«История испанской инквизиции. Том 3»

VALENCIA

Оно начиналось с упоминания папской скорби при известии о том, что в Валенсии, Каталонии и Арагоне у Карла имелось много мавританских подданных, с которыми верующие не могли поддерживать общение без опасности и которые служили шпионами для своих собратьев в Африке. Поэтому его увещевали приказать инквизиторам проповедовать им, а в случае их упорства — назначить срок, по истечении которого они должны быть изгнаны под угрозой вечного рабства, подлежащего строгому исполнению. Десятины, которые они никогда не платили, впредь должны были поступать в пользу их господ в качестве компенсации за ущерб, причиненный изгнанием, при условии, что господа обеспечат церкви всем необходимым для богослужения, в то время как доходы от мечетей должны были составить фонды для бенефициев. Это роковое бреве завершалось формальным освобождением Карла от его клятвы 1518 года, освобождением его от всех наказаний и порицаний за клятвопреступление и предоставлением любой диспенсации, необходимой для надлежащего исполнения вышесказанного, а кроме того, оно наделяло инквизиторов широкими полномочиями по подавлению сопротивления, вопреки всем апостольским конституциям и законам страны. [962]

Таким образом, Карл получил свободу действовать по своей воле вопреки клятвам и законам. Тем не менее в течение восемнадцати месяцев он удерживал бреве при себе, не используя его, ожидая, возможно, урегулирования вопроса о крещении и спада волнений в Валенсии. Наконец, 13 сентября 1525 года он направил письма дворянам, сообщая им о своем непреклонном решении не позволить мавританину или неверному проживать в его владениях иначе как в качестве раба; он признавал, что изгнание затронет их интересы, и поэтому призывал их отправиться в свои имения и сотрудничать с комиссарами в деле обеспечения обращения и наставления их вассалов. К этому прилагалось короткое письмо к маврам, извещавшее их о принятом им по внушению Всемогущего Бога решении о том, что Его закон должен восторжествовать по всей стране, и о его желании их спасения, в силу чего он увещевал и приказывал им подчиниться крещению; если они поступят так, то получат свободы христиан и хорошее обращение; если же откажутся, он найдет иные средства. На следующий день к маврам была обращена прокламация, решительно повторявшая эти угрозы и обещания и запрещавшая какое-либо вмешательство в обращение или оскорбления новообращенных под угрозой штрафа в пять тысяч флоринов и королевского гнева. В тот же день в письме к королеве Жермене молчаливо признавалась тщетность лишения морисков их религии без предоставления им замены. Он узнал, говорил он, что во многих селениях новообращенных не было священников для проведения наставлений или совершения мессы, и приказал ей позаботиться о том, чтобы они были наставлены и окормляемы, экономно добавив при этом, что в землях королевской юрисдикции необходимо следить за сохранением патроната над новыми церквами за короной. [963]

Комиссары, вооруженные всей полнотой полномочий инквизиторов, без промедления объявили маврам о неизменном решении императора, установив восьмидневный льготный срок, по истечении которого они приведут декреты в исполнение. Испуганные альхамы направили двенадцать альфаки с прошением к Карлу об отмене эдикта. Королева Жермена выдала им охранную грамоту, и они были приняты при дворе, привезши с собой пять тысяч дукатов для умилостивления влиятельных лиц, и хотя в тот момент они ничего не добились, впоследствии, как мы увидим, они обеспечили себе Конкордию, которая, как водится, была дарована лишь для того, чтобы быть нарушенной. [964]

VALENCIA

Между тем 3 ноября Карл препроводил папское бреве инквизиторам с инструкциями незамедлительно привести его в исполнение. Одновременно он уведомил светские и церковные власти о том, что оно аннулирует все фуэрос, привилегии и конституции, соблюдение которых он клялся поддерживать; что он поручил Инквизиции обеспечить его исполнение и что местные магистраты под угрозой штрафа в десять тысяч флоринов обязаны исполнять все, что постановят инквизиторы. [965] Дав маврам понять, какая участь их ожидает, 25 ноября он издал общий декрет об изгнании. Все мавритане Валенсии должны были покинуть Испанию к 31 декабря, а мавритане Каталонии и Арагона — к 31 января 1526 года. Как и в 1502 году, никаких исключений для тех, кто обратился, не обещалось, однако точно так же препятствия, чинимые на пути эмиграции, показывали истинный умысел эдикта. Валенсийцам было предписано зарегистрироваться и получить паспорта в Сетеагуасе на куэнской границе, а затем брести понуро к Корунье, откуда они должны были отплыть, под страхом конфискации и обращения в рабство, в то время как дворянам грозил штраф в пять тысяч дукатов за каждого удержанного ими человека. В то же время было опубликовано папское бреве, предписывающее под угрозой отлучения от церкви всем христианам оказывать содействие в исполнении имперских декретов, а всем маврам — слушать без возражений евангельские поучения. Другой эдикт, предписывавший, чтобы все мавры приняли крещение до 8 декабря или были готовы покинуть страну, косвенно показывал, что обращение освобождает от изгнания. Затем Инквизиция объявила о своей готовности действовать и предала оглашению грозные цензуры со штрафом в тысячу флоринов для всех, кто уклонится от оказания ей содействия против тех, кто упорно сопротивлялся сладости евангелия и благостным планам императора. [966]

Когда альфаки доложили о провале своей миссии, подавляющее большинство валенсийских мавров подчинилось крещению. Фрай Антонио де Гевара, игравший ведущую роль в этом деле, хвастался, что окрестил двадцать тысяч семей, однако мориски впоследствии утверждали, что это массовое обращение было достигнуто путем загона их в загоны и разбрызгивания на них воды, причем некоторые пытались спрятаться, а другие кричали: «Ни одна капля воды не коснулась меня!». Они переносили это, как они говорили, потому, что их альфаки уверяли их, будто обман дозволен и им вовсе не обязательно верить в ту религию, исповедовать которую их принуждали. [967] Многие прятались; некоторые нашли убежище в Бенагуасиле, сдавшемся 27 марта после пятинедельной осады, но Сьерра-де-Эспадан стала ареной еще более грозного восстания, которое было подавлено лишь 19 сентября с со значительным кровопролитием. Другие же направились в Сьерра-де-Берния, в Гвадалете и Конфридас, но большинству из них удалось бежать в Африку. Так Валенсия была обращена и умиротворена; мориски, как мы можем их теперь называть, были разоружены, кафедры их альфаки разрушены, их Кораны сожжены, а властям даны указания должным образом наставлять их в вере — указания, которые, как мы увидим, постоянно возобновлялись и никогда не исполнялись. [968]

