«История японского народа»

Электронный текст подготовлен Джеффри Бергом на основе цифровых материалов, любезно предоставленных

Интернет-архивом (http://www.archive.org)

Примечание. Изображения оригинальных страниц доступны в Интернет-архиве. См. http://www.archive.org/details/historyofjapanes00briniala

ИСТОРИЯ ЯПОНСКОГО НАРОДА

С древнейших времен до конца эры Мэйдзи

сочинение

капитана Ф. Бринкли, Королевская артиллерия Редактор газеты Japan Mail

При участии барона КИКУТИ

Бывшего резидента Императорского университета в Киото

Со 150 иллюстрациями, вырезанными на дереве японскими художниками, полутоновыми таблицами и картами

ПО СВЕЖАЙШЕМУ СОИЗВОЛЕНИЮ ПОСВЯЩАЕТСЯ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ МЭЙДЗИ ТЭННО, ПОКОЙНОМУ ИМПЕРАТОРУ ЯПОНИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Банально утверждать, что для подлинного понимания любого народа необходимо иметь исчерпывающие знания о его истории, включая мифологию, легенды и фольклор: обычаи, привычки и черты характера, которые поверхностному наблюдателю другой национальности или расы могут показаться странными и диковинными, а иногда и вовсе подрывающими общепринятые представления о морали, однако они поддаются объяснению и выглядят вполне разумными, если проследить их до самого происхождения. Внезапный подъем японской нации из незначительного положения до передовых позиций в содружестве наций поразил мир. За исключением весьма немногих людей, которые изучали нас изнутри, мы были народом, едва возвысившимся над варварством и пытающимся подражать западной цивилизации без какой-либо способности к ее реальному усвоению или адаптации. Сначала предполагалось, что мы каким-то образом претерпели внезапную трансформацию, но постепенно стало очевидно, что это не так и не могло быть таковым; и поток книг о Японии и японцах — глубоких и поверхностных, серьезных и фантастических, интересных и не очень — был выпущен на благо тех, кто желал узнать причину этого странного феномена. Но среди стольких книг, насколько мне известно, до сих пор не было истории Японии, хотя изучение ее истории было крайне необходимо для правильного понимания многих проблем, касающихся японского народа, таких как отношение императорской династии к народу, семейная система, положение буддизма, влияние китайской философии и т. д. История Японии умеренного объема действительно давно была насущной потребностью; то, что она не появлялась на свет, несомненно, объяснялось отсутствием подходящего человека, готового взять на себя такой труд. Теперь же нашелся именно тот человек в лице автора настоящего труда, который, являясь англичанином по рождению, почти не уступает японцу в понимании японского народа и сочувствии к нему. Действительно, было бы трудно найти кого-либо более подходящего для выполнения этой задачи — отнюдь не легкой — по представлению общих черт японской истории западным читателям в компактной и понятной форме и в то же время в общем согласии с японским духом. Западная общественность и Япония могут в равной степени радоваться появлению настоящего труда. Я могу сказать это без всякого страха упрека в самовосхвалении, ибо, хотя мое имя упомянуто на титульном листе, моя доля весьма мала и заключается лишь в общих советах и нескольких замечаниях по некоторым частным вопросам.

ДАЙРОКУ КИКУТИ. КИОТО, 1912 год. ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

За последние три десятилетия японские исследователи посвятили много разумного труда сбору и сопоставлению несколько разрозненных фрагментов истории своей страны. Эта задача была бы практически невыполнимой для одних лишь иностранных историков, но теперь, когда материалы выведены на свет, не существует непреодолимых трудностей в том, чтобы сделать их доступными для целей совместного истолкования. Это все, что я попытался сделать на этих страницах, и я прошу извинения за любые недостатки, которые в них могут обнаружиться.

Ф. БРИНКЛИ. ТОКИО, 1912 год. CONTENTS

ГЛАВА I. Искусство историка в старой Японии

II. Японская мифология

III. Японская мифология (продолжение)

IV. Рационализация

V. Происхождение японской нации: исторические свидетельства

VI. Происхождение нации: географические и археологические реликвии

VII. Язык и физические характеристики

VIII. Нравы и обычаи в глубокой древности

IX. Доисторические государи

X. Доисторические государи (продолжение)

XI. Доисторические государи (продолжение)

XII. Протоисторические государи

XIII. Протоисторические государи (продолжение)

XIV. От 29-го до 35-го государя

XV. Реформы Тайка

XVI. Законы Тайхо и законы Еро

XVII. Эпоха Нара

XVIII. Эпоха Хэйан

XIX. Эпоха Хэйан (продолжение)

XX. Эпоха Хэйан (продолжение)

XXI. Столица и провинции

XXII. Возвращение административной власти трон

XXIII. Нравы и обычаи эпохи Хэйан

XXIV. Эпоха Гэн (Минамото) и Хэй (Тайра)

XXV. Эпоха Гэн и Хэй (продолжение)

XXVI. Камакурский бакуфу

XXVII. Ходзё

XXVIII. Искусство, религия, литература, обычаи и торговля в период Камакура

XXIX. Падение Ходзё и возвышение Асикага

XXX. Война династий

XXXI. Падение Асикага

XXXII. Внешние связи, литература, искусство, религия, нравы и обычаи в эпоху Муромати

XXXIII. Эпоха войн (Сэнгоку дзидай)

XXXIV. Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу

XXXV. Вторжение в Корею

XXXVI. Эпоха Момояма

XXXVII. Христианство в Японии

XXXVIII. Сёгунат Токугава

XXXIX. Первый период бакуфу Токугава; от первого сегуна Токугава, Иэясу, до четвертого, Иэцуна (1603–1680)

XL. Средний период бакуфу Токугава; от пятого сегуна, Цунаёси, до десятого сегуна, Иэхару (1680–1786)

XLI. Поздний период бакуфу Токугава. Одиннадцатый сегун, Иэнари (1786–1838)

XLII. Организация, центральная и местная; денежная система и законы бакуфу Токугава

XLIII. Возрождение культа синто

XLIV. Внешние отношения и упадок Токугава

XLV. Внешние отношения и упадок Токугава (продолжение)

XLVI. Правительство Мэйдзи

XLVII. Войны с Китаем и Россией

ПРИЛОЖЕНИЕ

1. Constitution of Japan, 1889

2. Anglo-Japanese Agreement, 1905

3. Treaty of Portsmouth, 1905

УКАЗАТЕЛЬ

ИСТОРИЧЕСКИЕ КАРТЫ

Япония около 1337 года: Северный и Южный дворы

Япония в эпоху войн, 1577 год: распределение уделов

Япония в 1615 году: владетельные князья

Япония, Корея и материковая часть Азии

ПОЛНОСТРАНИЧНЫЕ ПОЛУТОНОВЫЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ

Капитан Ф. Бринкли, Королевская артиллерия

Император Дзимму

Святилище Исэ

Доисторические реликвии: таблица А

Доисторические реликвии: таблица Б

Принц Сетоку

Церемония Кайгэн нараского Большого Будды

Тридцать шесть поэтов (картина Корина)

