«История испанской инквизиции. Том 3»

Впоследствии строгость этих формальностей была смягчена, и процедура упростилась, хотя она по-прежнему оставалась громоздкой. Отпечатанные типографским способом инструкции для комиссаров, составленные, судя по всему, в XVIII веке, предписывают детальное расследование жизни и предыстории новообращенного и его мотивов, чтобы удостовериться, что его целью действительно является спасение. Все детали относительно его крещения подлежат специальному исследованию, дабы убедиться в том, крещен ли он на самом деле, и если возникают какие-либо сомнения, разбирательство приостанавливается до тех пор, пока не удастся проконсультироваться с трибуналом. Его также заставляют перечислить все заблуждения его прежней религии и произнести исповедание веры, в котором он обещает по мере сил обращать всех еретиков в католицизм и доносить на них в инквизицию. Его также спрашивают, известно ли ему о каких-либо еретиках, помимо тех, чье пребывание разрешено в интересах торговли, и не нарушал ли кто-либо из последних условия своего проживания. Кроме того, выясняют, исповедывал ли он когда-либо католицизм и был ли он наставлен в нем в достаточной мере, чтобы подлежать обязательствам этой веры, в каковой ситуации от него требуют отречения и официального примирения с отпущением отлучения, которому он подвергся; если же он никогда не знал католицизма, его освобождают от отлучения ad cautelam. Если ему еще не исполнилось 25 лет, со всеми формальностями назначается куратор (curador), который должен присутствовать при всех процедуральных действиях и давать на них свое согласие. Есть нечто наводящее на размышления в контрасте этой осторожной детализации с массовым окроплением, посредством которого в Церковь вливались евреи и мавры.

PROTESTANTISM

Среди новообращенных самым любопытным в архивах является дело Йоха Генриха Хорстманна (имевшего множество псевдонимов) из Боргенштрайха, который зарабатывал на жизнь в течение долгого времени, спекулируя на соперничестве между протестантизмом и католицизмом. Родившись около 1663 года, он воспитывался как католик иезуитами в Праге. Достигнув примерно 25-летнего возраста, он сменил веру в Дрездене, учился в Витенберге и долгие годы странствовал по Германии, живя за счет благотворительных пожертвований, выдававшихся ему как новообращенному. Он даже побывал в Англии, где ему помогали архиепископы Кентерберийский и Йоркский. Затем в протестантских кантонах Швейцарии он содержал себя как католик, готовый к обращению, а в католических — как лютеранин, ищущий спасения в лоне Церкви. Наконец, выступая в последнем качестве, он изобрел прибыльный прием: он заявлял, что был крещен по лютеранскому обряду, когда один человек совершал материальное действие, а другой произносил формулу; богословы объявляли это недействительным и настаивали на необходимости перекрещивания; какое-нибудь видное лицо склонялось к тому, чтобы стать крестным отцом, и поддерживало его пожертвованием в двадцать или тридцать дукатов, к чему, возможно, добавлялся дополнительный сбор с верующих. Этим он промышлял до конца жизни, прерывая это занятие эпизодом с обрезанием в Амстердаме и проживанием в течение нескольких лет на средства местных евреев. Впоследствии это доставило ему хлопоты, ибо в Риме его опознали как еврея, он был предан суду инквизиции и отправлен на галеры на десять лет, после чего он возобновлял ремесло кандидата в крещение. От Лиссабона до Парижа и Неаполя он злоупотреблял доверчивостью верующих, и подсчитали, что всего он крестился двадцать один раз. Однако второй визит в Испанию положил конец его карьере на восемьдесят девятом году жизни. Повторные крещения в Кадисе, Мадриде и Валенсии возбудили подозрения. Всем трибуналам было предписано вести за ним наблюдение, и после года поисков он был арестован в Валенсии в 1751 году. Он свободно и подробно изложил свою историю; сначала он говорил, что его многократные крещения объяснялись лишь желанием добыть средства к существованию, но впоследствии утверждал, что одержим демоном, изгнать которого он надеялся повторением обряда. Консульта де фе проголосовала за то, что как вероотступник, рецидивист-еретик и diminuito он лишился жизни, но следует приложить усилия к спасению его души, после чего провести новое голосование. В этот критический момент он смертельно заболел; он отказывался говорить с теми, кто добивался спасения его души, и когда один из них сказал ему, что если он желает умереть в кальвинизме, пусть сожмет ему руку, тот ухватился за нее с такой силой, что для разжатия пальцев потребовалась посторонняя помощь. Так он скончался в своей ереси 28 февраля 1752 года; тело было погребено в неосвященной земле в ящике с негашеной известью, а на ауто, состоявшемся 26 августа 1753 года, его кости и чучело были преданы сожжению, а пепел развеян. [1276]

Таким образом, если очистить испанский протестантизм от легендарных преувеличений, выясняется, что он имел значение лишь постольку, поскольку служил укреплению путов, ограничивавших развитие нации. Одно из наиболее действенных средств в этом отношении подлежит рассмотрению в рамках цензуры печати.

ГЛАВА IV. ЦЕНЗУРА.

Цензура печати была далеко не последней по эффективности функцией инквизиции в деле сдерживания развития испанской мысли. То, что она пресекала высказывание ереси как в печати, так и в устной речи, казалось неизбежным, и тем не менее никакой подобной власти не содержалось в полномочиях ранних великих инквизиторов, и поначалу это не рассматривалось как одна из ее обязанностей. Правда, еще в 1490 году она сожгла большое количество еврейских Библий и других сочинений иудеев, а вскоре после этого в Саламанке предала сожжению на ауто около шести тысяч томов трудов по иудаизму и колдовству. [1277] Мы видели также, что Хименес в Гранаде сжег массу мавританских рукописей, но это были внесудебные акты, оспаривать которые было некому. В инструкциях, изданных Торквемадой и его непосредственными преемниками, нет никакого упоминания о цензуре как об инквизиционной обязанности, а в самом раннем руководстве, напечатанном в Валенсии в 1494 году, единственное упоминание о ней сводится к предписанию канонического права, согласно которому любой, завладевший еретической книгой, обязан в течение восьми дней сжечь ее или передать епископу либо инквизитору. [1278]

