«История испанской инквизиции. Том 3»

THE VALLADOLID GROUP

В 1557 году по какой-то причине возникли подозрения, и трибунал начал тайное расследование, которое, по-видимому, дошло до ушей некоторых обвиняемых, и одиннадцать иеронимитов из Сан-Исидро искали спасения в бегстве. Среди них были двое ставших впоследствии заметными деятелями — Сиприано де Валера и Кассиодоро де Рейна [1147]. Это усилило подозрения, и некоторые сочинения доктора Константино подверглись проверке; они циркулировали без каких-либо нареканий в течение десяти лет, но в 1557 году к ним привлекли внимание с помощью carta acordada, разосланного всем трибуналам, за которым 2 января 1558 года последовал список книг, подлежавших сожжению [1148], к которому добавили три его труда, подлежавших изъятию, но не сожжению. Наконец, трибунал сумел добыть неопровержимые улики против конкретных лиц. Хуан Перес, нашедший приют в Женеве, был занят подготовкой пропагандистских сочинений [1149]. Доставить их в Испанию было опасной задачей, но за нее взялся Хулиан Эрнандес, который провел несколько лет в Париже, затем странствовал по Шотландии и Германии и стал диаконом в валлонской церкви Франкфурта. История о том, что он прибыл в Севилью с двумя большими бочонками завещаний, псалмов и катехизисов Переса, вероятно, является преувеличением, но он привез с собой значительное их количество, добравшись до Севильи в июле 1557 года. Книги были оставлены за стенами города и тайком переправлены ночью либо ввезены доном Хуаном Понсе де Леоном в его седельных сумках. Хулиан совершил роковую ошибку с письмом и экземпляром книги «Изображение антихриста» (Imajen del Antichristo), адресованными священнику, но переданными тезке последнего, бывшего добрым католиком. Когда тот увидел на фронтисписе папу, преклонившего колени перед сатаной, и прочел, что добрые дела бесполезны, он поспешил с этими опасными материалами в инквизицию, которая отлично воспользовалась предоставленной уликой. Дон Хуан незамедлительно бежал в Эсиху, а Хулиан — в Сьерра-Морену, но их выследили и вернули обратно 7 октября. Вскоре последовали новые аресты, и тюрьмы начали заполняться [1150]. С присущим ей неутомимым терпением инквизиция проследила все разветвления еретического конвентикла, арестовывая людей одного за другим по мере того, как от заключенных получали доносы на сообщников. Доктор Константино и его друг доктор Бланко были схвачены лишь в августе 1558 года, а первое аутодафе состоялось только 24 сентября 1559 года.

Между тем, почти одновременно аналогичное сообщество протестантов было обнаружено в Вальядолиде, где тогда располагался королевский двор. Итальянский дворянин дон Карлос де Сесо, как утверждают, сын епископа Пьяченцы, обратился в новую веру около 1550 года, судя по всему, под влиянием сочинений Хуана де Вальса. Он прибыл в Испанию, привез с собой еретические книги и страстно желал распространять реформированную веру. Сначала он обосновался в Логроньо, где приобрел нескольких сторонников, а затем, благодаря влиянию своей жены Исабель де Кастилья, происходившей из королевского рода и пользовавшейся большим уважением, около 1554 года был назначен коррегидором Торо. Там он обратил бакалавра Антонио де Эрресуэло и его жену Леонор де Сиснерос, донью Анну Энрикес, дочь Эльвиры, маркизы де Альканьисес, Хуана де Уллуа Перейру, командора ордена Сан-Хуан, и других лиц, обладавших большей или меньшей известностью. В то же время в Педросе, городке между Торо и Вальядолидом, Педро де Касалья, приходский священник, также подпал под его влияние и в свою очередь стал миссионером. Среди его обращенных был его сакристан Хуан Санчес, чье неосмотрительное усердие сильно тревожило Касалью; в 1557 году Санчес покинул Педросо и отправился в Вальядолид, где поступил на службу к донье Каталине де Ортега, которую вскоре обратил, а вместе с ней и донью Беатрис де Виверо, сестру Касальи. Через них к новой вере были приведены семь монахинь цистерцианского монастыря Нуэстра-Сеньора-де-Белен, но величайшим приобретением около мая 1557 года стал переход доктора Агустина де Касальи, которого обратили Беатрис де Виверо и Педро Касалья. Ни один церковнослужитель не пользовался более высокой репутацией и большим влиянием во всех кругах; он был любимым проповедником Карла V, который взял его с собой в Германию в 1543 году, где его диспуты с еретиками, возможно, бессознательно подорвали его собственную веру. Следующим по значимости среди новообращенных можно было назвать доминиканца фра Доминго де Рохаса, чья репутация ученого и оратора была высочайшей. Он был соучеником Педро де Касальи, сопровождал Карранзу в Трент в 1552 году, где сталкивался с еретиками, и с тех пор некоторые его высказывания вызывали подозрения у его собратьев-доминиканцев. Однако, когда Беатрис де Виверо впервые попыталась обратить его, он проявил твердость и даже подумывал донести на нее. Но осенью 1557 года Агустин Касалья и Карлос де Сесо склонили его к ереси, а он, в свою очередь, привлек своего брата дона Педро Сармьенто и своего племянника дона Луиса де Рохаса, наследника маркизата Посо. Как и в Севилье, реформаторы таким образом включали в себя людей высочайшего положения в обществе и церкви, а также представителей низших классов. Тем не менее их число было невеликим; дикие оценки в пять или шесть тысяч человек не имеют под собой никаких оснований, поскольку их было не более пятидесяти пяти или шестидесяти, причем совершенно неорганизованных и рассеянных от Логроньо до Саморы, хотя дом доньи Леонор де Виверо, овдовевшей матери Касалий, время от времени служил местом встреч. Из ее десяти детей четверо сыновей — Агустин и Педро Касалья, Франсиско и Хуан де Виверо — и две дочери, Беатрис и Костанца, оказались замешаны в этом деле; остальным, судя по всему, удалось спастись. Сама она после начала судебных преследований была лишь заперта в своем доме; она вскоре скончалась и была предана христианскому погребению, но впоследствии ее останки были эксгумированы и сожжены. Несмотря на это, один из сыновей, Гонсало Перес де Касалья, 12 мая 1560 года добился диспенсации от произвольных наказаний (cosas arbitrarias) [1151].