Праздник любования сакурой в Мукодзиме

Камакурский Большой Будда

Кинкаку-дзи (Золотой павильон)

Придворные костюмы

Святилище Токугава в Никко

Император Мэйдзи (Муцухито)

Гибель русского броненосца «Ослябя»

Адмирал Того

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

ГРАВЮРА: ГОРА ФУДЗИ, ВИДИМЫЙ С РЕКИ ФУДЗИ-ГАВА

ГЛАВА I

ИСКУССТВО ИСТОРИКА В СТАРОЙ ЯПОНИИ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИСТОРИИ В самые ранние эпохи исторической Японии существовала наследственная корпорация сказителей (катари-бэ), которые из поколения в поколение исполняли обязанность декламировать подвиги государей и деяния героев. Они аккомпанировали себе на музыкальных инструментах, и вполне естественно, что с течением времени каждый круг сказителей приукрашивал язык своих предшественников, добавляя сверхъестественные элементы и вводя детали, которые принадлежали скорее к области романтики, чем обычной истории. Эти катари-бэ, по-видимому, оставались единственными хранителями летописей своей страны вплоть до VI века христианской эры. В их репертуар декламаций входили записи как о великих семьях, так и о государях, и легко представить, что расположение и покровительство этих высокопоставленных лиц заслуживались украшением традиций их домов и возвеличиванием их родословных. Но когда на исходе IV или в начале V века было введено письменное искусство и выяснилось, что в Китае, бывшем тогда центром обучения и цивилизации, это искусство применялось к составлению национальной истории, а также других томов, имеющих большую этическую ценность, японцы загорелись амбицией аналогичным образом использовать свое новое достижение. По причинам, которые станут понятны со временем, применение иодеографического письма к языку Японии представляло собой задачу чрезвычайной сложности, и долгие годы должны были пройти до достижения какой-либо степени мастерства.

Таким образом, исторический проект обрел реальные очертания лишь во времена императрицы Суико (593–628). Ее Величество по почину, несомненно, принца Сетоку, одного из величайших имен во всех анналах Японии, поручила самому принцу и своему первому министру Сога-но Умако взять на себя задачу составления исторических документов, в результате чего появились «Записи об императорах» (Тэнноки), «Записи о стране» (Коки) и «Оригинальные записи» (Хонги) свободного народа (то есть собственно японцев в отличие от чужеземцев, пленников и аборигенов), великих семей и 180 наследственных корпораций (бэ). Эта работа началась в 620 году, но о дате ее завершения ничего не известно. Она представляет собой первую японскую историю. Ей суждено было оказаться недолговечным трудом, ибо в 645 году вожди клана Сога, хранители документов, бросили их в огонь накануне собственной казни за измену. Лишь один из документов — «Записи о стране» — был выхвачен из пламени и, как полагается, впоследствии вошел в состав «Кодзики» («Записей о делах древности»). Каких-либо немедленных попыток восполнить утрату этих бесценных рукописей предпринято не было. Семьдесят семь лет спустя император Тэмму занялся этим вопросом. Одна из причин такого шага была передана исторически. Узнав, что «хроники государей и первоначальные слова, находящиеся во владении различных семей, отклонялись от истины и были в значительной степени приукрашены пустыми вымыслами», Его Величество решил, что если не предпринять быстрых шагов для исправления путаницы и устранения ошибок, возникнет непоправимое положение дел.

Подобное предисловие настраивает нас на то, что для отделения истинного от ложного и фиксации исключительно первого был назначен орган экспертов. Действительно, император поручил ряду принцев и чиновников составить достоверную историю, и вскоре мы увидим, к чему привели их труды. Но прежде всего следует отметить одну особенность ситуации. Японский язык тогда претерпевал переходный период. Чтобы приспособить его к китайским иероглифам для литературных целей, его лишали мелодичного многосложного характера и сводили к односложной лаконичности. Более старые слова исчезали, а вместе с ними и многие древние традиции. Тэмму видел, что если работу по компиляции оставить исключительно на откуп принцам и чиновникам-литераторам, они, вероятно, принесут в жертву иероглифу многое из того, что было достопочтенно и заслуживало сохранения. Поэтому он сам предпринял сопутствующую задачу по сбору и очищению античных традиций, велев заучить их наизусть камергеру Хиэда-но Алэ, человеку в ту пору двадцати восьми лет от роду, который обладал способностью точно повторять все, что он услышал хоть единожды. Разум Алэ вскоре наполнился массой древних фактов и устаревающей фразеологии, но прежде чем задача официальной компиляции или частного восстановления была доведена до конца, император скончался (686), и прошло двадцать пять лет, прежде чем императрица Гэммё 18 сентября 711 года приказала ученому Оно Ясумаро переписать записи, хранившиеся в памяти Алэ. Четырех месяцев хватило для этой работы, и 28 января 712 года Ясумаро представил Трону «Кодзики» («Записи о делах древности»), которые заняли место первой истории Японии и на которые здесь будут ссылаться как на «Записи».

«НИХОНГИ» И «НИХОН СЁКИ» Теперь необходимо вернуться к незавершенной работе так называемых классических компиляторов, которых император Тэмму назначил в 682 году, но труды которых не были завершены, когда Его Величество скончался в 686 году. Нет никаких свидетельств того, что их задача немедленно продолжалась в организованной форме, однако повествуется, что во время правления императрицы Дзито (690–696) были предприняты дальнейшие шаги по сбору исторических материалов и что императрица Гэммё (708–715) — которую мы видели осуществляющей в 712 году план своего предшественника Тэмму в отношении Хиэда-но Алэ — в 714 году добавила двух искусных литераторов к классическим компиляторам Тэмму и тем самым позволила им завершить свою работу, вылившуюся в книгу под названием «Нихонги» («Хроники Японии»).

Однако этот труд оказался не вполне удовлетворительным. Он был написан по большей части слоговым письмом маньёгана; иными словами, с помощью китайских иероглифов, использовавшихся фонетически, и он вовсе не достигал литературного уровня своего китайского прототипа. Поэтому императрица поручила принцу Тонери и Оно Ясумаро задачу по его пересмотру, и их исправленная рукопись, завершенная в 720 году, получила название «Нихон Сёки» («Письменные хроники Японии»), тогда как оригинал именовался «Кана Нихонги», или «Слоговые хроники». «Нихон Сёки» изначально состояла из тридцати одного тома, но один из них, содержащий генеалогии государей, был утерян. Она охватывает весь доисторический период и ту часть исторического, которая простирается от восшествия на престол императора Дзимму (660 г. до н. э.) до отречения императрицы Дзито (697 г. н. э.). «Кодзики» охватывает столь же далекое прошлое, но завершается смертью императрицы Суико (628 г. н. э.).

«ФУДОКИ» В 713 году, когда на престоле находилась императрица Гэммё, все провинции империи получили приказание представить ко Двору ведомости, излагающие природные особенности различных местностей, а также предания и примечательные события. Эти документы получили название «Фудоки» («Записи о природных особенностях»). Многие из них были утрачены, но некоторые уцелели, такие как «Фудоки» провинций Идзумо, Харима и Хитати.