EARLY TOLERATION

В действительности этот вопрос не считался относящимся исключительно к ведению инквизиции. Самое раннее положение о цензуре, вызванное к жизни развитием книгопечатания, представляет собой привилегию, дарованную 17 марта 1479 года Сикстом IV ректору и декану Кёльнского университета на применение цензурных взысканий к издателям, продавцам и читателям еретических книг. [1279] Александр VI в 1501 году счел это епископской функцией, призвав немецких епископов установить бдительный надзор за печатью. [1280] Точно так же Фердинанд и Изабелла в 1502 году, когда они обнародовали первый закон, регулирующий выпуск книг, не упомянули инквизицию. Этот закон лег в основу всего последующего законодательства, а его бескомпромиссный характер предвосхищал те отношения, которые отныне должны были существовать между правительством и интеллектуальной жизнью Испании. Ни одна книга не подлежала печати, ввозу или выставлению на продажу без предварительного просмотра и разрешения. В Вальядолиде эта обязанность возлагалась на председательствующих судей королевских судов; в Толедо, Севилье и Гранаде — на архиепископов, в Бургосе — на епископа, а в Саламанке и Саморе — на епископа Саламанки, которые должны были действовать через цензоров, получавших умеренное жалование, необременительное для книготорговцев и печатников. Когда рукопись получала такое разрешение, ее после печати следовало тщательно сверить с листами, чтобы убедиться в отсутствии каких-либо изменений. Любая книга, напечатанная или ввезенная и выставленная на продажу без подобного разрешения, подлежала изъятию и публичному сожжению; печатник или продавец лишался права продолжать занятие торговым делом и подвергался штрафу в двукратном размере суммы, вырученной от продажи любых экземпляров, которые он мог сбыть. [1281] О том, что созданная таким образом цензура соблюдалась с большей или меньшей регулярностью, можно судить по замечанию канцлера Гаттинара в 1527 году, успокаивавшего Эразма относительно ожидавшихся нападок: в Испании ничего не разрешалось публиковать без тщательного предварительного рассмотрения, и он горячо желал, чтобы столь же здравое правило было установлено в Германии. [1282]

Мотивы принятия столь жесткого и всеобъемлющего законодательства можно лишь предполагать. До Реформации спрос на услуги цензора был невелик. Церковь была мирской; ее верховенство во всех вопросах веры и дисциплины казалось столь незыблемым, что она с добродушным безразличием взирала на отвлеченные спекуляции вроде тех, что принадлежали Марсилию Фичино, Помпонацци и Агустино Нифо, а также на конкретное осмеяние в духе Себастьяна Бранта, Томаса Мюрнера и Эразма. Иное дело — когда лютеранское восстание создало угрозу крушению латинского христианства и стало распространяться с такой стремительностью, что никто не мог предвидеть его пределов. Мы уже видели, что еще в 1521 году Рим призвал Испанию предотвратить ввоз и распространение лютеранских сочинений и что кардинал Адриан незамедлительно счел это обязанностью инквизиции. Не сохранилось никаких следов делегирования подобных полномочий ни со стороны Святого Престола, ни со стороны гражданской власти, однако его действия вряд ли могли быть подвергнуты сомнению, а светские власти давали присягу подчиняться предписаниям инквизиторов в том, что касалось веры. Соответственно, его декрет от апреля 1521 года изложен в самых категоричных выражениях: упомянутые книги были запрещены инквизиторами и духовными судьями, почему трибуналам и предписывалось под угрозой суровых взысканий и гражданских наказаний потребовать, чтобы никто не владел ими и не продавал их, будь то на латыни или на народном языке, но чтобы в течение трех дней после объявления их приносили в инквизицию для публичного сожжения; эдикт надлежало огласить в ходе проповеди веры, и после оглашения любой, кто владел ими или продавал их, либо знал, что ими владеют другие, и не доносил на нарушителей, подлежал наказаниям, объявленным инквизиторами, в то время как всем церковным и светским властям предписывалось оказывать всю необходимую помощь. [1283]

Таким образом, одним махом инквизиция предъявила права на осуществление власти по обеспечению запрета осужденных книг и приступила к ее исполнению. Следующий шаг — вынесение запрета на книги — был предпринят, по-видимому, в 1525 году в форме распоряжения викарию Алькала-де-Энарес изъять все экземпляры определенной книги толкований Псалтири. [1284] Затем последовали в 1530 и 1531 годах различные эдикты, свидетельствовавшие об активности инквизиции в освоении новой сферы ее деятельности. Еретики печатали свои труды под вымышленными именами либо добавляли еретические комментарии к разрешенным книгам, для выявления чего призывалась максимальная бдительность трибуналов; в Эдикт Веры надлежало включить пункт, требующий доносов на все подобные произведения; трибуналы должны были разослать исполнительные письма во все города с требованием сдать сочинения Лютера, а для обследования книжных лавок в поисках этой вредоносной литературы следовало назначить благоразумных лиц. Когда в 1535 году трибунал Валенсии признал, что пренебрег этим, ему было приказано незамедлительно произвести назначения и обеспечить изъятие всех запрещенных книг. [1285]

CONFIDED TO THE INQUISITION

Инквизиция присвоила себе и осуществляла полномочия по запрещению книг, изъятию тех из них, что находились в обращении, и наказанию их владельцев, хотя не имела формальных полномочий ни на одно из этих действий. По всей видимости, она чувствовала, что наказание нарушителей по меньшей мере требует папских полномочий, и когда великий инквизитор Тавера в 1539 году сменил Манрике, в его комиссию был включен пункт, уполномочивающий его и его преемников вести преследование тех, кто владел еретическими книгами или читал их. [1286] Власть Святого Трибунала в отношении книг после их печати стала тем самым полной, но что касается столь же важной функции выдачи разрешений на печать, ее политика поначалу несколько колеблелась. Закон 1502 года возлагал эту обязанность недвусмысленно на судей и епископов, однако в 1527 году инквизиция вторглась в эту сферу, выдав разрешения на переводы Антонио де Обрегоном некоторых произведений святого Бернарда и Сан-Висенте де Феррера. Похоже, даже отдельные инквизиторы присваивали себе право выдавать разрешения, ибо в 1530 году Супрема запретила им это делать, но в 1536 году она взяла под полный контроль весь этот вопрос, издав распоряжения о том, чтобы ни одна книга не печаталась без предварительного просмотра Святым Трибуналом. [1287] Однако размышления и, возможно, опыт показали, что это присвоение власти влекло за собой ответственность, которая порой могла оказаться обременительной, поскольку одобренные ею таким образом книги впоследствии в условиях растущей чувствительности ортодоксии могли быть запрещены, и carta acordada 1550 года окончательно запретила все подобные разрешения, добавив, что Супрема их не выдает. [1288] Было разумнее, чтобы предварительное одобрение и последующее суждение находились в разных руках, и это было предусмотрено в эдикте Карла V и инфанта Филиппа в 1554 году, возлагавшем на Королевский совет исключительную обязанность выдавать разрешения после тщательного изучения представленных рукописей, которые для всех важнейших трудов следовало сохранять для сличения с печатными листами. [1289] Тем не менее инквизиция сохранила за собой право останавливать печать любой книги, на которую поступил донос как на еретическую, и какое-то время она, судя по всему, изредка выдавала разрешения, поскольку carta acordada 1575 года упоминает об одобрении книг и их лицензировании инквизиторами. [1290] На этом, вероятно, все и закончилось, и инквизиция молчаливо отказалась от риска подвергнуть опасности свою репутацию непогрешимости путем предварительного одобрения книг, которые впоследствии ей могло потребоваться запретить.