THE VALLADOLID GROUP

Было неизбежно, что подобная пропаганда будет обнаружена, и единственное удивление вызывает то, что она велась в течение двух или трех лет без предательства, но в конце концов оно произошло почти одновременно из нескольких источников. В Саморе Кристобаль де Падилья, управляющий маркизы де Альканьисес, неосторожно выражался в беседах; ближе к Пасхе 1558 года обнародование Эдикта веры привело к двум доносам, на основании которых он был арестован епископом и брошен в городскую тюрьму. Поскольку он не содержался в полной изоляции (incomunicado), он смог передать весть своим сообщникам, и Эрресуэло незамедлительно предупредил Педро де Касалью, предостерегши его, что на сдержанность Падильи полагаться нельзя. Еще более угрожающим, чем это, оказалось неосмотрительное усердие Франсиско де Виверо и его сестры Беатрис, пытавшихся обратить двух подруг — донью Антонио де Бранчес и донью Хуану де Фонсека. Их духовники отказали им в отпущении грехов и пасхальном причащении, если те не добудут полные сведения; они выполнили это требование, и трибунал вскоре оказался в распоряжении имен почти всех новообращенных, после чего предпринял меры для их ареста. Несмотря на строжайшую секретность, доктору Касалье случайно довелось услышать, будто в Вальядолиде имеются еретики, на которых донесла Хуана де Фонсека. Смысл этого был недвусмысленным, и в рядах небольшой группы воцарился дикий переполох. Строились отчаянные планы побега, но времени оставалось слишком мало. Одни искали милосердия, сдаваясь властям по собственной воле и изобличая сообщников; другие молчаливо ожидали ареста. Лишь трое попытались бежать. Фра Доминго де Рохас, переодевшись в мирское платье, поспешил к Карлосу де Сесо в Логроньо, и вдвоем они попытались бежать через Наварру; в Памплоне они раздобыли пропуск у вице-короля, но агенты инквизиции шли по пятам; их узнали и препроводили обратно под конвоем двенадцати фамильяров и нескольких конных чиновников. Это делалось скорее для их защиты, чем для предотвращения побега, поскольку везде, где они проходили, собирались толпы людей с требованиями их сожжения. Фра Доминго смертельно боялся, как бы его собственные родственники не убили его в дороге, и въехать в Вальядолид сочли необходимым ночью, чтобы избежать побивания камнями со стороны толпы. Из всех замешанных лиц единственным, кому удалось покинуть Испанию, стал Хуан Санчес, который нашел в Кастро-де-Урдиалесе судно, направлявшееся во Фландрию; как мы уже видели, год спустя он был схвачен и разделил участь своих сподвижников [1152].

Великий инквизитор Вальс, чья опала была неизбежна, незамедлительно воспользовался ситуацией, чтобы спасти себя. Нам сегодня легко осознать всю абсурдность опасений того, что пара сотен более или менее усердных протестантов в Севилье и Вальядолиде могла представлять хоть какую-то реальную угрозу вере, столь прочно укорененной и мощно организованной в Испании, однако в тот момент никто не знал, насколько далеко распространилась зараза. Были веские основания для тревоги в связи с одновременным обнаружением в столь удаленных друг от друга местах ереси, среди последователей которой числились лица высокого светского происхождения и выдающегося положения в Церкви. Именно эту тревогу входил в задачу Вальса усилить, дабы сделать себя незаменимым, и старательно распространялись самые преувеличенные слухи. Аббат Ильескас, бывший очевидцем, рассматривает это как чудовищный заговор, который, если бы его раскрытие отложилось на два-три месяца, воспламенил бы всю Испанию, приведя к величайшему бедствию, когда-либо постигавшему эту землю. То, что распространялись чудовищные истории, подтверждается его утверждением о доказанности слишком ужасных для упоминания вещей: в доме Касальи якобы проводились ночные конвентиклы — отвратительные и сатанинские собрания, на которых проповедовались лютеранские доктрины [1153]. Эту легенду усердно поддерживали. Венецианский посланник Леонардо Донато, упоминая об этом деле в 1573 году, говорит, что, если бы оно не было пресечено скорым наказанием, все верили бы, что зловредный сорняк разросся бы буйным цветом и заразил всю Испанию, и это, пожалуй, было одной из не последних причин, побудивших Филиппа II заключить мир с Францией и вернуться домой [1154]. Так и инквизитор Парамо ближе к концу столетия сообщает нам, что никто не сомневается: разразился бы великий пожар, если бы не бдительность Святого Оффиция, и что на ночных конвентиклах, собиравшихся в доме Касальи, еретики оскверняли себя ужасным нечестием [1155].

EXPLOITATION BY VALDES

То, что правительство испытывало глубокую тревогу из-за неизвестных масштабов чудовищной находки, было вполне естественным. Карл V доживал свои дни в уединении Юсте, а Филипп находился во Фландрии, поглощенный войной с Францией. Его сестра, инфанта Хуана, исполнявшая обязанности временной правительницы, была женщиной весьма заурядных способностей, и она вместе со своими советниками, учитывая религиозные волнения во Франции и Германии, вполне обоснованно могла опасаться перспективы гражданских смут, которые в ту эпоху обычно становились следствием разногласий в вере. Вспышка в Севилье не привлекла к себе большого внимания, но эта, происшедшая при дворе и затронувшая столь высокопоставленных лиц, предвещала неведомые беды и подоспела как раз вовремя, чтобы спасти Вальса от опалы, как мы уже видели выше (том II, стр. 47). 23 марта 1558 года принцесса Хуана писала своему отцу, что, когда он приказал перевезти тело своей матери Хуаны в Гранаду, она распорядилась, чтобы Вальс сопровождал его, а затем посетил свою епархию в Севилье; в тот момент он попытался отговориться, но пообещал устроить всё так, чтобы исполнить приказание в скором времени. Затем, когда несколько дней спустя на этом настояли вновь, он выдвинул новые затруднения: мол, не имеет никакого значения, будет ли тело погребено сейчас или в сентябре; каждый только и старается, что прогнать его; неприятности с его капитулом требуют его присутствия при дворе или в Риме; к тому же он занят некими ересями, возникшими в Севилье и Мурсии, и хлопочет о получении субсидии с морисков Гранады. Очевидно, он преуменьшал масштабы севильских ересей, опасаясь, как бы они не послужили предлогом для отправки его туда, и когда Хуана направила его письмо в Государственный совет, тот настоял на том, что Вальса можно и должно обязать проживать в своей епархии [1156].

Поэтому легко представить себе, с каким жадным нетерпением он ухватился за вовремя грянувший взрыв в Вальядолиде и как преподнес его в раздутом виде, дабы произвести на двор куда более сильное впечатление, чем та, более опасная вспышка в Севилье. В письме от 12 мая на имя Филиппа Супрема вкратце объявила об открытии: еретиков оказалось так много, а времени прошло так мало, что она не может вдаваться в подробности, однако красноречиво настаивала на необходимости присутствия Вальса для продвижения этого дела вперед и выражала надежду, что при королевском благоволении будут приняты меры к спасению заблудших, а также к острастке и сдерживанию остальных [1157]. Как мы уже видели, это принесло незамедлительный результат: Филипп, написавший 5 июня, что Вальс должен быть отправлен в свою епархию, 14-го числа отменил этот приказ. Карла к тому времени уже убедили занять аналогичную позицию. Еще 27 апреля Хуан Васкес сообщил ему об аресте доктора Касальи и тревожных перспективах, добавив, что лекарство должно быть скорым и что великий инквизитор и Супрема действуют весьма активно [1158]. Карл был глубоко взволнован. Он потратил свои силы и всю жизнь на борьбу с ересью; она подрывала его политику и разрушала его честолюбивые замыслы; она была занозой в теле, кровоточившей и калечившей его на каждом шагу. Она буквально измотала его и подтолкнула к отречению, и теперь ее призрак вторгся в тот покой, к которому так стремились его уставшая душа и истощенное тело. Он был потрясен перспективой возобновления борьбы на единственной земле, до сих пор огражденной от ее влияния, и его религиозное усердие воспламенилось убеждением, что лишь насаждением единства веры можно поддержать общественный порядок и саму монархию.