VALENCIA

В Арагоне еще до издания эдиктов предчувствия грядущего вызвали большие волнения. Мавры перестали работать на полях и в мастерских, что вызвало серьезную тревогу по поводу надвигающегося голода. Депутадос были призваны к действию и, готовясь отправить посланцев к Карлу, передали графу Рибагорсе, который случайно оказался при дворе, обрамленный к нему мемориал. В нем содержался призыв к торжественным клятвам, данным им и Фердинандом; в нем указывалось, что вся индустрия и процветание страны держались на маврах, которые выращивали урожай и производили ремесленные изделия, в то время как доходы церквей и монастырей, бенефициев и дворянства, вдов и сирот происходили от их ценсос или ссуд. Практически они были рабами своих феодальных господ, которым они подчинялись, и никогда не было замечено, чтобы они совращали христиан или чинили соблазн; они жили вдали от побережья, так что не могли поддерживать никаких сношений с Берберией, а закон карал обращением в рабство любые попытки покинуть королевство; их изгнание привело бы к гибели, тогда как в случае обращения они получили бы свободу и возможность выехать за границу. Поскольку они перестали засеивать свои земли, для предотвращения голода требовалось незамедлительно развеять их страхи. Влияние Рибагорсы обеспечило кратковременную отсрочку, но практическим ответом Карла стала прокламация, опубликованная в Сарагосе 22 декабря, запрещавшая любому мавру покидать королевство, запрещавшая любые покупки у них имущества, закрывавшая их мечети и упразднявшая их общественные бойни. [969] Это усилило тревогу, и в некоторых местах вспыхнули мятежи, за которыми последовали новые после публикации эдикта об изгнании, однако они не были серьезными. Дата изгнания была отложена до 15 марта 1526 года, и по мере ее приближения происходили другие волнения, но они легко пресекались; мавры были разоружены и в массе своей покорились крещению. [970]

Все население морисков теперь находилось во власти Инквизиции, однако любые соображения как политического характера, так и милосердия диктовали толерантное осуществление власти до тех пор, пока они не будут наставлены и не склонятся к новой вере. Супрема признавала это, предписывая обращаться с ними с величайшей умеренностью. [971] Возможно, этим объясняется отсутствие процессов по обвинению в ереси со стороны валенсийского трибунала в 1525 и 1527 годах, однако в промежуточные и последующие годы его активность не снижалась, что являлось не только неповиновением приказам Супремы, но и прямым нарушением Конкордии, согласованной 6 января 1526 года, хотя и опубликованной лишь в 1528 году.

Эта Конкордия стала результатом трудов альфаки, отправленных ко двору в 1525 году. Она была дарована с согласия великого инквизитора Манрике; она была торжественно подтверждена Карлом на кортесах в Монсоне в 1528 году, когда было объявлено, что она распространяется на все королевства короны Арагона, но когда генеральный байл Валенсии опубликовал ее по приказу Карла, Манрике сделал ему за это выговор. Ее основные положения стоит перечислить хотя бы для того, чтобы показать возникавшие вопросы и проиллюстрировать обычное вероломство по отношению к морискам, поскольку едва ли соблюдалась хоть одна из благоприятных для них статей. [972]

В ней заявлялось, что новые новообращенные не могут сразу отказаться от мавританских обрядов, которые они соблюдают скорее по привычке, чем по умыслу, и что преследование со стороны Инквизиции приведет к их полной гибели, а потому Инквизиция не должна преследовать их в течение сорока лет, как это было даровано маврам Гранады. Что касается их одежды, они могли доносить существующую, но новая должна была изготавливаться на христианский манер. Поскольку большинство мужчин и все женщины говорили только по-арабски, они могли использовать его в течение десяти лет, в течение которых были обязаны выучить кастильский или валенсийский язык. Для них должны были освятить новые кладбища рядом с мечетями, превращенными к тому времени в церкви. Легат или папа должны были предоставить диспенсации для всех существующих браков и помолвок в пределах запрещенных степеней родства, но будущие должны были соответствовать канонам. На просьбу вернуть им оружие был дан ответ, что с ними будут обращаться как с другими христианами. На довод о том, что они не смогут платить старые подати и налоги, если им запретят работать в праздничные дни, и что также неразумно препятствовать им в смене места жительства, был дан двусмысленный ответ, что с ними будут обращаться как с другими христианами, но без ущерба для третьих лиц. Также разрешалось сохранять в качестве корпораций старые морерии на королевской территории. Все это Карл гарантировал за себя и за принца Филиппа и приказал строго соблюдать это всем чиновникам, от высших до низших, под страхом королевского гнева и штрафа в три тысячи дукатов. [972]

VALENCIA

Тем не менее Инквизиция была законом для самой себя и не была связана никакими соглашениями. Спустя несколько месяцев после обнародования Конкордии Супрема повсеместно опубликовала декларацию о том, что она относится лишь к незначительным обычаям и не оправдывает использование мавританских обрядов и церемоний и что те, кто совершает их или отпадает от веры, подлежат должному преследованию, на что, как заявлялось, император дал свое согласие. [973] Поэтому, когда арагонское дворянство в 1529 году представило протесты Карлу и Манрике, последний ответил, что они ищут их спасения, а не вреда, и что он надеется, что Бог пропластает над ними Свою длань, дабы все разрешилось благополучно. [974] Рука Бога, простертая над ними через Инквизицию, не была милосердной, ибо в 1531 году валенсийский трибунал провел пятьдесят восемь процессов по делу о ереси примерно с тридцатью семью сожжениями живьем, большинство из которых, предположительно, были морисками. В Сарагосе дела обстояли несколько мягче, ибо в 1530 году там сообщили, что на последнем аутодафе примирили ряд морисков, заменив конфискацию и тюремное заключение штрафами, а в некоторых случаях — бичеванием; штрафы были переданы клирику, который должен был наставлять покаявшихся, однако получатель отказался сдавать деньги, после чего Супрема предложила собирать штрафы отдельно и выплачивать их наставникам. [975] Таким образом, Инквизиция невозмутимо продолжала свой путь, и когда кортесы трех королевств пожаловались, что общеизвестно отсутствие каких-либо попыток наставить морисков или обеспечить их церквами и что преследовать их как еретиков — величайшее злоупотребление, кардинал Манрике с елейностью ответил, что с ними обращались со всей умеренностью и благостью и что впредь с согласия императора будут приняты меры, наилучшим образом соответствующие служению Богу и спасению их душ. [976]

