«История испанской инквизиции. Том 3»

Франция была наводнена эмиграцией. Генрих IV предвидел это и в феврале издал ордонанс, разрешающий тем, кто исповедует католическую веру, поселиться на землях за Гаронной и Дордонью, в то время как тем, кто желал отплыть в Варварию, должны были предоставить корабли. Под этот указ иммиграция из Кастилии была взята на попечение, но его убийство в мае ввергло все в хаос, и не было никаких приготовлений для двадцати или двадцати пяти тысяч человек из Арагона, которые прошли через Наварру или пытались пробраться через горы. Ла Форс после некоторых задержек договорился пропускать их бандами по тысяче человек в каждой, чтобы не обременять население бесплодного района, через который им приходилось проходить, и таким образом они пробирались к Марселю и другим портам, где надеялись найти суда.

Существовала одна группа примерно из четырнадцати тысяч душ, которой было отказано во въезде во Францию после того, как они достигли Канфранка, последнего испанского города на горной дороге через Пиренеи. Они заплатили сорок тысяч дукатов за разрешение отправиться во Францию, помимо вывозных пошлин на то, что они везли с собой, и расходов на сопровождавших их комиссаров. Вынужденные повернуть назад на долгом пути к Альфакесу, столь многие из них заболели и умерли в летнюю жару, что возникли опасения, как бы они не принесли чуму на корабли. Короче говоря, история исхода из Арагона является образцем бессердечной жадности и безрассудной бесчеловечности.

EXPULSION

Опасности, столь тяжко давившие на испанскую государственность, таким образом были устранены, однако фанатизм и расовая ненависть еще не были удовлетворены, и было решено искоренить все следы старого мавританского населения. Эдикт от 10 июля 1610 года изгнал всех морисков Гранады, Валенсии и Арагона, обосновавшихся в кастильских королевствах, за чем 2 августа последовало аналогичное положение для королевств Арагона. Эти эдикты освобождали тех, кто жил как добрые христиане, но этот пункт был труден для установления, и претензии по нему были многочисленны и обременительны. Чтобы избавиться от хлопот по их решению, делу был положен конец изгнанием всех доселе освобожденных, включая даже морисков антигуос (Moriscos antiguos), потомков старых мудехаров. Это было осуществлено приказами от 22 марта и 3 мая 1611 года коррегидорам, в которых говорилось, что для службы Богу и королевству необходимо завершить это дело, а потому всем ранее освобожденным и всем возвратившимся после изгнания давалось два месяца на то, чтобы покинуть королевство под неотвратимой угрозой смерти и конфискации; единственными исключениями были священники, монахини и жены старых христиан с их детьми.

Это окончательное искоренение доставило бесконечные хлопоты. Зачастую не было ничего, что отличало бы этих морисков от старых христиан по языку, одежде или образу жизни, и не было недостатка в лицах, укрывавших их — будь то из сострадания или ради пользы от их услуг. В разные провинции были отправлены комиссары с инструкциями о том, что никакие привилегии или древность рода не спасут их, в то время как судам прямо запрещалось вмешиваться; впрочем, добавлялось, что те, кто пользовался репутацией старых христиан, могут апеллировать к королю, но его представители вскоре устали от множества озадачивающих дел, таким образом обрушиваемых на них. Число таким образом изгнанных оценивалось примерно в шесть тысяч человек, не считая малолетних детей, отданных старым христианам на воспитание. Трудность осуществления этой окончательной зачистки усугублялась количеством изгнанников, упорствовавших в возвращении вопреки эдикту от 12 сентября 1612 года, обрекавшему их всех на галеры. Работа казалась бесконечной, и в конце концов она была поручена графу Саласару. В этом деле он трудился долго и усердно. В Альмагро он обнаружил более восьмисот вернувшихся изгнанников, из которых одних он отправил на галеры, других — на ртутные рудники Альмадена, а остальных отправил за границу за счет магистратов, проявивших халатность в их выявлении и наказании. Самой большой своей хлопотой, как нам сообщают, он называл разрешение многочисленных исков тех, кто утверждал, что они не подпадают под действие эдиктов; и чтобы покончить с этим, 26 октября 1613 года он издал от имени короля эдикт, предписывающий всем морискам покинуть королевство в течение пятнадцати дней; любому лицу, принимавшему или укрывавшему их, грозила конфискация, и поскольку он включил в это лены, замки, вассалов и королевские пожалования, это показывает, что их укрывало дворянство. Наконец, за информацию, ведущую к поимке мориска, была назначена награда в десять дукатов. В этом безумном стремлении очистить землю от всякого следа мавританской крови и в сумятице этого процесса множество столь же искренних католиков, как и их преследователи, должно было быть отправлено на неверные земли.

Наконец настало время и для морисков Мурсии и Валь-де-Рикоте разделить участь своих братьев. Было оказано влияние с целью добиться приостановки эдикта от 9 декабря 1609 года и последующего от 8 октября 1611 года, однако после того, как работа была завершена в других местах, герцог Лерма и королевский исповедник фрау Алиага направили расследователей, которые, разумеется, доложили, что те являются христианами лишь по названию. Лерма настаивал, Филипп уступил, и седула от 6 октября 1613 года предписала Саласару привести эдикты в исполнение. Он был поспешно отправлен из Мадрида 20 ноября с инструкциями не терять времени, и в январе 1614 года около пятнадцати тысяч человек были депортированы, хотя многим старикам и немощным было разрешено остаться. Многие женщины вышли замуж за старых христиан ради получения освобождения, а многочисленные мужья и жены благородного происхождения ушли в религию, к великому обогащению монастырей, на что епископы и высшее руководство орденов с радостью давали разрешение. В начале февраля Саласар вернулся в Мадрид с выполненной работой, хотя кое-кто сбежал в Валенсию и вернулся при изгнании оттуда. В 1615 году Саласар доложил, что отправил своего помощника Манрике в Мурсию для завершения изгнания, однако в Таррагоне и на Балеарских островах все еще оставались некоторые мориски, и он знал о других на Сардинии и Канарских островах.

EXPULSION

Еще в течение нескольких лет продолжались попытки обнаружить и выдворить тех, кто скрывался среди старых христиан, — попытки, осложнявшиеся числом тех, кто упорствовал в возвращении после испытания негостеприимного приема, оказанного им в Африке. Они предлагали себя в рабы тем, кто хотел их принять, и таким образом многим удавалось остаться. Чтобы предотвратить это, неоднократно издавались королевские приказы, но они были неэффективны, и Королевский совет в конце концов устал повторять их, так что Бледа, писавший в 1618 году, оплакивает тот факт, что он умрет, так и не увидев свою землю очищенной от этого дурного семени. Полное очищение, по сути, было невозможно. Нам сообщают, что в Валенсии, Ла-Манче и Гранаде до сих пор существуют общины, которые по одежде, обычаям и устремлениям могут считаться морисками едва ли не без всякого следа христианства, и падре Боронат приписывает этому элементу рост современного скептицизма и смешение фанатизма с суеверием, терзающие определенные части Испании.