ХАРАКТЕР «ЗАПИСЕЙ» И «ХРОНИК» Задача применения иодеографического письма к фонетическим целям чрезвычайно сложна. В иодеографическом письме каждый знак имеет отчетливое звучание и полное значение. Так, в Китае «шань» означает «гора», а «мин» — «свет». Но по-японски «гора» становится «яма», а «свет» — «акари». Очевидно, следовательно, что необходимо сделать одно из двух. Либо звучания японских слов должны быть изменены на звучания китайских иероглифов; либо должны быть взяты одни лишь звучания китайских иероглифов (независимо от их значения) и из них сформирована фонетическая слоговая азбука. Оба эти приема применялись японскими учеными ранних времен. Иногда полностью пренебрегая значением иероглифов, они использовали их просто как обозначения звуков и строили с их помощью чистые японские слова; в другое время они изменяли звучания японских слов на звучания их китайских эквивалентов и затем записывали их напрямую с помощью их иероглифических символов.

Таким образом, каждое японское слово приобрело два произношения: во-первых, свой собственный первоначальный звук для разговорных целей; и во-вторых, заимствованный звук для целей письма. Поначалу разговорный и письменный языки, несомненно, поддерживались в довольно четком разделении. Но постепенно, по мере развития уважения к китайской литературе, произнесение японских слов на китайский манер стало ученым навыком, и эта привычка в конечном итоге приобрела такую популярность, что язык мужчин, которые писали и говорили иодеографически, стал отличаться от языка женщин, которые писали и говорили фонетически. Когда от Хиэда-но Алэ потребовалось заучить наизусть летописи и предания, собранные и пересмотренные при Императорском дворе, язык, на котором он запечатлел их в своем сердце, был чистым японским, и на этом языке он продиктовал их двадцать девять лет спустя писцу Ясумаро. Последний, записывая плоды памяти Алэ, писал по большей части фонетически; но иногда, находя этот метод слишком громоздким, прибегал к иероглифическому языку, с которым был знаком. Во всяком случае, ничего не прибавляя и ничего не убавляя, он создал правдивую хронику мифов, преданий и выдающихся исторических событий, которым верили японцы VII века.

Тем не менее, можно вполне предположить, что память Алэ, какой бы цепкой она ни была, давала сбои во многих отношениях и что его исторические детали были сравнительно скудными. Совсем иной дух царил в работе, предпринятой впоследствии этим же Ясумаро, когда от него в содружестве с другими учеными потребовалось сопоставить исторические материалы, в изобилии добытые из различных источников после вандализма знати Сога. Первостепенной целью этих соавторов было создание японской истории, достойной встать вровень с классическими образцами Китая. Поэтому они использовали китайский язык почти целиком, главным исключением в каковой части являлись старые стихи, большое число которых появляется как в «Записях», так и в «Хрониках». Сами слова этих стихов нужно было сохранить наряду с метрикой, и поэтому их необходимо было выписывать фонетически. Во всем остальном «Нихон Сёки», ставшая результатом трудов этих анналистов и литераторов, была настолько китайской, что ее авторы не стеснялись широко черпать из космогонических мифов Срединного царства и вкладывать в уста японских монархов или в их указы цитаты из китайской литературы. «Как собрание древних японских мифов и легенд «Записи» и «Хроники» мало чем отличаются друг от друга. Первые в целом полнее вторых и содержат легенды, которые последние обходят молчанием; но «Хроники», какими мы их имеем сейчас, обогащены вариантами ранних мифов, ценность которых для целей сравнения признается научными исследователями. Однако между этими двумя трудами не может быть никакого сравнения, если рассматривать их как историю. Память Хиэда-но Алэ вряд ли сможет конкурировать по полноте и точности с обильной документальной литературой, доступной авторам «Хроник», и изучение обоих трудов показывает, что в отношении записей о реальных событиях «Хроники» являются гораздо более полезным авторитетом».*

* «Нихонги» Астона.

Можно с легкостью предположить и то, что авторы обоих трудов путали настоящее с прошлым и, описывая нравы и обычаи ушедших эпох, бессознательно рисовали свои картины красками с палитры собственного времени, «когда национальная мысль и институты претерпели глубокие изменения под влиянием китайских воздействий». Ценные как оба труда ни были бы, их невозможно принять без серьезных ограничений. «Нихон Сёки» занимала высокое место в народном уважении с самого начала. В год, следующий за ее составлением, императрица Гэнсё созвала выдающихся ученых ко Двору и заставила их прочитать лекции о содержании книги — обычай, которому регулярно следовали последующие государыни и который до сих пор находит место среди новогодних церемониалов. Эта книга оказалась предшественницей пяти других, с которыми ее обычно связывают японские ученые. Это «Зоку Нихонги» («Дополнительные хроники Японии») в сорока томах, охватывающие период с 697 по 791 год и завершенные в 798 году; «Нихон Коки» («Поздние хроники Японии») в сорока томах (сохранилось только десять), охватывающие период с 792 по 833 год; «Зоку Нихон Коки» («Дополнительные поздние хроники») в двадцати томах, охватывающие одно лишь правление императора Ниммё (834–850) и составленные в 869 году; «Монтоку дзицуроку» («Подлинные анналы Монтоку») в десяти томах, охватывающие правление Монтоку (851–858) и составленные в 879 году, и «Сандзай дзицуроку» («Подлинные анналы трех царств») в пятидесяти томах, охватывающие период с 859 по 887 год и составленные в 901 году. Эти пять компиляций наряду с «Нихон Сёки» почитаются как «Шесть национальных историй». Примечательно, что авторами были люди высочайшего ранга, начиная от премьер-министров и ниже. В таком почете пребывало искусство историка в Японии в VIII и IX веках.

ХРОНОЛОГИЯ Прежде чем приступить к чтению японской истории, необходимо иметь представление о хронологии, которой придерживаются на ее страницах. В Японии существовало четыре системы исчисления течения времени. Первая — по правлениям императоров. Иными словами, первый год правления государя (считая с Нового года, следующего за его восшествием на престол) становился единицей в серии, и с тех пор годы нумеровались последовательно вплоть до его смерти или отречения. Этот метод мог бы быть достаточно точным, если бы была известна точная продолжительность каждого правления, равно как и точная последовательность правлений. Но никакой подобной точности нельзя было ожидать в случае неписаной истории, передававшейся устно из поколения в поколение. Так, хотя японские анналисты, принимая общую продолжительность всех известных им правлений, приходят к выводу, что первый император, Дзимму, взошел на престол в 660 году до н. э., при анализе обнаруживается, что их цифры приписывают первим семнадцати государям средний возраст в 109 лет.

Второй системой являлось использование периодов, получавших свое название (нэнго) по какому-либо примечательному событию. Так, открытие меди в Японии было увековечено наречением года «Вадо» («японская медь»), и эпоха с таким названием длилась семь лет. Подобный план был еще более подвержен ошибкам, чем способ исчисления по правлениям, а особо запутывающей особенностью было то, что первый год периода датировался ретроспективно от предыдущего Нового года, из-за чего события часто фиксировались как произошедшие в последний год одного периода и в начальный год другого. Эта система была первоначально заимствована из Китая в 645 году н. э. и используется поныне: 1910 год является сорок третьим годом эпохи Мэйдзи («Просвещение и мир»).

