«История испанской инквизиции. Том 3»

Еретиком совсем иного склада был дон Гаспар Сентельяс из Валенсии, дворянин благородного происхождения и образованный человек. Во время своего процесса он ловко уходил от обвинений, но когда его адвокат составил для него защиту, в которой тот якобы признавал Римскую церковь и папу Церковью Бога, в которой он желал жить и умереть, он отказался ее подписать. Он отрекся от любой защиты и остался непреклонным перед аргументами богословов, которых неоднократно призывали обратить его; не оставалось ничего иного, кроме как сжечь его, что и было исполнено 17 сентября 1564 года [1200]. Его брат, дон Мигель Сентельяс, командор Монтесы, также подвергся длительному процессу, но был оправдан в 1567 году [1201]. С доном Гаспаром был связан доктор Сиджисмондо Аркер, который, хотя и не был испанцем, являлся испанским подданным, будучи родом из Кальяри. Его судебный процесс в Толедо длился девять лет; он оставался нераскаявшимся до самого конца, и когда в аутодафе 4 июня 1571 года он был передан светской власти, возник любопытный спор. Чиновник, которому было поручено приведение приговоров в исполнение, заявил, что по закону в отношении других преступлений сожжение заживо не полагается, и приказал удавить Аркера гарротой. Благочестивое рвение толпы не могло вынести этого несвоевременного милосердия; произошел бунт, в ходе которого Аркер был пронзен алебардами и другим оружием; в конце концов был разведен огонь, и таким образом, будучи уже наполовину мертвым, он был сожжен [1202].

К тому времени обнаружить коренного испанца, судимого за протестантизм, стало редкостью, а женщины среди преступников практически исчезли. Более того, дела, которые значатся в архивах как cosas de Luteranos, представляют собой почти исключительно те случаи, когда то или иное пустячное отступление или неосторожное высказывание квалифицировались калификаторами как отдающие лютеранством, из-за чего статистика непроизвольно сильно преувеличивает распространенность протестантизма. Такие дела в основном рассматривались снисходительно — как, например, дело мосена Монсеррата, бенефициация церкви Сан-Сальвадор, обвиненного в 1567 году валенсийским трибуналом в кальвинизме за то, что он заявил, будто соборование не столь действенно, как прежде, что совершать таинства в состоянии смертного греха — смертный грех, а религиозные ордена уже не так сильны, как бывали. Он отделался необходимостью отречься от своих слов в присутствии капитула церкви Сан-Сальвадор и отслужить девять месс [1203]. Точно так же в 1581 году Хуан де Арагон, крестьянин, судился в Толедо по обвинению в том, что он говорил, будто мессы за упокой душ абсурдны, поскольку священник — грешник, который ничего не может добиться у Бога, и достаточно лишь вверять себя Богу и святым. Он отрицал обвинение, консульта де фе проголосовала в условиях разногласия (in discordia), и Супрема лишь приговорила его к отречению de levi, слушанию мессы в качестве кающегося и штрафу в двенадцать дукатов [1204].

В то время как подобные тривиальные материи составляют массу дел о так называемом лютеранстве, изредка случались и более серьезные — например, дело Хуана Лопеса де Бальуэны из Калатаюда в 1564 году в Сарагосе. В его письменной защите содержались различные ереси, квалифицированные как лютеранские, за что он был приговорен к отречению de vehementi, пожизненной службе на галерах и строгому запрету читать, писать или рассуждать на богословские темы [1205]. Не было недостатка и в таких случаях, как дела Сентельяса и Аркера, когда добросовестное убеждение приводило преступника на костер, — как, например, дело Педро Мантильи, студента из Весерриля в Старой Кастилии, который в 1585 году был передан светской власти в Сарагосе как упорствующий еретик, являвшийся арианином в отрицании Троицы и лютеранином в отвержении папской власти [1206].

OCCASIONAL VICTIMS

Последним отголоском движения 1558 года был каталонец Педро Галес, считавшийся одним из образованнейших испанцев той эпохи и высоко ценимый в качестве корреспондента такими учеными, как Исаак Казобон, Кюжа и Ариас Монтано. Еще в 1558 году он начал отвергать некоторые католические догматы, однако избежал подозрений и поддерживал близкие отношения с архиепископом Антонио Агустином, который сделал его одним из собеседников в своем знаменитом труде Dialogi de Emendatione Gratiani — первом ударе по авторитету Лжеисидоровых декреталий. Около 1563 года он уехал из Испании в Италию, где продвинулся в ереси, что привело к его преследованию Римской инквизицией и потере глаза под пыткой. Отречение спасло его, и в 1580 году он вернулся в Испанию, где дон Хуан де Идиакес попытался заполучить его в качестве наставника для своего сына Алонсо. В 1582 году через Италию он направился в Женеву, где женился и занимал кафедру философии до 1586 года. Он отверг некоторые кальвинистские доктрины и, покинув Женеву, преподавал в Ниме, Оранже и Кастре, часто споря с гугенотскими проповедниками. В сопровождении жены и двух маленьких дочерей он направлялся в Бордо в августе 1593 года, когда легисты в Марманде арестовали его как гугенота вместе с его драгоценным собранием рукописей и книг в десяти тюках. Его передали капитану Педро Саравии, который был приставлен Филиппом II к услугам маркиза де Вильяра, губернатора Гиени. Он не делал секрета из своих убеждений, и Саравия проникся исключительной важностью сведений, которые Инквизиция могла извлечь из него касательно его единоверцев, однако губернатор Марманды отказался переправить его через границу, а когда обратились к Вильяру, тот любезно предложил повесить или утопить еретика, но уклонился от ответственности за его экстрадицию. Обезумевшая от горя жена умоляла чиновников освободить ее мужа, а Саравия сгорал от беспокойства, как бы ей это не удалось, пока он добивался вмешательства Филиппа. В этом он преуспел; Галес был выдан толедскому трибуналу, где он открыто признал свою веру и упрямо отказывался от обращения, но его стойкость была милосердно пресечена болезнью и смертью после его третьей аудиенции, и как нераскаявшийся он был сожжен — его кости и чучело — на аутодафе 17 апреля 1597 года [1207].

В общей сложности число дел о так называемом лютеранстве, собранных доктором Шефером к 1600 году, составляет 1995, из которых 1640 приходятся на иностранцев и 355 — на испанцев, причем он оценивает, что ему удалось обнаружить около двух пятых аутодафе тринадцати трибуналов материковой части [1208]. Это, вероятно, дает достаточно точное представление об относительной численности обеих категорий, однако было бы грубой ошибкой считать всех испанцев подлинными протестантами, ибо можно предположить, что подавляющее большинство являлось таковыми лишь в воображении калификаторов.