Как бы то ни было, что касается инквизиции, изгнание увенчалось успехом. В тех ее записях, которые мне довелось изучить, cosas de Moros практически исчезли, причем исключений было едва ли больше того, что необходимо для демонстрации того, что бдительность не ослабевала. Какое-то время, правда, оставались мориски-рабы, за которыми нужно было присматривать. Письмо от 14 марта 1616 года от комиссара в Дении запрашивает инструкции относительно некоторых крещенных рабов-морисков, замышлявших побег в Варварию, что показывает, как тщательно за ними следили. Затем изгнанники, случалось, попадавшие в плен к мавританским корсарам, привозимые в Испанию в качестве рабов или находившиеся на королевских галерах, подлежали судебному преследованию как отступники на том основании, что они были крещены, до тех пор, пока в 1629 году Супрема милостиво не постановила, что их не следует преследовать, если они не дают повода для скандала. Единичные случаи магометанства, фигурирующие в аутодафе после изгнания, в основном касаются христианских ренегатов, захваченных на море, или мавританских рабов, взятых в перманентных войнах Средиземноморья, крещенных по законам 1626 года, повторенным в 1638 и 1712 годах. Изредка, однако, мы слышим о мориске вроде Херонимо Буэнавентуры — вероятно, одного из детей, задержанных в 1609 или 1610 году, — приговоренном к релаксации трибуналом Валенсии, переведенном в 1635 году в Вальядолид и в 1638 году в Сарагосу, чтобы быть сожженным за упорство.

И все же, несмотря на неусыпную бдительность инквизиции, находились потомки старых морисков, которым удавалось сохранить организацию для увековечивания своей веры. В 1727 году таковые были обнаружены в Гранаде — в столь большом количестве, что это дало сорок пять примиренных на ауто 9 мая 1728 года, за которыми последовало еще двадцать восемь на ауто 10 октября. Они, должно быть, были богаты, ибо конфискации оказались столь прибыльными, что инквизиция пожаловала главному доносчику и его наследникам пожизненную пенсию в сто дукатов. Вероятно, одной из этих гранадок, сбежавших в Хаен, была Ана дель Кастильо, приговоренная на кордовском ауто 4 марта 1731 года как herege Mahometana к примирению, конфискации и пожизненному заключению в тюрьме. Последние упоминания об этих упорствующих морисках содержатся в докладе инквизиции Карлу III в 1769 году о том, что она подтвердила существование в Картахене мечети, поддерживаемой новыми христианами. Детали отсутствуют, но если и были судебные преследования и обвинительные приговоры, можно с уверенностью предполагать, что они стали последними, перенесенными морисками. В полной документации о деятельности всех трибуналов с 1780 по 1820 год нет ни единого дела мориска, а единственными магометанами являются ренегаты.

EXPULSION

Современные оценки числа изгнанных варьируются от трехсот тысяч до трех миллионов, а приводимые статистические данные слишком фрагментарны, чтобы допускать точный подсчет. [1099] В новое время Льоренте принимает общее число в один миллион, тогда как Ханер оценивает общую численность морисков в ту же цифру, из которой сто тысяч погибли или были обращены в рабство, оставляя девятьсот тысяч изгнанников. Висенте де ла Фуэнте снижает это число до ста двадцати тысяч, в то время как Данвила-и-Кольядо после тщательного сопоставления всей официальной статистики приходит к оценке чуть менее чем в пять полмиллиона душ, которую принимает падре Боронат. [1100] Это, вероятно, несколько ниже действительного положения дел. Ближайшим к этому современным официальным свидетельством является сообщение Себастьяно Джильи, посла из Лукки, от 12 августа 1610 года, определяющее число изгнанных в шестьсот тысяч человек. Эту цифру он, без сомнения, добыл в штаб-квартире, ибо добавляет, что министры уверили его, будто оно значительно превосходило их предвидения. [1101] Если принять во внимание, сколь велико было население мудехаров и его известная плодовитость, эти цифры показывают, сколь многие были христианизированы и растворились в общей массе. Нельзя не прийти к выводу, что при наличии времени и разумного обращения никакого морискского вопроса, озадачивавшего государственных деятелей Испании, не возникло бы.

Участь изгнанников была схожа с судьбой евреев в 1492 году и, по правде говоря, оказалась еще хуже, ибо их изгнали более поспешно и категорически запретили возвращаться даже в качестве христиан. Они были брошены в новую и чуждую для них жизнь в крайне бесперспективных условиях, усугублявшихся бесчеловечным приемом в тех очагах, которые они пытались найти. Переход в Африку на королевских судах, несомненно, был достаточно безопасным, однако капитаны кораблей, зафрахтованных ими, без колебаний грабили и убивали их, несмотря на предписания, принятые ради их безопасности. Судьба многих отплывших так и осталась невыясненной, и прибытие их не было зафиксировано. Дело не в том, что испанские власти были равнодушны. Фонсека рассказывает, что в Барселоне 12 декабря 1609 года он стал свидетелем казни капитана и команды барка, который вышел в море с семьюдесятью морисками. Столкнувшись с неаполитанской фелюгой, оба экипажа сговорились убить пассажиров и разделить добычу, составлявшую три тысячи дукатов. Под обещание помилования недовольный матрос раскрыл преступление, после чего не только испанцы были наказаны, но и вице-король написал в Неаполь с подробностями, позволившими тамошним властям схватить и казнить экипаж фелюги. [1102]

Во Франции ла Форс, вне сомнений, сделал все от него зависящее, чтобы минимизировать страдания изгнанников, однако их тяготы были таковы, что вызвали энергичные протесты со стороны посла Салиньяка и самого Ахмеда I. Кардинал Ришельё сообщает нам, что некоторые чиновники, уполномоченные наблюдать за их переправой, отличались большим воровством и даже допускали убийства, но они были наказаны с такой суровостью, что бесчинства прекратились. [1103] Франция, впрочем, была лишь местом транзита. Некоторые из тех, кто проследовал через нее, искали убежища в Италии, где прием им оказали не гостеприимный. В 1610 и 1611 годах Святой Престол отказался разрешить прибывшим в Чивита-Веккью остаться, но в 1612 году примерно семидесяти человекам, достигшим Реканати и просившим позволения жить христианами, было разрешено поселиться вдали от побережья, разбив их на небольшие группы и установив за ними строгий надзор. [1104]

Однако Барбария являлась пунктом назначения для подавляющего большинства изгнанников, прибывавших ли напрямую из Испании или через Францию, и прием, оказанный им единоверцами, был ужасен. Их высаживали в Оране, откуда им приходилось добираться до мавританских государств; за ними закрепилась репутация людей, привозящих с собой деньги, и после того, как первая партия переселенцев была благополучно препровождена под конвоем за огромную плату, их грабили и убивали без всякой жалости, а женщин отнимали. Еще до окончания 1609 года генерал-капитан Орана граф Агилар писал, что из-за страха перед арабами многие остаются на месте и голодают; двадцать их старейшин явились к нему, исповедуя себя христианами, поскольку они не знали, чему верить, пока воочию не увидели мерзости мавров, и теперь они желали остаться и умереть христианами. В растерянности Агилар бросил их в тюрьму и запросил инструкций. Что именно ему ответили, нам неизвестно, однако несомненная доля правды содержится в утверждении командора ордена Девы Марии Милосердной из Орана о том, что из-за болезней и жестокостей арабов погибло две трети изгнанников. Поистине, общая оценка сводилась к тому, что эта доля составляла по меньшей мере три четверти. [1105]

