и поэтому переговоры между ней и Идзанами оказались безуспешными. Кага, преследовавшая Идзанаги во время его отступления из Ёми, представляет собой отряд амазонок — обычное явление в старой Японии, а его нападающий, громовой ками, был лидером мятежников.

Что касается идеи перекрыть «ровный проход царства мертвых» скалами, она, судя по всему, означает не что иное, как то, что воинское подразделение было размещено в Хирасаке — ныне именуемой Ифуё-сака в Идзумо, — чтобы удерживать ущелье против мятежных войск под предводительством Идзанами, которая в конце концов выступила в поле против Идзанаги. Можно заключить, что борьба закончилась безрезультатно, хотя Идзанаги убил вождя, спровоцировавшего мятеж (так называемого «ками огня»), и что Идзанами осталась в Идзумо, став правительницей этой провинции, в то время как Идзанаги удалился в восточную часть Цукуси (Кюсю), где совершил обряд великого очищения.

ИСТОРИЯ СУСАНОО История Сусаноо с не меньшей легкостью поддается рационализации. Его желание отправиться на «землю своей матери» вместо того, чтобы подчиниться отцу и править «морской равниной» (унабара) — наименование, которое, по мнению некоторых ученых комментаторов, относится к Корее, — можно легко истолковать в том смысле, что он связал свою судьбу с мятежными вождями в Идзумо. Возглавив поход в Ямато, он предал землю опустошению, так что «зеленые горы превратились в иссохшие горы», и смятение по всей стране было подобно жужжанию «мух, роящихся в пятом месяце». В конце концов он был изгнан из Ямато и, удалившись в Идзумо, обнаружил, что местный префект не в состоянии противостоять набегам племени с севера под предводительством вождя, чье имя — Ятимата-но ородяти — означало «восьмиглавый змей».

Это племя вторглось в провинцию и овладело холмами и долинами в верховьях реки Хи, откуда предание стало говорить об этом племени как о чудовище, простирающемся по холмам и долинам и имеющем сосновые леса, растущие на его спине. Дань в виде женщин, ежегодно требуемая племенем, указывает на поборы, нередкие в те дни, а меч, который, как утверждается, Сусаноо нашел в хвосте змея, был оружием, носимым последним и самым стойким из сподвижников Ородяти.

Существует и другая теория, в равной степени согласующаяся с летописями и в некоторых отношениях более удовлетворительная. Она заключается в том, что Сусаноо и его сын Исо-такэру, будучи изгнаны из Ямато, обитали в земле Сираги — восточном из трех царств, на которые ранее делилась Корея, — а впоследствии построили лодки и переправились на веслах в Идзумо. Об этом прямо говорится в одной из версий «Хроник», а другой вариант гласит, что когда Исо-такэру спустился с Такама-га-хара, он принес с собой семена деревьев в огромных количествах, но не посадил их в «земле Хан» (Корее). Более того, в другом месте утверждается, что меч, найденный Сусаноо в хвосте змея, был назван им Ородяти-но кара-суки (Корейский клинок Ородяти) — намек, который подкрепляет такое прочтение легенды.

НИСХОЖДЕНИЕ НИНИГИ Опуская другие сравнительно тривиальные легенды, связанные с эпохой Сусаноо и его потомков, мы подходим к тому, что можно назвать вторым великим событием в ранних летописях Японии, а именно к нисхождению Ниниги на южное побережье Цукуси (Кюсю). В «Записях» и «Хрониках» недвусмысленно утверждается, что эта экспедиция была спланирована при дворе в Такама-га-хара («равнине высокого неба») и что после отправки войск для усмирения мятежной страны и принуждения ее правителя к повиновению внук (Ниниги) богини Солнца получил поручение завладеть этой землей. Также ясно показано, что Идзумо был центром смуты и что практически все предварительные бои происходили именно там. И тем не менее, когда Ниниги спускается с Такама-га-хара — нисхождение, которое в одном из рассказов описывается как происшедшее в закрытой лодке, а в другом как осуществленное с помощью постельного покрывала, — утверждается, что он высадился не в Идзумо и не в Ямато, а в месте на самом юге, где он не предпринимает никаких зафиксированных попыток выполнить цель своей миссии, и эта цель не получает никакого практического признания вплоть до времен его внука Иварэ. Последний продвигается на север, встречая сильнейшее сопротивление как раз в той провинции (Ямато), где экспедиция его деда была спланирована и где находился императорский двор.

