«История испанской инквизиции. Том 3»

Одновременно со своими посланиями 1510 года Фердинанд обратился к Юлию II, заявляя, что с 1492 года было обращено много евреев и мавров, которые из-за недостаточного наставления совершили множество еретических преступлений; он приказал их обучить, но было бы бесчеловечно обрушивать на них всю строгость канонов, и поэтому он просил о полномочиях издать Эдикт о милосердии, в соответствии с которым явившиеся с повинной могли бы быть примирены без конфискации и публичного отречения, так что в случае рецидива они могли бы избежать передачи светским властям. [890] Условия, прилагаемые к эдиктам о милосердии, настолько снижали их эффективность, что этот документ важен лишь как указание на то, что Фердинанд, как мы увидим в другом месте, был скорее склонен сдерживать инквизиционный пыл в преследовании морисков, однако он искупил это на смертном одре пунктом в своем завещании, приказывая своему внуку Карлу назначить инквизиторов, ревностных в уничтожении секты Магомета. [891] Это было излишне, поскольку по мере сокращения числа криптоиудеев их место занимали мориски, и Инквизиция нуждалась скорее в обуздании, чем в стимуляции. То, что Карл осознавал это, видно из различных эдиктов о милосердии, изданных в их пользу для определенных районов в период между 1518 и 1521 годами, эдиктов, которые освобождали их от конфискации имущества и ношения санбенито, но не защищали от рецидива и не освобождали от обязанности доносить на сообщников. [892]

PERSECUTION

От подобных мер трудно было ожидать реального облегчения, но по крайней мере они свидетельствуют об убежденности правителей в том, что было одновременно несправедливо и неблагоразумно обрушивать строгость канонов на тех, кто был насильно вовлечен в Церковь и не получил никакого духовного наставления. Тем не менее каноническое право было непреложным фактом; для его применения был создан сложный аппарат, не имевший соответствующей организации, которая делала бы новую религию привлекательной, а не отталкивающей, и сложилась ситуация, не имевшая радикального решения. Единственным выходом было смягчение участи, и это было предпринято, хотя проводимая колеблющаяся политика лишь усилила зло на будущее. Во исполнение этого кардинал Адриан 5 августа 1521 года издал распоряжение о том, чтобы аресты производились только на основании улик, прямо доказывающих ересь, и даже в этом случае они должны были сначала представляться в Супрему. Похоже, это распоряжение исполнялось столь небрежно, что архиепископ Манрике 28 апреля 1524 года повторил его в более решительной форме. Он напомнил об обращении морисков Фердинандом и Изабеллой, которые обещали им милости и вольности, в развитие чего кардинал Адриан издал множество постановлений в их пользу, приказывая трибуналам не преследовать их по пустяковым поводам и предписывая, если кто-то будет арестован таким образом, освобождать их и возвращать им имущество. Несмотря на это, инквизиторы продолжали арестовывать их по тривиальным обвинениям и на основании показаний одиночных свидетелей. Поскольку они были людьми темными и не могли легко доказать свою невиновность, эти аресты сильно скандализировали их, и они обратились с прошением об облегчении участи, в связи с чем Супрема приказала инквизиторам не производить аресты без убедительных доказательств ереси, а в случае сомнений — обращаться к ней за консультацией. Всех, кто содержа под стражей по делам, не носящим явно еретического характера, следовало судить без промедления, соразмеряя суд с таким милосердием, какое могло позволить совесть. [893]