EXPULSION

Эти ужасы усугубляются тем обстоятельством, что в решительном стремлении искоренить малейший пережиток ислама и в жестокой спешке этого процесса многие телом и душой христиане были отданы на произвол неверных. Различение было затруднительным, и сомнения разрешались не в их пользу. Типичный случай приводится в прошении от 26 ноября 1609 года Гаспара Галипа, священника и викария главного госпиталя Валенсии, поданном в защиту его двух зятьев — Франсиско Кастильо и Висенте де Алькасара. Сам Галип был сыном отца-мориска и матери — старой христианки; его сестры были христианками, равно как их мужья и дети, по двое в каждой семье, причем последние даже не подозревали о наличии у них морискской крови. И тем не менее Рибера был неумолим, и обе семьи были депортированы, несомненно, чтобы погибнуть среди иноверцев. [1106] Эсколано сообщает нам, что в Тунисе некоторые кастильцы продолжали слушать мессу и жить как христиане, и публикует письмо валенсийца из Алжира, выражающего свою решимость твердо держаться веры. [1107] Если бы раскаяние было возможно для тех, кто верил, что служит Богу, они могли бы испытать его, главные зачинщики изгнания, когда узнали, что в Тетуане изгнанные мориски, твердые в вере, подвергались побиванию камнями или иным казням за то, что решительно отказывались входить в мечети. [1108] Они были истинными мучениками, и Церковь вполне могла бы причислить их к лику святых вместо того, чтобы беатифицировать их гонителя Риберу. [1109]

Среди доводов, выдвигавшихся в пользу изгнания, приводился и тот, что конфискация имущества морисков принесет казне постоянное облегчение и позволит расплатиться с огромной и непрерывно растущей задолженностью. Несомненно, суммы, вырученные от хищнического захвата имущества изгнанников, были велики. Уже в октябре 1610 года Совет по финансам докладывал, что в Оканье и Мадриде оно было по большей части распродано и двести тысяч дукатов уже поступили в казну. [1110] Какова бы ни была величина этих поступлений, они быстро расточались на алчных придворных, извлекавших выгоду из безрассудной щедрости Филиппа. Сэр Фрэнсис Коттингем, английский посол, в письмах от 4 марта и 16 мая 1610 года сообщает, что в провинции были отправлены комиссары для продажи домов и ферм изгнанников, однако король вовсе не собирался облегчать бремя государства, ибо заранее распределял выручку среди своих фаворитов с возмутительной щедростью. Лерме было выделено двести пятьдесят тысяч дукатов, его сыну, герцогу Уседе, — сто тысяч, его дочери, графине де Лемос, — пятьдесят тысяч, а ее мужу — сто тысяч. [1111] Поэтому нас не должно удивлять, что в 1611 году, обращаясь к кортесам за помощью, Филипп перечислял среди причин своей бедности изгнание морисков, ради которого он предпочел интересы казны служению Богу и государству. [1112]

Таким образом, спустя девятьсот лет после падения готической монархии Испания очистила свою землю от захватчиков одним ударом, который кардинал Ришельё охарактеризовал как самый дерзкий и самый варварский в анналах человечества. [1113] Стремление к единству веры было удовлетворено, а тревога перед нападением извне — улетучена. То, что уплаченная цена оказалась высока, видно по преждевременному одряхлению, постигшему монархию в течение оставшейся части столетия. Причины упадка были многочисленны, но не последней среди них следует считать свирепую нетерпимость, приведшую к изгнанию наиболее ценных в экономическом отношении слоев населения.

ГЛАВА III. ПРОТЕСТАНТИЗМ.

Судьба небольшой группы испанских протестантов вполне закономерно вызывает искреннее сочувствие у современных исследователей. О них написано немало; их труды собраны и с благочестивой заботой переизданы, а значение реформационного движения оказалось сильно преувеличенным. Ни малейшей реальной опасности того, что протестантизм сможет оказать столь прочное влияние на глубокие и слепые религиозные убеждения Испании XVI века, чтобы вызвать потрясения в государственном организме, никогда не существовало; и волнения, возникшие в Вальядолиде и Севилье в 1558 и 1559 годах, представляли собой лишь мимолетный эпизод, не оставивший следа в народных верованиях. И тем не менее, появившись тогда, когда это произошло, движение это оказало неизгладимое влияние на судьбы инквизиции и на развитие нации. В тот момент деятельность Святого Ощущения могла почти показаться подходящей к концу, ибо оно почти преуспело в искоренении иудаизма в Испании, в то время как приток португальских новокрещенцев еще не начался, а его действия против морисков Валенсии были приостановлены. Испуг, искусно раздутый при появлении лютеранства, вдохнул в него новую жизнь и значение и дал ему право на признательность со стороны государства, позволившее ему доминировать в стране на протяжении XVII века, в то время как его дерзкие действия против Карранзы показали, что нет столь высокопоставленного лица, до которого оно не могло бы дотянуться. Более того, оно обрело более прочную финансовую основу, чем та, которой обладало прежде, тогда как в то же время генеральный инквизитор Вальдес был избавлен от изгнания и опалы. Еще более важным, чем все это, стал страх перед ересью, послуживший поводом для изоляции Испании от остальной Европы, исключения любых чужеземных идей, приостановки развития культуры и науки и продления средневековья в новейшие времена. Таково было истинное значение небольшого протестантского движения и его подавления, и именно оно заслуживает внимания исследователя в большей степени, чем мрачные драмы аутодафе.

До лютеранского бунта по всей католической Европе допускалась большая свобода мысли и слова. Ни Эразм, ни популярные писатели и проповедники не испытывали сомнений, высмеивая и предавая позору суеверия простого народа, пороки, алчность и развращенность духовенства, а также продажность и угнетение со стороны Святого Престола. Францисканец Томас Мурнер, ставший впоследствии самым яростным хулителем Лютера, бичевал духовенство, как регулярное, так и белое, с большей энергией, хотя и с меньшим искусством, чем Эразм. Сам Эразм в своем труде «Энхиридион христианина», или «Руководство христианского воина», не колеблясь клеймил как новый иудаизм упование на внешние обряды, вытеснившее истинное благочестие и приведшее к пренебрежению учением Христа, — и этот «Энхиридион» был одобрен Адрианом VI, бывшим в то время главой Лувенского университета.