ALARM OF CHARLES V

Соответственно, 3 мая он написал Хуане, настоятельно прося ее распорядиться, чтобы Вальс не покидал двор, где его присутствие столь необходимо. Она должна оказать ему и Супреме всю поддержку, требующуюся для подавления столь великого зла посредством сурового наказания виновных. Будь у него физические силы, он приехал бы сам и разделил этот труд. Хуана послала за Вальсом и показала ему письмо, которое уверяло его в возвращении утраченных позиций, и работа по аресту еретиков продолжилась, причем отчеты об этом исправно пересылались Карлу. Чем больше он размышлял над сложившейся ситуацией, тем сильнее возбуждался. 25 мая в длинном письме к Хуане он преувеличивал опасность и настоятельную необходимость жестких мер. «Я не знаю, — писал он, — будет ли в подобных случаях достаточно следовать общему закону о том, что виновные в первом преступлении могут добиться прощения, испросив милости и исповедав обращение, ибо, оказавшись на свободе, они будут вольны повторить преступление... Помилование не было предусмотрено для таких случаев, ибо помимо их чудовищности, судя по тому, что вы мне пишите, еще через год, если их не обуздать, они осмелились бы проповедовать публично, из чего следует сделать вывод об их опасных замыслах, так как очевидно, что они не могли бы поступать так без организации и вооруженных вожаков. Следовательно, должно рассмотреть вопрос о том, можно ли преследовать их за мятеж и возмущение против государства, навлекая тем самым кару за бунт без всякого милосердия». Далее он приводил в пример собственные жестокие эдикты в Нидерландах, согласно которым упорствующих сжигали заживо, а раскаявшихся обезглавливали — политику, которую он призывал продолжать Филиппа и которую последний проводил в Англии так, будто он был ее природным королем, что привело к столь многочисленным и безжалостным казням, не щадившим даже епископов. «В этом деле, — заключал он, — не должно быть никаких споров о юрисдикции (competencias), ибо поверь мне, дочь моя, если это зло не подавить в самом зародыше, я не могу ручаться, что сыщется король, способный сделать это в будущем. Поэтому я умоляю тебя изо всех сил сделать всё возможное, ибо такова природа самого дела, и чтобы необходимые меры были приняты от моего имени, я приказываю Луису Кихаде отправиться к тебе и переговорить с теми лицами, на которых ты укажешь» [1159].

Не удовлетворившись этим, Карл в тот же день направил Филиппу копию данного письма и умолял его отдать приказы о бескомпромиссном наказании виновных, ибо на карту были поставлены служение Богу и сохранение королевства. На полях этого письма Филипп оставил заметку: поблагодарить отца за содеянное, попросить его и впредь давить на этот вопрос и заверить, что из Фландрии будут предприняты аналогичные действия [1160]. Как мы увидим, жестокое желание Карла исполнилось, хотя это было сделано церковными методами, а не путем искажения светского закона.

Между Вальядолидом и Сан-Юсте завязалась оживленная переписка: Карл, сжигаемый нетерпением, торопил события, а Вальс заверял его, что инквизиция прилагает все возможные усилия, несмотря на свое плачевное финансовое положение. Филиппа держали в курсе дела, и 6 сентября из своего лагеря под Дурланом он написал Хуане, выражая удовлетворение уже содеянным; им следовало не мешкать ради связи с ним, занятым войной, а принимать указания от императора, которому он написал с просьбой взять это дело на себя [1161].

Вальс теперь полностью контролировал ситуацию как в этом деле, так и в деле Карранзы, которое во многом зависело от него. Чтобы извлечь из этого максимальную выгоду, 9 сентября он направил Павлу IV письмо, в котором кратко изложил историю развития лютеранства в Вальядолиде и Севилье. Он подчеркивал надвигающиеся угрозы, труды инквизиции и нищету, сковывающую ее усилия. Приняв на вооружение аргументацию Карла V, он указывал, что это лютеранство представляет собой своего рода мятеж или смуту, поскольку оно проявилось среди лиц, значительных по рождению, религии и богатству, в связи с чем возникала опасность еще больших бед, если к ним отнесутся с той же мягкостью, что и к новообращенным из ислама и иудаизма, которые в массе своей происходили из низов и не представляли угрозы. Лютеранство сулило избавление от бремени церковных поборов, тяжело ложившихся на народ, который с радостью приветствовал бы освобождение, тогда как трибуналы могли бы колебаться перед передачей светским властям (relaxar) людей знатных, которые не стали бы терпеливо сносить покаяние и тюремное заключение. Из-за их высокого происхождения и влияния их родственников могли возникнуть великие беды как для религии, так и для мира в королевстве. Папское бреве было бы поэтому крайне желательно: опираясь на него, трибуналы без всяких колебаний и страха впасть в иррегулярность могли бы и должны были передавать светским властям виновных, от которых можно было опасаться угрозы республике, каково бы ни было их достоинство в Церкви или государстве, предоставляя инквизиторам полную власть применять строгость, требуемую ситуацией, даже если она выходила за рамки закона [1162]. Мы уже видели (том II, стр. 426), сколь успешным оказалось это обращение в деле укрепления финансовой базы инквизиции; оно не менее успешно помогло испросить и ту жестокую власть, к которой стремился Карл V, а также полномочия, позволившие Вальсу погубить Карранзу. Упоминание об этом уже делалось (том II, стр. 61; том III, стр. 201) в связи с бреве от 4 и 7 января 1559 года, которыми Павел IV даровал ограниченную юрисдикцию над епископским саном и разрешил передавать светским властям кающихся, умолявших о милосердии, если возникали подозрения в неискренности их обращения. В обоих этих направлениях, как это было заведено у инквизиции, ограничениями пренебрегли, и дарованные полномочия применялись без всяких стеснений [1163].

VALLADOLID AUTO DE FE

Получив полномочия отступать от буквы закона, инквизиция приготовилась внушить народу понимание опасности отступления от веры. Ничто не было забыто для усиления эффекта от аутодафе в праздник Троицы, 21 мая 1559 года, на котором должна была пострадать первая партия вальядолидских узников. Об этом торжественно объявили за пятнадцать дней до назначенной даты; в течение этого срока здания инквизиции непрерывно патрулировались днем и ночью сотней вооруженных людей, а у помостов на Пласа-Майор были выставлены караулы, поскольку ходили слухи, будто тюрьму собираются взорвать, а помосты поджечь. Вдоль пути следования процессии посреди улицы установили барьеры, образуя свободный проход для шествия тройками в ряд; заходить за них запрещалось под страхом суровых наказаний, однако ни эта мера, ни многочисленная стража не могли удержать проход свободным. Фасады всех домов вдоль улицы и вокруг площади пестрели возведенными помостами; люди стекались со всей округи с расстояния в тридцать-сорок лиг и разбивали лагеря в полях; никому, кроме фамильяров, не дозволялось ездить верхом или носить оружие под страхом смертной казни и конфискации имущества.