Еще более вызывающе своевольным было поведение Инквизиции в отношении конфискаций. Мы видели, что они являлись собственностью короны и что разрешение Инквизиции оставлять доходы себе было уступкой, зависящей от воли монарха. Тем не менее она твердо отметала законы страны и приказы императора и упорствовала в конфискации имущества своих кающихся. Самый ранний фуэрос Валенсии, дарованный Хайме I после завоевания, предусматривал, что в случаях смертной казни за ересь и измену аллодиальные земли и движимое имущество отходят к королю, в то время как феодальные земли и земли, удерживаемые на условиях ренты или иной повинности, возвращаются сеньору. Новая Инквизиция пренебрегла этим, и в 1488 году кортесы Ориоуэлы потребовали соблюдения фуэрос, с чем Фердинанд согласился. Инквизиция все же упорствовала, и он согласился с требованиями кортесов 1510 года о том, что он выплатит денежную компенсацию за все земли, полученные таким образом незаконным путем. Это оказалось столь же безрезультатным, и в 1533 году кортесы в Монсоне повторили жалобу; от конфискаций, налагаемых на их вассалов, страдали сеньоры и церкви, и следовало достичь какого-то компромисса относительно прошлых нарушений фуэрос. На это был дан двусмысленный ответ: никакой конфискации не было, и, даст Бог, благодаря предпринимаемым усилиям по наставлению новообращенных в будущем в ней не возникнет необходимости, но если она и потребуется, будут приняты меры для защиты сеньоров, а тем временем комиссия может решить, что будет справедливым в отношении прошлого. [977]

Действительно, в следующем году Карл издал в Сарагосе прагматику, предписывающую, чтобы при наложении конфискации на имущество новообращенных оно передавалось законным католическим наследникам без ущерба для сеньоров преступников. Инквизиция, однако, оказалась на высоте положения; она подчинилась закону по букве, но не по духу, ибо в 1547 году кортесы пожаловались великому инквизитору, что вместо конфискации сарагосский трибунал налагал штрафы, превосходящие благосостояние кающихся, которые ради их уплаты были вынуждены распродавать все свое имущество и обрекать родственников на нищету. На это был дан презрительный ответ, что если кто-то чувствует себя ущемленным, он может обратиться к инквизиторам или в Супрему. [978]

В Валенсии борьба носила более затяжной характер. Кортесы 1537 года повторили старые жалобы и попросили Карла приказать трибуналам подчиниться закону, что он и пообещал сделать. Супрема возразила в консульта де фе, что конфискация является наиболее эффективным наказанием для подавления ереси; преступник мог избежать сожжения посредством примирения, и без конфискации ересь осталась бы безнаказанной. Соответственно, Инквизиция продолжала конфискации, и в 1542 году под натиском жалоб кортесов Карл согласился с законом о том, что полезное владение (dominium utile) преступника должно возвращаться к прямому владению (dominium directum) сеньора и что королевские чиновники под угрозой штрафа в тысячу флоринов обязаны ввести сеньора во владение. По-видимому, было подано прошение папе, чтобы заставить Инквизицию подчиниться, ибо в бреве от 2 августа 1546 года, которое фактически приостанавливало ее деятельность, он постановил, что в течение десяти лет и до воли Святого Престола в отношении морисков не должно применяться ни штрафов, ни конфискаций. [979]

Королевские и папские изъявления воли оказались одинаково тщетными. В 1547 году кортесы возобновили жалобу на упорство Инквизиции и выдвинули новое требование: чтобы великий инквизитор присоединился к подписанию фуэрос, признав тем самым его независимой силой в государстве. Принц Филипп пообещал добиться его подписи, но этого сделано не было. Снова в 1552 и 1564 годах разыгрывалась та же комедия, но обещание Филиппа в последнем году было нейтрализовано конкретными инструкциями Супремы валенсийскому трибуналу конфисковывать имущество морисков, не обращая внимания на то, что народ может говорить о наличии привилегии против конфискаций. [980]

VALENCIA

Наконец был достигнут компромисс. В 1537 году кортесы предложили выплачивать Инквизиции по четыреста дукатов ежегодно в обмен на освобождение морисков от денежных епитимий, но Супрема отклонила это предложение как неадекватное и вредное для дела Божьего. [981] В 1571 году переговоры возобновились и завершились королевской кедулой от 12 октября, в которой говорилось, что великий инквизитор Эспиноса снизошел до удовлетворения статей, представленных морисками Валенсии. Они предусматривали, что в обмен на ежегодную выплату трибуналу пятидесяти тысяч суэдос, или двух с половиной тысяч дукатов, имущество тех, кто вносит этот вклад, освобождается от конфискации. Более того, был учтен опыт Арагона, и штрафы были ограничены десятью дукатами, однако за их уплату отвечали альхамы виновных. От самих альхам зависело, присоединяться ли к этому соглашению, но столь многие из них сделали это, что впоследствии об этом стали говорить как о норме, действующей по всей Валенсии. [982]

Это устраивало Инквизицию, поскольку обеспечивало ей стабильный доход; это избавляло морисков от постоянного страха перед нищетой и ужасами секвестрации и радовало дворян и церкви, защищая их от отчуждения их земель и обнищания вассалов. Однако для ревностного церковника это было соглашением со злом и поощрением ереси. Архиепископ Рибера Валенсийский протестовал против этого, а епископ Перес Сегорбский в 1595 году выступал за его отмену, но Филипп II постановил, что оно должно продолжать действовать в течение периода, согласованного для наставления морисков. [983]

Трибунал, разумеется, позаботился об увеличении своего гарантированного дохода за счет максимального использования остававшихся у него полномочий по наложению штрафов, причем делал это без особого внимания к ограничениям. В 1595 году альхамы подали жалобу на эти нарушения. [984] Что подобные жалобы продолжали оставаться обоснованными, видно из аутодафе от 7 января 1607 года, упоминавшегося выше (т. II, с. 395), на котором было назначено двадцать штрафов по десять дукатов с каждого мориска, из которых лишь восемь были примирены, помимо прочих штрафов — одного в двадцать, одного в тридцать и одного в пятьдесят дукатов.