REPRESSION COMMENCED

Когда же возникла необходимость — ради исцеления этих всеобщонарицаемых зол — нанести удар по догматам схоластической теологии, породившим эти беды; когда Северная Европа поднималась почти единодушно в поддержку Лютера и когда курия осознала, что имеет дело вовсе не со схоластическим спором между монахами, а с быстро развивающейся революцией, вскоре ощутилась потребность в жестком определении ортодоксии, в то время как вольность, добродушно терпевшаяся до тех пор, пока она не угрожала потерей власти и богатства, превратилась в ересь, подлежащую тщательному расследованию и неумолимому наказанию. Люди, считавшие себя добрыми католиками и не помышлявшие об отречении от послушания Святому Престолу, обнаруживали, что их обвиняют в ереси и подвергают связанным с ней карам. До определений Тридентского собора существовала некоторая область спорных вопросов, в пределах которой ни одно авторитетное решение еще не превратило спекуляции схоластов в статьи веры. Эразм, например, не привлекался к ответу за утверждение о том, что таинство исповеди не предписано божественным законом; однако по мере того, как конфликт становился все более отчаянным и Церковь находила необходимым защищать свои подступы, еретичным становилось само сомнение в божественном происхождении исповеди, даже еще до того, как Собор объявил это таковым de fide. Мы увидим тогда, что главные жертвы инквизиционного преследования делятся на две категории. До середины столетия они по большей части состоят из неосознанных еретиков — из людей, которые до осуждения Лютера считались бы несомненно ортодоксальными. После 1550 года, за некоторыми исключениями вроде Карранзы, это были те, кто сознательно и преднамеренно воспринял те или иные доктрины Реформации. Помимо них, можно выделить другую и далеко не самую малочисленную категорию тех, кто навлек на себя более или менее сильное подозрение в ереси из-за простой беспечности на фоне неуклонно возрастающей строгости внешних обрядовых предписаний. Несомненно, именно к первой из этих категорий мы можем отнести самую раннюю обнаруженную мной жертву так называемого лютеранства — художника Гонсало из Монте-Алегре в Мурсии, жившего на Мальорке и преданного сожжению в 1523 году тамошним трибуналом как лютеранин. Невозможно представить себе, чтобы лютеранские заблуждения могли проникнуть в то время на Мальорку или чтобы инквизитор имел хоть какое-то ясное представление о том, в чем они заключаются; и поскольку Гонсало описывается как negativo, он, вне сомнений, считал себя добрым католиком и погиб лишь потому, что не пожелал признать себя кем-то иным. [1114]

Лишь в 1521 году курия осознала необходимость предотвратить распространение в Испании новых учений, содержавшихся в сочинениях Лютера. Нунций Алеандер, писавший из Вормса 18 февраля того же года, упоминал, что во Фландрии благодаря усилиям марранов печатаются испанские переводы книг Лютера и что Карл V отдал приказ подавить их. [1115] Действуя без промедления, Лев X 21 марта направил бреве констеблю и адмиралу Кастилии — правителям в отсутствие Карла, — увещевая их препятствовать ввозу подобных сочинений, а кардинал Адриан не преминул приказать 7 апреля трибуналам изъять все вредоносные тома, какие только удастся обнаружить. Это распоряжение он повторил 7 мая 1523 года вместе с инструкциями коррегидорам добиваться принудительной сдачи книг инквизиторам. [1116] Крайне настоятельные письма были также направлены 12 и 13 апреля 1521 года Карлу V собранием грандов, а также Президентом и Государственным советом, которые убеждали его принять жесткие меры для предотвращения распространения лютеранства, проникшего в Испанию и угрожавшего развиться. [1117]

ERASMISTS

Эти меры можно рассматривать скорее как предосторожности, нежели как продиктованные насущной необходимостью. Судя по исследованным материалам архивов инквизиции, в течение еще нескольких лет никаких следов судебных преследований за лютеранство не обнаруживается, за исключением упомянутого выше единичного случая. С возвращением Карла в Испанию в 1522 году влияние Эразма казалось залогом сохранения свободы и даже вольности слова, знаменосцем которой он выступал. Император был его почитателем, и тот вошел в моду среди придворных и церковников, претендовавших на образованность. Генеральный инквизитор Манрике открыто защищал его, равно как и примас Альфонсо Фонсека, архиепископ Толедский. Его огромная репутация, неприкосновенность, дарованная ему покровительством сменявших друг друга пап перед лицом мстительности монашеских орденов, вызванной его беспощадными насмешками, а также тщетность осуждений со стороны схоластических факультетов казались гарантией для тех, кто лишь повторял мнения, которым он придал столь широкое хождение. Так продолжалось до тех пор, пока в 1527 году не вышел перевод его «Энхиридиона», осуществленный Алонсо Фернандесом де Мадридом, архидиаконом Алькора. Книга была посвящена архиепископу Манрике, который должным образом изучил ее и санкционировал ее публикацию; ее успех был незамедлительным, и ее читали повсеместно. Однако с точки зрения схоластической теологии она была слишком уязвима, чтобы не навлечь на себя нападки со стороны монашеских орденов. Проповедники, чью монополию они фактически удерживали, оглашали амвоны своими осуждениями до тех пор, пока Манрике не счел необходимым вмешаться. Множество видных монахов были вызваны в Супрему и сурово отчитаны за то, что они будоражили народ против Эразма вопреки неоднократным эдиктам; если они находили в книге ошибки, им следовало донести о них инквизиции. Вызов был незамедлительно принят, и при содействии английского посла Эдварда Ли, ставшего впоследствии архиепископом Йоркским, был составлен список из двадцати одной статьи, простиравшихся от арианства до непочтительности по отношению к Деве Марии и отрицания различных основополагающих принципов священства. Они были переданы на рассмотрение собрания из двадцати теологов и девяти монахов, которые целый месяц спорили по поводу первых двух статей; дебаты обещали стать бесконечными, и Манрике приостановил их, одновременно издав прямой запрет писать против Эразма. Как мы уже видели, однако, в 1529 году он впал в немилость и был сослан в свою севильскую кафедру; в том же году Карл покинул Испанию, увезя с собой некоторых из наиболее влиятельных покровителей эразмистов, а инквизиторы, в массе своей являвшиеся монахами, жаждали выявить ересь, скрывавшуюся в вольности речи, которая вошла в обыкновение у тех, кто гордился своей образованностью. [1118]