Процессию возглавляло чучело Леонор де Виверо, скончавшейся во время следствия. Оно было облачено в траурные одежды вдовы, увенчано митрой с изображением пламени и соответствующей надписью, за ним следовал гроб с ее остатками, подлежавшими сожжению надлежащим образом. Число тех, кого предстояло передать светским властям лично (en persona), составляло четырко человека, из которых один — Гонсало Баэс — был португальцем, осужденным за иудаизм. Лиц, допущенных к примирению с более или менее суровым покаянием, насчитывалось шестнадцать человек, включая англичанина, которого называли то Антони Грасо, то Багор — вероятно, Бейкер, — наказанного за протестантизм, как и все остальные, за исключением Баэса. Когда процессия достигла площади, Агустин Касалья как главный виновник ереси был усажен на самое высокое место, а рядом с ним — его брат Франсиско де Виверо. Мельчор Кано немедленно начал проповедь, длившуюся целый час, после чего Вальс и епископы приблизились к присутствовавшим принцессе Хуане и принцу Карлосу и приняли от них присягу на верность защите и поддержке инквизиции, на что толпа ответила громовым ревом: «До самой смерти!». Касалья, его брат и Алонсо Перес, имевшие духовный сан, были должным образом лишены сана, затем зачитали приговоры: те, кто допускался к примирению, принесли необходимые отречения, а осужденные к передаче светским властям были переданы светскому мечу. Посаженные на ослов, они были доставлены к Пласа-де-ла-Пуэрта-дель-Кампо, где уже возвели необходимые столбы, и там приняли свою участь [1164]. За одним исключением они не были мучениками в истинном смысле этого слова, ибо все, кроме одного, отреклись, исповедали раскаяние, умоляли о милосердии и выдали полные сведения о своих друзьях и соратниках. По закону, за, пожальй, двумя-тремя исключениями, которых можно было счесть распространителями догматов, они имели бы право на примирение, но бреве от 4 января отдало их на милость инквизиции, и требовался показательный пример.

AGUSTIN CAZALLA

Среди них было лишь два или три человека, заслуживающих особого внимания. Касалья на суде сначала увиливал от ответов и отрицал, что проповедовал ересь, утверждая, будто рассуждал на эти темы лишь с теми, кто уже обратился. Как правило, все заключенные с готовностью оговаривали своих товарищей; возможно, он поначалу был более скрытным, поскольку его приговорили к пытке по чужому делу (in caput alienum), но, когда с него сняли одежду, он пообещал дать полное разоблачение, что и исполнил, причислив в том числе Карранзу к тем, кто ввел его в заблуждение относительно чистилища [1165]. Он отрекся, исповедал обращение и жаждал примирения. Инквизиция упорно продолжала считать его главой конвентикла, и во второй половине дня накануне аутодафе в его камеру направили приор иеронимитского монастыря Нуэстра-Сеньора-де-Прадо вместе с одним из монахов, фра Антонио де ла Каррера, чтобы попытаться выведать у него дополнительные сведения. Как докладывал в официальном отчете фра Антонио, они застали его в темной камере, скованным по рукам и ногам цепями и с железным ошейником (pié de amigo) на голове. Он тепло приветствовал их, но, когда ему объяснили цель визита, запротестовал, заявив, что ему нечего добавить к своим признаниям, не желая возводить ложные обвинения на себя или других. Два часа они тщетно пытались его увещевать, а затем объявили, что он приговорен к смерти. В уединении своей темницы он ничего не знал о папском бреве; он твердо рассчитывал на примирение, и это известие прозвучало как удар грома. Согласно одной из версий рассказа об этой встрече, он упал в обморок и пролежал без чувств целый час; по другой — не верил услышанному, вопрошая, неужели это возможно и нет ли какого-нибудь спасения. Ему ответили, что он может быть спасен, если принесет более полное признание, но он повторил, что уже поведал всю правду. После этого он исповедовался как положено и получил отпущение грехов, проведя оставшееся до утра время в мольбах о милости к Богу и благодарности за ниспосланное страдание ради его спасения. Он благословил и восславил Святой Оффиций и всех его служителей, говоря, что тот основан не рукой человека, а рукой Божьей. Он охотно принял приговор, назвав его справедливым и заслуженным; он не желал жизни и не принял бы ее, поскольку, дурно распорядившись ею в прошлом, поступил бы так же и в будущем. Всё это он повторил, когда в его камеру допустили обычных исповедников, а с наступлением утра, когда принесли санбенито, он поцеловал его, заявив, что надевает его с большим удовольствием, чем любую из когда-либо ношенных им одежд. Он объявил, что при удобном случае во время аутодафе станет проклинать и презирать лютеранство и убеждать каждого поступать так же, с каковой целью и занял свое место в процессии [1166].

Столь сильным было его эмоциональное возбуждение, что он исполнил это обещание с таким избытком во время аутодафе, что его пришлось останавливать. После оглашения приговоров и спуска вниз тех, кому предстояло раздеть до смертного часа (relaxar), достигнув нижней ступени, он встретил свою сестру, приговоренную к пожизненному заключению; они обнялись, горько плача, и когда его оттащили, она упала без чувств. По дороге к брасеро он продолжал увещевать народ, обращая свои призывы прежде всего к героическому Эрресуэло, который стойко отказался отречься от своей веры и должен был быть сожжен заживо. Мы могли бы испытывать определенные сомнения в точности всего этого, тем более что инквизиция предприняла необычный шаг, составив официальный отчет о его поведении и заверив более краткий вариант 5 июня нотариусами Симоном де Кабесоном и Франсиско де Руэдой, фиксировавшими передачу приговоренных властям [1167]. Однако у нас есть независимое свидетельство очевидца, аббата Ильескаса, который сообщает, что после лишения сана Касалья с митрой на голове и петлей на шее пролил столь обильные слезы и с таким беспрецедентным пылом выражал свое раскаяние, что все присутствующие убедились: по божественной милости он спасен. Он говорил и делал столько всего, что каждый проникся состраданием. Большинство его товарищей по несчастью проявили покорность и все публично отреклись, хотя понимали, что некоторые сделали это скорее ради спасения от сожжения заживо, чем из добрых побуждений [1168].

SECOND AUTO DE FE

Иначе обстояло дело с Эрресуэло — единственным мучеником в этой группе. Он открыто исповедовал свою веру и решительно держался ее вопреки всем попыткам обратить его и уготовленной ему страшной участи. По пути к брасеро Касалья расточал перед ним все свое красноречие. Эрресуэло был с кляпом во рту и не мог ответить, но его стоическая выносливость свидетельствовала о несгибаемом упорстве. Когда его привязали к столбу, брошенный камень угодил ему в лоб, залив лицо кровью, но, как нам сообщают, облегчения это ему не принесло. Затем благочестивый алебардинщик пронзил его живот, однако и это его не поколебало, а когда огонь был зажжен, он перенес свои муки без малейшего содрогания и, к общему удивлению, окончил жизнь столь диавольским образом [1169]. Ильескас, стоявший так близко, что мог рассмотреть каждое выражение лица, сообщает, что тот казался бесстрастным, как кремень, но хотя он не издал ни жалобы и не выказал ни капли сожаления, он умер со страннейшей печалью на лице, так что смотреть на него было жутко — как на человека, который через миг окажется в аду со своим товарищем и учителем Лютером [1170].