Третья система представляла собой шестидесятилетний цикл. Он действовал подобно часам с двумя концентрическими циферблатами, причем окружность большего циферблата была разделена на десять равных частей, каждая из которых была отмечена одним из десяти «небесных знаков», а окружность меньшего циферблата была разделена на двенадцать равных частей, каждая из которых была отмечена одним из двенадцати знаков зодиака. Предполагалось, что длинная стрелка часов, указывающая на больший циферблат, совершает один оборот за десять лет, а короткая стрелка, указывающая на малый циферблат, делает оборот за двенадцать лет. Таким образом, начиная с точки, где отметки на обоих циферблатах совпадают, длинная стрелка опережала короткую стрелку на одну шестидесятую каждый год, и раз в каждые шестьдесят лет обе стрелки оказывались в точке соединения. Годы обозначались наименованием «небесного ствола» и зодиакального знака, на которые случайно указывали воображаемые стрелки, точно так же, как время на часах обозначается минутами по длинной стрелке и часами по короткой. Шестидесятилетний цикл вошел в употребление в Китае в 623 году до н. э. Точная дата его ввоза в Японию неизвестна, но, вероятно, это произошло около конца IV века н. э. Это достаточно точный способ исчисления до тех пор, пока ведется тщательный подсчет циклов, но любое упущение в этом отношении подвергает вычислителя ошибке в шестьдесят лет или какое-либо кратное шестидесяти число. Пристальное изучение и сопоставление историй Китая, Кореи и Японии выявили ошибку по меньшей мере в 120 лет, связанную с самым ранним применением шестидесятилетнего цикла в Японии.

Четвертый метод соответствует тому, который принят в Европе, где номер года отсчитывается от рождения Христа. В Японии за основу принимается восшествие на престол императора Дзимму (660 г. до н. э.), и таким образом западный 1910 год становится 2570-м годом японской династии. При таких методах исчисления требуются некоторые сопутствующие свидетельства, прежде чем принимать любую из дат, приведенных в японских анналах. Кемпфер и даже Райн довольствовались одобрением хронологии «Хроник» («Записи» вообще избегают дат), но другие западные ученые* справедливо проявили больший скептицизм, и их сомнения были подтверждены несколькими видными японскими историками в недавнее время. Где же искать сопутствующие свидетельства?

* Прежде всего Брамсен, Астон, Сато и Чемберлен.

На страницах китайской и корейской истории. Разумеется, нет никаких внутренних причин приписывать корейской истории точность, превосходящую точность японской истории. Но в Китае привычка непрерывно составлять письменные анналы практиковалась за много веков до того, как японские события начали даже предоставлять материалы для романтических декламаций, и против китайских историков не было доказано никаких серьезных ошибок в периоды, когда возможно сравнение с японскими анналами. В случае Кореи проверка также частично возможна. Так, в течение первых пяти веков христианской эры китайские анналы содержат шестнадцать упоминаний о событиях в Корее. Если исследовать корейскую историю на предмет этих событий, обнаруживается, что она совпадает в десяти случаях, расходится в двух и хранит молчание в четырех.* Эта летопись убедительно подтверждает точность корейских анналов, и следует также помнить, что Корейский полуостров в течение многих веков был разделен на три княжества, чьи записи служат взаимной проверкой. Наконец, корейские историки не предъявляют таких требований к нашей доверчивости, как японцы в вопросе продолжительности правлений государей. Например, в то время как число смен на троне Японии в течение первых четырех веков христианской эры указано всего как семь, что делает пятьдесят шесть лет средней продолжительностью правления, соответствующие цифры для трех корейских княжеств составляют шестнадцать, семнадцать и шестнадцать соответственно, что делает среднюю продолжительность правления от двадцати четырех до двадцати пяти лет. Поистине примечательным фактом является то, что в то время как средний возраст первых семнадцати императоров Японии, которые, как предполагается, правили с 660 г. до н. э. вплоть до 399 г. н. э., составлял 109 лет, эта невероятная привычка к долголетию резко прекратилась с началом V века, причем средний возраст следующих семнадцати составил всего шестьдесят один с половиной год; и крайне знаменательным совпадением является то, что 461 год н. э. оказывается первой датой принятой японской хронологии, подтвержденной корейскими авторитетами.

* Эссе Астона о ранней японской истории.

Фактически вывод навязывается почти силой: подлинная история Японии, по крайней мере что касается дат, начинается с V века. Китайские анналы, правда, предоставляют одно примечательное и гораздо более раннее подтверждение японских записей. Они показывают, что в первой половине III века христианской эры Японией правила очень знаменитая королева, и именно в ту эпоху, согласно японской истории, императрица Дзингу прославила себя дома и за рубежом. Однако китайские историки относят смерть Дзингу к 247 году н. э., в то время как японские анналисты называют датой 269 год. Действительно, есть основания полагать, что именно в это время — во второй половине III века — какие-то особые причины действовали так, чтобы нарушить историческую последовательность в Японии, ибо китайская история не только ссылается на несколько знаковых событий в Японии, которые не находят места в записях последней, но и корейская история указывает на то, что японские даты определенных ключевых инцидентов ошибаются ровно на 120 лет. Два цикла в системе шестидесятилетнего счета составляют 120 лет, и приведенное ранее объяснение позволяет легко представить отбрасывание этого отрезка времени летописцами, имевшими в своем распоряжении лишь устную традицию.

В целом, что бы ни говорилось о событиях ранней японской истории, ее даты нельзя считать заслуживающими доверия до начала V века. В этом контексте очевидно необходимо рассмотреть еще один момент, а именно введение письменности. Если окажется, что время, когда японцы впервые начали обзаводиться письменными записями, совпадает со временем, когда, согласно независимым исследованиям, даты, приведенные в их анналах, начинают синхронизироваться с датами китайской и корейской истории, это послужит еще одним очень важным ориентиром. Такой синкхронизм существует, но он достигается ценой соображений, которые нельзя легкомысленно отбрасывать. Ибо, хотя довольно четко установлено, что событие, произошедшее в начале V века, предвосхитило всеобщее изучение китайского языка в Японии и может не без оснований предполагаться приведшим к использованию китайской письменности при составлении исторических записей, тем не менее еще более отчетливо установлено, что с гораздо более отдаленной эпохи Япония находилась в условиях некоторой близости со своими соседями — Китаем и Кореей — и обменивалась с ними письменными посланиями, так что искусство письма было ей несомненно известно задолго до V века христианской эры, к каким бы службам она его ни применяла. Эта тема предстанет перед нами вновь для исследования в более подходящих обстоятельствах.