То, насколько полно эти указания игнорировались, очевидно из судебных процессов над морисками, где, как и в процессах над криптоиудеями, любое соблюдение обычаев, которые на протяжении поколений составляли часть повседневной жизни, было достаточным для ареста и преследования. Речь шла не только о посте в Рамадан, обряде обрезания, о гуадоке или омовении, сопровождаемом ритуалом, или о таоре — другом виде омовения, совершаемом перед салатом, — либо о неких молитвах, произносимых лицом на восток, на восходе, в полдень, на закате и ночью. Это были четко определенные религиозные обряды, не допускающие никаких толкований, но существовало множество других, самих по себе невинных, которые подразумевали подозрение в ереси, а подозрение само по себе было преступлением. При умелом ведении дел, включая широкое применение пыток, арест за эти простые соблюдения мог привести к дальнейшим признаниям, и упускать такую возможность не следовало. Воздержание от свинины и вина было вполне достаточным основанием для судебного преследования, и нам известны случаи, когда окрашивание ногтей хной, отказ от употребления в пищу животных, павших естественной смертью, забой птицы путем перерезания горла, замбра и лейла — песни и танцы, исполняемые на праздниках и свадьбах, — и даже соблюдение чистоты всерьез приводились в качестве доказательств вероотступничества. [894]

Во исполнение этой политики были составлены подробные списки всех мавританских обычаев для руководства инквизиторам; выдержки из них вошли в Эдикты веры, где каждый, кто видел или слышал о подобных вещах, под страхом отлучения от церкви был обязан донести на них; мориски были подвергнуты постоянной слежке, и любое неосторожное высказывание, которое могло быть истолковано как свидетельство еретических наклонностей, могло быть донесено властям и привести к аресту и возможному наказанию. Правда, на основе этих скудных указаний инквизиционное расследование часто приводило к полному признанию, но это не делало положение морисков менее невыносимым, а принуждение и тревога в значительной степени способствовали усилению их ненависти к религии, известной им лишь как причина преследований. Епископ Сегорбе Перес в 1595 году, перечисляя пятнадцать препятствий к обращению морисков, назвал среди них страх перед Инквизицией и ее наказаниями, который заставлял их ненавидеть христианство. [895] Во всяком случае, это обеспечивало внешнее соответствие нормам, по крайней мере в Кастилии, где они постепенно уподоблялись старохристианам; они уже давно отказались от национальной одежды и языка; они усердно посещали мессы и вечерни, исповедь и таинство алтаря; они участвовали в процессиях и погребениях и обычно считались христианами, какими бы ни были тайны их сердец. [896]

GRANADA

Несомненно, с течением времени многие были привлечены на свою сторону и искренне привязались к новой вере, но время от времени на свет появлялись небольшие общины отступников. Так, в 1538 году Хуан Яньес, инквизитор Толедо, включил Дамиэль в свой визитационный объезд. Там было морискское население, крещенное в 1502 году, которое, по-видимому, так долго оставалось без внимания, что несколько распустилось. Одна женщина сообщила Яньесу, что она двенадцать лет жила среди морисков и заметила, что они не употребляют свинину или вино, ссылаясь на то, что эти продукты им вредят. Этого оказалось достаточно для начала расследования, которое настолько переполнило тайную тюрьму, что нам известно о девяти женщинах, запертых в одной камере, и об использовании зала Инквизиции в качестве места содержания под стражей. И тем не менее эта энергичная работа не искоренила зло, ибо в 1597 году толедский трибунал был занят еретиками из Дамиэля. [897] Еще более шокирующим было дело, в котором фигурировала Мария Паэс, дочь Диего Паэса Лимпати из Альмагро, поскольку она обвинила всех своих родственников и друзей. Ее отец был сожжен в 1606 году как нераскаявшийся негативо; ее мать, которая во всем призналась, была примирена с церковью и заключена в тюрьму, и в общей сложности пострадали двадцать пять морисков из Альмагро, из которых четверо были переданы светским властям. В толедских архивах за период с 1575 по 1610 год зарегистрировано сто девяносто дел морисков против ста семидесяти четырех дел криптоиудеев и сорока семи дел протестантов, что показывает: несмотря на приток португальцев, мориски оставались самыми многочисленными еретиками, с которыми приходилось иметь дело трибуналу. [898] Для старых мудехаров Кастилии настали тяжелые времена, но худшее было еще впереди.