Пожалуй, самым жалостным было дело его молодой жены Леонор де Сиснерос. Двадцати трех лет от роду, с открывавшейся перед ней жизнью, она столь быстро поддалась методам инквизиции, что отделалась пожизненным заключением. В томительные годы пребывания в доме покаяния (casa de la penitencia) тяжесть на ее душе становилась всё более невыносимой, а пример ее принявшего мученическую смерть мужа представал в еще более ярком свете. Наконец, она больше не могла выносить тайную пытку; отчетливо осознавая свою участь, она исповедала ересь, и в 1567 году ее судили вновь. Для рецидивистки не могло быть никакой пощады, но отречение по крайней мере избавило бы ее от смерти в огне, и предпринимались отчаянные попытки спасти ее душу. Они оказались тщетными; она заявляла, что Святой Дух просветил ее и что она умрет за Христа так же, как умер ее муж. Ничто не могло сломить ее решимость, и 28 сентября 1568 года она искупила свою слабость десятилетней давности, будучи сожжена заживо как нераскаянная упрямица [1171].

Остальные вальядолидские реформаторы ожидали своей участи до следующей церемонии 8 октября, почтенной присутствием Филиппа II, который с покорностью принес обычную присягу с обнаженной головой и без перчаток. Это было, пожалуй, еще более торжественное событие, чем предыдущее. Присутствовавший при этом фламандский чиновник оценивает число зрителей в двести тысяч человек, и хотя дома он наверняка привык к подобным зрелищам, он не может сдержать выражения сочувствия к жертвам [1172]. Помимо мориска, преданного казни, примиренного иудействующего и двух каявшихся в иных проступках, здесь было двадцать шесть протестантов. Урок оказался тем же, что и на предыдущем аутодафе: лишь немногие обладали мученическим пылом. Тринадцать человек заключили мир вовремя, чтобы добиться примирения или наложения покаяния. Даже Хуана Санчес, умудрившаяся пронести с собой ножницы и перерезать себе горло, перед смертью отреклась, но ее признание сочли несовершенным, и ее сожгли в чучеле. Из двенадцати лично преданных казни пятеро проявили упорство, но лишь в двух случаях оно выдержало испытание огнем. Карлос де Сесо оставался непреклонным до самого конца, и когда нам сообщают, что для оглашения приговора его поддерживали двое фамильяров, поскольку он не мог стоять на ногах, можно догадываться, каков был масштаб перенесенных им пыток. Хуан Санчес выказал такую же несгибаемость; когда разожгли костер, огонь пережег веревку, крепившую его к столбу; он спрыгнул вниз и побежал объятый пламенем. Полагали, что он хотел покаяться, но когда к нему подвели духовника, он отказался его слушать. По одному рассказу, стражники затолкали его обратно в пламя, по другому — он поднял глаза, увидел безмятежно сгорающего Карлоса де Сесо и сам прыгнул обратно в пылающий костер. Фра Доминго де Рохас держался с отважным видом и после лишения сана обратился к королю, отстаивая свои еретические взгляды, пока его не оттащили и не зажали рот кляпом, но у костра его мужество подвело: он заявил, что желает умереть в римской вере, и был удавлен гарпусом (в тексте garroted — удавлен гарротой). То же произошло с Педро де Касальей и Педро де Сотело, которым затыкали рты как нераскаянным, но которые обратились у брасеро. Те, кто заслужил милосердие быстрым признанием и оговором сообщников, как правило, подвергались не слишком суровым епитимьям, а во многих случаях их наказание было сокращено. По-видимому, на потомков Карлоса де Сесо были наложены некие особо суровые ограничения в правах, распространявшиеся и на женскую линию, снять которые мог лишь Святой Престол, ибо в 1630 году Урбан VIII по особой просьбе Филиппа IV даровал Катерине де Кастилья, внучке Исабель де Кастилья (жены Карлоса де Сесо), диспенсацию на право занимать светские и духовные почести и должности [1173].

SEVILLE AUTO DE FE

Так был искоренен зарождавшийся протестантизм Вальядолида. Между тем севильский трибунал боролся с огромным объемом работы, обрушившимся на него из-за поимки Хулиана Эрнандеса и дона Хуана Понсе де Леона. Аресты были столь многочисленными, что пришлось нарушить правило, запрещавшее содержать сообщников вместе, и по мере расширения круга подозреваемых аресты приходилось откладывать в ожидании аутодафе, которое опустошило бы камеры, пока 6 июня 1559 года трибунал не запросил полномочий реквизировать дома под тюрьмы. Чтобы ускорить дело, в начале 1559 года в Севилью направили епископа Мунебрегу из Тарасоны, старого инквизитора, призванного помочь трибуналу. Однако он отличался чрезмерной суровостью и жаждал сжигать всех подряд; он быстро ввязался в распри и взаимные обвинения с инквизиторами Карпио и Гаской, на которых горько жаловался. Разногласия при голосовании (votos en discordia) случались часто, обращения в Супрему следовали непрерывно, и работа затягивалась [1175]. Лишь 24 сентября 1559 года удалось провести аутодафе. Если вся Старая Кастилия стекалась в Вальядолид, то вся Андалусия проявила свое религиозное усердие, наводнив Севилью. За три дня до начала люди стали собираться в таком количестве, что город уже не мог вместить всех, и им приходилось ночевать под открытым небом. Помосты и эстакады возводились в самых грандиозных масштабах, а для герцогини де Бехар и ее друзей выделили специальное место — они, судя по всему, желали насладиться зрелищем отправления на костер (relaxar) ее родственника Хуана Понсе де Леона [1176]. Как это часто бывало, торжества были несколько омрачены неблагопристойным спором о первенстве между гражданскими и церковными властями, который возобновился на аутодафе 1560 года и не улаживался еще несколько лет [1177].