В XVII веке среди испанцев время от времени продолжали происходить единичные дела, однако обращение с ними свидетельствует о том, что необходимости создавать показательные прецеденты больше не ощущалось. Фра Хуан Гонсалес де Карвахаль, бенедиктинец, изгнанный из своего ордена за неоднократные побеги, принял кальвинизм, в чем признался во Франции и получил отпущение грехов; он снова судебным порядком признался в этом в Римской инквизиции и еще раз — в толедском трибунале, после чего был примирен. Затем, в 1622 году, он предстал перед судом в Вальядолиде, где откровенно рассказал обо всем этом, но с такими признаками раскаяния, что консульта де фе проголосовала лишь за его примирение на публичном аутодафе с десятью годами каторги и вечным тюремным заключением. Ожидая аутодафе, он попросил об аудиенции и признался, что вновь впал в ересь; теперь не оставалось иного выбора, кроме как приговорить его к расстрижению и передаче светской власти, однако Супрема милосердно смягчила это наказание до оглашения приговора в зала заседаний, где с него должны были снять санбенито, пожизненного лишения сана диакона и пожизненного заключения [1209]. Меньше склонности к милосердию проявилось в 1630 году в деле Марии Гонсалес, вдовы Педро Мерино из Канаки, — одном из крайне редких примеров испанских женщин-протенанток. Перед вальядолидским трибуналом она откровенно исповедала свою веру и упорствовала в ней вопреки усердным и долгим попыткам переубедить ее. Избежать приговора к передаче светской власти было невозможно, и Супрема утвердила его, но нельзя сказать наверняка, был ли он приведен в исполнение, поскольку настойчивые труды увенчались успехом: в конце концов она обратилась, и приговор был заменен на примирение [1210]. Возможно, имели место и последующие дела испанцев, переданных светской власти за протестантизм, но мне они не встречались. В 1678 году Томас Кастильянос был по доброте душевной отправлен трибуналом Толедо в сумасшедший дом. В 1718 году Педро Ортис из Валенсии был примирен с назначением пожизненного заключения на аутодафе в Кордове 24 апреля, а на аутодафе 30 ноября 1722 года в Севилье Хосеп Санчес из Кадиса предстал как «кальвинист и лютеранин» и был примирен с помещением в неотвратимую тюрьму [1211].

FOREIGNERS

Августинец фра Мануэль Сантос де Сан-Хуан, более известный как Беррокоса, в XVI веке был бы сожжен как несомненный лютеранин, хотя при аресте в 1756 году его обвиняли лишь как regalista, или сторонника верховенства государства. Его ходившее в рукописи сочинение Ensayo de el Theatro de Roma представляло собой попытку доказать это в манере, крайне оскорбительной для иерархии, за что он был сослан на десять лет в строгий монастырь Риско. Во время заключения он писал трактаты, доказывающие, что Рим — это Вавилон, что существующая Церковь никоим образом не похожа на церковь апостолов, что не должно быть никаких чинов выше священства, что смертная казнь за ересь сама по себе является ересью, а также излагал другие доктрины, которые ни один калификатор не мог не квалифицировать как махровейшее лютеранство; однако Беррокоса не был передан светской власти, хотя и нашел сообщников, переписавших эти еретические документы и распространявших их. Когда его десятилетнее заключение подошло к концу в 1767 году, его вновь подвергли строгой изоляции в келье, откуда в 1768 году ему удалось бежать; он ускользал от преследований до января 1770 года, когда был вновь схвачен и передан толедскому трибуналу. Здесь он прошел через второй судебный процесс, завершившийся приговором к пожизненному заключению в монастыре Саррия (Галисия), где его надлежало содержать incomunicado [1212].

Этот случай иллюстрирует, почему во времена упадка Инквизиции мы ничего или почти ничего не слышим о протестантизме среди испанцев, хотя дух преследований ничуть не ослабевал. Бунт против ультрамонтанизма именовался теперь не лютеранством, а роялизмом (regalism) или янсенизми. У тех же, чье иномыслие выходило за рамки дисциплины в сферу догматики, оно принимало форму модной философии эпохи и становилось натурализмом или философизмом, деизмом или атеизмом — в зависимости от обстоятельств. Инквизиция по-прежнему делала свою работу с большей или меньшей строгостью, но арена сместилась.

В то время как среди уроженцев страны наблюдалось мало склонности к протестантизму со времени незначительных вспышек 1558 года, иностранцы представляли собой обширное поле деятельности. Испания обладала репутацией богатой страны, что привлекало чужеземцев; ее народ с презрением относился к ремеслам и промыслам, в которых французы, фламандцы и итальянцы были искусны, а ее внутренний мир казался надежным убежищем тем, чья хозяйственная деятельность оказывалась зыбкой в условиях непрекращающихся столкновений оружия, через которые старый порядок вещей уступал место новому. Следовательно, в каждом испанском городе имелось значительное население иностранцев, стремившихся заработать на жизнь без особых размышлений о духовных материях. В некоторых процессах толедского трибунала примерно 1570 года упоминаются французские и фламандские печатники, находившиеся тогда под арестом в Толедо, Барселоне, Алькале, Саламанке, Вальядолиде и Гранаде [1213]. В 1600 году граф Бенавенте, вице-король Валенсии, оценивал число тамошних французов в четырнадцать-пятнадцать тысяч и добавлял, что огромное их количество находится в Арагоне [1214]. Хотя многие из них, несомненно, были кальвинистами, ревностно скрывавшими свою веру, большинство составляли католики — более или менее искренние, но даже их правоверие не отвечало испанским стандартам. Они привыкли жить рядом с еретиками; у них не было того фанатичного ужаса перед ересью, который являлся всеобщим в Испании, и они имели свойство небрежно относиться к обрядам, которые испанец считал непреложными. Таким образом, все иностранцы оказывались объектами подозрений, и католик подвергался аресту с той же легкостью, что и кальвинист. Жак Закари, торговец четками и образами в Бургосе, в 1637 году случайно рассказывал о своих приключениях с еретиками во Франции, которые, досматривая его багаж, сказали: «Пусть везет эти товары в Испанию и привезет нам оттуда хорошую монету»; один из слушателей выразил удивление, что Христианнейший король позволяет ересям жить на своей земле. Это побудило Жака патриотически защищать их как добрых крещеных христиан, праведно живущих по своему закону. Его спросили, как они могут быть христианами, если не ходят к мессе и не исповедуются священникам; в разгар спора он ответил, что в Писании нет предписания о таинстве исповеди. За это на него донесли вальядолидскому трибуналу; он был арестован и предан суду, а все его имущество было секвестровано [1215].