Гранада представляла собой более сложную и опасную проблему, требующую мудрейшего государственного искусства для примирения политической безопасности с требованием единства веры, однако эта щекотливая ситуация решалась с ослепшим пренебрежением к здравому смыслу, столь характерным для Филиппа II. Население было почти сплошь морискским, а страна — пересеченной и гористой, предоставляющей обильные убежища для отчаявшихся. Так называемое обращение 1501 года не принесло никаких изменений в их верования. Они были трудолюбивыми, нравственными, честными в торговых делах и милосердными к своим беднякам, но в душе они оставались мусульманами; если они ходили на мессу, то лишь во избежание штрафа; если они крестили своих детей, то немедленно смывали миро и делали мальчикам обрезание; если они исповедовались во время Великого поста, то лишь для того, чтобы получить справку; если они учили церковные молитвы, то ради того, чтобы жениться, после чего их забывали с надлежащей быстротой. Им было обещано сорокалетнее освобождение от юрисдикции Инквизиции, но они были озлоблены злоупотреблениями судебного корыстократия и наглым засильем чиновников, как светских, так и духовных. [899]

В 1526 году Карл V находился в Гранаде, где от имени морисков три потомка старых мавританских королей — Фернандо Винегас, Мигель де Арагон и Диего Лопес Бенексара — обратились к нему с призывом о защите от дурного обращения со стороны священников, судей, алькаидов и других чиновников, после чего он назначил комиссию для расследования и составления доклада. Монах Антонио де Гевара, вскоре ставший епископом Гуадикса, был одним из членов комиссии и в письме к другу описывал морисков как людей, столь нуждающихся в исправлениях, что их лучше проводить втайне, нежели посредством публичных наказаний; они были столь дурно обучены, а магистраты так сквозь пальцы смотрели на их заблуждения, что исправления ситуации на будущее было бы достаточно без ворошения прошлого. [900] Это показывает дух, в котором комиссия выполняла свою работу; обвиненные священники и чиновники переложили вину на своих обвинителей, которые теперь сами оказались подсудимыми. Доклад комиссии подтвердил жалобы на дурное обращение, но констатировал, что среди морисков не нашлось и семи истинных христиан. Это было вынесено на рассмотрение хунты под председательством великого инквизитора Манрике, и результатом стал эдикт, известный как эдикт 1526 года. Он не принес никакого облегчения от притеснений, но был посвящен отступничеству морисков, которое он стремился исцелить не путем их просвещения, а посредством еще большего ухудшения их положения. В нарушение прежних обещаний инквизиция Хаэна была перенесена в Гранаду. Была объявлена амнистия за прошлые преступления и установлен льготный период для тех, кто признается добровольно, после чего законы против ереси должны были исполняться с неукоснительной строгостью, хотя в течение нескольких лет конфискация имущества заменялась штрафами, и кающимся давалось время на их выплату. [901]

GRANADA

Это было дополнено чередой самых обременительных постановлений, запрещавших использование арабского языка, мавританской одежды и бань; на всех родах должны были присутствовать христианские повитухи; разоружение обеспечивалось строгой проверкой лицензий; двери домов морисков должны были оставаться открытыми в праздничные дни, по пятницам, субботам и во время свадеб во избежание использования мавританских обрядов; в Гранаде, Гуадиксе и Альмерии должны были быть созданы школы для обучения детей кастильскому языку; запрещалось использовать мавританские имена, и морискам запрещалось держать гаси или некрещеных мавров, свободных или рабов. [902] Это естественно вызвало большое волнение; мориски провели общее собрание и собрали восемьдесят тысяч дукатов, чтобы предложить их Карлу за отмену эдикта. Его советники, несомненно, были подкуплены, и перед отъездом из Гранады он приостановил его действие по своему усмотрению и разрешил ношение меча и кинжала в городах и копья на открытой местности. Особый налог, известный как фарда, вероятно, восходит примерно к этому периоду; при его уплате разрешалось ношение мавританской одежды и использование языка, и в 1563 году нам случайно стало известно, что он составлял двадцать тысяч дукатов в год. [903]