Для подготовки к гибели тех, кого должны были предать казни (relaxar), потребовались услуги тридцати восьми монахов (frailes) и иезуитов. Самой видной из жертв стал дон Хуан Понсе де Леон, который за два года заключения не расстался с убеждением, что человек его происхождения не будет сожжен. Он был страстным протестантом; в своих владениях он основал нечто вроде церкви, где богослужения совершались тайно. Он шел к брасеро, где, воздев руки к небесам, молил Бога о том, чтобы сгореть там дотла вместе с женой и детьми во имя защиты своей веры, и говорил, что, имей он доход в двадцать тысяч дукатов, он потратил бы всё до последней монеты на евангелизацию Испании. Но когда тем вечером он узнал о своей участи, он исповедал обращение; на эстакаде он усердно убеждал товарищей по несчастье оставить свои заблуждения и встретил конец со слезами и раскаянием, подав пример истинного покаяния. Следующим по заметности страдальцем был лиценциат Хуан Гонсалес, знаменитый проповедник. Он происходил из мавров и еще двенадцатилетним подростком отбывал епитимью в Кордове за мавританские заблуждения. В ходе всего судебного процесса он неуклонно отказывался изобличать других, а в ночные часы отвечал на увещевания отцов-иезуитов псалмами Давида. На помосте он рассуждал о ереси со своими двумя сестрами, пока ему не заткнули рот кляпом, после чего все трое были сожжены. Самой интересной жертвой оказалась Мария де Бохоркес, двадцати шести лет от роду, внебрачная дочь Перо Гарсии де Хереса, видного гражданина Севилли. Она была ученицей Кассиодоро де Рейна, превосходно образованной и досконально знавшей Священное Писание как в буквальном, так и в духовном смысле. Когда духовники вошли в ее камеру в ту ночь, она приняла их приветливо и не выказала удивления по поводу их рокового известия. Напрасно сменявшие друг друга монахи добивались ее обращения: доминиканцы сменяли иезуитов, а францисканцы шли за кармелитами. Она отражала все их аргументы цитатами из Библии и оказалась единственной из осужденных, кто защищал свою веру. Так она провела ночь до вызова на процессию. На помосте Понсе де Леон пытался обратить ее, но она заставила его замолчать, сказав, что сейчас время для размышлений о Спасителе. Окружавших ее монахов она воспринимала как докучливых мешающих лиц, однако в три часа дня поддалась их уговорам, хотя вскоре вновь вернулась к своим заблуждениям и была сожжена. Другим видным преступником был Эрнандо де Сан-Хуан, преподаватель Детского христианского учения (Doctrina Christiana) в Севилье. Он был упрямым еретиком, отвергавшим любые попытки обращения. После оглашения приговора инквизиторы спросили, упорствует ли он в своих заблуждениях, на что он с твердостью ответил утвердительно. После этого ему зажали рот кляпом, и он перенес это так, словно благодарил Бога за выпавшее ему страдание ради Его имени. В конце концов, однако, монахи убедили его избежать сожжения заживо через обращение, но спасение его души, как нам сообщают, оставалось под вопросом, поскольку до того момента он был нераскаянным грешником [1178].

SEVILLE AUTOS DE FE

Всего на этом аутодафе были лично преданы казни (relaxar) восемнадцать лютеран, не считая сожжения чучела беглого Франсиско де Сафры. Двое из них оказались иностранцами: фламандец Карлос де Брюгас и француз Антонио Бальди, капитан корабля «Уникорнио». Судя по всему, власть казнить раскаявшихся новообращенных использовалась по полной программе, однако нельзя с достоверностью узнать ни из одного описания, упорствовал ли кто-либо до конца и был ли сожжен заживо. Единственным ориентиром для нас служит общее утверждение Ильескаса о том, что на этом и последующих аутодафе в Севилье было казнено сорок или пятьдесят лютеран, из которых четыре или пять человек позволили сожрать себя огню заживо [1179]. Помимо казненных, насчитывалось восемь примиренных лютеран, трое отрекшихся по подозрению сильному (veemente) и десять — по подозрению легкому (leve), что в общей сложности составило сорок человек. Два дома — Луиса де Абрего и Исабель де Баэна, использовавшиеся для собраний, — было приказано снести и посыпать солью. Имелись также тридцать четыре виновных в иных преступлениях: четырнадцать морисков (трое из них были преданы казни), один примиренный иудействующий, четыре двоеженца, два богохульника, двенадцать человек, утверждавших, будто блуд не является грехом, и один лжесвидетель, что в сумме дало семьдесят четыре человека и обеспечило толпе обильное развлечение [1180].

Работа продолжалась с неустанной энергией, но лишь 22 декабря 1560 года удалось организовать очередное массовое освобождение из застенков (gaol-delivery). Об этом аутодафе у нас имеется сухой официальный отчет, который показывает наличие четырнадцати казненных лично и трех заочно (в чучелах) — последних составили умершие доктор Эхидио и доктор Константино, а также беглый Хуан Перес де Пинеда. Пятнадцать человек были примирены и заключены в тюрьму, оформлено пять отречений по сильному подозрению (de vehementi) и три — по легкому (de levi), а также вынесено одно оправдание, составив сорок один пункт в общей сложности. Однако вскоре шестнадцать испанцев и двадцать шесть иностранцев были отпущены на свободу как невиновные, что продемонстрировало всю опрометчивость и беспорядочность проведенных арестов. Сведений о том, упорствовал ли кто-либо из приговоренных к казни до самого конца и был ли сожжен заживо, в записях нет, поскольку единственное примечание к отчету гласит, что оскорбительных речей не произносилось, так как тем, кто мог их изречь, предварительно надежно завязали рты кляпами [1181].

Среди них имелось два или три человека, заслуживающих особого упоминания. Во главе списка осужденных стоял Хулиан Эрнандес, который покинул свое безопасное убежище во Франкфурте ради отчаянной миссии по евангелизации Испании. Он провел в тюрьме три года и, если верить Гонсалесу де Монтесу, мужественно перенес неоднократные пытки, не выдавая своих соратников, а когда его возвращали в камеру, неизменно воодушевлял соузников, запевая псалмы по коридорам.

Vencidos van los frayles,

Vencidos van.

Corridos van los lobos,

Corridos van.

Монтес добавляет, что он упорствовал до самого конца, когда после воспламенения хвороста один из монахов велел вытащить у него изо рта кляп в надежде на то, что он сломается. Возмущенный его закоснелостью, этот монах закричал: «Убейте его! Убейте его!», после чего стражники вонзили в него свое оружие. Можно надеяться, что его избавили от финальных мук, однако имеются указания на то, что ближе к концу заключения его решимость все же дала трещину и он предоставил улики против своих товарищей [1182].

Единственным оправданным лицом стала донья Хуана де Бохоркес, жена дона Франсиско де Варгаса и сестра Марии де Бохоркес, погибшей на предыдущем аутодафе. Она скончалась в тюрьме, и реабилитации подверглись ее честное имя и добрая память. Гонсалес де Монтес утверждает, что ее смерть была вызвана жесточайшими пытками, и это дело, стараниями Льоренте, послужило основой для одного из самых суровых обвинений против инквизиции. За неимением документов правдивость этой истории установить невозможно, однако, если она истинна, она свидетельствует о большей готовности вынести справедливое суждение ценой самоосуждения, чем мы привыкли приписывать инквизиции [1183].

SEVILLE AUTOS DE FE

Севилья, будучи главным торговым центром Испании, естественно, привлекала множество купцов и моряков, и данное аутодафе служит иллюстрацией методов инквизиции по подавлению торговли. Среди приговоренных к казни значилось трое иностранцев: француз по имени Бартоломе Фабрео и два англичанина, Уильям Брук (Bruq) и Николас Бертун (Burton или Britton). О первых двух нам известна лишь их участь, но об останнем случайно сохранились кое-какие подробности. Бертун был судовым капитаном или суперкарго, который не делал тайны из реформированной веры, в которой был воспитан, за что его арестовали, а весь находившийся в его ведении товар секвестрировали. Один из владельцев, желая вернуть свое имущество, отправил молодого человека по имени Джон Фрэмптон истребовать его. После месяцев затягивания ему заявили, что его бумаги недостаточны, после чего он вернулся в Лондон и вновь прибыл в Севилью с тем, что требовалось. За этим последовала новая волокита, после чего его бросили в тайную тюрьму по обвинению в обнаружении в его багаже подозрительной книги — ею оказался английский перевод сочинений Катона. Его судебный процесс затянулся, хотя он не скрывал своих убеждений; его пытали до потери сознания, и когда его выносливость иссякла, он согласился принять католицизм. Бертун оказался более стойким и был сожжен. Фрэмптон после четырнадцати месяцев заключения отделался примирением, конфискацией имущества и годом ношения санбенито и тюремного заключения с запретом когда-либо покидать Испанию. Все товары, находившиеся в ведении Бертуна, были конфискованы; сам Фрэмптон оценил собственные убытки в 760 фунтов стерлингов, а общую сумму конфискаций на том аутодафе — в огромную цифру в 50 000 фунтов стерлингов (несомненно, преувеличенную), однако вся эта история показывает, что прибыльная сторона преследований не выпускалась из виду [1184].