FOREIGNERS

Поэтому неудивительно, что трибуналы были постоянно загружены этими делами и что архивы полны ими, особенно под сенью короны Арагона — в силу близости юго-западной Франции, где гугенотство находилось на подъеме. В Сарагосе передачи светской власти за лютеранство в период с 1546 по 1574 год, хотя и составляли всего семь случаев, касались исключительно французов [1216]. Барселона проявляла большую активность. В аутодафе 16 мая 1561 года за лютеранство предстали одиннадцать французов, один пьемонтец и один мальтиец. В аутодафе 11 июля 1563 года фигурировали тридцать четыре француза, два итальянца и два каталонца, причем восемь французов были переданы светской власти в лицо и трое в виде чучел. В аутодафе 5 марта 1564 года участвовали двадцать восемь французов, два каталонца и один швейцарец, из которых восемь французов были переданы в лицо и два в виде чучел [1217]. Из доклада доктора Суриты о его инспекционной поездке летом 1564 года мы получаем представление о том, чем питались эти аутодафе. В Перпиньяне за лютеранство были арестованы пять человек с наложением секвестра, причем четверо из них, а возможно, и все пятеро, были французами. В Кастельон-де-Ампуриас маэстре Масиан, француз, был отправлен для суда в Барселону. Жан де Адин, француз из Альдаса, избежал ареста бегством, и было отдано распоряжение об аресте Пере Байрача, француза из Фласы [1218]. Когда одновременно с этим посол Сен-Сюльпис пожаловался Филиппу II на жестокость, проявляемую к его соотечественникам, которые мирно занимались своими ремеслами, не создавая соблазнов, король хладнокровно ответил, что Инквизиция действует без различия лиц, но тем не менее он поговорит с великим инквизитором [1219].

Жалоба на жестокость была обоснованной. В выговоре, который Супрема отвесила барселонскому трибуналу в 1568 году по результатам инспекции де Сото Саласара, упоминается случай 1565 года с французом по имени Антуан Эмерик, арестованным без каких-либо улик; его первая аудиенция состоялась по его собственному прошению 23 февраля, вторая — 27 июля, когда без дальнейших церемоний он был подвергнут пытке и приговорен к примирению и конфискации. В другом деле француза, Армана Жакоба, его пытали без признания вины, однако впоследствии он признал некоторые лютеранские заблуждения, молил о милосердии и выразил желание обратиться, несмотря на что был передан светской власти и сожжен, за что Супрема сочла трибунал тяжко согрешившим [1220]. Что стало с теми, кого не сожгли, видно из доклада от декабря 1566 года Карлу IX от его посла г-на де Фуркево: семьдесят бедных французов, узников барселонского трибунала, были приговорены к галерам и переданы в ноябре дону Альвару де Басану, который увел флот зимовать к Кадису. В феврале 1567 года тот пишет, что на жалобу герцогу Альбе последний заверил его честным словом, будто все они являются догматизирующими гугенотами и что французов никогда не арестуют за протестантизм, если они не сказали или не сделали ничего предосудительного. Это было столь же лживо, сколь и неоднократные обещания освободить каторжников, которые всегда обходили стороной, пока Фуркево не порекомендовал захватить в заложники в Нарбонне главнокомандующего флотом Андреа Дориа. Наконец, 20 декабря он сообщил об отправке королевских писем Дориа с требованием освободить их, однако вполне сомнительно, чтобы этот приказ был выполнен. Опять же, в списке жалоб, предъявленных Карлом IX Филиппу, значилось дело о пяти его подданных, арестованных в Гаване и отправленных в Севилью для суда; на это Филипп ответил, что он не привык и не желает вмешиваться в подобные дела, но тем не менее попросит великого инквизитора приказать трибуналу рассмотреть эти дела со всей поспешностью [1221].

Более приятный международный эпизод связан с делом Роберта Фитцуильяма, англичанина, приговоренного севильским трибуналом к десяти годам галер и пожизненному заключению. Он был принят на борт 25 февраля 1578 года, а в ноябре 1582 года его жена Эллен явилась ко двору в Мадриде с письмом от королевы Елизаветы к Филиппу II, в котором говорилось, что бедная женщина умоляла ее о заступничестве и что освобождение мужа станет одолжением, на которое она с радостью ответит взаимностью. Под любой другой юрисдикцией удовлетворение такой королевской просьбы было бы делом решенным, однако здесь необходимо было заручиться согласием Святого Офицера. Имеющиеся бумаги не сообщают нам о результатах, но вряд ли можно сомневаться в том, что они были благоприятными, ибо преданность верной жены произвела сильное впечатление даже на ожесточенных чиновников, в переписке которых она упоминается с уважением и восхищением [1222]. Более кратким было разбирательство, когда в 1572 году барселонский трибунал направил своего комиссара во французские пределы по некоему делу, а тот был схвачен и удержан в качестве заложника за француза, арестованного трибуналом, что привело к обмену пленными [1223].

Андоррская долина служила еще одним источником межгосударственных вопросов, поскольку барселонский трибунал претендовал на юрисдикцию над ней, в то время как Жанна д’Альбрет как королева Наварры считала ее своим фьефом. В 1572 году она назначила туда французского вегера для отправления правосудия, после чего инквизиторы принялись собирать сведения о нем как о предполагаемом гугеноте, а Супрема приказала арестовать его при обнаружении достаточных улик; однако, поскольку эта попытка грозила оказаться опасной, предпринимать ее следовало лишь в том случае, если вице-король предоставит достаточный конвой, от чего он, судя по всему, отказался [1224].

DIMINISHING NUMBERS

Таким образом, все иностранцы являлись объектами подозрений, а юрисдикция Инквизиции расширялась до предела, дабы не допустить заражения ими верных. В 1572 году Супрема приказала трибуналам Арагона, Каталонии и Валенсии следить за тем, чтобы нигде в пределах их округов французы не нанимались учителями чтения и письма, поскольку опыт показал проистекающие отсюда опасности [1225]. Общение с чужеземцами было опасным, и оно не поощрялось. В 1568 году инквизитор Мораль, докладывая о визите в Сан-Себастьян, выразил желание показнить тех, кто принимает у себя, привечает, поддерживает особую дружбу и ведет дела с французами и англичанами-чужеземцами, порой даже снабжая их сведениями, позволяющими избежать ареста; на все это Супрема отреагировала, охарактеризовав подобные деяния как тяжкие прегрешения, которые следовало направить для суда в Логроньо [1226]. Испанец, отправлявшийся за границу, также становился объектом подозрений и привлекался к строгой ответственности за свои поступки в период отсутствия. В барселонском аутодафе от 21 июня 1627 года фигурировал купец из Манресы, который во Франции слушал проповеди гугенотов и ел мясо в пятницу, за что был наказан штрафом в тысячу дукатов и заключен в монастырь на три года [1227].