Типичным примером подобного рода является дело Диего де Уцеды, на которое уже делались намеки в ином контексте (supra, с. 68). Он был кордовским идальго из безупречных старых христиан. Будучи придворным, он отличался усердием в науках и глубокой религиозностью, вынашивая даже мысли о вступлении в орден иеронимитов. Питая великое восхищение к Эразмом, он видел в безуспешности попыток предать его осуждению со стороны инквизиции подтверждение того, что его труды одобрены, и Диего заслужил определенные нарекания тем, что постоянно цитировал его взгляды и старался внушить их другим. В феврале 1528 года он путешествовал из Бургоса в Кордову и однажды вечером в Коресо вступил в беседу с неким Родриго Дураном, который со своим слугой Хуаном де Авелья направлялся в Севилью для отплытия в Вест-Индию. Разговор зашел об исповеди, затем об образах, причем Диего приводил мнения Эразма; после этого зашла речь о чудесах, и он выразил неверие в историю о христианском рабе в Африке, молившем о спасении Богородицу Гваделупскую; его хозяин подслушал его, запер его в сусундук, застелил его сверху собственной постелью и уснул на нем, в результате чего на следующее утро сундук оказался в Гваделупе — хозяин внутри, а христианин наверху. Что-то было сказано и о Лютере, чье имя смешалось с именем Эразма. Дуран, прибыв в Толедо, донес на Диего трибуналу, причем его слуга предоставил необходимые показания (conteste), после чего отправился дальше в Индии. Диего разыскали в Кордове и отправили обратно в качестве узника в Толедо, где он тщетно заявлял о своей ортодоксии и выражал покорность Церкви, хотя его частые ссылки на Эразму, вероятно, сослужили его делу дурную службу. Он доказал с помощью свидетелей, что неизменно исповедовался четыре раза в год, принимал все индульгенции и был человеком безупречной жизни и твердых религиозных убеждений, но все оказалось напрасно. Я уже показал, как его подвергли пыткам, как он признался, а затем отрекся и как был приговорен 22 июля 1529 года к унизительному покаянию, разрушившему его карьеру и оставившему неизгладимое пятно на семье, гордившейся своей чистотой крови. [1119]

ERASMISTS

Нависшая над эразмистами опасность еще более убедительно иллюстрируется делом человека, которого считали, пожалуй, виднейшим среди них в Испании. Никто не пользовался большей репутацией в плане учености и образованности, чем доктор Хуан де Вергара. Он был секретарем Хименеса в бытность того архиепископом Толедским, а впоследствии — Фонсеки, который унаследовал примальское достоинство в 1524 году. Хименес сделал его профессором философии в Алькале, где он перевел «Премудрость Соломона» для Комплютенской полиглотты, а также трактаты «О душе», «О физике» и «О метафизике» для планировавшегося издания сочинений Аристотеля. Он был изящным латинским поэтом, и Менендес-и-Пелайо сообщает нам, что он стоял у истоков исторической критики. Он пользовался благосклонностью Манрике и был горячим защитником Эразма в споре вокруг «Энхиридиона». [1120] В дальнейшем нам представится случай рассказать о приключениях альумбрады Франсиски Эрнандес и тех мужчин, которых она опутала своими сетями; среди них был и Бернардино де Товар, также эразмист, сводный брат Вергары, который навлек на себя ее враждебность, вызволив Вергару из ее лап. Желая отомстить, она во время судебного процесса в 1530 году обвинила Вергару в разделении всех доктрин Лютера, за исключением касающихся исповеди, а также в хранении некоторых сочинений Лютера — последнее обвинение соответствовало действительности, но когда в 1530 году Манрике приказал сдать все подобные книги, Вергара после некоторой задержки отнес их в трибунал. Другой ученик Франсиски, монах Франсиско Ортис, находясь под судом, также обвинил Вергару в том, что тот отрицал действенность индульгенций и поносил Парижский университет за осуждение трудов Эразма, в которых, по его словам, Церковь не обнаружила еретических ошибок. Трибунал собрал кое-какие иные улики против Вергары и усердно разыскивал новые, доходя в своих поисках даже до Фландрии. В мае 1533 года нашелся охочий свидетель в лице Диего Эрнандеса, священника-шута, которого Мария Касалья держала в качестве исповедника, пока не прогнала за совращение монахини и утверждение, будто это не грех. Этот достойный муж представил список из семидесяти лютеранских еретиков, классифицированных по степени их вины, среди которых Вергара фигурировал как fino lutherano endiosado (мистически отрешенный). Какое бы колебание ни испытывали при аресте столь видного человека, оно исчезло, когда в апреле 1133 года выяснилось, что он поддерживал связь с Товаром в тюрьме, подкупив должностных лиц. Фискал подал свое обвинительное заключение (clamosa) 17 мая, обвиняя Вергару в том, что он является пособником и защитником еретиков, клеветником на инквизицию и развратителем ее чиновников, после чего 24 июня последовал его арест и заключение в темницу.

Это вызвало всеобщее удивление. Архиепископ Фонсека был глубоко потрясен и пытался добиться его освобождения под залог в пятьдесят тысяч дукатов либо помещения под стражу в частный дом, однако единственным результатом его усилий стало то, что трибунал заложил окна камеры Вергары, превратив ее в сырое подземелье и подорвав его здоровье. Судебный процесс шел своим чередом. Вергара отказался от услуг адвоката и 29 января 1534 года представил свою защиту, отрицая почти все приписываемые ему заблуждения и истолковывая остальные в католическом духе. После этого было предъявлено новое обвинение, основанное на его дружбе и переписке с Эразмом, которому он побудил архиепископа Фонсеку назначить пенсию. Фонсека скончался 24 февраля, так что получить его показания было невозможно, однако Вергара назвал историю с пенсией ложной, хотя, будь она правдой, она не содержала бы в себе ничего преступного. Все знали, что у Эразма не было ни доходов, ни бенефиция, поскольку он никогда не желал принимать ни того, ни другого, и что он существовал на щедрость дворян, вносивших свою лепту отовсюду. Фонсека лишь предложил ему содержание в случае переселения в Алькалу — предложение, которое ранее делал Хименес. Было правдой и то, что, когда Эразм посвятил ему свое издание творений св. Августина, Фонсека прислал ему двести дукатов — сумму, едва ли достаточную при столь объмистом труде для выплаты типографским рабочим их обычных чаевых. Фонсека понимал это и, услышав о смерти архиепископа Кентерберийского Уорема († 1532), который обычно щедро обеспечивал Эразма, заявил, что должен оплатить печать книги, на что Вергара написал, что перешлет кое-какую сумму, но сделано это не было. Что же касается переписки с Эразмом, то папы, короли и сам император почитали за честь получать от него письма, а в печатных собраниях его посланий можно было найти его ответы Вергаре, свидетельствовавшие о том, что последний побуждал его писать опровержения Лютеру.

На следующий день после представления этой защиты поступили самые серьезные из до сих пор предложенных против него улик. Их представил другой выдавшийся эразмист, находившийся тогда под судом, Алонсо де Вируэс, показавший, что четырьмя годами ранее в ходе спора о том, совершает ли таинство действие ex opere operato, Вергара высмеял это как фантастическое мнение, а кроме того, не придерживался должным образом определенных благочестивых и католических доктрин. Верно, что Тридентский собор еще не провозгласил, как он сделал это в 1547 году (сесс. VII, «О таинствах», кан. viii), самодействие таинства дефицией (de fide), однако эта доктрина родилась одновременно с развитием теории таинств в XII веке и была незаменима для защиты ее действительности в оскверненных руках от донатистской ереси. Отрицание ее даже в полемике не могло не нанести ущерба делу Вергары, которое тянулось волокитой вопреки усилиям его друзей и даже императрицы ускорить его. Наконец, 21 декабря 1535 года он был приговорен к публичному покаянию на аутодафе, к отречению de vehementi, к бессрочному заключению в монастырь сроком на год и к штрафу в полторы тысячи дукатов. Через три месяца, впрочем, Манрике милосердно перевел его в соборный клуатр, и 27 февраля 1537 года его заточение подошло к концу. [1121] Никаких поражений в правах он не понес; его репутация, судя по всему, не пострадала, поскольку он сохранил за собой толедский каноникат и, как мы видели, в 1547 году навлек на себя неудовольствие архиепископа Силисио выступлением против статута о чистоте крови (limpieza).