Таким образом, инквизиция ограничила себя задачей вынесения запретов. Запрет мог быть полным, и тогда книга уничтожалась целиком, либо частичным, и в таком случае ее обращение приостанавливалось donec corrigatur — до тех пор, пока она не будет очищена от мест, сочтенных ошибочными, вводящими в заблуждение или оскорбительными. Для этой обязанности она не создавала никакого аппарата и не претендовала на проявление инициативы. В эдиктах веры вменялось в обязанность каждому доносить обо всем, что противоречило вере, и находилось множество проницательных богословов и придирчивых критиков, для которых было приятным занятием обращать внимание на любое слово, предложение или суждение, вызывающие возражения. Затем книга передавалась квалификадорам, и их вердикт — об изъятии или исправлениях — представлялся в Супрему, либо сама книга могла быть отправлена туда на рассмотрение; в любом случае решение оставалось за Супремой и сообщалось трибуналам посредством эдикта, который зачитывался во всех церквях и вывешивался на их дверях, дабы никто не мог сослаться на неведение. Всем, у кого имелась инкриминированная книга, предписывалось в установленный срок сдать ее для уничтожения, если она была запрещена, либо для цензурования, если подлежали вымарыванию нежелательные места, и все это под угрозой отлучения от церкви и штрафа с угрозой судебного преследования за упорное неповиновение. [1291]

THE INDEX

Таким образом, все замыкалось на Супрему, действия которой требовались даже в самых мелочных вопросах, и ее переписка по этим делам была непрекращающейся. По мере умножения запретов и цензурных правок становилось невозможным полагаться на архивы трибуналов или память верующих. Требовался какой-то авторитетный список или каталог в помощь инквизиторам в их работе, а также для предупреждения книготорговцев и читателей, и так постепенно сложился Index Librorum Prohibitorum seu Expurgandorum, ставший одним из наиболее эффективных инструментов подавления человеческого интеллекта и поддержки сил реакции. Генриху VIII принадлежит заслуга создания прецедента в виде краткого списка запрещенных книг, изданного в 1526 году, хотя в том же году Карл V опубликовал в Нидерландах plakaat, называвший с полдюжины авторов, чьи книги подлежали сожжению. Самое раннее упоминание о подобном каталоге в Испании, встреченное мною, содержится в письме Супремы от сентября 1540 года Лоасесу, бывшему тогда инквизитором Барселоны, где она жаловалась на неэффективность усилий по предотвращению ввоза запрещенных книг, которые немцы старались распространять всеми средствами, тогда как купцы и книготорговцы не испытывали страха перед наказаниями, налагаемыми инквизицией. Требовались большая активность и более суровые наказания, инструкции по которым прилагались вместе со списком запрещенных и подозреваемых книг, в который Лоасес должен был внести свои предложения. [1292]

Это предназначалось исключительно для внутреннего использования в инквизиции. Первый официальный печатный Индекс был составлен в 1546 году Лувенским университетом. Экземпляр его был переслан в 1547 году великому инквизитору Вальдесу в Севилью, а тот переслал его в Супрему. Последняя распорядилась напечатать его с приложением, содержащим книги, запрещенные в Испании, и 1 сентября разослала его по трибуналам с некоторыми рукописными дополнениями из числа более поздних запретов. [1293] Это самый ранний испанский Индекс, остававшийся доселе неизвестным и не оставивший иных следов, и он служит вехой начала еще одной обязанности, взятой на себя Супремой, а именно проверки книг без ожидания доносов, ибо в 1545 году имеется распоряжение выплатить доктору Альваро де Москосо сорок дукатов за труд такого рода. [1294] Затем в 1550 году Лувенский университет выпустил расширенный список, который по приказанию Карла V был перепечатан и разослан инквизицией в 1551 году с ее собственными дополнениями, составив то, что принято считать первым испанским Индексом. [1295]

Энергия Супремы обратилась теперь на Священное Писание. Огромное количество латинских Библий находилось в обращении — правильных по тексту, но сделанных коварно опасными посредством еретических заметок и комментариев. Многие из них вошли в Индекс 1551 года, и в Саламанке и Алькале велись усердные поиски других подобных изданий, а их ошибки скрупулезно отмечались. Результаты этих трудов сообщались трибуналам с приказами проверить все Библии, изъятые по Индексу 1551 года; если среди них обнаруживались издания, не вошедшие в прилагаемый список, их надлежало тщательно исследовать ученым мужам и отправить в Супрему, которая затем решала бы, что делать с накопившейся в стране огромной массе испорченных Библий. Она решила не прибегать к повальному уничтожению и в 1554 году издала первый Очистительный Индекс (Expurgatory Index), посвященный Священному Писанию, с указанием изданий и мест, подлежавших borrado или вымариванию; он был разослан по трибуналам с предписанием повсеместной публикации. Все изъятые Библии и все те, что могли быть сданы, подлежали цензурной правке и возвращению владельцам со свидетельством. После истечения предоставленного льготного срока надлежало предпринять самые энергичные усилия для выяснения того, не осталось ли каких-либо запрещенных или неисправленных Библий на руках у частных лиц или учреждений, а владельцев таковых надлежало карать с максимальной строгостью. [1296]

GENERAL INSPECTION

Очевидно, именно книги, доставленные Хулианом Эрнандесом, послужили основой для нового списка, направленного трибуналам 22 октября 1557 года. В нем описывались сочинения, изданные в Венеции и привезенные из Фландрии и Германии испанцем в Севилью. Повсюду должны были быть опубликованы эдикты относительно этих книг, книжные лавки подлежали тщательным обыскам, а любого, у кого они будут обнаружены, следовало наказывать со всей строгостью. За этим последовал дополнительный список книг, подлежащих сожжению, изданный 2 сентября 1558 года.[1297] Таким образом, Супрема добывала материалы для составления независимого Индекса. Павел IV приказал составить индекс в 1557 году; он был отпечатан, но изъят, чтобы в 1559 году появиться в аутентичном виде.[1298] Испанская инквизиция, однако, уже отстаивала свою независимость от Римского святого ведомства в этих вопросах; переполох из-за лютеран Вальядолида и Севильи подтолкнул к всеобъемлющему запрету еретических книг; Вальдес исходатайствовал у папы необходимые делегированные полномочия, и в 1559 году появился первый местный Индекс. Он был разослан по трибуналам с предписанием изъять все включенные в него книги; труды авторов-еретиков надлежало публично сжигать на аутодафе, а остальные — бережно хранить, составляя описи самих книг и их владельцев, которые следовало отправлять в Супрему для дальнейших действий. Книги по гуманитарным наукам и католические книги с еретическими пометками, если последние удавалось стереть, подлежали возврату владельцам; все анонимные книги, книги без указания места издания и имени печатника, а также все книги, изданные за рубежом после 1519 года, подлежали аресту и проверке и, в случае подозрительности, задержанию. Общая оговорка в Индексе, распространявшаяся на все книги, от которых веяло ересью, истолковывалась так, что изъятию подлежало все не вошедшее в него, но еретическое или подозрительное, а в случае сомнений следовало консультироваться с Супремой.[1299]