Можно предположить — судя по сокращению числа дел о протестантизме в архивах, — что под воздействием этих факторов в сочетании с нарастающей нищетой Испании и проклятием ее испорченной монеты количество проживающих в стране иностранцев после начала XVII века значительно уменьшилось. Дела в Толедо с 1575 по 1610 год показывают в общей сложности сорок семь случаев, последний из которых произошел в 1601 году, в то время как в материалах с 1648 по 1794 год их насчитывается всего одиннадцать [1228]. В Вальядолиде отчеты за двадцать девять лет в промежутке между 1622 и 1662 годами демонстрируют лишь восемнадцать дел [1229]. В мадридском трибунале с 1703 по 1751 год зафиксирован лишь единственный случай «гугенота» [1230]. В шестидесяти четырех аутодафе, проведенных всеми трибуналами между 1721 и 1727 годами, имеется всего три дела [1231]. В Валенсии в период с 1705 по 1726 год был отмечен лишь один-единственный случай — кальвинист, который донес на самого себя добровольно [1232]. Сколь бы разрозненными и несовершенными ни были эти статистические данные, их достаточно, чтобы указать на то, как стремительно падало число иностранных преступников после 1600 года, и мы увидим далее, что это вовсе не было результатом прогресса в просвещении и веротерпимости. Просто Инквизиция преуспела в своих попытках ограничить сношения между Испанией и ее соседями и изолировать ее от европейской цивилизации.

FOREIGN HERETICS

Если так обстояло дело в отношении наций предположительно католических, мы легко можем представить, какая бдительность проявлялась по отношению к тем, что впали в ересь. Торговые связи с ними были неизбежны, но это было необходимое зло, которое следовало ограничивать в самых узких рамках с помощью устрашающих регламентов. Какое-то время еретический торговец действительно рисковал жизнью и состоянием, когда отваживался зайти в испанскую гавань, как мы видели на примере доброго корабля «Анхель». Даже потерпевшие кораблекрушение становились законной добычей Инквизиции, что испытали на себе семнадцать английских матросов с рыболовецкого судна, захваченного французским кораблем и выброшенного на берег у Фуэртевентуры на Канарских островах. Они предстали перед судом и избежали сожжения благодаря обращению в веру, после чего четверо из них — Ричард Ньюман, Эдвард Стивенс, Джон Уэр и Эдвард Стрид — сумели бежать. Поскольку это свидетельствовало об их нераскаянии, их заочно предали суду за рецидив, и их чучела были торжественно сожжены на аутодафе 22 июля 1587 года [1233]. Количество торговых судов, заходивших на Канары, фактически обеспечивало трибуналу в определенные периоды основную часть работы. Записи о заключенных, поступивших в его секретную тюрьму за шесть месяцев 1593 года, показывают тринадцать человек с немецкого корабля «Сан-Педро», семнадцать — с фламандского судна «Ла Роса» и пятнадцать — с фламандского корабля «Эль Леон Колорадо», не считая дюжины английских матросов, чье судно не указано. Сюда входят все находящиеся на борту: офицеры и экипажи, купцы и пассажиры; и можно предполагать, что если грузы не конфисковывались, то они основательно разграблялись в отсутствие их хозяев [1234]. То, что мотив заключался именно в этом, а не в защите Испании от заражения ересью, можно заключить из приговора гранадского трибунала 1574 года, приговорившего к примирению и пожизненной каторге Жана Морено, француза, проживавшего в Малаге, за то, что он предупредил каких-то протестантских матросов не заходить в порт Альмерии [1235]. Когда же появлялась перспектива поживиться сочной конфискацией, Инквизиция и вовсе мало считалась со справедливостью дела или с пострадавшими сторонами. Между Римом и Мадридом шел давний спор из-за двух партий квасцов, которые папская камера отправляла в Англию, когда суда были захвачены, а грузы секвестрированы севильским трибуналом на том основании, что английские экипажи состояли из еретиков [1236].

Такая варварская политика неизбежно сказывалась на стоимости иностранных товаров, особенно после того, как смуты в Нидерландах прервали или сократили ту часть торговых перевозок. Под этим давлением в 1597 году было сделано исключение в пользу Ганзы. Супрема издала инструкции о том, что по прибытии ее кораблей с товарами находившихся на них лиц не следует допрашивать об их вере и по этой причине не подлежат секвестру или конфискации сами суда и их грузы, если только во время пребывания в порту они не согрешили против католической веры — в таком случае изымалось лишь имущество правонарушителей; однако обыск на предмет обнаружения запрещенных книг надлежало проводить наравне с католическими судами [1237]. Шаг навстречу допущению голландцев был сделан и в королевском указе от 27 февраля 1603 года, предусматривавшем, что голландским судам и экипажам, имеющим паспорта от эрцгерцогов Нидерландов, разрешается вход в испанские порты, а их лица и имущество будут в безопасности; однако это решение было отменено 11 декабря 1604 года с соблюдением предусмотренного в указе двенадцатимесячного срока уведомления [1238].

Мирный договор с Англией, затрагивающий этот вопрос, был ратифицирован Яковом I 29/19 августа 1604 года и Филиппом III 16 июня 1605 года. В этот промежуток времени, в ноябре 1604 года, английское судно с экипажем из двадцати человек, шедшее за грузом зерна, зашло в Мессину, а затем в Палермо. В последнем порту его посетили чиновники Инквизиции, причем люди признались, что они протестанты и желают жить в этой вере. Все они были арестованы и обратились к вице-королю, герцогом де Ферия. Тот был бессилен сделать что-либо, кроме как написать частное письмо, в котором заявлял, что арест наносит ущерб королю и подрывает согласованный договор, а потому Инквизиции следует притвориться (dissemble) и хорошо обойтись с еретиками ради общего блага. Инквизиторы созвали тогда десять консульторов и пришли к выводу, что англичане могут быть освобождены лишь при условии предоставления надежных гарантий того, что они отправятся в Испанию и явятся перед великим инквизитором. Для чужеземцев это было практически невозможно, и так оно, без сомнения, и оказалось, ибо в 1605 году мы слышим о неких англичанах, которых допустили к покаянию с ношением санбенито и обязали прожить два года в определенных монастырях для наставления в вере; они умудрились бежать, но их выследили и обнаружили на борту французского судна без санбенито. Поскольку трибунал не желал их содержать, было приказано распределить их поодиночке по горным монастырям вдали от моря, где они должны были в течение десяти лет трудиться без платы [1239].

Когда подобная иррациональная жестокость стала нормой, международная вежливость и коммерческие интересы в равной степени требовали обуздать безответственность Инквизиции. Соответственно, в английском договоре 1604 года в статье 21 предусматривалось, что вассалы короля Якова, приезжающие или проживающие в Нидерландах или Испании, не должны подвергаться преследованиям или стеснениям из-за вопросов совести, пока они не дают повода для соблазнов, и что со стороны короля должны быть изданы соответствующие инструкции. Филипп исполнил это под той же датой 15 июня 1605 года, распорядившись, чтобы подданных Англии не привлекали к ответственности за деяния, совершенные до их прибытия в Испанию. Находясь в Испании, они не должны были принуждаться к входу в храмы, но если они заходили туда добровольно, надлежало выказывать должное уважение Почтеннейшему Сакламенту, а при встрече с ним на улице они были обязаны преклонить колени, либо свернуть на другую улицу, либо зайти в дом. Если кого-либо преследовали за нарушение этих правил, изъятию подлежало лишь его собственное имущество, а не судно, груз или чужие товары, находившиеся у него на попечении; соблюдению всего этого король заложил свою монаршую веру и слово. Супрема ранее, 11 декабря 1604 года, издала инструкции, аналогичные тем, что были приняты для Ганзы в 1597 году; 14 июля 1605 года она разослала трибуналам статьи договора, однако, судя по всему, она возражала против королевской декларации, ибо откладывала до 8 октября включение ее положений в carta acordada [1240].