ERASMISTS

Вируэс стал аналогичной жертвой реакции против Эразма. Он был бенедиктинским аббатом Сан-Соило, ученым востоковедом и излюбленным проповедником Карла V, который взял его с собой в Германию. Зависть к его привязанности при дворе вызвала донос на него; против него были выдвинуты отдельные отрывки из его проповедей, и в 1533 году он был брошен в тюрьму. Его заключение длилось четыре года вопреки усилиям Карла добиться его освобождения; напрасно он ссылался на то, что около четырнадцати лет назад Эразм почитался ортодоксальным, и приводил аргументы, использованные им против Меланхтона на Регенсбургском рейхстаге. В 1537 году он был объявлен подозреваемым в лютеранстве, от него потребовали отречения, он был заключен в монастырь на два года с запретом проповедовать еще на два. Карл был настолько заинтересован в нем, что, несмотря на свои решительные возражения против вмешательства папства, исхлопотал у Павла III бреве от 29 мая 1538 года, коим приговор отменялся, а Вируэс объявлялся способным занимать любые должности, вплоть до епископских. Когда Хуан де Сарвия, епископ Канарский, скончался в 1542 году, Вируэс был назначен его преемником и умер в 1545 году. [1122]

Современником этих процессов было дело Педро де Лермы, члена одного из ведущих семейств Бургоса. Он был каноником собора и аббатом Алькалы, славился как проповедник и человек высочайшего положения. Он провел пятьдесят лет в Парижском университете, где Сорбонна сделала его деканом своего факультета. Случайно прочитав некоторые сочинения Эразма, он оказался настолько впечатлен ими, что они повлияли на его проповеди. На него донесли в инквизицию, которая заключила его в тюрьму, и после долгого судебного разбирательства в 1537 году от него потребовали публично отречься от одиннадцати положений во всех городах, где он проповедовал, признавшись, что он преподавал их по наущению дьявола с целью распространения ереси в Церкви. Он был настолько унижен, что оставил Испанию ради Парижа, где его тепло приняли в качестве декана факультета и где он умер в 1541 году. Жители Бургоса, как нам сообщают, относившиеся к нему с величайшим благоговением, были настолько поражены этим, что те, кто отправлял своих сыновей учиться за границу, тут же отозвали их назад. [1123]

Эта атмосфера всепроникающего подозрения и повышенная чувствительность к малейшей ошибке подвергали каждого риску судебного преследования за самую невинную неосторожную реплику. Мигель Мескита, дворянин из Формиче (Теруэль), предстал 19 января 1536 года перед валенсийским трибуналом по повестке и, следуя обычной формуле приказа озаботиться поисками в собственной совести, интуитивно вспомнил об Эразме и рассказал о беседе, состоявшейся у него примерно за пять-шесть лет до того с доминиканцем, в ходе которой он защищал «Энхиридион» на том основании, что книга подвергалась проверке без того, чтобы быть осужденной. Однако выяснилось, что причиной вызова послужило вовсе не это: Педро Форрер, священник из Теруэля, донес на него за слова о том, будто Лютер проповедовал евангелие и потому именуется евангелистом, в то время как последователей папы называют папистами, и что Лютер был прав, утверждавая, будто Священное Писание не говорит о том, что Христос даровал власть св. Петру, а говорит — всем апостолам. Мескита пояснил, что несколько раз бывал в Италии и направлялся во Фландрию; священник спросил его, что говорят о Лютере, и он лишь удовлетворил его любопытство, пересказав то, что слышал за рубежом в обычных разговорах. Он усердно умолял отпустить его, поскольку у него было восемь детей, четверо из которых учились в Саламанке, а когда его внезапно увезли из дома, у него осталось всего шесть суэдос на хозяйство. К счастью для него, инквизиторы не были неразумными людьми, и 29 января ему разрешили вернуться к семье, однако дело осталось в архивах, чтобы быть извлеченным против него, если какому-нибудь злобному соседу заблагорассудится извратить какое-нибудь неосторожное высказывание. [1124]

Мистицизм и иллюминатизм, которые примерно в ту пору начали развиваться в Испании, породили еще один источник обвинений в лютеранстве, обусловленный их общей тенденцией отбрасывать обряды священства и приводить грешника в непосредственные отношения с Богом, однако эта область деятельности инквизиции требует отдельного рассмотрения. Между тем приведенных выше дел, вероятно, будет достаточно, чтобы показать, каким образом католики, и помышлявшие об отходе от веры, подпадали под подозрение в причастности к новым ересям и в результате подвергались более или менее тягостным преследованиям. Вряд ли стоило бы подробно прослеживать долгую череду лиц, переживших нечто подобное. Дело Карранзы уже обсуждалось. Монах Хуан де Регла, исповедник Карла V в Юсте и один из свидетелей против Карранзы, был заключен в тюрьму сарагосским трибуналом, и от него потребовали отречься от восемнадцати положений. Монах Франсиско де Вильяльба, произносивший надгробную проповедь по Карлу V, был обвинен в лютеранстве и спасся исключительно благодаря покровительству Филиппа II. Мигель де Медина, один из теологов Тридентского собора, был настолько ортодоксален, что в своем сочинении Disputatio de Indulgentiis приписывал индульгенциям столь великую силу, что без них христианство потерпело бы крах; однако это не помешало его преследованию за защиту определенных положений, усмотренных как отдающие лютеранством, и после четырех лет заключения он умер в тюрьме при незавершенном судебном процессе. [1125]

LUTHERANISM

Все это были случаи с добрыми католиками, чье преследование объясняется гиперестезией ортодоксии. Что же касается подлинного протестантизма, то здесь неизбежно возникала двоякая обязанность: одна в отношении его литературы, другая — в отношении его адептов. Первая будет рассмотрена в следующей главе, а здесь достаточно отметить, что хотя организованной цензуры печати еще не существовало, владение любой из книг Лютера или их чтение было запрещено под страхом отлучения от церкви в 1520 году папой Львом X в булле Exsurge Domine, и это распространили на сочинения всех его последователей в новой редакции буллы In Coena Domini при Адриане VI. [1126] Мы уже видели переполох, произведенный в 1521 году страхом перед ввозом этой литературы в Испанию, и создается впечатление, что на нее существовал спрос или что немецкие еретики пытались его создать, ибо в 1524 году сообщалось, что следовавшее из Голландии в Валенсию судно, захваченное французами и отбитое обратно, было приведено в Сан-Себастьян, где в его грузе обнаружили два бочонка с лютеранскими книгами, которые были публично сожжены. Около восьми месяцев спустя три венецианские галеасы доставили большое количество аналогичных книг в порт Гранады, где коррегидор конфисковал и сжег их, а капитанов и команды заключил в тюрьму. [1127] Тем не менее до поры до времени за владение этой запрещенной литературой, помимо папских цензур, не полагалось никаких определенных наказаний. Мы видели, как Хуан де Вергара просто сдал то, что имел; в 1527 году нам случайно попадается полномочие, выданное Супремой для отпущения монаху греха отлучения, понесенного таким образом, а в 1528 году — аналогичное для лиценциата брата Диего де Астудильо. [1128]