Составление Индекса потребовало немалого труда и было сопряжено со значительными трудностями. Помимо прочих, ученый доктор Франсиско Санчо в течение нескольких лет состоял на службе у Супремы, занимаясь проверкой и изъятием книг, и в начале 1559 года он писал, что в его распоряжении находится большое количество таковых и что в ходе исполнения обязанностей у него возникло множество сомнений, которые он изложил в серии вопросов. Один из них указывает на сложность цензуры, применявшейся к богословию, которое в ту пору переживало переосмысление на Тридентском соборе, но при этом считалось неизменным от самого начала. Санчо обращает внимание на оговорку в эдиктах, запрещающую все книги, содержащие что-либо против веры, Церкви и ее обрядов. Он продолжает, что существует множество книг, содержащих подобные ошибки, — например, сочинения Ричарда Армагского, Дуранда, Каэтана, Магистра Сентенций, Оригена, Феофилакта, Тертуллиана, Лактанция, Лукиана, Аристотеля, Платона, Сенеки и других, широко используемые как в школах, так и за их пределами, и остается неясным, можно ли разрешить их при условии снабжения примечаниями об ошибках. Супрема устрашилась абсурдности запрета трудов виднейших средневековых богословов и ведущих классиков и милостиво дозволила их обращение до дальнейших распоряжений.[1300]

За изданием Индекса последовал энергичный поиск по всем книжным лавкам и библиотекам Испании. Повсюду были назначены проверяющие или цензоры с инструкциями тщательно изучать любые собрания книг — будь то в лавках, монастырях, университетах или частных библиотеках, — с тем чтобы выявлять не только те, что названы в Индексе, но и все прочие, содержащие подозрительные материалы. Всем владельцам книг предписывалось представить их на проверку под угрозой отлучения от церкви и штрафа в двести дукатов. Не только запрещенные книги, но и все те, что почитались подозрительными, надлежало отправлять вместе со сведениями об их владельцах в Супрему, которая должна была поступить по справедливости в сложившихся обстоятельствах.[1301]

Проверка всех накопившихся в Испании книг была громоздким предприятием, однако ее попытались осуществить, к великому расстройству всех людей образованных и ученых и к порождению бесчисленных вопросов, которые обеспечили Супрему обильной работой. Образец тому обнаруживается в докладе фра Педро де Кинтанильи из Вальядолида относительно находившихся у него книг, принадлежавших видному книготорговцу Бартоломе де Роблесу. Большая их часть, как он говорит, принадлежит перу Эразма — это такие труды, как «Адагия», «Парафразы» и «Аннотации», которые не запрещены, и он полагает, что их можно возвратить владельцу; на это следует ответ, что книги Эразма, не вошедшие в Индекс, могут быть возвращены. Затем имеется книга Конрада Геснера «De Piscibus et de Avibus», содержащая лишь изображения птиц и рыб, которую, по его мнению, можно вернуть, и с этим соглашаются. Затем имеется книга под названием «Петр Галатин», содержащая трактат «De Arte Cabalistica»; если его удалить, то, по словам некоторых проверявших ее лиц, остальное содержимое является хорошим, на что последовал ответ: изъять каббалистический трактат, а книгу вернуть. Затем имеются другие книги, содержащие предисловия или аннотации еретиков, и он считает, что если имена таких авторов замазать, то книги можно вернуть, в ответ на что ему велели перечислить эти книги поштучно.[1302] Мы легко можем представить себе то раздражение, которое вызывали эти утомительные и назойливые придирки, а также их подавляющее влияние на штудии ученых людей.

SECULAR LEGISLATION

Все это предпринималось в развитие суровой прагматики, мотивом для которой очевидно послужил страх перед лютеранством. Она была издана 7 сентября 1558 года инфантой Хуаной от имени Филиппа II и свидетельствует о том, что светская власть сотрудничала с инквизицией, обеспечивая при этом действенный механизм государственной цензуры. В ней указывалось, что, несмотря на закон 1502 года и труды инквизиторов и епископов, в обращении находилось множество еретических сочинений, а иностранные еретики прилагали огромные усилия для распространения таким образом своих доктрин, равно как существовало и немало бесполезных и безнравственных книг, из-за чего кортесы ходатайствовали о принятии мер. В связи с этим под страхом смертной казни и конфискации имущества предписывалось, чтобы ни один книготорговец или иное лицо не продавали и не хранили никаких книг, осужденных инквизицией, и все такие книги подлежали публичному сожжению. Индекс запрещенных книг надлежало отпечатать, и каждый книготорговец был обязан хранить один экземпляр на видном месте, где публика могла бы с ним ознакомиться. Никакие книги на романских языках, изпечатанные за рубежом, даже в королевствах Арагона, не подлежали ввозу под тем же страшным штрафом, если они не имели печатной лицензии от Королевского совета; книги же на романских языках, ранее отпечатанные за рубежом и не запрещенные инквизицией, следовало предъявлять местным магистратам, которые должны были пересылать их списки в Королевский совет для принятия решения; впредь до него эти книги запрещалось держать для продажи под угрозой конфискации и изгнания. Более того, предписывалось провести общую инспекцию всех книг в королевстве: в книжных лавках и частных библиотеках — силами епископов совместно с королевскими чиновниками и университетами, а в религиозных обителях — силами настоятелей орденов. Все, что почиталось подозрительным или безнравственным, подлежало секвестру до вынесения решения Королевским советом, и эту процедуру надлежало повторять ежегодно.

Поскольку в отношении уже существующих и иностранных книг меры были приняты, была организована строжайшая цензура печати. Смертная казнь и конфискация имущества устанавливались для любого, кто отдал бы в печать книгу, предварительно не представив ее на рассмотрение в Королевский совет для проверки, после которой, если сочинение признавалось безупречным, выдавалась лицензия. Во избежание изменений каждая страница рукописи должна была быть подписана секретарю королевской палаты, который обязан был парафировать каждую поправку и указывать в конце количество страниц и исправлений. После печати рукопись надлежало вернуть вместе с одним или двумя отпечатанными экземплярами для сличения. На каждой книге спереди должны были помещаться лицензия, tassa (цена, по которой она продавалась), привилегия, если таковая имелась, а также имена автора, печатника и место издания. Новые издания подпадали под те же правила, однако юридические документы, официальные бумаги инквизиции и индульгенции Кресады из этого правила исключались. Даже письменная речь подвергалась тем же ограничениям, что и печать, поскольку смертная казнь и конфискация грозили всем, кто владел рукописью на любую религиозную тему или демонстрировал ее другим, предварительно не представив ее в Совет, который должен был либо выдать на нее лицензию, либо уничтожить ее. Этот свирепый закон был подтвержден в 1627 году Филиппом IV и оставался в силе вплоть до революции, причем его исполнение сурово предписывалось Карлом IV в 1804 году.[1303] Едва ли кто-либо принял смерть за его нарушение, а инквизиционные процессы над богословами показывают, что те накапливали груды бумаг на религиозные темы без мысли представлять их в Королевский совет; однако те препятствия, которые он чинил на пути литературного творчества, соблюдались неукоснительно и в сочетании с инквизицией оказывали сильнейшее подавляющее влияние на интеллектуальное развитие Испании.