Какое-то время Инквизиция, судя по всему, мало беспокоила морисков, поскольку на ее первом общем аутодафе, состоявшемся в 1529 году, из восемьдесят девяти преступников семьдесят восемь обвинялись в иудаизме и лишь трое — в магометанстве, причем один из них фигурировал в виде чучела. [904] Тем не менее это вызывало беспокойство, и в 1532 году капитан-генерал Мондехар предложил Карлу приостановить ее деятельность, поскольку она ничего не сделала и ничего не смогла найти против морисков. Это было неудачно, так как стимулировало трибунал к большей активности против них, что привело к многочисленным предложениям с их стороны Карлу и, после его отречения, Филиппу II о щедрых выплатах за избавление от преследований. Нужды Карла побуждали его прислушиваться к этим предложениям, но Инквизиция умудрялась пресекать их успех, в то время как Филипп, разумеется, оставлял их без внимания. Даже великий инквизитор Вальдес в 1558 году, во время своей опалы при дворе, судя по всему, принял участие в этих переговорах, поскольку мы находим его обещающим субсидию в сто тысяч дукатов от морисков Гранады. [905]

Положение морисков неуклонно ухудшалось, а ситуация в Гранаде становившейся опасной и взрывоопасной. Инквизиция действовала активнее, чем когда-либо; все прежние притеснения со стороны священников и судебных чиновников продолжались беспрепятственно, а новым источником острого раздражения стало поступательное хищение их земель «судьями по межеванию», которые от имени короля лишали их унаследованных или купленных владений — короче говоря, они были gente sin lengua y sin fabor, бесправными и беззащитными. [906] Затем, в 1563 году, старый приказ о предоставлении капитан-генералу всех разрешений на ношение оружия был возобновлен под угрозой наказания в виде шести лет каторжных работ. [907] В 1565 году возник новый источник проблем: королевская юрисдикция была распространена на земли дворян, где искали убежища многие мориски, совершившие преступления в прошлые годы. Жаждущие пошлин нотариусы и судьи рылись в архивах и производили аресты до тех пор, пока едва ли не каждый мориск не стал жить в ежедневном страхе. Многие бежали в горы, присоединяясь к бандам монфи, или разбойников, и совершая бесчинства, в то время как меры, принимаемые для их подавления, лишь увеличивали беспорядок. [908]

Обстановка в Гранаде требовала твердости и примирения, но при дворе Филиппа царило безумие, и этот момент был использован для того, чтобы усилить раздражение до предела. Герреро, архиепископ Гранады, возвращаясь с Тридентского собора в 1563 году, остановился в Риме, где жаловался Пию IV на то, что его паства является христианской лишь по имени. Пий передал через него настоятельное послание Филиппу, подкрепленное распоряжениями своему нунцию, епископу Россано, в том же духе. Вернувшись домой, Герреро созвал в 1565 году провинциальный собор, на котором попытался обуздать притеснения морисков со стороны духовенства, но его капитул опротестовал соборные постановления, и усилия оказались тщетными. Большего успеха он добился, побудив епископов присоединиться к призыву к королю принять меры, препятствующие морискам скрывать свое вероотступничество, и он написал Филиппу, умоляя его очистить землю от этой мерзкой секты; по его словам, легко можно было выявить тех, кто действительно является христианином, запретив то, благодаря чему их обряды скрывались от глаз. [909]

GRANADA

Филипп передал меморандум Герреро на рассмотрение хунты под председательством Диего де Эспиносы, недавно назначенного президентом Кастилии и вскоре ставшего великим инквизитором. Хунта постановила, что, поскольку мориски считаются христианами в силу крещения, их следует принудить быть таковыми на деле, для чего необходимо потребовать от них отказаться от языка, одежды и обычаев мавров, возродив эдикт 1526 года, и это было торжественно возложено на королевскую совесть. После этого Филипп конфиденциально проконсультировался с доктором Отадуи, профессором теологии в Саламанке и будущим епископом Авилы, который в своем ответе заявил королю, что если кто-либо из сеньоров морисков процитирует старую кастильскую пословицу «Чем больше мавров, тем больше выгоды», ему следует вспомнить более древнюю и правдивую: «Чем меньше врагов, тем лучше», и объединить их в формулу: «Чем больше мертвых мавров, тем лучше, ибо будет меньше врагов». Нам сообщают, что этот совет чрезвычайно понравился монарху, вместо того чтобы открыть ему глаза на проводимую политику, которая превращала его подданных в его врагов. [910]