FOREIGN HERETICS

Это было слишком разумно, чтобы быть приемлемым для испанского фанатизма. Архиепископ Рибера в 1608 году перемежал свои усилия по изгнанию морисков страстным обращением к королю, выражая скорбь, которую он не переставал испытывать с тех пор, как услышал о мире с Англией, опасаясь оскорбления Бога, которое навлечет на Испанию множество бед. Его скорбь усилилась при виде бесчинств, совершаемых англичанами в Валенсии, открыто живущих в своей вере и подающих великий соблазн и дурной пример верующим; пространно и на многих примерах он доказывал, что мир с неверными запрещен Священным Писанием. Этот меморандум был должным образом рассмотрен в Государственном совете, после чего командор-майор Леона доложил, что король приказал уведомить великого инквизитора, дабы тот поручил трибуналам проявлять величайшую бдительность и наказывать всех дающих повод для соблазна [1241].

Когда в 1609 году было заключено двенадцатилетнее перемирие с Соединенными Провинциями, голландцы вполне закономерно потребовали тех же привилегий, что и англичане, и они были закреплены в статье 7 договора [1242]. Инквизиция не смирилась молча с этим ограничением своих полномочий и в 1612 году издала carta acordada (подтвержденную вновь в 1616 году), в которой утверждалось, что эти привилегии касаются лишь транзитных чужеземцев, тогда как те, кто обосновался на постоянное жительство и держит дома, подчиняются трибуналам во всех вопросах веры наравне с любыми испанскими подданными; более того, она ссылалась на старое постановление 1581 года, предписывающее установить за ними особый надзор, дабы были известны как их тайные, так и публичные дела, с отправкой подробных донесений в Супрему. В 1620 году она реанимировала другую инструкцию 1581 года, запрещающую иностранцам в морских портах содержать постоялые дворы или гостиницы [1243]. Приводили ли к каким-либо неприятностям подобные вольные толкования международных соглашений, не усматривается, но по меньшей мере они демонстрировали стремление сделать положение иностранных еретиков как можно более шатким и некомфортным.

Когда в 1621 году истекло перемирие с Голландией, привилегии голландцев, разумеется, были отменены, а когда в 1624 году началась война с Англией, инквизиция с готовностью взялась за очищение Испании от еретической заразы. Великий инквизитор Пачеко сообщил королю, что для получения Филиппом III разрешения папы на заключение договора 1605 года потребовалось папское позволение; теперь же, когда мир был нарушен и причины для папского разрешения отпали, он, как великий инквизитор, по совести был обязан предотвратить зло католического общения с такими упорными и пагубными еретиками, как англичане и шотландцы, не позволяя им оставаться в владениях его Величества, ибо в противном случае он проявил бы небрежение к своему долгу перед королем и своей должности. Поэтому он приказал опубликовать эдикт о том, что все англичане и шотландцы, не являющиеся католиками, должны покинуть владения короля в течение двадцати дней, с уведомлением, что после этой даты они будут наказаны Святым Трибуналом. Поскольку это было важным вопросом, о котором следовало уведомить короля, Пачеко добавил, что он не пожелал приводить его в исполнение, не уведомив его, и тот мог издать такие распоряжения, какие сочтет нужным. [1244] Можно предполагать, что Филипп не одобрил это дерзкое посягательство на королевскую власть, ибо лишь 22 апреля 1626 года он издал прокламацию, запрещавшую все торговые сношения с Англией и предписывавшую конфискацию всех английских товаров, ввезенных в нарушение его предписаний, после чего инквизиция издала от 29 мая carta acordada, предписывавшую судебное преследование в обычном порядке всех английских еретиков, согрешивших против веры. [1245]

FOREIGN HERETICS

Когда в 1630 году был восстановлен мир, статья 19 договора возобновила действие статьи 1604 года, и Филипп, как и прежде, пообещал следить за тем, чтобы английских подданных не преследовали, пока они не подают повода для скандала. [1246] Как и прежде, Супрема последовала этому 28 января 1631 года подробными инструкциями о том, что тех, кто ведет хозяйство, следует рассматривать как испанских подданных и подвергать осодному наблюдению. [1247] Это неоправданное различие между приезжими и постоянными иностранцами давало широкие возможности для преследований и шантажа. Оно истолковывалось как применение Индекса запрещенных книг к постоянным жителям, ибо в 1645 году мы находим, что трибунал Канарских островов приказал своему комиссару в Оротаве обыскать дома английских купцов и доложить, не найдут ли они каких-либо запрещенных книг или книг, не прошедших цензуру. Обязанность была выполнена, и были отправлены списки не только книг, но также картин и эстампов, и, поскольку ничего предосудительного доложено не было, мы можем без излишней недоброжелательности предположить, что труд комиссара оказался не бездоходным. [1248] Поскольку это правило не имело законных оснований, оно, вероятно, вызвало протесты, ибо в 1652 году Супрема передала вопрос о его законности на рассмотрение ряду квалификадоров, которые единогласно сошлись на том, что оно не соответствует договорам, после чего оно, предположительно, было отменено. [1249] Шпионаж, которому подвергались иностранные купцы, описывает в 1648 году Педро де Вильяреаль, комиссар в Бильбао, который сообщает, что имелось шестнадцать домов, в которых останавливались английские и голландские торговцы; он был уверен, что ничто еретическое не ускользнет от его внимания, ибо содержатели этих домов были верными шпионами и весьма ревностными в делах религии. [1250]

Договор о торговле с Данией в 1641 году поставил датчан в равные условия с англичанами, а по Мюнстерскому договору от 30 января 1648 года голландцы добились таких же условий, в то время как специальная статья уравняла ганзейские города в положении с Голландией. [1251]

Между тем в 1645 году английские купцы в Андалусии путем выплаты двух с половиной тысяч дукатов серебром добились определенных торговых привилегий, одна из которых показывает, сколь неохотно истолковались их договорные права. Иностранному еретику, выступавшему в суде в качестве стороны или свидетеля, задавали вопрос, является ли он католиком; если он отвечал отрицательно, его присяга не принималась. Эта унизительная и ущемляющая права дискриминация была отменена, и присяга англичанина была объявлена законной и имеющей силу, подобно присяге испанца, однако суды с трудом соглашались принять это новшество, и королевский указ, изданный 19 марта, пришлось повторять 26 июня и вновь 9 ноября. По Мюнстерским договорам эта привилегия была распространена на Голландию и ганзейские города, и она была подтверждена Утрехтским договором в 1713 году. [1252]