Таблица в Приложении показывает, что хотя активность Инквизиции, казалось, несколько снизилась после Конкордии, к концу столетия она значительно возросла: в 1591 году было зафиксировано двести девяносто один дело, а в 1592-м — сто семнадцать. Документы, содержащие эти цифры, обрываются 1592 годом, и мы не имеем возможности выяснить положение дел в непосредственно следующие годы, но строгость преследований продолжалась. На аутодафе 5 сентября 1604 года было двадцать восемь отречений de levi, сорок девять — de vehementi, восемь примирений и два смягчения наказания — все мориски, за исключением одного француза, подвергнутого епитимии за богохульство. На аутодафе 7 января 1607 года предстало тридцать три мориска, один из которых был приговорен к смягчению наказания, помимо шести человек, дела которых были приостановлены; при этом в ходе судебных разбирательств пятнадцать раз применялись пытки. [985] Колебания в количестве дел могут объясняться свидетельствами, которые время от времени позволяли трибуналу совершать облавы на какую-нибудь морискскую деревню, где, поскольку все они в душе оставались маврами, собиралась вся община. Так, в 1589 и 1590 годах небольшое селение Мислата близ Валенсии дало сто дел, а нам сообщают, что в селении Карлет двести сорок домохозяйств соблюдали пост Рамадан. [986]

Поскольку мавританская вера морисков была общеизвестна, все их население находилось во власти Инквизиции, и относительная умеренность, зафиксированная в документах, возможно, объясняется системой тайного взяточничества или отступных, посредством которых покупалась безнаказанность. Возможность этого подтверждается одним делом, которое проливает немало света на то, как осуществлялась власть инквизиции.

VALENCIA

Семья дона Косме, дона Хуана и дона Эрнандо Абенамир из Бенагуасиля принадлежала к числу знатнейших среди старых мавров Валенсии; братья были богаты и влиятельны; они имели разрешения на ношение оружия, и инквизитор Миранда назначил их фамильярами — должность, от которой они отказались по настоянию герцога Сегорбского, на землях которого они жили, поскольку он сказал, что они не нуждаются в такой защите, так как в случае обиды должны обращаться только к нему. В мае 1567 года, во время отсутствия инквизитора Миранды, фискал представил другому инквизитору, Херонимо Манрике, кламосу (clamosa) против братьев. Было вынесено постановление об их аресте, но ввиду важности дела была проконсультирована Супрема, которая подтвердила это решение, и 1 июля были выданы ордера. Обвиняемых не смогли отыскать; были опубликованы эдикты с вызовом на суд, и 12 января 1568 года дон Косме явился сам. Сохранилось именно его судебное дело, но, предположительно, остальные поступили так же, за исключением того, что имя дона Эрнандо исчезает ближе к концу, вероятно, вследствие его смерти.

На первой аудиенции дон Косме заявил, что предполагает, будто был крещен в детстве, однако не считает себя христианином, а считает мавра; всю жизнь он отправлял мавританские обряды и ходил на исповедь лишь ради соблюдения эдиктов, но впредь желает быть христианином и делать все, что потребуют инквизиторы. На различных этапах процесса он не выдвигал никакой защиты, но 15 июля в связи с переполненностью секретной тюрьмы ему под залог в две тысячи дукатов было разрешено пребывать в городе на положении заключенного под домашним арестом.

Несмотря на это, он побывал в Мадриде, где за семь тысяч дукатов купил для себя и своих братьев помилование у короля, великого инквизитора и Супремы, а также оказал значительное влияние на заключение Конкордии 1571 года. Его пребывание в столице затянулось, когда спустя почти три года трибунал неожиданно возобновил его дело 25 мая 1571 года и 6 июня вызвал его поручителей с требованием представить его в девятидневный срок — срок, продленный до двенадцати дней после того, как они заявили протест, указав на общеизвестный факт его нахождения в Мадриде по делам с Супремой. Эти действия вызвали от Супрему резкое письмо, в котором говорилось, что дон Косме жалуется на возобновление его дела после выплаты отступных, и предписывалось трибуналу оставить этот вопрос и объяснить свои мотивы. Трибунал сделал это и получил от Супремы второй приказ ничего не предпринимать, но отправить бумаги и ждать инструкций. Впоследствии дон Косме вернулся в Валенсию и предъявил свидетельства о помиловании для себя и своих братьев Хуану де Рохасу, бывшему тогда инквизитором, который велел ему ступать с богом (enhorabuena), ибо они помилованы и Инквизиция больше не имеет к ним никакого отношения.

Прошло шесть лет, когда внезапно, без поиска каких-либо дополнительных доказательств, 3 сентября 1577 года Супрема вернула трибуналу бумаги по делам дона Косме и дона Хуана и приказала вызвать их, допросить, проголосовать по их делам и доложить в Супрему для принятия решения. К тому времени дон Косме, по-видимому, обеднел и зарабатывал на жизнь откупщиком доходов в Геновесе; после некоторой задержки 24 декабря его доставили в тюрьму, и его суд возобновился. Сначала он отказывался отвечать на вопросы, ссылаясь на свое помилование, но ему подробно объяснили, что никто не собирается нарушать его, а напротив — сделать его действенным, для чего ему необходимо отречься от своих заблуждений и примириться, с каковой целью он должен сделать полное признание в отношении себя и своих сообщников; если же он откажется, это покажет, что он желает оставаться в своих прежних заблуждениях и под отлучением от церкви. После некоторого уклонения от ответов он подчинился и рассказал, как примерно в двенадцатилетнем возрасте мать научила его совершать салу, соблюдать пост Рамадан и верить в единого Бога; что Санта-Мария была девой и святой, но не Матерью Божьей; что Господь Иисус Христос был Сыном Божьим и пророком Божьим, который всегда говорил правду и грешно не верить в то, что он изрек, но что Магомет также был пророком Божьим, чьим изречениям следует верить; его также учили не совершать убийств, не вожделеть дочь ближнего своего и не свидетельствовать ложно — все это, судя по всему, указывает на то, что среди морисков зарождалась промежуточная вера, которая со временем могла бы стать христианской, если бы им предоставили такую возможность. Дон Косме далее заявил, что с момента своего первого ареста он всегда был христианином и желал жить и умереть в вере Христовой; он точно повторял все христианские молитвы как на латыни, так и на романском языке и выражал сожаление, что не родился среди христиан, ибо это было бы лучше для него как телесно, так и духовно. Так продолжалось до 21 февраля 1578 года, когда ему под залог было разрешено жить в городе как в тюрьме, а 26 марта ему было позволено вернуться домой с условием оставаться в распоряжении по первому вызову.