Была быстро составлена прагматика, вобравшая в себя наиболее раздражающие черты эдикта 1526 года, а Педро де Деза, член Супремы и хунты Эспиносы, был назначен президентом канцелярии Гранады и отправлен туда 4 мая 1566 года с предписанием опубликовать и исполнить ее, не слушая никаких возражений. Метод управления Филиппа ярко иллюстрируется тем фактом, что капитан-генерал Мондехар, хотя и находился при дворе, даже не был извещен об этой мере, пока через Эспинозу ему не передали приказ вернуться в Гранаду и присутствовать при публикации. Он был капитан-генералом по праву наследования, являясь внуком Тендильи, назначенного туда при завоевании; он жил в Гранаде с мальчишеских лет, был капитан-генералом на протяжении тридцати лет и отлично знал обстановку. Он заявлял, что Гранада лишена войск и боеприпасов, и умолял либо приостановить действие этой меры, либо предоставить ему силы для подавления восстания, неизбежность которого он предвидел. Все было напрасно: Эспиноза сухо велел ему отправляться на свой пост и заниматься своими делами, и хотя Военный совет поддержал его, ему дали лишь триста человек для охраны побережья, где ему было приказано жить в определенные месяцы и совершать частые разъезды. [911]

Деза прибыл в Гранаду 25 мая 1566 года, где сразу же собрал свой суд и приказал отпечатать прагматику, чтобы подготовить ее к публикации 1 сентября 1567 года, в годовщину сдачи города, словно для того, чтобы вызвать дополнительное озлобление. Сами по себе ее положения были достаточно раздражающими. Спустя три года категорически запрещалось использование арабского языка — как в устной, так и в письменной речи; то же касалось мавританской одежды — через год для шелковой и через два года для шерстяной; двери домов должны были оставаться открытыми по пятницам во второй половине дня, в праздничные дни и во время свадебных торжеств; замбры и лейлы, хотя и не противоречащие религии, запрещалось устраивать по пятницам и в праздничные дни; следовало отказаться от использования хны для окрашивания; запрещалось носить мавританские имена; все искусственные бани, общественные и частные, подлежали уничтожению, и впредь никому не разрешалось ими пользоваться. [912] Положения об обучении морисков вере отсутствовали напрочь.

Все это могло казаться им лишь бессмысленным вмешательством в привычки, которые стали второй натурой, и когда 1 января 1567 года эдикт был опубликован, он вызвал неописуемое волнение. В подтверждение серьезности его исполнения были немедленно разрушены все бани, начиная с королевских. Альхамы по всему королевству провели консультации с лидерами Альбайсина, морискского квартала города, и было решено, что если уговорами добиться облегчения не удастся, придется прибегнуть к восстанию, ибо жизнь при такой тирании стала невыносимой. Даже Деза осознал угрожающие перспективы и написал ко двору о необходимости принять меры предосторожности против мятежа; в течение 1567 года он в некоторой степени смягчил применение закона и не назначал по нему никаких наказаний. Мориски обратились к Филиппу, но когда он перенаправил меморандум Эспиносе, тот ответил, что о каком-либо приостановлении не может быть и речи; духовные лица возложили ответственность на совесть короля, говоря ему, что он отвечает за души отступников. В Государственном совете герцог Альба и коммадор Алькантары высказались за приостановление действия эдикта, и Совет предложил постепенно осуществлять по одной статье в год, но Эспиноза и Деза обладали большим влиянием, чем солдаты и государственные деятели, — это был религиозный вопрос, к которому последние не имели никакого отношения. [913]

GRANADA

1 января 1568 года были отданы распоряжения отказаться от всей мавританской шелковой одежды, а священникам было поручено забрать всех морискских детей в возрасте от трех до пятнадцати лет и поместить их в школы, где они должны были изучать кастильский язык и христианское вероучение. Это усилило волнение, и к Дезе была направлена депутация с протестом; он заверил их, что детей у них отбирать не будут, однако король полон решимости спасти их души и исполнить прагматику. [914] Перед ними встал недвусмысленный выбор: подчинение или восстание.