Было несложно добиться от папства помощи в обеспечении эффективности этой цензуры. Супрема в своем письме от 9 сентября 1558 года к Павлу IV касательно распространения лютеранства обратила внимание на небрежность духовников, которые не требовали от своих кающихся сдачи запрещенных книг и доносов на нарушителей, и Павел в бреве от 5 января 1559 года предписал всем духовникам в испанских владениях расспрашивать кающихся, не владеют ли они такими сочинениями, не читают ли их или не знают ли кого-либо, кто владеет, печатает или продает их; в случае сокрытия отпущение грехов должно было выказывать отказ, пока книги не будут сданы или виновные не будут выданы. За исполнение этого духовниками обещалось отпущение грехов, тогда как за небрежность грозили штрафы, лишение должностей и бенефициев, а также неспособность к восстановлению в правах — наказания, находившиеся на усмотрение великого инквизитора.[1304]

CAPTIOUS EXPURGATION

Таким образом, папская, королевская и инквизиционная власти объединили усилия в стремлении очистить землю от еретической литературы. Посредством эдиктов веры и через исповедальню все население привлекалось к роли шпионов и доносчиков на тех, кто нарушал запреты, последовательно следовавшие один за другим в инквизиционных эдиктах, и от всех читателей книг требовалось доносить на любые пассажи, которые могли показаться им подозрительными или оскорбительными. Вероятно, именно последним источником объясняется большинство невероятно мелких купюр, которыми отягощены позднейшие индексы. То, как порой приходилось авторам, несомненно ортодоксальным, но небрежным в выражении мыслей, иллюстрируется примером маэстро фра Эрнандо де Сантьяго, который в 1597 году опубликовал в Саламанке (разумеется, после прохождения предварительной цензуры) свои «Consideraciones sobre todos los Domingos y Fiestas de la Quaresma». Труд был донесен инквизиции как содержащий несколько еретических положений и множество ошибочных и соблазнительных. Толедский трибунал вызвал его и после разбирательства постановил приостановить его дело с вынесением внушения и предписанием быть сдержаннее в проповедях и не писать больше соблазнительных книг, что являлось признанием того, что сочинение не содержало ничего предосудительного как такового. Супрема, однако, отменила это решение и потребовала вести его процесс со всей энергией, а все его бумаги изъять. Разгорелась затяжная борьба, продлившаяся до 1602 года, из-за бесконечного числа выражений, против которых возражали квалификаторы; в результате он подвергся суровому внушению в присутствии представителей всех религиозных орденов, изгнанию из Кастилии и отстранению от проповеди на три года, первый из которых предстояло провести в затворничестве в монастыре Куэнки в качестве кающегося. Из его книги подлежали изъятию все пассажи, отмеченные квалификаторами как предосудительные, причем список таковых в печатавшихся индексах впечатляет скорее своей длиной, нежели качеством, ибо придирчивая критика изощрялась на мельчайших деталях. Вполне оправданной была коррекция «Ассур, царь Персии» на «Ассур, царь Ассирии»; возможно, также и замена «дня, когда Петр отрекся от Христа» на «отверг Христа», однако лишь раболепное льстечество могло требовать изменения фразы «день, когда царь-тиран» на «капитан-тиран». Тем не менее неукротимый маэстро не умолк, ибо в следующем, 1603 году он выпустил в свет другую книгу — «Consideraciones sobre los Evangelios de los Santos», — избежав судебного преследования, хотя его труд также попал в Индекс, правда, с гораздо меньшим набором купюр.[1305]

Как мы видим, инквизиционная цензура никоим образом не ограничивалась подавлением трудов иностранных еретиков, для борьбы с которыми она изначально учреждалась. Если бы она делала только это, то и тогда оказывала бы достаточно пагубное влияние на испанскую мысль, поскольку исключала множество работ из-за их авторов, а не содержимого, и никогда не была способна окончательно разрешить те затруднительные вопросы, которые возникали в связи с сочинениями высокой научной и интеллектуальной ценности, где авторство или отдельный пассаж могли оскорбить гиперчувствительность, столь ревностно взращиваемую. Сама по себе эта мера была достаточно стеснительной для культуры — как по существу, так и из-за тех преград, которые, как мы увидим, она чинила ввозу любых книг из-за рубежа; однако еще более губительным оказалось ее влияние, когда цензура распространилась на всю область отечественной литературы, воздвигнув барьеры перед авторами, искавшими обнародования своих трудов, и подвергнув даже самых ортодоксальных писателей опасности увидеть свои творения запрещенными либо унижению лицезреть их обезображенными замазанными пассажами, в которых извращенная изобретательность какого-нибудь богословского эксперта могла усмотреть потенциальную угрозу для простодушных.

Впрочем, отдавая должное испанской инквизиции, в этом отношении она была снисходительнее римской цензуры. В 1564 году появился Индекс Пия IV, известный как Тридентский индекс. Он служит основой всех последующих римских индексов, которые представляют собой сугубо списки запрещенных книг — то есть все книги, к которым могли возникнуть те или иные претензии, запрещались вне зависимости от того, носили ли их ошибки систематический характер или являлись лишь эпизодическими. При этом не указывалось, какие именно места были признаны предосудительными, хотя автор путем смиренного прошения в Конгрегацию индекса мог получить разъяснения и переиздать свою книгу с исправлениями, рискуя, впрочем, тем, что она снова окажется под запретом.[1306] Испанская инквизиция действовала с большим трудолюбием, поскольку составляла экспургаторские индексы: когда книги не запрещались полностью, в них отмечались неугодные пассажи, и после того, как последние подвергались borrado, то есть замазыванию, книга могла находиться в обращении.