VALENCIA

Затем прошло пятнадцать месяцев, пока 17 июля 1579 года голосование по его делу не закончилось разногласием голосов (in discordia), потребовавшим передачи его в Супрему, которая 2 октября распорядилась применить к дону Косме и дону Хуану пытки по усмотрению трибунала. Тем не менее предписывалось предварительное заслушивание, дабы они могли облегчить свою совесть и подтвердить улики, особенно в отношении сообщников, дав им понять, что это необходимо для того, чтобы они могли воспользоваться помилованием 1571 года. На этом основании судебный процесс был возобновлен, но записи обрываются до наступления стадии пыток, и архивист дон Хулио Мельгарес Марин, скопировавший документ, предполагает, что дело осталось приостановленным. Вероятно, либо обоим братьям удалось собрать сумму, достаточную для удовлетворения Супремы, либо их признали слишком бедными, чтобы продолжать преследование. [987]

Исходя из стольких дел, можно легко представить, каким эффективным инструментом являлась Инквизиция для возбуждения и увековечения среди морисков отвращения к религии, навязанной им силой и известной им едва ли иначе как предлог для жестокости и поборов. В некоторой степени это осознавалось правящими кругами. После того как была отброшена мудрая веротерпимость, делавшая мудехаров довольными подданными, отступничество неофитов стало источником серьезнейшей тревоги в духовной сфере, а их очевидная враждебность вызывала еще большие опасения в области государственной политики. Более трех четвертей века это оставалось предметом постоянной череды усилий и экспериментов, колебавшихся между умеренностью и строгостью. При эффективном и честном управлении последовательная политика могла бы принести определенные результаты, но колебания, некомпетентность и алчность привели лишь к нарастанию озлобления. Эта история длинна и запутана, и здесь будет достаточно лишь краткой выжимки, чтобы обозначить ее главные черты и причины неудачи в ассимиляции рас, от которой зависели мир и процветание Испании. Мы видели ошибочную политику, принятую в Гранаде; в Валенсии она была менее неразумной по духу, но с треском провалилась в исполнении.

После Германии и эдикта 1525 года предпринимались тщетные попытки миссионерской работы среди так называемых новообращенных, однако положение дел в 1526 году верно описано венецианским посланником Навиджеро, который говорит, что забота об их обучении была столь мала, а главным мотивом являлась нажива священников, что они либо оставались такими же маврами, как прежде, либо вовсе не имели никакой религии. [988] Было самоочевидно, что для христианизации многочисленного населения, рассеянного по стране, большей частью в замкнутых общинах, потребовалась бы полная организация приходских церквей со школами и всеми необходимыми приспособлениями. Основой для этого служило имущество мечетей, которое Климент VII в 1524 году приказал превратить в церкви, а также десятины, ставшие теперь новым бременем для новообращенных. Это были трофеи, которыми все, усмотревшие шанс наживы, спешили завладеть. Чтобы вознаградить сеньоров за ожидаемую потерю дани с их вассалов, которым было обещано во всем обращаться как с христианами, десятины были переданы им, взамен чего они должны были обеспечить церкви всем необходимым для богослужения, тогда как доходы от мечетей должны были составить фундаменты для бенефициев, патронат над которыми передавался сеньорам. Для этого, как мы видели, было получено необходимое папское разрешение, однако эта мера подверглась нападкам в бесчисленных судебных процессах, часть из которых дошла до римской Роты, что повлекло за собой бесконечные задержки. [989] Каким-то образом в архиепископстве Валенсии двести тринадцать мечетей были превращены в церкви, четырнадцать — в епархии Тортосы, десять — в Сегорбе и четырнадцать — в Ориоуэле, но преследовавшейся целью были доходы, а не религиозное воспитание морисков. [990]

VALENCIA

Прошло почти десять лет без каких-либо результатов. Стало очевидным, что необходима коренная реорганизация, и были получены папские полномочия, наделяющие кардинала Манрике правом назначать лиц для наставления новообращенников, возводить и объединять церкви, назначать и смещать священников, регулировать десятины и в сумарочном порядке разрешать все судебные дела, ожидавшиеся от архиепископов, епископов, капитулов, аббатств, священников и светских сеньоров, что делало его и его делегатов независимыми от епископов, которые до сих пор ничего не сделали. [991] В соответствии с этим в 1534 году Манрике разослал комиссаров с подробными инструкциями, включавшими положения о создании колледжа для обучения детей морисков, которые, в свою очередь, должны были наставлять своих родителей. [992] Однако этот план, при всей его благонамеренности, потерпел крушение из-за денежного вопроса, который до самого конца оставался препятствием, сводившим на нет всю разумную работу по обращению. Доходы от мечетей, десятины и первые плоды, судя по всему, исчезли, поглощенные знатью и прелатами, и хотя их доходы в значительной степени формировались за счет труда морисков, казалось невозможным вырвать у них то, что требовалось для содержания нового учреждения. В 1544 году св. Фома Вилановский, бывший тогда архиепископом Валенсийским, убеждал императора разместить в селениях морисков ревностных и подающих пример ректоров с щедрым жалованием, позволяющим им раздавать милостыню, но ему, по-видимому, и в голову не приходило, что это входит в обязанности его самого и Церкви. [993]

Комиссары Манрике учредили сто девяносто ректорств, обеспеченных жалким жалованьем в тридцать крон в год. На такие доходы было невозможно найти подходящих священников, и общей была жалоба на то, что они по большей части невежественны и испорчены, вызывая скорее отталкивание, чем притяжение к религии, которую они были призваны преподавать. Многие отсутствовали по месту службы и полностью пренебрегали своими обязанностями или находили викариев на еще меньшее жалование им на замену. Не было никого, кто мог бы проинспектировать их или призвать к порядку. На архиепископство Валенсии была наложена пенсия в две тысячи дукатов в год для содержания предполагаемого колледжа для юношей-морисков, однако две трети этой суммы уходили на содержание ректорств, а остальное покрывалось из различных источников, не всегда достаточных, поскольку некоторые держатели бенефициев отказывались платить возложенные на них умеренные сборы. [994]

Напрасно предпринимались одна за другой попытки исправить эти недостатки. Равнодушие церковных властей или их противодействие при запросах средств парализовывали каждый разработанный план. В 1564 году кортесы Монсона указали на провал всех попыток наставить новообращенных, которых наказывали за их невежество, и внесли некоторые предложения по исправлению положения. Филипп в ответ созвал жунту под председательством Вальдеса, выводы которой были воплощены в королевской седуле. Она возлагала наставление морисков на епископов в их соответствующих епархиях, которые должны были назначать надлежащих лиц и держать их под надзором, обходясь с неофитами с предельным [...]