FOREIGN HERETICS

Мы видели, как трудно было заставить инквизицию уважать местное право, и было мало надежды, что она станет считаться с международными обязательствами. Предлоги для привлечения ненавистного иностранного еретика под ее юрисдикцию находились легко, и в условиях хронического безденежья того времени упускать возможность богатых конфискаций было едва ли вероятно. В 1621 году мы слышим об аресте ряда англичан в Малаге с секвестром имущества, и то же самое произошло в Севилье в 1622 году. [1253] Относительно одного дела у нас случайно сохранились подробности — это дело Джорджа Пенна, брата адмирала (тогда капитана) Пенна и дяди Уильяма Пенна, основателя Пенсильвании. Он вовсе не был фанатичным протестантом, иначе он вряд ли женился бы на католичке во Фландрии. Он увез ее в Севилью, где вел процветающий бизнес до 1643 года, когда был арестован. Его рассказ о своих страданиях явно преувеличен, хотя мы можем верить ему, когда он говорит, что его пытали, пока он не признал все, чего от него требовали, — что он еретик, который женился на католичке в Антверпене с намерением увезти ее в Англию и совратить ее и их детей от веры. От него потребовали отречься на публичном ауто и приказали покинуть Испанию в течение трех месяцев, в то время как жену у него забрали и, по его словам, выдали замуж за испанца. Конфискованное имущество, по оценке беспристрастных оценщиков, составило 6000 фунтов стерлингов его собственного и 6000 фунтов, принадлежавших другим лицам. По возвращении в Англию, разорённый и с подорванным здоровьем, он попытался добиться справедливости, и около 1664 года Карл II назначил его посланником в Испанию, чтобы дать ему возможность с выгодой отстаивать свои претензии, но, будучи тогда в 63-летнем возрасте, он не отважился туда отправиться. Во время переговоров в Утрехте Уильям Пенн пытался добиться рассмотрения этого дела, но, судя по всему, безрезультатно. [1254]

Невозмутимая самоуверенность инквизиции в отношении международных обязательств ярко проявилась в деле, случившемся вскоре после Мюнстерского договора. Поль Жером Эстагема, гражданин Хорна, был арестован в Аликанте и предан суду валенсийского трибунала. Влиятельные лица в Голландии настаивали на его освобождении, и голландский посол Антони Брун сделал решительные представления королю, который 15 сентября 1651 года написал в Супрему, настаивая на скорейшем решении дела и указывая на то, что по договору Эстагема, как гражданин Соединенных Провинций, не подлежит юрисдикции инквизиции. К королевской просьбе отнеслись с абсолютным равнодушием; посол Брун продолжал настаивать на этом вопросе, и 16 декабря Филипп повторил свое обращение к Супреме и заявил о необходимости удовлетворить голландцев. Тогда Супрема снизошла до того, чтобы переслать королевские письма в трибунал, велев ему рассмотреть дело без промедления, что можно было сделать без труда, так как судебное разбирательство было завершено 7 сентября, и приказав доложить о приговоре по его оглашении. [1255]

В этот период политическая необходимость побуждала как Францию, так и Испанию стремиться к союзу с Англией. Дон Алонсо де Карденас, испанский посол, пытался заключить договор с Кромвелем в 1653 и снова в 1655 годах, но Протектор настаивал на большей веротерпимости. В проекте будущего договора статьи 22 и 35 не только повторяли прежние положения, но и добавляли, что англичанам, ведущим дела в Испании, должно быть разрешено в их домах и на кораблях отправлять богослужение по своему обыряду, пользоваться своими Библиями и другими книгами, и что они не должны подвергаться аресту за это или секвестру имущества. Когда договор был представлен Филиппу, он направил эти статьи в Супрему для получения совета, заявляя, что неизменно полон решимости рискнуть всеми своими владениями и пролить последнюю каплю крови, чем уступить хоть в чем-то, что послужит во вред Богу или хоть в малейшей степени ущемит чистоту религии. В ответ на это Супрема заявила, что слова короля следует высечь на непреходящей бронзе; она легко доказала, что по божественному, каноническому и муниципальному праву суверен не имеет права допускать подобную терпимость; она процитировала Григория XV, который в 1622 году предписывал всем правителям под страхом суровых наказаний изгонять всех еретиков из их владений, и указала на то, что еретики нанимают католических слуг, которые будут развращены, и что все, кому известно о ереси, впадают в смертный грех и отлучение, если не донесут на нее. Эти аргументы были применимы к договорам 1605, 1630 и 1648 годов в той же мере, что и к предлагаемому, но их оказалось достаточно; он был отвергнут, и Кромвель обратился к Франции. [1256] Вне всякого сомнения, адмирал Пенн испытывал особое личное удовлетворение, когда отомстил за брата, отторгнув у Испании Ямайку в 1655 году.

Секретный договор 1656 года между скитающимся Карлом II и Филиппом обязывал первого содействовать установлению свободы совести в Англии, но хранил осмотрительное молчание относительно веротерпимости в Испании. С Реставрацией в 1660 году наступил мир, и договор 1630 года был возобновлен. В 1663 году, когда обсуждался новый договор, Англия вновь выдвинула условия Кромвеля, и Филипп снова обратился за советом к Супреме с тем же результатом. После смерти Филиппа в 1665 году договор от 17 декабря сохранил в силе положения 1630 года и распространил на всех англичан привилегии, дарованные в 1645 году жителям Андалусии. Затем, в 1667 году, договор от 23 мая более четко определил, что предлог совести не должен использоваться для причинения вреда англичанам или возбуждения каких-либо споров, пока не создается явного публичного скандала и не совершается правонарушений. В таком виде отношения между королевствами продолжались; Утрехтский договор 1713 года и договоры 1763 и 1783 годов лишь подтвердили договор 1667 года. [1257]

FOREIGN HERETICS

С Францией отношения обстояли, разумеется, совершенно иначе. Когда гугеноты с неохотой терпелись у себя на родине, они не могли рассчитывать на защиту своей религии за рубежом, особенно когда, как в Испании, они могли проживать там лишь притворяясь католиками. Пиренейский мир от 7 ноября 1659 года лишь предусматривает в статье 5, что вассалы каждой из держав имеют право свободного въезда, проживания и выезда на территориях другой при условии соблюдения законов и обычаев страны. [1258] Это, однако, не исключало исков в случаях особых правонарушений, как это произошло в 1672 году, когда французский посол Виллар пожаловался на бесчинство на Мальорке. На французском судне, прибывшем туда из Варварии 6 сентября с грузом пшеницы, случайно оказался в качестве пассажира знатный гугенот м-р де ла Фант, комендант Бастиона Франции, имевший при себе крупную сумму денег. Узнав об этом, инквизитор решил схватить его и наложить арест на его имущество; он собрал отряд и воорузил два судна, чтобы завладеть французским кораблем, и сделал бы это, если бы м-р де ла Фант не уговорил шкипера поднять паруса. Королева-регентша направила это дело в Супрему 28 октября для объяснений, но та ответила лишь 19 ноября, сообщив лишь, что инквизитор Мальорки доложил 21 сентября о прибытии еретика и что 3 октября она приказала ему предпринять действия, подобающие службе королевы, общественному спокойствию и уважению, подобающему подданным французского короля, с которыми следует обращаться так же, как с англичанами и голландцами. [1259]