THE INDEXES

Двигаясь столь различными путями, Испания и Святой престол едва ли находились в гармонии друг с другом. Фактически, как нам еще доведется заметить, инквизиция заявляла о полной независимости от римской цензуры, игнорируя ее запреты и выпуская собственные независимо от Рима. Это началось рано, о чем свидетельствуют курьезно противоречивые распоряжения 1568 года относительно Тридентского индекса. 7 февраля посредством carta acordada предписывалось руководствоваться испанским Индексом 1559 года; затем другое распоряжение от 14 июня гласило, что Тридентский индекс не соблюдается и лица пользуются запрещенными в нем книгами, в связи с чем инквизиторам надлежит предписать исполнение этого индекса и велеть проповедникам призывать к тому с амвонов; наконец, третья carta, появившаяся две недели спустя, 29 июня, практически отменяла предыдущие, повелевая считать Индекс 1559 года единственным, которому следует следовать.[1307]

Учитывая активность печатного дела, расширяющиеся познания в еретической литературе и возрастающую чуткость критики, эта работа обещала стать бесконечной, и вскоре началась подготовка нового Индекса. Труд этот оказался нелегким. Трибуналы, прелаты и университеты привлекались к предоставлению сведений; по мере поступления таковые направлялись маэстро Франсиско Санчо, который отобрал из Саламанского университета хунту для составления нового Индекса на основе этих материалов. Затем Санчо покинул Саламанку, порекомендовав в качестве преемника своего помощника доктора Диего де Вера. Супрема утратила терпение и в письме от 6 декабря 1572 года поручила ведение этой работы университетским богословам; ввиду ее важности и необходимости скорейшего завершения данному делу следовало отдать предпочтение перед всеми прочими заботами и двигать его вперед без промедления.[1308] Они несомненно трудились добросовестно и ревностно спорили, но до завершения было еще далеко. В 1574 году сообщалось, что выхода Индекса ожидают в скором времени; в 1575 году лиценциату Веларде, ведавшему этим вопросом, было указано ускорить работу; к 1578 году она продвинулась настолько, что Индекс передали в университеты на рецензирование, а в 1579 году у них запросили отзывы об общих правилах, составленных в дополнение к нему.[1309] Задержка тем не менее продолжалась, ибо результатом этого тщательного и долгого труда стало значительное увеличение объема по сравнению с предыдущими индексами; он вышел в двух томах и вошел в историю как индексы великого инквизитора Кироги. Первый из них представлял собой Индекс запрещенных книг, изданный в 1583 году и состоявший главным образом из имен авторов, все сочинения которых запрещались. За ним в 1584 году последовал Экспургаторский индекс — первый в своем роде, — содержавший указания на исправления, необходимые для того, чтобы сделать перечисленные труды пригодными к обращению. Carta acordada от 16 октября содержала предписания по исполнению его предписаний. Хотя этот индекс уже был обнародован в главных городах, его следовало огласить вновь — в воскресенье или праздничный день, предварительно созвав народ особым объявлением, после чего прочитать после проповеди точно так же, как и Эдикт веры. Проповедник должен был объявить, что все лица, обладающие запрещенными книгами, обязаны немедленно сдать их в трибунал или лицу, назначенному в каждом городе; те же, у кого имелись книги, подлежавшие исправлению, могли сделать это у себя дома, однако в течение шести месяцев обязаны были представить их указанным лицам для одобрения и проставления подписи, без чего они не считались исправленными. Повиновение, судя по всему, было вялым: 13 июня 1585 года срок был продлен на четыре месяца; затем последовали новые отсрочки, и в 1587 году была предоставлена дополнительная пауза до конца 1588 года.[1310]

Это дело оказалось столь же бесконечным, как и труды Данаид. Уже в 1586 году богословские факультеты Саламанки, Алькалы и Вальядолида были извещены о поступивших сообщениях касательно упущений, и их попросили собраться и обдумать дальнейшие шаги. В 1594 году слышалось о подготовке к созданию еще одного Индекса, и доктору Нерони, аббату Алькалы, было поручено сформировать хунту из докторов и магистров, компетентных в этой работе.[1311] Однако продвижение вперед было прервано раздором, вспыхнувшим между доминиканцами и иезуитами из-за суждений Молины и неразрешимых вопросов, связанных с достаточной и действенной благодатью. Переписка на этот счет велась непрерывная и объемная; все богословы Испании, отличавшиеся многочисленностью и крайней говорливостью, оказались вовлечены в колоссальный скандал, который поглотил все ресурсы цензуры. Даже инквизиция оказалась не в силах водворить мир между бушующими фракциями, и в 1598 году во все университеты были разосланы строжайшие приказы, запрещавшие дебаты и дискуссии на эту тему, равно как и любые упоминания о ней в лекциях. Тем не менее буря продолжала рокотать, и даже в 1612 году мы находим эдикт, касающийся данного вопроса.[1312]

THE INDEXES

Работа тем не менее продвигалась вперед ценой колоссальных усилий. Нам довелось узнать, что в 1596 году трибуналу Мурсии было предписано поручить доктору Арсе и его брату исправление «Theatrum Vitæ Humanæ» Теодора Цвингера — грандиозного труда в восьми томах инфолио, изданного в Базеле в 1565 году. О том, сколько времени они потратили на эту задачу, можно судить по тому факту, что в 1610 году трибуналу было велено передать отцу Арсе экземпляр книги, над которым он трудился, а результат воплотился в тридцати восьми страницах Индекса, занятых его исправлениями.[1313] В 1605 году мы находим поручения, выданные различным квалификаторам на изъятие из книжных лавок любых книг, необходимых им для проверки. Была сформирована хунта, вероятнее всего, в 1608 году, члены которой получали щедрое жалованье в один дукат в день, а в 1610 году списки книг были разосланы по всем трибуналам с инструкциями представить их на рассмотрение ученым людям.[1314] Расходы оказались велики, ибо лишь в 1612 году увидел свет новый индекс, известный по имени великого инквизитора Сандоваля-и-Рохаса. Он представлял собой одновременно запретительный и экспургаторский индекс под одной толстой обложкой.

Следующий Индекс был издан по авторитету великого инквизитора Сапаты в 1632 году в формате крупного инфолио. Затем, в 1640 году, появился еще один в еще более крупном томе, известный как Индекс Сотомайора. Шестьдесят семь лет прошло до выхода в свет следующего в 1707 году при великом инквизиторе Видале Марине. Его подготовка была поручена Антонио Альваресу де ла Пуэнте и Фернандо Гальего Кальдерону; последний скончался, и работа была доведена до конца первым из них. Он содержал не только перечень Сотомайора и сочинения, осужденные или исправленные в промежутке, но и множество других, обнаруженных усердием составителей или ревизоров, назначенных различными трибуналами по приказу от 31 мая 1706 года для проверки всех книжных лавок и библиотек.[1315] Он занял два тома инфолио несколько меньшего размера, чем единственный том его предшественника. Следующий Индекс был выпущен в 1747 году при великом инквизиторе Прадо-и-Куэста в виде одного крупного тома инфолио. Его подготовка была доверена двум иезуитам без какого-либо надзора, и те злоупотребили своим положением в интересах Общества Иисуса, включив в список множество авторов, никогда прежде не подвергавшихся осуждению, что породило долгие дебаты, о которых речь пойдет ниже.[1316]