VALENCIA

Таков был дух, в котором прелаты понимали свои обязанности по отношению к тем, кого клирическое давление сделало их духовными детьми и кому они были обязаны значительной частью своих доходов. Хуан де Рибера, который в 1568 году унаследовал архиепископство Валенсии, был человеком другого склада. Он предпочитал радикальное средство изгнания, но, пока мориски оставались на месте, он признавал своим долгом трудиться ради их обращения. В 1575 году он провел совещание с епископами Тортосы и Ориоуэлы (кафедра Сегорбе была вакантна), на котором было решено, что стипендии ректоров неадекватны, поскольку отсутствовали пожертвования у алтаря, что побуждало многих оставлять свои приходы, в то время как те, кто соглашался занять эту должность, в массе своей не подходили для нее по невежеству и личным качествам. Поэтому было решено увеличить стипендии до ста крон. Король внес свой вклад, а сумма в семь тысяч дукатов ежегодно (или 7350 либр) была разверстана между епископами и теми, кто получал десятину с морисков. Доля Риберы составляла тридцать шесть сотен дукатов, взимавшихся с доходов его «трапезы», которые составляли сорок тысяч дукатов, так что раскладка составила 9 процентов. Остальное ложилось на плечи церковников, за исключением ничтожной суммы, выплачиваемой пятью мирянами. У бреве от 16 июня 1576 года, полученного от Григория XIII, было получено подтверждение этой договоренности, и Рибера исправно выплачивал свою долю в таулу, или банк Валенсии, но остальные церковники проявили строптивость. Доля его кафедрального капитула составляла восемьсот либр в год, и он не только отказался платить, но и организовал лигу для оспаривания всей меры; затягивающие ресурсы судебных тяжб были безграничны, и в 1597 году Филипп направил в Валенсию лиценциата Коваррубиаса, чтобы урегулировать дело, если это возможно. В течение трех лет он трудился и наконец заставил капитул подчиниться папскому бреве, но под тем или иным предлогом тот отказался соблюдать соглашение, и судебный процесс продолжился. Капитул Сегорбе, хотя его доля составляла всего семьдесят либр в год, пригрозил поднять бунт, если его заставят платить, и отправил своего казначея в Рим добиваться отзыва бреве; в 1604 году он добился запрета на исполнение бреве, но наконец в 1606 году дело было решено не в пользу капитулов. К тому времени их недоимки достигли ста пятидесяти тысяч крон, которые Филипп III им простил, и в течение нескольких оставшихся лет они выплачивали свои доли. Между тем вклад Риберы продолжал накапливаться с процентами, пока не составил 157 482 лисры 13 су 11 денье. Из этой суммы около тридцати двух тысяч либр было потрачено на плебании; в 1602 году шестьдесят тысяч были выделены колледжу для юношей-морисков, а в 1606 году тридцать одна тысяча была предоставлена на эндовмент женского колледжа; часть ушла на расходы, и в 1607 году остаток в тринадцать с лишним тысяч был передан в Коллегиальную семинарию Тела Христова, которую он основал. [996] Таким образом, этот благие намерения план пошел прахом, как и все прочие попытки, из-за корыстолюбия и равнодушия тех, чей долг и интересы в равной степени требовали их усердного содействия.

То, чего можно было бы достичь усилиями ревностных христианских прелатов, можно понять на примере Фелисиано де Фигероа, епископа Сегорбе. Он долгое время был секретарем Риbeры и прекрасно знал этот вопрос. Возведенный на кафедру Сегорбе в 1599 году, он пишет в 1601 году, что в его епархии было двадцать селений морисков; за свой собственный счет он назначил туда постоянных ректоров с доктринерос, или религиозными учителями, и двенадцать проповедников, лично контролируя всю эту работу. Уже он сообщает о заметном исправлении нравов у взрослых, в то время как дети проявляли привязанность и готовность принять веру; кроме того, за последние сорок лет многие мавританские обряды вышли из употребления. Снова в 1604 году он описывает свои продолжающиеся труды без уныния, хотя и жалуется на препятствия, чинимые ему светскими властями, которые помогали альфаки противодействовать его усилиям. [997]

Это намекает на серьезную трудность, которая способствовала наступлению катастрофы. Сеньоры вассалов-морисков руководствовались исключительно эгоистичными побуждениями. Эксплуатируя своих иждивенцев до предела, они опасались, что если те станут христианами не только на словах, но и на деле, то они не смогут вымогать с них подати и оброки, которые они взимали почти по своему усмотрению, ибо мориски были беспомощны и беззащитны, а обещания о том, что с ними будут обращаться как с христианами, были забыты. Сеньоры поэтому препятствовали всякой миссионерской работе и, насколько могли, защищали своих вассалов от Инквизиции. Когда последняя получала доказательства этого вмешательства в дело обращения, она не колеблясь подвергала судебному преследованию самых знатных вельмож. В 1570 году она приговорила дона Санчо де Кардону, адмирала Арагона, к отречению де леви, к штрафу в две тысячи дукатов и к заключению в монастырь по усмотрению Супремы — заключение, которое оказалось пожизненным, ибо он умер в монастыре своего заточения. Он заслуживал гораздо большего, если было истинным свидетельство, утверждавшее, что он советовал своим вассалам обратиться к королю, к папе и, наконец, к Великому Турку с тем, чтобы тот пригрозил преследовать христиан в своих владениях, если морисков не оставят в покое, а кроме того, он советовал им поднять восстание и обещал вооружить их, если они это сделают. Это был не единственный случай, ибо в 1571 году магистр Монтесы и еще два дворянина предстали перед аутодафе за то же преступление, а в 1578 году объектом расследования стали еще двое. [998] Сеньоры также вызывали к себе неприязнь тем, что пытались защитить своих вассалов от непрекращающихся поборов со стороны альгуасилов, приставленных следить за тем, чтобы те исправно посещали мессу, и штрафовать тех, кто этого не делал или работал в праздничные дни. Этим господам платили половиной или третьей частью собранного; их положение было незавидным, поскольку им угрожали как сеньоры, так и мориски в отдаленных районах, и заместить эту должность людьми подходящего характера было невозможно. [999]

Эти судорожные и бесплодные усилия обратить так называемых новообращенных сопровождались частыми смягчениями суровых канонов против ереси, представляющими интерес потому, что они позволяют предположить туманное понимание того, что веротерпимость, в конце концов, могла бы стать более практическим методом завоевания человеческих душ, чем угнетение и преследование. К сожалению, эта колеблющаяся политика была самой неразумной из всех возможных. Морисков так усердно учили ненавидеть христианство и не доверять своим завоевателям, что снисходительность могла расцениваться лишь как продиктованная страхом и дающая дозволение еще более нескрываемо следовать практикам своей древней веры, в то время как сменявшие друг друга проявления суровости лишь усиливали их ненависть к религии их угнетателей.