ГРАВЮРА: ЮКИМИДОРО (Стиль каменного фонаря, используемого в японских садах)

ГРАВЮРА: САДОВЫЙ МОСТИК В СТИЛЕ «ЯЦУХАСИ» ГЛАВА II

ЯПОНСКАЯ МИФОЛОГИЯ КАМИ Мифологическая страница истории страны обладает собственным интересом, отдельным от легендарных преданий; она дает указания на верования людей и содержит следы происхождения нации. В японской мифологии есть особая сложность для толкователя — сложность номенклатуры. Постоянной привычкой иностранных авторов истории Японии было говорить об «Эпохе богов» (Ками но ё). Но японское слово ками* вовсе не обязательно передает такое значение. Оно не имеет божественного значения. Вскоре мы обнаружим, что из сотен семей, на которые впоследствии разделилось японское общество, каждая имела свое ками, и что он был не более чем главой домохозяйства. Пятьдесят лет назад о правительстве обычно говорили как об О Ками (Почтенная Глава), а феодал часто имел титул ками той или иной местности. Таким образом, переводить ками как «божество» или «бог» вводящие в заблуждение, а поскольку английский язык не предоставляет точного эквивалента, лучшим планом является придерживаться исходного выражения. Этот план принят в следующем кратком изложении японской мифологии.

* Большое ударение на этом пункте делает тот точнейший ученый, мистер Б. Х. Чемберлен.

КОСМОГОНИЯ Японская мифология открывается началом «неба и земли». Но она не делает никаких попыток объяснить происхождение вещей. Она сразу знакомит нас с «равниной высокого неба», обителью этих невидимых* ками, один из которых является великим центральным существом, а два других получают свои титулы от своих производительных атрибутов. Но относительно того, что они произвели или как они это произвели, не дается никаких специальных указаний. Впоследствии из элементарной тростникоподобной субстанции, пробивающейся на бесформенной земле, рождаются еще два ками. Это первое упоминание об органической материи. Два новорожденных ками невидимы, как и их предшественники, и подобно им не изображаются принимающими какое-либо участие в сотворении. Они одиноки, невидимы и не имеют функций, но очевидная идея заключается в том, что они имеют более тесную связь с космосом, чем ками, возникшие ранее, ибо один из них назван в честь побега тростника, из которого он изошел, а второму приписывается свойство вечно стоять на небесах.

* Выражение, переведенное здесь как «невидимые», толковалось в том смысле, что ками «скрыли свои особы», то есть умерли, но истинный смысл, по-видимому, заключается в том, что они были невидимы.

До этого момента не было никаких намеков на измерение времени. Но теперь летопись начинает говорить о «поколениях». Рождаются еще два одиноких и невидимых существа, одно называется ками, вечно стоящим на земле, другое — «обильным интегратором». Каждое из них представляет собой поколение, и можно заметить, что до этого времени вообще не упоминается о поле. Теперь же следуют пять поколений, каждое из которых состоит из двух ками, мужского и женского, и таким образом эпитет «одинокий», применительно к первым семи ками, становится понятным. Все эти поколения изображаются постепенно приближающимися к осуществлению творческих функций, ибо имена* становятся все более и более намекающими на земные отношения. Последняя пара, образующая пятое поколение, — это Идзанаги и Идзанами, апеллятивы, означающие мужского ками желания и женского ками желания. Всеми остальными ками эти двое уполномочены «создать, укрепить и породить дрейфующую землю», причем в знак власти им даруется драгоценное копьё, а для переправы на землю предоставляется плавучий мост. Идзанаги и Идзанами опускают копье вниз и взбалтывают лежащую внизу «соленую воду», в результате чего она сгущается и, падая с кончика копья, образует первый из японских островов — Оногоро. Этот остров они берут за основу своих будущих действий и здесь порождают посредством обычных человеческих процессов — которые описываются безо всяких оговорок — сначала «большое число островов, а затем большое число ками». Рассказывается, что первая попытка порождения не увенчалась успехом: результатом стали подобный пиявке уродливый плод и остров пены, причем первый был пущен в плавание в тростниковой лодке. Острова, созданные впоследствии, составляют большую часть Японии, но между этими островами и ками, рожденными вслед за ними, не прослеживается никакой связи. В нескольких случаях имена ками кажутся персонификациями природных объектов. Так, мы имеем ками «ветряного дыхания», моря, рек, «водных врат» (эстуариев и портов), осени, «пенного затишья», «бурлящих волн», «водных разделов», деревьев, гор, пустошей, долин и т. д. Но за редчайшими исключениями все эти ками не имеют последующей доли в схеме вещей и не могут рассматриваться как свидетельство того, что японцы были поклоняющимися природе.

* Ками илистой земли; ками интеграции ростков; ками великого места; ками совершенной внешности и т. д.

Теперь заметно изменение метода. До сих пор процесс производства был творческим; отныне метод представляет собой трансформацию, которой предшествует разрушение. Идзанами умирает при рождении ками огня, и ее тело распадается на несколько существ: мужской и женский ками металлических гор, мужской и женский ками вязкой глины, женский ками обильной пищи и ками юности; в то время как из слез оплакивающего ее кончину Идзанаги рождается женский ками плача. Идзанаги затем поворачивается к ребенку — ками огня, стоившему Идзанами жизни, — и отрубает ему голову; после чего из крови, которая пачкает его меч и забрызгивает скалы, рождаются восемь ками, чьи имена намекают на насилие, вызвавшее их к жизни. Равное число ками, обладающих властью над горами, рождается из головы и тела убитого ребенка.

В этом месте описывается интересный эпизод. Идзанаги посещает «землю ночи» в надежде вернуть свою супругу.* Он убеждает ее вернуться, так как работа, которой они были заняты, еще не завершена. Она отвечает, что, к несчастью, уже поев в преддверии земли ночи, она не может выйти без разрешения ками** подземного мира, и заклинает его, пока она ищет этого разрешения, не пытаться взглянуть на ее лицо. Он же, устав ждать, отламывает один из больших зубцов гребня, поддерживающего его волосы***, и, зажегши его, использует как факел. Он обнаруживает тело Идзанами в состоянии гниения, и посреди разлагающихся останков родились и обитают восемь ками грома. Идзанаги, ужаснувшись, поворачивается и бежит, но Идзанами, разъяренная тем, что ее «посрамили», отправляет в погоню за ним «отвратительную каргу аида». Он дважды получает передышку: сначала бросая свой головной убор, который превращается в виноград, а затем отбросив гребень, который трансформируется в побеги бамбука, и пока карга останавливается, чтобы поесть этих лакомств, он бежит. Затем Идзанами отправляет в погоню за ним восемь ками грома с пятнадцатьюстами воинами подземного мира.**** Он сдерживает их какое-то время, размахивая мечом позади себя, и наконец, достигнув прохода из нижнего мира в верхний, находит там три растущих персика, которыми забрасывает своих преследователей и прогоняет их. Персики награждаются титулом «божественного фрукта» и наделяются обязанностью впоследствии помогать всем живым людям***** на центральной земле «тростниковых равнин»****** так же, как они помогли Идзанаги.

* Излишне комментировать тождественность этого эпизода с легендой об Орфее и Эвридике.

** Можно заметить, что об этих ками мы слышим теперь впервые.

*** Это очевидный пример упрека, часто адресуемого составителям «Записей», — в том, что они выводили нравы и обычаи глубокой древности из нравов и обычаев собственного времени.