EXPURGATION OF BOOKS AND LIBRARIES

Хотя этот Индекс был подорван в доверии самым коренным образом, лишь в 1782 году Супрема предложила подавать проекты нового издания. Меморандум, исходивший, судя по всему, от члена этого ведомства и написанный в ответ на данное предложение, указывал на неудобства предшествующих выпусков, которые непрерывно разрастались, что делало их дорогими и трудными для справок. Автор предлагал взять за образец римский Индекс Бенедикта XIV: собрать все сочинения в единый алфавитный ряд, заменить длинные списки экспургаций римской формулой donec corrigatur со ссылкой на осуждающий эдикт. Напоминалось о множестве запутанных и деликатных вопросов, во многом проистекавших из непримиримых претензий римской и испанской инквизиций, а также из конфликта между королевской прерогативой и папскими притязаниями. Так, автор заявлял, что римские осуждения не должны приниматься во внимание, если они не исходят от Конгрегации индекса (а не Римской инквизиции) или папского бреве, причем даже Конгрегация запрещала немало книг, не заслуживавших никакого богословского порицания, лишь потому, что они шли вразрез с притязаниями курии. Кроме того, существовала трудность поддержания беспристрастного баланса между правами короны и властью Церкви, а также разрешения многочисленных вопросов, возникавших в связи со множеством книг, — требовалась осмотрительность, чтобы отличать права от притязаний, внешнюю дисциплину от внутренней, а дисциплину от догмы. По сути, составление индекса затрагивало много большее, нежели чисто богословские дефиниции, ибо оно задевало крупные проблемы национальной политики, равно как и бесчисленные интересы целых слоев общества и религиозных организаций. Как отмечал автор, эта задача была непосильна для одного человека, сколь бы мудрым и ученым он ни был; ее можно было выполнить лишь силами тщательно подобранной хунты.[1317] Большинство этих предложений были приняты при составлении Indice Ultimo, вышедшего в 1790 году в томе умеренного размера, удобном для справок, хотя отсутствие списков экспургаций лишало владельцев книг, нуждавшихся в исправлении, тех удобств, которые предоставляли громоздкие фолианты старых индексов.

Подразумевалось, что в долгие промежутки между выходами новых изданий трибуналы должны сами составлять для себя списки книг, осуждаемых в регулярных эдиктах, которые им рассылались. В 1781 году мы находим валенсийский трибунал подвергнутым критике за то, что он не знал о запрете французского перевода «Робинзона Крузо» по декрету от 16 января 1756 года, причем ему было указано: коль скоро он не вел подобного списка, он обязан разыскать его в каком-либо другом трибунале, где таковой имелся.[1318] Книготорговцы также должны были отмечать все новые запреты в имевшихся у них экземплярах индексов, хранить которые предписывалось в обязательном порядке, а декрет 1627 года обязывал трибуналы снабжать их копиями всех появлявшихся эдиктов, дабы они не могли ссылаться на неведение и избегать наказания.[1319]

Что до исполнения экспургации, то до тех пор, пока изданный индекс носил чисто запретительный характер, владельцу было необходимо сдать книгу в трибунал или комиссару для замазывания неугодных пассажей, и некоторые документы 1563 и 1568 годов показывают, что именно таковой и была практика.[1320] Когда в 1584 году появился экспургаторский индекс Кироги, владельцам, как мы видели, было дозволено делать это самостоятельно, но они проявили небрежность, чем, возможно, и объясняется последующее отмена этой привилегии. Добиться повиновения было трудно, а обязанность эта была обременительной, что привело к появлению практики лицензирования профессиональных цензоров, уполномоченных выполнять эту работу и выдавать свидетельства о ее надлежащем проведении при условии, что, работая в библиотеках и обнаруживая запрещенные книги, они будут изымать их и передавать ближайшему комиссару.[1321] Когда книги сдавались в трибуналы для исправления, обычные задержки, должно быть, доводили до белого каления. В 1688 году мы видим, как дон Хуан де ла Торре, чье терпение истощилось, исхлопотал у Супремы письмо к валенсийскому трибуналу с предписанием исправить его книгу и выдать ее владельцу.[1322]

Едва ли приходится удивляться небрежности владельцев, и средством против этого стала carta acordada от 5 октября 1712 года, предписавшая трибуналам указывать в своих эдиктах, что списки исправлений имеются у них на хранении, а всем владельцам — направлять свои книги для замазывания оскорбительных пассажей лицами, специально для этого назначенными.[1323] Затем в 1790 году владельцам вновь разрешили делать это самим при условии предъявления книги в двухмесячный срок в доказательство того, что работа выполнена; однако, поскольку Indice Ultimo не содержал указаний на требуемые исправления, отыскать их владелец должен был самостоятельно.[1324] Какой бы план ни избирался, экспургация делала владение книгами источником тревог и хлопот, а также оказывала сдерживающее влияние на распространение просвещения, ибо не было такого жанра литературы — будь то беллетристика, поэзия, история, духовные сочинения, государственное управление, юриспруденция или наука, равно как и богословие, — в котором какой-нибудь зоркий критик не смог бы усмотреть фразу или чувство, требующие пересмотра. Эдикты издавались непрерывно, предписывая цензурную правку отдельных книг — порой спустя тридцать или сорок лет после их выхода в свет, зачастую по самым ничтожным поводам, и любителям словесности или науки приходилось постоянно быть начеку, чтобы избежать наказаний за упущение.

Процесс экспургации заключался в нанесении кистью слоя типографской краски на крамольное слово или пассаж, дабы сделать их совершенно нечитаемыми. Когда мексиканский трибунал вознамерился осудить все гравированные портреты святого Хуана де Палафокса, епископа Пуэблы, лица на них были густо замазаны чернилами так, что черты стали неразличимы. Когда же в книге длина неугодного пассажа делала этот способ слишком хлопотным, прибегали к более грубому методу — вырыванию страниц, не смущаясь тем, что при этом удалялось и совершенно невинное содержание, а связь между разорванными частями текста нарушалась.[1325] Литература значила немногое для книжных мясников.

EXPURGATION OF BOOKS AND LIBRARIES

Книготорговцы и покупатели книг подвергались непрерывным досмотрам, проводившимся самым грубым образом, влияние чего неизбежно оказывалось крайне угнетающим. Проверки книжных лавок, а также публичных и частных библиотек, попытки проведения которых фиксируются уже около 1530 года и которые решительно осуществлялись в 1559 году, стали устоявшейся практикой и проводились с особой энергией после выхода каждого нового Индекса, не ограничиваясь при этом одними лишь такими периодами. Переписка Супремы пестрит письмами и инструкциями, свидетельствующими о неусыпной бдительности, с которой велась эта работа. В 1600 году трибуналам Валенсии, Барселоны и Мурсии было предписано переслать в Супрему книги коннетабля Кастилии — процесс этот затянулся, ибо в 1602 году ящик с ними все еще находился в пути. Затем севильский трибунал получил указание проверить книги фра Диего Давилы и переслать те, на которые указал Монтойя. После этого мурсийскому трибуналу велели отправить доктору Монтойе книги дона Хуана де Осеса. В 1602 году книги духовника королевы было приказано отправить в Супрему. Все они были частными собирателями, чьи вкусы или рвение к учености обрекали их на эти терзания и унижения, на бесконечное задержание их заветных книг, на убытки от небрежности или воровства и на непоправимый ущерб, наносимый художественным переплетам. Самое обладание книгами делало их владельца объектом подозрений и расследований. Если таково было положение частных коллекционеров всех рангов, мы легко можем оценить бесконечные беды и разорительные преследования, которым подвергались книготорговцы. В том же 1600 году Супрема уведомила толедский трибунал, что доктор Хуан Мартинес проверил книжные лавки Мадрида, в подтверждение чего прилагается ведомость, по которой трибуналу надлежало поступить по справедливости, — дежурная формула в судебных преследованиях.[1326]