VALENCIA

Эдикты милосердия были излюбленным средством, когда возникало стремление проявить умеренность, однако они, как мы видели, по большей части оказывались бесполезными, поскольку зависели от зафиксированных признаний и обязательства доносить на сообщников. Зафиксированное признание делало кающегося уязвимым для страшных наказаний за рецидив, и поскольку рецидив неизбежно должен был произойти, мориск вполне естественно колебался подвергать себя такой опасности. Чтобы устранить это возражение, было сделано беспрецедентное послабление в виде приостановления действия канонов, касающихся рецидива. Сделать это можно было только с папского соизволения, и к этой мере прибегали неоднократно. Самым ранним примером представляется бреве Климента VII от 5 декабря 1530 года, уполномочивающее Манрике назначать духовников с полномочиями отпускать грехи кающимся, даже если они неоднократно впадали в рецидив, посредством тайного отпущения грехов и епитимьи, а также освобождать их и их потомков от всех наказаний, поражений в правах и конфискации имущества; в качестве причины для столь либерального прощения вероотступничества назывался недостаток священников в районах проживания морисков для наставления новообращенных в вере. Впрочем, лишь в 1535 году Манрике передал этот документ валенсийскому трибуналу с предписанием исполнить его, и даже тогда он, по-видимому, не оказал большого влияния на количество судебных процессов, хотя при честном претворении в жизнь он мог бы заменить их. [1000] Эта политика продолжала проводиться судорожно, и в течение оставшейся части столетия неоднократно давались жалованные грамоты, освобождающие от наказаний за рецидив. [1001]

В Эдиктах милосердия также присутствовало требование доносить на сообщников, на что мориски, к их чести, редко могли себя уговорить. Епископ Фигероа Сегорбский указал на это Филиппу III как на дело первостепенной важности, поскольку оно требовало от них обвинять своих родителей, жен и детей, что даже светские законы опускали как вещь, столь ужасную для человеческой природы. [1002] Тем не менее это требовалось каноническим правом и не могло быть опущено без специального папского разрешения. Филипп II был настолько убежден в неразумности этого требования, что, когда предстояло предпринять решающее усилие, чтобы проверить, можно ли обратить морисков в качестве альтернативы изгнанию с помощью Эдикта милосердия на самых благоприятных условиях, он попытался добиться отмены этого условия, но Климент VIII, как мы уже видели (т. II, стр. 462), даровав в 1597 году эдикт, охватывающий рецидив, и согласившись с тем, что исповедь может приноситься епископским ординариям, настоял на том, чтобы исповедь обязательно включала полное доносительство на вероотступничество других. [1003]

Различные причины задержали обнародование эдикта до 1599 года, уже после того, как Филипп III вступил на престол. К нему готовились как к решающему эксперименту; по всей стране были разосланы ректоры, проповедники и комиссары в соответствии с подробными инструкциями Риберы, который говорил им, что работа эта трудная, но не невозможная; из фонда Риберы черпались средства на колледжи; бароны должны были основать школы для обучения малолетних детей, а также была организована германдада для помещения девочек в монастыри или в семьи старых христиан. [1004] Эдикт был должным образом обнародован в Валенсии 22 августа 1599 года; срок его действия составлял всего один год, однако он был продлен до восемьнадцати месяцев. Филипп III с нетерпением ждал результатов, которые были доведены до его сведения в отчете трибунала от 22 августа 1601 года. За восемьнадцать месяцев действия эдикта, заявляли инквизиторы, лишь тринадцать человек явились, чтобы воспользоваться им, причем они принесли столь фиктивные признания и так выгородили своих сообщников, что заслуживали скорее осуждения, чем отпущения грехов; некоторые из них, поистине, уже были донесены Инквизиции, так что ими явно двигал страх, а не стремление к обращению. Инквизиторы продолжали описывать морисков как мавров, которые всегда останутся маврами, и если Инквизиция не обращала их, то она по крайней мере принуждала их грешить с меньшей публичностью и тем самым уменьшала их дурной пример. [1005] Эту неудачу можно считать фактически предопределившей судьбу морисков. Архиепископ Рибера подчеркнул ее в двух сильных меморандумах, адресованных Филиппу III, и изгнание стало восприниматься как единственное решение ситуации, хотя колебания и нерешительность двора отложили исполнение этой меры на несколько лет.

VALENCIA

Беглый взгляд на таблицы в Приложении покажет, сколь незначительное влияние оказали последовательные Эдикты милосердия на деятельность Инквизиции, которая пожинает свои жатвы независимо от них. И тем не менее эти таблицы показывают, что между 1540 и 1563 годами существовали периоды, в течение которых трибунал бездействовал, по крайней мере в отношении дел о ереси. Эти промежутки представляют собой некоторые замечательные попытки испробовать эффект умеренности, которые, хотя и были сведены на нет отсутствием совместной работы по привлечению новообращенных на свою сторону, заслуживают рассмотрения как беспрецедентные меры за всю историю Испанского Святого ведомства.

Дворяне Валенсии решительно жаловались на беспокойство, доставляемое их вассалам деятельностью Инквизиции, и кортесы подали петицию с просьбой разрешить тридцать или сорок лет на их наставление, в течение которых они должны быть освобождены от судебного преследования. Карл созвал жунту прелатов и богословов, которая предложила различные планы умеренности и примирения, из которых он выбрал дарование срока милосердия за прошлые проступки с разрешением исповедоваться таинством духовникам, а также предоставление периода для их наставления, в течение которого Инквизиция не должна была преследовать их. Этот период был великодушно установлен в двадцать шесть лет с предупреждением, что в зависимости от того, как они им воспользуются или злоупотребят, он будет продлен или сокращен. Мы уже видели провал попыток обеспечить их церквами и наставниками, и вряд ли удивительно, что они начали открыто жить как мавры, говоря, что раз у них есть тридцать лет на то, чтобы делать всё, что им вздумается, они воспользуются этим сполна. [1006] Такого нельзя было допустить, и попытка обратить в веру посредством веротерпимости быстро подошла к концу. Трибунал, у которого не было дел в 1541, 1542 и 1543 годах, возобновил свою деятельность и имел 79, 37 и 49 дел в 1544, 1545 и 1546 годах — часть которых, впрочем, несомненно представляла собой иудаизаторов, преследуемых за отказ от своих признаний (т. II, стр. 584).