Совершенно очевидно, что эти обстоятельства невозможно примирить иначе как на основе одного из двух предположений: либо Такама-га-хара из этой части летописей находилась в чужой стране, либо нисхождение Ниниги на юге Японии стало следствием полного поражения, повлекшего за собой бегство двора как из Ямато, так и из Идзумо.

Давайте сначала рассмотрим теорию о чужой стране. Была ли это Корея или Китай? В пользу Кореи существуют лишь два довода, один из которых туманен, а другой невероятен. Первый заключается в том, что одной из предполагаемых причин выбора Ниниги Цукуси в качестве места для высадки было то, что оно было обращено к Корее. Второй — в том, что Цукуси была выбрана потому, что представляла собой удобную базу для защиты Японии от Кореи. Можно заметить, что обе гипотезы противоречат друг другу и ни одна из них не объясняет высадку в той части Цукуси, которая демонстративно удалена от Кореи. Однако не совсем исключено, что Ниниги прибыл из Китая, и что двор, который, как утверждается, уполномочил его, был китайским двором.

В истории Китая зафиксировано поверье о том, что японские государи происходят от китайского князя Тай-пэя, отец которого пожелал лишить его наследства в пользу младшего сына. Тай-пэй бежал в У на территории нынешней провинции Чжэцзян, а оттуда около 800 года до н. э. переправился в Японию. В другой летописи утверждается, что первый государь Японии был сыном Шао-кана из династии Ся (около 850 г. до н. э.), который запятнал свое тело татуировкой и отрезал волосы с целью маскировки и жил на берегу Янцзы, занимаясь рыболовством, пока в конце концов не бежал в Японию.

То, что Ниниги мог быть тождественен одному из этих лиц, не является немыслимым, но подобная гипотеза отказывается примиряться с историей о боях в Идзумо, предшествовавших спуску в Цукуси. Гораздо более правдоподобное предположение заключается в том, что двор Ямато, столкнувшись с грозным мятежом, эпицентр которого находился в Идзумо, отступил в Цукуси и там за прошедшие годы собрал всех своих сторонников для экспедиции, в конечном счете возглавленной внуком беглого монарха с целью восстановления власти своего рода. Такое толкование легенды согласуется с тем фактом, что когда Дзимму достиг Ямато, изначальная идентичность его собственного рода с родом тогдашнего правителя провинции была доказана сравнением оружия.

ЗАМОК ОКЕАНСКОГО КАМИ Что касается легенды об океанском ками, рационализаторы полагают, что племя, населявшее Цукуси ко времени прибытия туда Ниниги, первоначально иммигрировало с юга и постепенно распространилось вглубь суши. Обитатели прибрежных районов были в конечном счете подчинены Ниниги правлению принца Хоходэми, а те, что населяли горные регионы, — власти принца Хосуэри. Лодки и крючки в легенде символизируют соответственно военную и морскую мощь. Поскольку братья поссорились из-за пределов своих юрисдикций, Хоходэми потерпел поражение и по совету местного старейшины отправился в Корею за помощью. Там он женился на дочери Океанского царя — названного так потому, что Корея лежала за морем от Японии — и после нескольких лет проживания получил отряд военных судов (описанных в легенде как «крокодилы») вместе с подробными инструкциями (приливный и отливный драгоценные камни) относительно их искусного применения. Эти корабли в конечном счете позволили ему одержать полную победу над старшим братом.

ВО ЧТО ВЕРЯТ ЯПОНЦЫ Эти процессы рационализации будут импонировать в разной степени разным умам. Один ученый автор сравнил подобный анализ с вычислением исторического остатка легенды о Золушке путем вычитания тыквенной кареты и крестной феи. Но мы вынуждены признать наличие некоторого фундамента правды в летописях старой Японии, и все, что способствует выявлению этого фундамента, приветствуется. Следует отметить, однако, что хотя многие ученые японские комментаторы стремились рационализировать события, описанные в «Записях» и «Хрониках», подавляющая часть нации верит в буквальную точность этих трудов столь же глубоко, сколь подавляющая часть англосаксонского народа верит в Библию, ее космогонию и ее чудеса.