Что касается еретиков в плоти и крови, то связи Испании с Нидерландами и Германией в этот период были слишком тесными, чтобы страна могла избежать их проникновения. Самый ранний случай, с которым мне довелось столкнуться, произошел в 1524 году, когда немец по имени Блай Эстеве был осужден трибуналом Валенсии. [1129] Вновь тот же трибунал в 1528 году судил Корнелиса, живописца из Гента, за слова о том, что Лютер не еретик, и за отрицание чистилища, полезности месс, исповеди и т. д. У него не оказалось духа мученичества, и он ссылался на опьянение и на то, что оставил в Испании те заблуждения, которых придерживался во Фландрии; он был приговорен к примирению и пожизненному заключению, причем в материалах суда содержится намек на преследование некоего Хакоба Торреса, по-видимому, еще одного лютеранина. В Валенсии в 1529 году рассматривалось еще одно дело — Мельчора де Вюртемберга, прибывшего туда через Неаполь. Он проповедовал на улицах, заявляя, что безуспешно искал по всему свету истинного последователя Христа, и предсказывал, что через три года мир будет залит кровью. Вероятно, он был анабаптистом, и на суде он признался, что навещал Мартина Лютера, дабы узнать, обладает ли лютеранская секта истиной. Трибунал передал дело в Супрему, которая ответила, что если тот разделяет лютеранские заблуждения, то надлежит вершиться правосудию; если же нет, то дело пустяковое и ста ударов плетьми будет достаточно. Документы фрагментарчны, и мы можем лишь заключить, что он отрицал лютеранство и отделался поркой. [1130]

PERSECUTION ORGANIZED

Дела подобного рода, несомненно, случались в различных трибуналах, однако прошло еще немало времени, прежде чем инквизиция предприняла систематические действия. Климент VII направил 8 мая 1526 года бреве обсервантским францисканцам, уполномочивая их принимать всех лютеран, желающих вернуться в лоно Церкви, которые подлежали воссоединению после принятия спасительного покаяния, а также отпущению грехов и освобождению от всех кар, установленных Львом X и другими папами. [1131] Очевидно, это предназначалось для временного эффекта в Германии и, хотя было переслано в Испанию, подрывало исключительную юрисдикцию инквизиции слишком сильно, чтобы соблюдаться там. Первым шагом Супремы по защите Испании от распространения новых ересей можно считать письмо 1527 года провизору Луго и тамошнему доминиканскому провинциалу и францисканскому стражу касательно прибывавших в галисийские порты еретиков с предписанием выискивать лютеранские книги, которые вменялось в обязанность изымать. [1132] Корунья была одним из главных торговых портов северных морей, что требовало особой бдительности, и хотя для Галисии недавно был учрежден трибунал, по-видимому, именно по этой причине, он, судя по всему, еще не функционировал должным образом. Тем не менее еретики продолжали прибывать, и 27 апреля 1531 года Супрема издала carta acordada, предписывавшую трибуналам опубликовать особые эдикты веры, требующие доносов на лиц, заподозренных в приверженности лютеранским мнениям. [1133] Очевидно, настал момент, когда необходимо было занять определенную позицию в отношении нарастающей опасности; судя по всему, существовали сомнения относительно полномочий инквизиции разбираться с этим вопросом и той политики, которой следовало придерживаться в отношении сих еретиков, поскольку 15 июля того же года у Климента VII было исхлопотано бреве, уполномочивавшее Манрике и его заместителей преследовать последователей Мартина Лютера, их пособников и защитников, и пункт об этом впоследствии продолжал включаться в мандаты генерального инквизитора. Бреве к тому же расширяло личную юрисдикцию Манрике в отношении этой ереси над архиепископами и епископами, хотя аресту и тюремному заключению они не подлежали; нераскаявшиеся подлежали передаче светской власти (relaxados) в соответствии с канонами, тогда как те, кто искал примирения, допускались к нему с назначением надлежащего наказания и могли даже получить диспенсацию от иррегулярности и освобождение от всех ограничений в правах и пятна бесчестия. [1134] Очевидно, в то время еще сохранялась склонность относиться к этим новым еретикам с особой мягкостью.

В течение еще некоторого времени труды инквизиции по подавлению лютеранства ограничивались иностранцами, среди которых наиболее заметным был Уго де Сельсо, ученый бургундский доктор обоих прав и автор полезного сборника Reportorio de las Leyes, увидевшего свет в Вальядолиде в 1538 году и вновь в Алькале в 1540 году. В 1532 году он, судя по всему, подвергался судебному преследованию в Толедо без вынесения обвинительного приговора, но вновь подпал под подозрение и в конце концов был сожжен в 1551 году. [1135] Правда, и королева Мария Венгерская, сестра Карла V, не избежала подозрений, [1136] но первым несомненным еретиком испанского происхождения в записях значится, по-видимому, Франсиско де Сан-Роман из Бургоса. Занимаясь еще в молодости коммерцией в Нидерландах, он по делам службы попал в Бремен, где обратился в веру и стал столь истовым прозелитом, что после различных приключений предпринял попытку обратить в свою веру Карла V в Регенсбурге. Упорствуя в своем намерении, он был отправлен в Испанию в цепях, и поскольку он отказался отречься, не оставалось иного выхода, кроме как предать его той огненной смерти, которой он искал, — став первым из немногих испанских мучеников протестантизма. Карранза сопровождал его на костре и убеждал покориться Церкви, однако свирепая толпа пронзила его своими мечами, что случалось на аутодафе не редкость. У нас нет точных дат, но намек на поход Карла в Тунис позволяет отнести его историю примерно к 1540 году. [1137]

Почти одновременно с ним появился другой человек, числившийся лютеранином, хотя свои ереси он, судя по всему, выработал самостоятельно. Все, что нам известно о Родриго де Валеро, основывается на ненадежных свидетельствах Гонсалеса де Монтеса, описывающего его как состоятельного юношу из Лебрихи близ Севильи, внезапно обратившегося от суеты мира к усердному изучению Священного Писания и убеждению в том, что он является новым апостолом Христа. Его конкретные ереси не зафиксированы, но они привели к его суду перед севильским трибуналом, который конфисковал его имущество и отпустил его как безумного. Он продолжал свое апостольство, и на втором суде его приговорили к пожизненному заключению и ношению санбенито. Здесь, во время обязательного воскресного посещения мессы, он пререкался со священником до тех пор, пока для водворения тишины его не заточили в монастырь в Сан-Лукар-де-Баррамеда, где он и пробыл до самой смерти. [1138]