Поскольку попытка не удалась, Супрема прибегла к лучшим из возможных оправданий, но с очевидной двусмысленностью, ибо французский еретик не обладал такой договорной защитой, как англичане. Это проявилось после отмены Нантского эдикта в 1685 году, когда возникло опасение, что беглые гугеноты могли поселиться в Испании. В 1687 году папский нунций и французский посол обратили внимание великого инквизитора на этот вопрос, высказав пожелание, чтобы Святой Трибунал не разрешал им проживание. Карл II поддержал их представления и издал 28 февраля цедулу, предписывавшую своим чиновникам оказывать всю необходимую помощь инквизиции. Супрема разослала этот документ по трибуналам и подкрепила его 14 июня подробными инструкциями, предписывавшими провести всеобщую перепись через приходских священников по всей Испании. Каждый трибунал должен был собрать результаты, расследовать их и проголосовать, сообщив о результатах голосования в Супрему. Предписывалась крайняя бдительность, и Супрема должна была получать всю информацию. [1260] Судя по доступной статистике того периода, это оказалось ложной тревогой, не приведшей ни к каким результатам, но тем не менее это свидетельствует об ужасе, который внушала перспектива проникновения иностранных еретиков. Похоже, аналогичная паника имела место в 1698 году, когда Супрема поручила трибуналам предписать всем своим комиссарам доложить, нет ли в их округах каких-либо еретиков, приезжих или постоянных жителей, подробно указав национальность, секту, род занятий и т. д. каждого из них, и сделать это без промедления. [1261]

Эта политика продолжалась. В 1784 году потребовались аналогичные списки. Ответ из Валенсии показал, насколько успешным оказалось изгнание протестантов и сколь шатким было положение тех, кто осмеливался проживать в Испании. Трибунал доложил 29 августа 1785 года, что он поручил своим комиссарам повсеместно, а там, где комиссаров не было, надежным лицам, провести это тайное расследование, в результате которого выяснилось, что в королевстве Валенсия нет протестантов, за исключением города, где их было двое: м-р Шампан, француз, и Дюкло, национальность которого установить не удалось. Оба они были протестантами, хотя этот факт трудно было проверить из-за их предельной осмотрительности в посещении церкви и сопровождении таинства, когда его несли к больным. [1262]

FOREIGN HERETICS

С началом Французской революции стремление исключить еретиков распространилось на иностранцев в целом с целью полной изоляции Испании. В 1791 году декрет Карла IV потребовал регистрации всех иностранцев; те, кто желал получить гражданство, должны были быть католиками и принести необходимую присягу на верность; временные жители были обязаны брать разрешения, в которых, помимо прочих данных, указывалось их вероисповедание; им не разрешалось заниматься никакой профессией, искусством или ремеслом, вести розничную торговлю или даже быть слугами, а всем занимающимся подобными видами деятельности давалось два месяца на то, чтобы покинуть страну. [1263] Однако, когда мирный договор 1795 года положил конец катастрофической войне с Французской республикой и вызвал опасения приближающегося разрыва с Англией, возникло лихорадочное стремление умиротворить Францию, проявившееся в королевской цедуле от 1 мая 1796 года, запрещавшей всем трибуналам, включая инквизицию, преследовать французов по религиозным мотивам, однако признавались французами только те, кто носил трехцветную кокарду. Когда разразилась война с Англией, был сделан следующий шаг: Карл приказал своим представителям за рубежом заверить все иностранные державы, что в Испании чужеземцы пользуются полной свободой совести, и в августе 1797 года он запретил инквизиции тревожить иностранцев из-за их веры. [1264] Нам, однако, позволено усомниться в искренности этого шага. Когда в том же году внимание валенсийского трибунала привлек немецкий купец по имени Иоганн Фох, называвший себя протестантом, тот немедленно обратился к генерал-капитану, чтобы выяснить, имеет ли он разрешение, позволяющее ему проживать в Испании, не будучи католиком. Трибунал начал разбирательство по делу, но приостановил его из-за его брака с Бернардой Марией Пельисер, прихожанкой церкви Сан-Томас. [1265]

Эта либеральность, подлинная или нет, оказалась лишь преходящим эпизодом. Документ 1801 года показывает, что декрет 1791 года все еще действовал и что инквизиция по-прежнему призывалась для претворения его в жизнь. Он представляет собой серию вопросов, адресованных Супремой трибуналам, с ответами из Валенсии, и говорит сам за себя.

В. Было ли разрешено проживать иностранцам-некатоликам до королевского указа 1791 года в случаях, предусмотренных договорами, и если разрешено не было, то какие меры принимались для выяснения того, не исповедуют ли они кальвинизм?

О. В случае, если они не подпадали под действие этих договоров, как только трибунал узнавал о них, он проводил необходимое расследование и, убедившись в достоверности этого, предписывал им покинуть королевство, если у них не было специального разрешения от короля.

В. Если в ходе расследования возникало мнение, что чужеземец является католиком, а впоследствии выяснялось, что это не так, но при этом он не отзывался дурно о нашей религии, не чинил соблазна и не оскорблял священные предметы, какому наказанию он подвергался?

О. Подобных недавних случаев не происходило, но из некоторых прежних следует, что по ним делался запрос в Супрему.

В. Соблюдали ли те, кто обосновался в Испании в силу королевского указа 1791 года, формальности, предписанные им?

О. Поскольку в этот трибунал не поступало никаких уведомлений ни от Торговой и монетной хунты (Junta del Comercio y Moneda), ни от интенданта королевства, делается вывод, что некатолические деятели искусства не обосновывались здесь, либо предписание уведомлять трибунал не было исполнено.

В. Заключают ли они (иностранцы-некатолики) браки с католиками и, если да, то каково вероисповедание детей?

О. Известен лишь один случай такого брака — Хуана Фоха, немца из Линдау, называвшего себя разъездным торговцем, с Бернардой Марией Пельисер из этого города. Это произошло на основании папского бреве, проведенного через Кастильский совет и с королевским экзекватуром, в котором оговаривалось, что он должен позволить своей жене оставаться католичкой, а детям воспитываться в той же вере, в то время как она обещала склонить его к обращению. Они поженились тайно, вне церкви и без оглашения огласительных списков или иных публичных церемоний. Из слов викария церкви Сантос-Хуанес, где они проживают, мы узнаем, что они не чинят соблазна, выполняют свои обязанности и что у них крещен мальчик.

В. Сколько иностранцев-некатоликов обосновалось здесь со времени королевского указа, с указанием некоторых главных из них и их нации или секты?