Следующее аутодафе состоялось 26 апреля 1562 года и включало сорок девять дел о лютеранстве. Девять человек были переданы светской власти в лицо, и поскольку ни о ком из них не говорится как об упорствующем, можно предположить, что все они были удавлены гарротой. Имелось одно изображение умершего и пятнадцать — бежавших. Из последних девять были монахами из Сан-Исидро, среди которых были Сиприано де Валера и Кассиодоро де Рейна. То обстоятельство, что местная база еретиков истощалась, видно из того факта, что из тридцати трех лиц, фигурировавших в аутодафе, двадцать один был иностранцем, по большей части французом. За этим последовало другое аутодафе, 28 октября того же года, в котором насчитывалось тридцать девять дел о лютеранстве, из каковых девять представляли собой передачу светской власти в лицо и три — бежавших в виде чучел, причем ни один из преступников не характеризовался как нераскаявшийся. Было девять примирений, семнадцать отречений de vehementi и одно de levi. Количество церковников является примечательной чертой этого аутодафе, ибо, помимо приора Сан-Исидро, магистра Гарси Ариаса Бланко, имелось четыре священника, сожженных в лицо, и один в виде чучела, а также семь отрекшихся de vehementi. Они внесли значительный вклад в наложенные штрафы, составившие 5050 дукатов и 50 000 мараведи, помимо четырех конфискаций половины имущества. Можно заметить, кроме того, что офицеры и команда судна «Анхель», по-видимому, пали жертвами в полном составе, так как трое были сожжены, шестеро примирены и четверо отреклись de vehementi [1185]. Торговля с Испанией становилась все более и более опасной.

Маленькая группа севильских протестантов оказалась таким образом почти полностью искоренена, и последующие аутодафе демонстрируют постоянно преобладающее число иностранцев. Аутодафе 19 апреля 1564 года представило лишь шесть передач светской власти в лицо и одну в виде чучела (причем все первые касались фламандцев), а также два отречения de vehementi, оба от иностранцев [1186]. Следующее было отпраздновано 13 мая 1565 года; в нем насчитывалось шесть передач в виде чучел за протестантизм, поскольку правонарушители бежали. Из них лишь двое были испанцами, причем один являлся последним уличенным монахом из Сан-Исидро. Из семи примирений все касались иностранцев, шестеро из которых были фламандскими или бретонскими матросами. Из пяти отречений de vehementi три исходили от фламандцев. Имелось также суровое предупреждение против укрывательства и защиты этих иностранных еретиков: двое фламандцев из Пуэрто-Реаля за это преступление были наказаны — один четырьмястами ударами плетей, а другой двумястами, помимо штрафов и изгнания [1187].

Таким образом, мы фактически подошли к концу отечественного испанского протестантизма, но впечатление, произведенное вальядолидскими и севильскими еретиками, все еще оставалось глубоким. 23 ноября 1563 года Филипп II направил испанским епископам послание, в котором подробно останавливался на попытках лютеран распространить свои доктрины по всей Испании. В эти опасные времена, заявляет он, Инквизиции необходимо оказывать содействие, имея повсюду людей, которые будут доносить ей обо всех подозреваемых в лютеранских или иных заблуждениях. Епископ должен следить за этим, а также за тем, чтобы проповедники ограничивались изложением католической веры, не делая никаких намеков на ереси, даже для их опровержения. Исповедникам надлежит поручать своим кающимся доносить Инквизиции обо всех, кого они знают как приверженцев этих заблуждений. Никому не дозволяется преподавать в школе без предварительного экзамена как со стороны церковных, так и светских властей, которые должны быть удовлетворены его характером и привычками [1188]. Очевидно, что чрезвычайные меры предосторожности и всеобщая бдительность считались необходимыми для искоренения вредоносных учений.

MISSIONARY EFFORTS

И все же эти усилия не были вознаграждены никакими новыми открытиями, ибо испанский протестантизм представлял собой лишь эпизод, не имевший практического значения, за исключением того, что его подавление укрепило Инквизицию и привело к изоляции Испании от интеллектуального и промышленного движения последующих веков. Время от времени можно отметить лишь несколько спорадических случаев, однако преследования евреев и морисков приучили нацию слишком основательно к фанатичному усердию, а устройство монархии и Церкви было слишком абсолютным, чтобы существовала хоть какая-то реальная опасность того, что протестантизм сможет закрепиться. И тем не менее опасность считалась столь насущной, что крайние меры оправдывались необходимостью оградить землю от вторжения чужеродных идей. Филипп II, не теряя времени после возвращения из Фландрии, издал прагматику от 22 ноября 1559 года, согласно которой вся испанская молодежь, обучавшаяся за рубежом, предписывалось вернуть домой в течение четырех месяцев, а всем испанским подданным впредь запрещалось искать учебы в чужих краях под угрозой конфискации и вечного изгнания для мирян и лишения имущества и гражданских прав для клириков. Единственными дозволенными исключениями являлись коллегия Альборноса в Болонье, коллегии в Риме и Неаполе для испанцев, проживающих в Италии, и коллегия Коимбры для тамошних профессоров [1189]. Было бы трудно преувеличить пагубное влияние этого шага на задержку испанского развития, но он стал лишь первым в череде мероприятий, которые, изолировав Испанию, подорвали ее силы во всех направлениях.

Призрак активного прозелитизма со стороны протестантов за рубежом усиленно вызывался к жизни, чтобы стимулировать бдительность и оправдать репрессии. Безусловно, беженцы на Рейне и в Швейцарии искренне желали евангелизации своей родины и усердно трудились ради этой цели, однако преграды на пути оказались слишком велики, а донесения об их усилиях — систематически преувеличенными. Карранса в своей защите останавливался на собственных усилиях во Фландрии по пресечению этого потока, но хотя ему рассказывали о бочонках, наполненных поддельными письмами Филиппа II и папской буллой, на ярмарке во Франкфурте для отправки в Испанию, а также о лавках в Медина-дель-Кампо и Малаге, куда отправлялись еретические книги, конечные результаты его энергии показывают, сколь мало реальной почвы было во всем этом [1190]. Деятельность Хулиана Эрнандеса доказывает, что люди, рисковавшие жизнью, могли время от времени ввозить несколько книг, однако его судьба не была обнадеживающей. Если порой какой-нибудь миссионер и брался за подобную работу, его миссия обычно оказывалась недолгой. Юг Бернат из Гренобля высадился в Лекейтио (Бискайя) 10 августа 1559 года с именно такой целью. По дороге в Гваделупе он столкнулся с минимом по имени фра Педро, который притворялся склонным к лютеранству и побудил Берната излить душу насчет своих планов и надежд, что привело к его быстрому аресту трибуналом Толедо, после чего он смело во всем признался и был подвергнут пытке для выявления сообщников. Он был приговорен к передаче светской власти в аутодафе 25 сентября 1560 года, и поскольку он не описывается как упрямствующий, он, вероятно, исповедал обращение, когда по какой-то причине его приговор не был при исполнении [1191]. В ходе процесса Жиля Тибобиля (или Бонвиля) в Толедо в 1564 году мы слышим о Франсиско Боргоньоне, французском галантерейщике, который во время своих поездок из Франции привозил с собой еретические книги, но они предназначались для нужд небольшой гугенотской общины в Толедо; количество таких французов и фламандцев в Испании было велико, и именно это, а не замыслы евангелизации, вероятно, объясняет большую часть контрабанды — как предпринятой, так и осуществленной [1192].