MODERATION

Валеро обладал определенным значением, ибо именно он совратил Хуана Хиля, или доктора Эхидио, основателя небольшой протестантской общины Севильи, которая, как мы увидим, пришла к бесславному концу. Эхидио был магистральным каноником собора и человеком высочайшей репутации благодаря своей учености и красноречию; более того, Карл V номинировал его на кафедру Тортосы, пустовавшую с 1548 по 1553 год. На посмертном процессе в 1559 году материалы следствия показали, что еще в 1542 году он проповедовал монахиням монастыря Санта-Клара о бесполезности внешних дел, отрицая заступничество святых и клеймя поклонение образам как идолопоклонство. [1139] Письмо Карла Вальдесу из Брюсселя от 25 января 1550 года показывает, что Эхидио находился тогда под судом в Севилье; Карл предписал Вальдесу лично расследовать дело на месте и проконсультироваться с ним перед его завершением, причем сделать все это следовало быстро, ибо та церковь (в Тортосе) должна быть обеспечена прелатом. [1140]

Озабоченность Карла свидетельствует о том, что дело почиталось важным. Эхидио, по сути, являлся центром небольшой группы лютеран, которых усердно выслеживала инквизиция. Супрема писала 30 июля 1550 года Вальдесу в Севилью, призывая его ускорить разбирательство и добавляя, что она писала Карлу об аресте тех лиц в Париже и во Фландрии, которые были замешаны вместе с доктором Эхидио, а также о докторе Сапате, передавшем лютеранские книги Антонио де Гусману. [1141] И тем не менее, когда суд над Эхидио завершился 21 августа 1552 года, с ним обошлись с исключительной мягкостью. Он был вынужден публично отречься как от еретических от десяти положений, которые он признал произнесенными им самим, подвергнув себя тем самым каре за рецидив в случае повторения. От восьми других положений он отрекся как от ложных и ошибочных, а семь истолковал в католическом духе — причем все они в большей или меньшей степени отдавали лютеранством. Он был приговорен к году заключения в замке Триана с условием никогда не покидать Испанию; в течение года после освобождения ему запрещалось служить мессу, а на десять лет он был отстранен от проповедей, исповеди и участия в диспутах. [1142] Смерть в 1556 году спасла его от более суровой участи, хотя, как мы увидим, его останки были эксгумированы и сожжены в 1560 году.

Мягкость инквизиции показывает, что до сих пор не возникало тревоги, способной стимулировать жесткость, да и повода для нее не было. Мы слышим немало о миссионерских усилиях немецких или иных еретиков, однако до этого времени находится мало следов подобной работы. Единственным указанием — да и то весьма сомнительным — на такие попытки, с которым мне довелось столкнуться, является дело Габриэля де Нарбонна, рассматривавшееся валенсийским трибуналом в 1537 году. Он был французом, усвоившим ересь за четыре года пребывания в Германии и Швейцарии. Странствуя нищим по Испании, он свободно вещал о своих убеждениях всем встречным. При аресте он полностью признал все главные догматы лютеранства и молил о милосердии; после года заключения под угрозой пытки он заявил, будто был отправлен швейцарскими еретиками в Испанию в качестве миссионера; имелось еще трое таковых: один по имени Бльтран находился в Испании же, второй направлялся в Венецию, а третий — в Савойю. Он странствовал пешком, по его словам, на протяжении двух лет по всему Пиренейскому полуострову — от Каталонии и Наварры до Лиссабона, распространяя свои ереси везде, где мог найти слушателя, особенно среди духовенства. Если бы трибунал поверил его рассказу, его подвергли бы жестоким пыткам с целью выявления обращенных им людей; в действительности же он отделался примирением с бессрочным тюремным заключением, в то время как его племянник, другой Габриэль де Нарбонн, добровольно донесший на себя как на совращенного дядей, был примирен с наложением духовной епитимьи и запретом покидать королевство. [1143]

THE SEVILLE GROUP

Можно было подумать, что Святой Престол стремится пробудить в Испанской инквизиции осознание ее бездействия в борьбе с этими опасными нововведениями, поскольку в 1551 году Юлий III направил великому инквизитору Вальсу бреве, наделяющее его полномочиями наказывать за лютеранство независимо от социального положения правонарушителя. Это был совершенно излишний дар, так как он уже обладал по своей должности всеми необходимыми полномочиями, за исключением тех, что касались епископов, а дело Карранзы показывает, что они не входили в это бреве [1144]. Если целью было стимулирование, то оно не удалось, поскольку дела о лютеранстве еще некоторое время оставались немногочисленными и касались в основном иностранцев. 1558 год можно считать поворотным моментом в истории испанского протестантизма, и до того времени усердные изыскания доктора Эрнста Шефера в архивах всех трибуналов привели лишь к обнаружению в общей сложности ста пяти дел, из которых тридцать девять касались местных жителей, а шестьдесят шесть — иностранцев [1145]. Разумеется, в хаосе архивов подобную статистику нельзя считать полной, но, с другой стороны, трибуналы имели обыкновение классифицировать как «лютеранство» любое отклонение, пусть даже незначительное, от догмата или обряда, либо любую неосторожную речь, подобную тем, примеры которых приводились выше. В целом эти цифры свидетельствуют о том незначительном впечатлении, которое к тому моменту произвело на испанскую мысль интенсивное религиозное брожение по другую сторону Пиренеев. Лишь немногие индивидуумы — главным образом те, кто побывал за границей, — могут считаться действительно зараженными новыми учениями. До сих пор не существовало никакой организации, никаких небольших объединений или конвентиклов, в которых единоверцы собирались бы для богослужений, взаимного ободрения или планирования мер по распространению своей веры, но нечто подобное стало зарождаться в Севилье, где учение Родриго де Вальеро и доктора Эхидио постепенно распространялось среди расширяющегося круга лиц. После смерти Эхидио в 1556 году ведущей фигурой стал доктор Константино Понсе де ла Фуэнте, избранный капитулом на вакантную должность магистрального каноника. Он был человеком высочайшего авторитета, служил Карлу V во Фландрии в качестве исповедника и капеллана. Другим важным персонажем был маэстро Гарсия Ариас, известный как доктор Бланко, приор иеронимитской обители Сан-Исидро, все братья которой перешли в новую веру, как и некоторые насельницы иеронимитского женского монастыря Санта-Паула. Влиятельный бенефициарий церкви Сан-Висенте по имени Франсиско де Сафра также примкнул к этой группе, которая, хотя и состояла преимущественно из клириков, как белого, так и черного духовенства, включала в себя множество мирян. Нам известны двое тряпичников, Франсиско и Антонио де Карденас, а также аристократ высшего ранга — дон Хуан Понсе де Леон из великого рода герцогов Аркосских. В этом небольшом кружке, насчитывавшем в общей сложности более ста двадцати человек, были представлены все слои общества, не считая доктора Хуана Переса де Пинеды и Хулиана Эрнандеса, которые искали спасения в бегстве, вероятно, примерно во время ареста доктора Эхидио [1146].