**** И здесь мы снова имеем свидетельство того, что история творения, как она рассказана в «Записях», не предполагается полной. В ней ничего не говорится о том, как возникли обитатели подземного мира.

***** Первое упоминание человеческих существ.

****** Этот эпитет дается Японии.

Эта любопытная легенда на этом не заканчивается. Обнаружив, что карга аида, восемь ками грома и полторы тысячи воинов были отбиты, сама Идзанами отправляется в погоню. Но ее путь преграждает огромная скала, которую Идзанаги помещает у «ровного прохода аида», и из пределов двух миров разгневанная пара обменивается посланиями об окончательном расставании: она угрожает убивать тысячу человек ежедневно в его земле, если он повторит свои акты насилия, а он заявляет, что в таком случае ответит тем, что заставит рождаться полторы тысячи.

Во всем этом не находится никакого упоминания о том, каким образом человеческие существа появляются на свет: они возникают на сцене так, словно они были изначальной ее частью. Идзанаги, чье возвращение в верхний мир происходит на юго-западе Японии*, теперь очищается от скверны, которую он приобрел от контакта с мертвыми, и тем самым учреждает обряд очищения, практикуемый в Японии по сей день. «Записи» подробно описывают процесс его раздевания перед вхождением в реку, и между делом мы узнаем, что на нем были пояс, юбка, верхняя одежда, штаны, шляпа, браслеты на каждой руке и ожерелье, но не упоминается никакой обувь. Двенадцать ками рождаются из этих различных предметов по мере того, как он их отбрасывает, но без исключения эти дополнения к японской мифологии, кажется, не имеют никакого отношения к схеме вселенной: их титулы выглядят совершенно капризными, и помимо того, что они один раз фигурируют на страницах «Записей», они не имеют никаких прав на внимание. То же самое можно сказать об одиннадцати из четырнадцати ками, рожденных впоследствии из скверны, которую Идзанаги смывает в реке.

* В Химуке на Кюсю, тогда называвшемся Цукуси.

Но последние три из этих новосозданных существ играют выдающуюся роль в продолжении истории. Они являются «небо-сияющим ками» (Аматэрасу-о-ми-ками), о котором обычно говорят как о «богине Солнца»; ками Луны и ками силы.* Идзанаги выражает огромное удовлетворение рождением этих троих. Он вручает свое ожерелье ками Солнца и поручает ей править «равниной неба»; он дарует ками Луны владычество над ночью и назначает ками силы (Сусаноо) править морской равниной. Ками Солнца и ками Луны немедленно приступают к своей назначенной задаче, но ками силы, несмотря на зрелый возраст и длинную бороду, пренебрегает своими обязанностями и предается плачу, стенаниям и кипению гнева. Идзанаги вопрошает о причине его недовольства, и непокорный ками отвечает, что предпочитает смерть порученной ему должности; после чего ему запрещают жить в той же земле, что и Идзанаги, и он должен устроить свое обиталище в провинции Оми. Затем у него зарождается мысль посетить «равнину высокого неба», чтобы попрощаться со своей сестрой — богиней Солнца.

*Господин Чемберлен переводит титул этого ками как «храбрый, стремительный, бурный, мужской, августейший».

Однако его путь сопровождается таким сотрясением гор и бурлением рек, что богиня, узнав о его строптивости и не доверяя его намерениям, готовится встретить его в воинском облачении: зачесывает волосы на мужской манер (то есть завязывает их в узлы), подвязывает юбку на подобие брюк, обвивает голову и запястья гирляндой из пятисот изогнутых драгоценных камней, забрасывает за спину два колчана, содержащих соответственно тысячу и пятьсот стрел, надевает на левое предплечье защитную пластину и вооружается луком и мечом.

«Записи» и «Летописи» сходятся в том, что она проявила столь решительную силу, что вбила ноги в землю, словно это был мягкий снег, и разбросала вокруг почву. Сусаноо, однако, отрекается от любых злых замыслов и соглашается доказать свою искренность, принеся клятву и вступив в состязание по порождению ками. Условие таково: если его потомство окажется женского пола, это будет иметь обличительный смысл, если же мужского — вердикт будет в его пользу. Для этого испытания они становятся по разные стороны реки (Млечного Пути). Сусаноо передает свой меч Аматэрасу-о-ми-ками, которая ломает его на три части, разжевывает обломки и, выдувая их изо рта, производит на свет трех ками женского пола. Затем она одалживает свою гирлянду из пятисот драгоценных камней Сусаноо, а тот, в свою очередь, хрустит ими во рту и выдувает обломки, которые превращаются в пяти ками мужского пола. Существа, столь странным образом появившиеся на свет, имеют сравнительно тесную связь с земным миром: три ками женского пола — благозвучно именуемые ками туманного стремнины, ками прекрасного острова и ками каскада — становятся покровительницами святилищ в провинции Тикудзэн (или на священном острове Ицуку-сима), а два ками мужского пола становятся родоначальниками соответственно семи и двенадцати семей наследственной знати.

Однако на «высокой равнине небес» не прекращаются волнения. Богиня Солнца рассуждает так: поскольку ками женского пола были произведены из обломков меча Сусаноо, а ками мужского пола — из ее собственной гирлянды из драгоценных камней, то предложенное им самим испытание привело к его изобличению. Он же, отвергая этот вердикт, принимается разрушать межи рисовых полей, проложенные богиней, засыпать канавы и осквернять дворец — детали, которые наводят на мысль либо о том, что, согласно японской традиции, на небесах существуют свои земледелие и архитектура, совсем как на земле, либо о том, что «равнина высоких небес» на самом деле была названием некоего места на Дальнем Востоке. Богиня Солнца находит различные оправдания беззаконному поведению своего брата, но его невозможно умиротворить. Его следующий подвиг заключается в том, что он свежеет шкуру пегой лошади и бросает ее через пролом, пробитый им в крыше зала, где богиня ткет одежды для ками. Охваченная возникшим испугом, богиня* получает ранение челноком, после чего уединяется в пещере и загораживает вход скалой, так что тьма опускается на «равнину высоких небес» и на японские острова**, к ужасу ками зла, чьи голоса слышны подобно жужжанию роев мух.

*Согласно «Записям», страдают спутники богини.

**Ссылаясь на этот эпизод, Астон пишет в своем «Нихонги»: «Аматэрасу-о-ми-ками на протяжении большей большей части этого повествования предстает антропоморфным божеством, в котором мало специфического для ее солнечных функций. Здесь же, однако, отчетливо проявляется именно солнце, которое скрывает свой свет и оставляет мир во тьме. Эта несогласованность, которая сильно занимала отечественных богословов, не является уникальной для японского мифа».