MISSIONARY EFFORTS

Тем не менее не прекращались слухи о пропаганде в более крупных масштабах, которые служили возвеличению значимости Инквизиции и оправданию вмешательства в торговлю. В 1566 году дон Франсиско де Алава, испанский посланник во Франции, был занят в Монпелье попытками выследить каналы, по которым еретические книги переправлялись в Каталонию, где численность французов была велика [1193], а в том же году Маргарита Пармская из Нидерландов направила Филиппу нелепое заявление о том, что тридцать тысяч книг Кальвина были переправлены через Севилью, после чего Супрема издала жесткие распоряжения об их изъятии [1194]. В январе 1572 года она объявила всем трибуналам, что принцесса Беарнская (Жанна д’Альбрет) недавно провела собрание лютеран, на котором было решено отправить в Испанию в качестве миссионеров некоторых из своих служителей под маской. Предписывалась предельная бдительность для противодействия этому начинанию; всем комиссарам следовало сделать предупреждение, а прелатов попросить распорядиться, чтобы все священники и проповедники держали ухо востро [1195]. В июне 1578 года она разослала ряду трибуналов письма, в которых сообщалось, что сведения из Вальядолида свидетельствуют о том, будто еретики напечатали Новый Завет на испанском языке с венецианским выходным знаком и наводняют им всю страну, а также что у еретических служителей имеются корреспонденты в Испании. В связи с этим во всех морских портах и пограничных городах было приказано соблюдать величайшую бдительность, а всех лиц, у которых обнаружат запрещенный том, надлежало отправлять в Мадрид для суда. Месяц спустя эта паника возобновилась на основе информации из Фландрии, однако дела толедского трибунала за этот период не свидетельствуют о том, что эти усилия увенчались какими-либо арестами [1196].

Каким бы прозелитическим рьяным стремлением ни обладал протестантизм, оно сошло на нет с первыми годами семнадцатого века. Последнее известное нам произведение подобного рода относится к 1603 году, когда принц Ангальтский ввез в Севилью несколько экземпляров Библии Циприано де Валера; когда же Екатерина, герцогиня Барская, сестра Генриха IV, услышала об этом, она приказала отпечатать шестьсот экземпляров и направила гугенотского дворянина по имени Иеросме де Тарид к дюку де Ла Форсу в По, чтобы узнать, как переправить их в Сарагосу; тогда Ла Форс назвал ему имена тамошних лиц, которым можно было доверить их распространение, но смерть герцогини в 1604 году положила конец этому проекту [1197]. Тридцатилетняя война дала немецким протестантам достаточно забот дома, а после Вестфальского мира прозелитизм вышел из моды.

И все же любопытным эпизодом Войны за испанское наследство стало то, что когда в 1706 году эрцгерцог Карл и его английские союзники на короткое время оказались на грани успеха, когда все королевства Арагонской короны признали его и он даже какое-то время занимал Мадрид, эта возможность была использована для распространения на испанском языке катехизиса англиканского вероучения и других книг, вредных для веры. Энергичные меры, предпринятые Инквизицией для отпора этому нападению, показывают силу ее тревоги. Она приказала установить строжайшее наблюдение во всех портах и пограничных городах. Надлежало опубликовать эдикты, запрещающие эти и любые другие сочинения с дурным учением, привносимые еретиками, а инквизиторам было велено энергично наказывать виновных, подкрепляя свои приговоры порицаниями, интердиктами и прекращением богослужений (cessatio a divinis), а если таковые окажутся тщетными — покидать в ходе торжественной процессии непокорные города даже под угрозой собственной жизни [1198]. Восстание испанского народа в том же году вскоре ограничило территорию, занятую союзниками; мы больше ничего не слышим об этой попытке обращения под сенью меча, и в целом усилия по евангелизации Испании привлекли к себе значительно больше внимания, чем того заслуживает их истинное значение.

OCCASIONAL VICTIMS

При всей безуспешности попыток внедрить новые учения в Испании продолжали случаться единичные случаи принятия их испанцами — частично или полностью, — несколько примеров чего можно привести. 24 декабря 1562 года был арестован и доставлен в толедский трибунал Эрнандо Диас, пастух из Сан-Романа близ Талаверы. Это было простодушное создание, которое временами бывало melancolico. В Сьерра-Морене среди пастухов много говорилось о лютеранских учениях, ставших известными благодаря севильским аутодафе. Работая там, он слышал о них; они запечатлелись в его блуждающем уме, и когда на него нападал приступ, он не мог не говорить о своих imaginaciones, как он их называл, хотя жена, дочь и соседи предостерегали его от этого. На первой же аудиенции он свободно признался, что отрицал власть папы и священника, и утверждал, что спасение приходит через веру, любовь к Богу, милосердие и любовь к ближнему, а не через законы Церкви, индульгенции, изображения и паломничества. Инквизиторы обошлись с ним мягко, увещевая отбросить эти фантазии, на что он выражал готовность, но не мог их контролировать. Были вызваны лекари, которые пустили ему кровь и дали слабительное; он умолял о милосердии, но не мог преодолеть свои убеждения. Это продолжалось пару месяцев, пока он не объявил о своем обращении благодаря наставлениям своего сокамерника, священника по имени Хуан Рамирес, который подтвердил это, заявив, что Диас говорил как лютеранин вплоть до праздника обращения святого Павла, когда он читал ему из своего бревиария службы этого дня и побуждал к обращению; Диас плакал и исповедовал свою веру в Церковь, и Рамирес счел его искренним. До сих пор ведение дела было исключительно гуманным и внимательным, однако, когда 17 мая собралась консульта де фе, два консультора проголосовали за передачу светской власти, в то время как два инквизитора, ординарий и еще двое проголосовали за примирение, конфискацию, неотвратимую вечную тюрьму и санбенито. На аутодафе, проведенном 19 сентября, этот приговор был должным образом оглашен, и когда ему в качестве тюрьмы был назначен город Толедо, его выбросили на улицы на произвол судьбы — на голодную смерть [1199]. Это дело представляет немалый интерес, поскольку показывает, что приговоры, оглашаемые на аутодафе, могли быть столь же действенными, сколь и устрашающие миссионеры.