О. На это можно ответить лишь путем изучения реестров, которые обязаны вести генерал-капитан и королевские судьи (justicias). Этот трибунал может получать сведения только посредством доносов, что имело место лишь в случае с Фохом.

В. Сколько публичных аутоильото (autillos públicos) было проведено с участием чужеземцев с 1759 года, когда Карл III взошел на престол? Укажите имя, страну, религию и главные правонарушения.

О. С 1759 года не было проведено ни одного публичного аутоильото для чужеземцев. [1266]

Этот документ представляет интерес не только как свидетельство неизменной бдительности в отношении иностранных еретиков, но и как показатель того, насколько успешной оказалась политика изоляции. Округ трибунала охватывал длинную полосу морского побережья, включая такие торговые города, как Валенсия и Аликанте, однако чужеземец-некатолик все еще оставался почти неизвестным лицом, как и во времена составления доклада 1785 года. Испания была страной, которой должны были избегать все, кто мог подпасть под суд инквизиции, и она была обречена на изоляцию. Для тех, кто решался на это, сокрытие ереси было хуже ее признания. Давид Боноран, французский протестант, обосноравшийся в Бильбао, сумел сойти за добропорядочного католика. Уверовав, он обратился в трибунал Логроньо с просьбой отречься от своих заблуждений и воссоединиться с Церковью, после чего в 1791 году был незамедлительно предан суду за симуляцию католицизма. [1267]

Эта чувствительность пережила Пиренейские войны и сохраняла силу до самого конца. В 1816 году велась обширная переписка относительно жены дона Руфино де Ахи, обосновавшегося в Бильбао в качестве купца, который женился в Англии на протестантке по имени донья Хуана де Анселл (предположительно Джейн Ханселл). Из нее следует, что после продолжавшихся почти год обсуждений ей был предоставлен выбор: покинуть Испанию или обратиться в католицизм, и она приняла последнее. [1268]

HERETIC TROOPS

Этот неискорежимый страх перед еретиками ярко отражен в одном из последних актов Супремы перед ее упразднением. В 1819 году она издала подробнейший свод инструкций для руководства комиссаров в морских портах при visitas de navios, то есть досмотре всех кораблей по их прибытии. Это предназначалось главным образом для предотвращения ввоза запрещенных книг, о чем речь пойдет ниже, однако разделы, посвященные еретикам, показывают, что правила, принятые при заключении договора 1605 года, все еще действовали. Иностранных еретиков не следовало преследовать за деяния, совершенные за рубежом, но за все, что было совершено в Испании и вызывало соблазн, их надлежало арестовывать и препровождать в трибунал для суда. Их не принуждали входить в церкви, но если они делали это, они должны были выказывать должное уважение к Таинству, а при встрече с ним на улице — преклонять колени или отходить с дороги. Чужеземцам запрещалось содержать общественные дома для приема протестантских шкиперов, матросов или путешественников. Комиссар должен был проявлять бдительность в выявлении и сообщении в трибунал всего, что они говорили против католической веры, того, как они вели себя публично и приватно, и того, не причинялось ли верующим какого-либо соблазна. [1269] Испания оставалась прежней, какой она была двумя столетиями ранее.

Однако существовало одно исключение из запрета на ненавистное присутствие еретиков на испанской земле. Постоянно возобновлявшиеся войны требовали привлечения любых доступных войск независимо от их духовного состояния. Именно немецкие отряды лютеран под предводительством Георга Фронсберга разграбили Рим для Карла V в 1527 году. Иностранные наемники постоянно находились на испанской службе, и они становились все более незаменимыми в XVII веке в связи с упадком как численности населения, так и воинственного духа. Восстания в Португалии и Каталонии в 1640 году превратили Испанию в театр военных действий, и приветствовались новобранцы из любых источников, которых, разумеется, нельзя было подвергать инквизиционным преследованиям, какова бы ни была их вера. Инквизиция тщетно указывала на проистекающие отсюда опасности. В консульта от 13 ноября 1647 года Супрема с горечью сообщала, что четыреста немецких солдат, высадившихся в Сан-Себастьяне по пути в Каталонию, распространяют свои заблуждения, раздают еретические книги и оскорбляют священные изображения. [1270] С этим ничего нельзя было поделать, и после прекращения войн на испанской территории использование иностранных полков по-прежнему вызывало у нее болезненную реакцию. В 1668 году Супрема, аргументируя в консульта необходимость сохранения своих прерогатив, настаивала на том, что они особенно необходимы ввиду присутствия подобных войсковых соединений, многие из которых были еретиками. [1271]

Тем не менее предпринимались усилия по ограждению испанских формирований от волков в овечьих шкурах. Фердинанд VI издал 31 декабря 1756 года декрет, карающий смертной казнью любого еретика, который притворялся католиком ради вербовки, а в 1765 году Карл III смягчил это наказание до изгнания из королевства под угрозой десяти лет каторги в багне (bagne), добавив, что если еретик при поступлении на службу поклялся, что он католик, он должен перед изгнанием дважды пройти сквозь строй. [1272]

ADMISSION OF CONVERTS

Некоторой небольшой компенсацией за присутствие этих еретиков служило поле деятельности, которое они предоставляли для миссионерской работы. Частыми были обращения в веру, особенно когда капелланы ревностно относились к спасению душ. Одним из них был Франсиско Колумбано Бурк, капеллан первого швейцарского батальона, обладавший для этой цели полномочиями комиссара инквизиции. 23 мая 1764 года он писал из Таррагоны в барселонский трибунал, препровождая отречения шести новообращенных из швейцарского полка Санкт-Галлена и приводя имена еще двадцати четырех человек, готовых к обращению. Они были должным образом приняты, после чего среди них оказалось десять кальвинистов и пятнадцать лютеран. [1273] Исключительная юрисдикция инквизиции в отношении ереси делала ее вмешательство необходимым в этом вопросе, ибо только она одна могла допускать еретика к воссоединению с Церковью, только она одна могла судить о степени его греха, определять, является ли он по праву сыном Церкви через крещение и достоин ли он принятия через покаяние. Теоретически он считался еретиком, добровольно заявляющим о себе, и когда такие обращения в начале XVII века стали частыми, они принимали форму судебного процесса, в котором с одной стороны выступал фискал, а новообращенному назначался адвокат с другой, в то время как в формулировке принимаемого отречения он давал обет подчинения наказаниям за рецидив в случае возвращения к прежним заблуждениям. [1274] Более того, Супрема сочла необходимым 22 апреля 1605 года предупредить трибуналы, что иностранцев, которые добровольно приходят и признаются в своих заблуждениях, не следует подвергать тюремному заключению, но надлежит принимать с радостью; их примирение должно было происходить в зале заседаний, без санбенито или конфискации имущества и лишь с наложением духовных епитимий, после чего они должны были исповедовать свои заблуждения в таинстве исповеди и получить отпущение грехов. [1275] Ересь, даже врожденная, оставалась смертным грехом, за который полагалось должное искупление.