Затем, в 1547 году, последовал возврат к более мягкой политике. У Павла III было получено бреве от 2 августа 1546 года столь либерального характера, что оно фактически подменяло собой Инквизицию, наделяя полномочиями назначать духовников с полными правами отпущения грехов ин утропо форо — как таинственно, так и судебным порядком — даже тех, кто был осужден Инквизицией, и освобождать их и их потомков от всех поражений в правах. [1007] К сожалению, право назначать духовников было возложено на Антонио Рамиреса де Аро, который в течение нескольких лет исполнял обязанности «апостольского комиссара» в Валенсии с широкими полномочиями во всем, что касалось морисков, однако в 1545 году он покинул Валенсию по вызову в качестве епископа Сеговии для участия в Тридентском соборе — от которого ему удалось добиться освобождения, — и не передоверил свою власть. По словам архиепископа святого Фомы Вилановского, это мало что меняло, поскольку бреве было неэффективным, так как оно требовало отречения де вехементи, влекущего за собой расслабление за рецидив, подвергать которому себя никто из новообращенных не желал. Поэтому он предложил испросить более обширные полномочия для отпущения грехов и помилования без соблюдения юридических формальностей, учитывая, что эти люди были обращены насильственно, что они никогда не получали наставлений и что их сношения с Варварией настраивают их против христианства. [1008]

То, что последовало за этим, ярко иллюстрирует волокиту и небрежение, делавшие испанское управление столь неэффективным. Комиссия епископа Сеговии подменяла собой как инквизиционную, так и епископскую юрисдикцию, а его отсутствие оставляло всё в состоянии полного хаоса. Архиепископ Фома писал 12 апреля 1547 года принцу Филиппу, что со времени отъезда епископа мориски день ото дня становились все смелее в отправлении своих мавританских обрядов, поскольку не было никого, кто мог бы их сдерживать; епископ никого не оставил своим представителем, и нельзя терять времени на то, чтобы заставить его передоверить кому-либо свои полномочия, кто мог бы прибыть немедленно. Давались обещания, что в скором времени будет прислано лицо, но привычное маньяна откладывало это на неопределенный срок. 10 ноября архиепископ вновь заявлял о полной свободе, которой пользовались конверсасо, не имея над собой никого, кто был бы уполномочен их исправлять, однако его обращения оставались без внимания, и в 1551 и 1552 годах он всё еще призывал прислать кого-нибудь, уполномоченного держать морисков в порядке. Даже когда в 1551 году епископ Сеговии, все еще сохранявший свое назначение, назначил инквизитора Грегорио де Миранду делегированным комиссаром, он не наделил его никакими инквизиционными полномочиями, и валенсийские мориски оставались свободными от преследований еще десять лет. [1009]

OPPRESSION

Это аномальное состояние объясняет, почему в таблицах указано лишь несколько дел в 1547, 1548 и 1549 годах, а затем следует полное прекращение вплоть до 1562 года включительно, причем первые, вероятнее всего, представляют собой незавершенную работу предыдущих лет. В 1561 году Павел IV уполномочил Вальдеса предоставить архиепископу Валенсии и его ординарию полномочия тайно примирять новых христиан: в тех случаях, когда вина могла быть доказана судебным порядком, признания должны были приноситься перед нотариусом и передаваться в трибунал, где они оставались в качестве судебного дела как против кающегося, так и против его сообщников, в то время как в случаях, которые не могли быть доказаны, епитимьи должны были носить чисто духовный характер. [1010] Этот новый эксперимент свидетельствует о возрождении интереса к морискскому вопросу, за которым неизбежно должен был последовать возврат к старым методам. Соответственно, в 1562 году трибунал начал действовать в Теруэле, где городок Хеа имел репутацию убежища для злоумышленников; он был исключительно морискским, и селиться там не разрешалось ни одному старому христианину. Наконец, все ограничения были сняты, и в 1563 году Инквизиция энергично взялась за работу, заведя шестьдесят два дела и проведя два аутодафе, на которых фигурировало девять дел из Хеа. [1011] После этого никакого дальнейшего вмешательства в ее функции не происходило, и она продолжала до самого конца вносить свою лепту в то, чтобы делать христианство ненавистным. Что думал архиепископ Айяла о ее влиянии в этом направлении, видно из его предложения 1564 года взять на себя наставление морисков за собственный счет, но лишь при условии, что Инквизиция не будет иметь с ними ничего общего, кроме случаев явного и дерзкого греха. [1012]

Даже без усугубления со стороны Инквизиции положение морисков было плачевным. Им обещали в обмен на крещение, что они получат все привилегии христиан, но это обещание, как и все остальные, давалось лишь для того, чтобы быть нарушенным. Насильственное обращение прибавило им бремени и не принесло никакого компенсационного облегчения — они были христианами в отношении обязанностей и ответственности, но оставались маврами в отношении повинностей и неравенства перед законом. В 1525 году синдики альхам указали на то, что ради возможности исповедовать свою религию они были подвергнуты своими сеньорами многочисленным податям и крепостным повинностям, нести которые они не могли как христиане, ибо им не позволялось работать по воскресеньям и праздничным дням, в связи с чем они просили облагать их налогом только как христиан. На это было отвечено в Конкордии 1528 года, что с ними будут обращаться как с христианами и что во избежание ущерба для сторон должно быть проведено расследование для предотвращения несправедливости. Однако их сеньоры не признали этого, и в том же году кортесы Валенсии объявили, что они сохраняют все свои права над своими вассалами, которым было запрещено менять место жительства. [1013] Сеньоры принимали десятину и начатки в качестве компенсации, но попросту возложили эти новые тяготы на своих вассалов, которые были бессильны оказать сопротивление.

EXACTIONS

Карл осознавал эту несправедливость и свою ответственность за нее, но он не смел вступать в конфликт с дворянством и пытался укрыться за грозным авторитетом Инквизиции. Поэтому он испросил у Климента VII 15 июля 1531 года примечательное бреве, в котором говорилось, что при обращении сарацин бароны и рыцари в компенсацию за причиненный им ущерб были наделены правом требовать со своих вассалов десятину и начатки, но они не только воспользовались этими новыми сборами, но и продолжали вымогать личные услуги и ацфорас [1014], а также прочие поборы дообращенного периода. Таким образом, новообращенные, не будучи в состоянии выносить это накопленное бремя, ссылаются на него как на оправдание сохранения своих старых обычаев и пренебрежения христианскими праздниками и обрядами. Поскольку Карл попросил его о средствах исцеления, а сам он ничего не знал об этом деле, он поручил его Манрике с полномочиями выслушивать жалобы и вершить правосудие, подкрепляя свои решения церковными наказаниями. [1015] Роль защитника морисков была для Инквизиции новой, и Манрике придерживал бреве до января 1534 года, когда, отправляя фра Антонио де Кальсену и Антонио Рамиреса де Аро в качестве комиссаров для организации морискских церквей, он сообщил им, что король приказал исполнять Конкордию; новые христиане во всем должны были рассматриваться наравне со старыми; они должны были проводить тайные расследования и докладывать, так ли это на самом деле. [1016] По-видимому, Инквизиция устрашилась непривычной задачи; нет никаких следов ее вмешательства в защиту угнетенных морисков, и единственными ее процессами против дворян были дела за покровительство своим вассалам от ее преследований. Что же касается кортесов, то все их усилия были направлены на увеличение тягот вассалов, а в случае их осуждения — на извлечение выгоды из конфискаций.