Все это является лишь свидетельством непрекращающейся войны против культуры и учености, от которой никто не был застрахован. В 1627 году декрет предписал книготорговцам под угрозой штрафа в сорок дукатов и отлучения от церкви доносить обо всех запрещенных книгах и сочинениях, требующих экспургации, которые могли встретиться им в частных библиотеках.[1327] В 1618 году севильскому трибуналу было приказано изъять все древнееврейские книги, принадлежавшие Ариасу Монтано.[1328] Даже королевская библиотека Эскориала подверглась самым унизительным регламентациям. Когда появился Индекс 1612 года, иеронимитский приором Сан-Лоренцо обратился в Супрему с петицией, в которой изложил желание короля, чтобы запрещенные книги не изымались и не подвергались экспургации, поскольку эта библиотека отделена от монастырской, а единственные ключи от нее находятся у него и главного библиотекаря. В ответ на это великий инквизитор направил фра Франсиско де Хесус осмотреть библиотеку и доложить об ее устройстве, после чего 12 ноября 1613 года было вынесено следующее постановление. Все книги литературного характера, не являющиеся религиозными или оскорбительными, принадлежащие авторам первого класса (тем, чьи труды были запрещены полностью), подлежат отделению, маркировке и снабжению предисловием о том, что автор осужден, однако им дозволяется оставаться на своих местах, где их могут читать приор, главный библиотекарь и профессора коллегии. Все книги таких авторов, посвященные религии и смежным вопросам — хронологиям, священным историям и историям пап, — поскольку король не желает их изъятия, надлежит хранить в отдельной комнате, всегда запертой подобно архиву, и никто не должен читать их, кроме приора и главного библиотекаря по специальной лицензии великого инквизитора и Супремы; там должно быть два замка, ключ от одного из которых хранится у главного библиотекаря, а от другого — у Супремы, и на них составляются две описи, одна из которых хранится в запертой комнате, а вторая — у Супремы. Туда же помещаются две рукописи ересиархов из рукописного отдела. Раввинистические книги и Библии на романском языке могут оставаться на месте, но помещаются в отдельный шкаф и маркируются как запрещенные, однако их могут читать, как и прежде, приор, главный библиотекарь и профессора. Монах, заведующий монастырской аптекой, и он один может читать медицинские книги авторов первого класса для перегонки квинтэссенций и иных важных надобностей.[1329] Карантин против самой смертоносной заразы едва ли мог быть продуман тщательнее.

EXPURGATION OF BOOKS AND LIBRARIES

Некоторое смягчение наступило в 1616 году, когда великий инквизитор Сандоваль находился в Эскориале и распространил на всех профессоров коллегии привилегию чтения книг первого класса по вопросам религии. После выхода Индекса Сапаты в 1632 году этот вопрос вновь встал на повестку дня, и великий инквизитор Сотомайор подтвердил порядок 1613 года.[1330] При публикации его собственного Индекса в 1640 году монахи Сан-Лоренцо обратились в Супрему с петицией о том, чтобы библиотека как принадлежащая королю не подвергалась экспургации по новому Индексу. На это Супрема ответила консультами королю от 16 ноября 1641 года, аргументируя это тем, что, поскольку библиотека является величайшей в мире и принадлежит монарху, ей особенно подобает подавать пример отсутствия в ней чего-либо противоречащего католическому вероучению. Тем не менее можно выделить уединенное помещение, в которое будут убраны все труды авторов-еретиков и вредного содержания, а ключ от него будет храниться у великого инквизитора при условии, что библиотека будет предоставлять Супреме любые запрашиваемые ею книги.[1331] Едва ли приходится сомневаться, что именно такое соглашение в итоге и было достигнуто.

Бдительный надзор за книжными лавками и библиотеками не ослабевал, а подавляющее влияние, которое он оказывал на книжную торговлю и культуру в целом, можно оценить по регламентам, сопровождавшим Индекс Видаля Марина 1707 года. Трибуналам было разрешено назначать неограниченное число Revisores de Libros, наделенных полномочиями проверять публичные библиотеки, аукционы и книжные лавки в удобное для них время. Ревизор был обязан требовать у книготорговцев полные описи товаров; предписывать отправку к нему домой или к другому ревизору всех запрещенных книг и тех, которые требовали проверки, с последующим докладом в трибунал; производить экспургацию и удостоверять своей подписью все книги, подлежащие исправлению. Он должен был докладывать о любых упущениях или нарушениях правил Индекса со стороны книготорговцев, для чего его инспекции должны были носить частый характер. Он должен был досконально изучить эти описи, а также те, которые книготорговцы были обязаны предоставлять в трибунал в начале каждого года с детальным перечнем всех совершенных за год продаж, дабы ревизор обладал полной осведомленностью, а книготорговцы удерживались от совершения привычных махинаций. Все это должно было происходить за счет владельцев книг или, в случае публичных библиотек, за счет города. Поскольку ожидалось, что это вызовет немалое недовольство, любые «вольницы» в разговорах против Индекса подлежали доносу для назначения должного наказания.[1332]

Ожидаемого недовольства не преминуло последовать. Полномочия, предоставленные ревизорам, открывали столь широкие возможности для притеснений и вымогательств, что это место стремились заполучить с огромным рвением. Назначения множились без разбору, пока число этих литературных шпионов и шантажистов не вызвало всеобщие жалобы. И это не было временным злоупотреблением, ибо в письме Супремы от 5 октября 1712 года указывается на чрезмерное количество назначенцев и проистекающие отсюда беды, для смягчения которых предполагалось издать эдикт.[1333]

Подобные инспекции публичных и частных библиотек, равно как и книжных лавок, продолжались вплоть до упразднения инквизиции. Мы находим, как 25 июня 1817 года севильский трибунал пересылает мадридскому список книг, принадлежавших Хуану Гуальберто Гонсалесу, королевскому фискалу в Совете Индий, а 18 августа фискал направляет в неназванный трибунал запрошенный им перевод описи книг, принадлежавших маркизу де Наррос, поскольку лингвистические познания инспекторов, по-видимому, оказались недостаточными. В условиях финансового кризиса инквизиции эту работу теперь, судя по всему, выполняли чиновники трибуналов, несомненно жаждавшие любой деятельности, приносящей пошлины, ибо в 1819 году мы встречаем доклад секретаря валенсийского трибунала о том, что при осмотре книжной лавки Педро Хуана Мальена он обнаружил проповедь на итальянском языке, которую изъял как подозрительную и передал на рассмотрение квалификаторам.[1334]