Затем следует сцена, пожалуй, самая знаменитая во всех мифологических преданиях; сцена, которая послужила истоком священного танца в Японии и давала частый мотив художникам в более поздние эпохи. «Восемь сотен мириадов» ками — до того многочисленными непостижимым образом стали обитатели «равнины высоких небес» — собираются в русле «безмятежной реки»*, чтобы посовещаться о способе выманить богиню из ее уединения. Они поручают обязанность составить план ками «соединения мыслей», о котором впервые упоминается как о сыне одного из двух производящих ками, которые вместе с «великим центральным» ками составляли первоначальную троицу небесных обитателей. Это божество собирает вместе несколько домашних птиц, чтобы они возвестили о восходе солнца, ставит ками «сильной руки» у входа в пещеру, в которую уединилась богиня, добывает железо из «небесных рудников» и велет выковать из него «восьмифутовое» зеркало, назначает двух ками для добывания с горы Кагу «пятисответвистого» дерева сакаки (cleyera Japonica), с ветвей которого свисают зеркало вместе с «пятисотбусинной» гирляндой из изогнутых драгоценных камней и синими и белыми лентами из ткани из конопли и бумажной шелковицы, а также велит совершить гадание по лопаточной кости оленя.

*Млечный Путь.

Затем, пока читается великая литургия, «потрясающий небеса» ками, опоясавшись мхом, увенчав голову венком из листьев бересклета и собрав букет бамбуковой травы, взбирается на полый деревянный сосуд и танцует, топая так, что дерево гудит, и многократно повторяя десять числительных. После этого «восемь сотен мириадов» ками хором смеются, так что «равнина высоких небес» дрожит от звука, и богиня Солнца, удивленная тем, что такое веселье царит в ее отсутствие, выглядывает из пещеры, чтобы выяснить причину. Танцовщица дразнит ее, говоря ей, что здесь присутствует кто-то более великий, чем она, и когда перед ней выставляют зеркало, она постепенно выходит вперед, с удивлением вглядываясь в него; после чего ками «сильной руки» хватает ее за руку и вытаскивает наружу, в то время как два других ками* натягивают позади нее веревку из соломы, выдернутой с корнями**, чтобы помешать ей вернуться, и солнечный свет вновь заливает «равнину высоких небес».

*Эти двое являются предками ками наследственных корпораций Накатоми и Имибэ, которых можно охарактеризовать как верховных жрецов исконного культа Японии.

**Такую веревку, называемую симэ-нава — сокращение от сири-кумэ-нава, — можно увидеть украшающей гирляндами порталы любого святилища синто.

Детали этой любопытной легенды заслуживают внимания из-за их тесной связи с обрядами культа синто. Более того, мифология теперь совершает новый поворот. Во время возвращения Идзанаги из царства мертвых делается лишь смутное упоминание о людях, однако после ухода Сусаноо с «равнины высоких небес» он изображается ведущим с ними прямой диалог. Существует интерлюдия, которая касается продовольствия смертных. Наказанный штрафом в виде великого множества столов* с жертвенными дарами, с остриженной бородой и вырванными ногтями на руках и ногах, Сусаноо приговаривается к изгнанию с небес. Он ищет пропитания у ками пищи, и та откликается, извлекая из отверстий своего тела различные яства, которые она предлагает ему. Но он, сочтя себя оскорбленным, убивает ее, после чего из ее трупа рождаются рис, просо, мелкая и крупная фасоль и ячмень. Их берет один из двух ками творения и по его велению они используются в качестве семян.

*Подношения пищи во время религиозных служб всегда помещались на маленькие низкие столики.

После этого Сусаноо спускается в место у истоков реки Хи (провинция Идзумо). Увидев плывущую вниз по течению палочку для еды, он делает вывод о существовании людей выше по реке и, отправляясь на их поиски, находит старика и старуху, которые оплакивают девушку и ласкают ее. Старик говорит, что он земной ками, сын ками гор, который был одним из тридцати пяти ками, рожденных Идзанами до ее отправления в царство мертвых. Он поясняет, что изначально у него было восемь дочерей, но что каждый год восьмиглавый змий приходит из страны Коси и пожирает одну из дев, так что осталась лишь госпожа Чудесная, чей час разделить судьбу своих сестер уже близок. Это громадный монстр, простирающийся на восемь долин и восемь холмов, глаза его красны, как зимняя вишня, брюхо кроваво и воспалено, а спина заросла мхом и хвойными деревьями. Сусаноо, объявив себя братом богини Солнца, берет госпожу Чудесную в жены и тут же превращает ее в гребень, который помещает себе в волосы. Затем он наставляет старика и его жену построить загородку с восемью воротами, поместив в каждых воротах чан с рисовым вином.

Вскоре змий прибывает, выпивает вино и, опустив свои головы на землю, засыпает; Сусаноо рубит его на куски своей десятипядевой саблей. В теле змия герой находит меч, «великий и острый», который он отправляет богине Солнца; впоследствии он обнаруживается в ее святилище в Исэ и вручается знаменитому воину Ямато-дакэ, когда тот отправляется в поход против кумасо севера. Этот меч известен как «Укротитель травы». Затем Сусаноо строит для себя и госпожи Чудесной дворец в Суга в Идзумо и сочиняет знаменитое стихотворение японской поэзии*. Шестым в нисходящем ряду от потомства этого союза является «ками великой земли», именуемый также «Обладателем Великого Имени», или «ками тростниковых равнин», или «ками восьми тысяч копей», или «ками великой земли живых», причем последнее название выступает антитезой титулу Сусаноо «Правитель царства мертвых».

*«Много облаков поднимается, Со всех сторон многослойная загородка, Чтобы принять в нее супругу, Они образуют многослойную загородку Ах! эта многослойная загородка».

С именем этого многоименного существа связано несколько легенд — отчасти романтических, отчасти сверхъестественных и отчасти сказочных. Его восемьдесят братьев заставляют его служить им в качестве слуги, когда они отправляются свататься к принцессе Яками из Инабы. Но по дороге он спасает зайца, с которым они обошлись жестоко, и зверек обещает ему, а не им, завоевать принцессу, хотя он всего лишь их носильщик. Разъяренные ее благосклонностью к нему, они всячески пытаются уничтожить его: сначала скатив на него с горы раскаленную скалу; затем зажав в расщелине дерева и, наконец, расстреляв из лука. Но мать спасает его, и он находит убежище в провинции Кии (Страна Деревьев) во дворце «ками великого дома»*. Следуя совету последнего, он навещает своего предка Сусаноо, который ныне находится в царстве мертвых, и ищет совета относительно какого-нибудь средства победить своих восемьдесят врагов. Но вместо того, чтобы помочь ему, этот буйный ками пытается сжить его со свету, затолкнув в змеиный дом; поместив его в гнездо многоножек и ос и, наконец, пустив стрелу в пущу, послав его искать ее, а затем подожгв траву. От первых двух опасностей он спасается благодаря чудесным шарфам, подаренным ему принцессой Устремленной, влюбившейся в него; а выбраться из последней передряги его научает мышь.

*Сын Сусаноо. Под именем Исо-Такэру он, согласно записям, привез с собой множество семян деревьев и кустарников, которые посадил не в Корее, а в Цукуси (Кюсю) и на восьми островах Японии. Эти слова «не в Корее» заслуживают внимания, что вскоре станет понятным.

Любопытным эпизодом завершается этот рассказ: Сусаноо требует, чтобы гость удалил паразитов с его головы. Эти паразиты — многоножки, однако Обладатель Великого Имени, вновь действуя по наущению принцессы Устремленной, делает вид, что удаляет многоножек, а на самом деле выплевывает смесь ягод и красной земли. Сусаноо засыпает в процессе, и Обладатель Великого Имени привязывает волосы спящего ками к стропилам дома, ставит огромную скалу у входа, захватывает дарующий жизнь меч и дарующий жизнь лук и стрелы Сусаноо, а также его священную лютню* и, посадив принцессу Устремленную себе на спину, бежит. Лютня задевает дерево, и ее звук будит Сусаноо. Но прежде чем он успевает распутать свои волосы на стропилах, беглецы достигают пределов подземного мира, и разгневанный ками, проклиная перехитрившего его гостя, вынужден указать ему, как одолеть братьев и прочно утвердить свою власть. Во всем этом он преуспевает и, женившись на принцессе Яками, на которой был помолвлен ранее**, возобновляет работу, оставленную незавершенной Идзанаги и Идзанами — работу по «созданию земли».

*Священная потому, что божественные откровения, как предполагалось, передавались через играющего на лютне.

**В истории этого ками мы находим первое свидетельство супружеской ревности в Японии. Принцесса Устремленная решительно возражает против вылазок своего мужа на новые поля.

Точный смысл этого процесса, «создания земли», неопознаваем. В руках Идзанаги и Идзанами он сводится к порождению сначала ряда островов, а затем ряда ками. Поначалу он, по-видимому, не имеет более глубокого значения для Обладателя Великого Имени. Он порождает несколько поколений ками, но их имена не дают никакого указания на ту роль, которую они, как предполагается, сыграли в «создании земли». Все они рождаются в Японии, и, пожалуй, знаменательно, что среди них не упомянут единственный ребенок — ками колодцев, рожденный принцессой Яками. У принцессы Устремленной нет детей, и этот факт, несомненно, усиливает ее ревность к любовным похождениям мужа; ревность, выраженную в стихах, которые демонстрируют незаурядное поэтическое мастерство. Так, Обладатель Великого Имени накануне поездки из Идзумо в Ямато поет, стоя одной рукой на седле и поставив одну ногу в стремя:

Хоть ты и говоришь, что не будешь плакать, Если, подобно стаям птиц, я сбьюсь в стаю и уйду, Если, подобно ведомым птицам, я буду уведен и Уйду; ты опустишь голову, как Единая эулалия на горе, И твое плача излияние поистине поднимется туманом Утреннего ливня. Тогда императрица, взяв чашу с вином, подходит и предлагает ее ему со словами: О! Августейший, Божество-Восьми-Тысяч-Копей! Ты, мой дорогой Владыка-Великой-Земли поистине, Будучи мужчиной, вероятно, имеешь на различных островных мысах, что ты видишь, И на каждом береговом мысе, на который ты смотришь, Жену подобно молодой зелени. Но что до меня, увы! Будучи женщиной, я не имею мужчины кроме тебя; у меня нет супруга кроме тебя. Под трепетанием узорчатой загородки, Под мягкостью теплого одеяла, Под шуршанием матерчатого одеяла, Твои руки, белые как веревка из коры бумажной шелковицы, мягко похлопывающие мою грудь, мягкую как тающий снег, И похлопывающие друг друга переплетенные, протягивающиеся и укладывающиеся изголовьем на руки друг друга, Истинные руки-драгоценности, и с вытянутыми ногами будем мы спать*.

*Б. Х. Чемберлен.

«Пропев это, они тотчас же скрепили клятву чашей, положив руки на шеи друг друга». Тем не менее именно среди детей, рожденных по случаю состязания между богиней Солнца и Сусаноо, Обладатель Великого Имени впервые ищет супругу — принцессу Туманного Стремнины, чтобы заложить фундамент пятнадцати поколений ками, рождение которых, казалось, было необходимо для «создания земли», хотя их имена не дают ключа к функциям, выполнявшимся ими. Из-за моря, сидя в тыкве и облачившись в одеяние из перьев крапивника, прибывает карлик Сукуна Хикона, который оказывается одним из полутора тысяч детей, порожденных ками первоначальной троицы. Искусный в искусстве исцеления болезней и отвращения бедствий от людей или животных, этот карлик оказывает неоценимую помощь Обладателю Великого Имени. Но полезный маленький ками не ждет завершения работы по «созданию и укреплению страны». До ее завершения он отправляется с мыса Кумано в Идзумо в «страну вечности» — край, о котором часто упоминается в древних японских летописях, но который до сих пор точно не локализован. Его сменяет дух, приход которого описывается в «Летописях» следующим образом:

После этого (то есть после ухода Сукуны) везде, где в стране находилось несовершенное место, Обладатель Великого Имени навещал его в одиночку и преуспевал в его исправлении. Прибыв наконец в провинцию Идзумо, он произнес и сказал: «Эта центральная страна тростниковых равнин всегда была пустынной и дикой. Сами скалы, деревья и хижины предавались насилию… Но ныне я покорил ее, и нет никого, кто не повиновался бы». Поэтому в конце концов он сказал: «Это я, и только я, правлю ныне этой землей. Есть ли, случайно, кто-нибудь, кто мог бы соединиться со мной в правлении миром?» После этого божественное сияние озарило море, и внезапно нечто подплыло к нему и сказало: «Если бы не я, как мог бы ты покорить эту землю? Именно потому, что я здесь, ты смог осуществить это великое предприятие». Тогда Обладатель Великого Имени вопросил, сказав: «Тогда кто же ты?» Тот ответил и сказал: «Я твой дух-хранитель, чудесный дух». Тогда сказал Обладатель Великого Имени: «Истинно, посему я знаю, что ты — мой дух-хранитель, чудесный дух. Где же ты ныне желаешь обитать?» Дух ответил и сказал: «Я желаю обитать на горе Миморо в провинции Ямато». Соответственно, он построил на этом месте святилище и заставил дух отправиться и обитать там. Это ками Омива*.

*Перевод «Нихонги» Астона.

После вышеописанного инцидента происходит еще одно порождение ками в больших масштабах, но лишь очень немногие из них — такие как хранитель кухни, защитник входов в дом, ками земледелия и так далее — занимают какое-либо понятное место в мироустройстве.

ГРАВЮРА: ГЕРБЫ ГЛАВА III

ЯПОНСКАЯ МИФОЛОГИЯ (Продолжение)

ПОКОРЕНИЕ ЯПОНИИ Теперь мы подошли к разделительной линии между мифологическим преданием и исторической легендой. Можно было заметить, что после схода Сусаноо ками на «равнине высоких небес» не принимали никакого дальнейшего участия в «создании» или «правлении» «вечно плодородной землей покрытых тростником пустошей и тучных рисовых полей», как называлась Япония. Все было оставлено в руках Сусаноо, непокорного ками, изгнанного с небес за разрушительное насилие. Его потомок в шестом поколении, Обладатель Великого Имени, теперь держал верховную власть над островами совместно с рядышком своих родственников, причем его резиденция находилась в провинции Идзумо. В этот момент богиня Солнца решила, что правитель должен быть ниспослан для управления страной многих островов, и выбрала для этой цели сына старшего* из пяти ками, рожденных из ее ожерелья во время состязания в деторождении с Сусаноо.