Сколь отчаянным ни казалось восстание, оно не было совершенно безнадежным. Мориски подсчитали, что смогут выставить сто тысяч боеспособных мужчин, правда, плачевно обделенных оружием, но выносливых и привычных к лишениям. Они сильно рассчитывали на помощь из Берберии, надеясь, что тамошние правители не упущу возможность нанести смертельный удар по своему традиционному врагу. Можно было также ожидать, что их собратья в Валенсии, которые подвергались таким же притеснениям, поднимутся и сбросят испанское иго. Кроме того, они не могли не знать, что внушительная испанская монархия на поверку истощена — что ее внутренняя сила никоим образом не соответствовала внешнему блеску. Все венецианские послы того периода фактически описывают отсутствие у Испании военных ресурсов, трудности с набором войск и незнание оружия теми, кто составлял столь великолепных солдат в условиях дисциплины и выучки. Именно в этот самый год Антонио Тьеполо, комментируя странную беспечность, из-за которой южное побережье подвергалось опустошительным набегам берберийских пиратов, выражал опасение, что вторжение из Африки при поддержке морисков может обречь Испанию на ту же участь, что постигла ее в былые времена. [915] Она была обескровлена Карлом V, и Филипп продолжал этот процесс. Как с людьми обстоят дела, так обстояло и с деньгами. Карл оставил такое накопление долгов, что Филипп при вступлении на престол всерьез подумывал об отказе от их выплаты, и он сгибался под тяжестью все возрастающего бремени, от которого сокровища Нового Света не приносили никакого облегчения. Его доходы были проедены заранее, и во время восстания умеренные суммы для самых насущных нужд удавалось добывать с величайшим трудом. Великим благом для монархии было то, что надежды повстанцев на внешнюю помощь не оправдались, ибо совместное выступление Полумесяца против Креста могло бы изменить судьбу Пиренейского полуострова. Как бы то ни было, мориски Валенсии сохраняли спокойствие; султан держался в стороне; берберийские князья лишь разрешили авантюристам отправиться в качестве добровольцев, и какие-то пять или шесть сотен человек небольшими бандами брели через море. И все же ресурсы Испании были напряжены до предела при подавлении этого бездумно спровоцированного локального мятежа.

Планы предусматривали восстание в Великий четверг (18 апреля 1568 года), но секрет был выдан, и выступление отложили. Даже это не побудило проявить осмотрительность и привести Гранаду в состояние обороны, и когда 23 декабря вспыхнуло восстание, оно застало христиан совершенно неподготовленными. Мондехар встретил кризис с огромной энергией и умением. Набрав наспех несколько тысяч человек, он выступил из города 2 января 1569 года и в ходе сложной зимней кампании среди горных снегов к середине февраля фактически подавил сопротивление. Однако Деза, поддерживаемый теми, кто жаждал грабежа и добычи, отравил сознание короля; договоренности Мондехара о капитуляции повстанцев были отвергнуты; Филипп направил командовать своего единоутробного брата Дона Хуана Австрийского, бывшего тогда неопытным юношей, в помощь которому дали военный совет, причем каждый член этого совета имел собственный план кампании, в то время как любые действия могли предприниматься только с одобрения короля. Этот метод ведения войны в духе оперетты имел вполне закономерный результат. Восстание возродилось и разрослось сильнее прежнего, совершая набеги на Вегу почти до самых ворот города, в котором Дон Хуан и его совет оказались фактически осаждены.

GRANADA

Подробности последовавшей войны не интересуют нас здесь, за исключением того, что она велась с лютой алчностью и жестокостью. Военные экспедиции зачастую представляли собой простую охоту за рабами, во время которой мужчин истребляли, а женщин и детей тысячами сгоняли на аукционы и продавали тому, кто предложит самую высокую цену. И мориски были не единственными пострадавшими, ибо кортесы 1570 года горько жаловались на грабежи и бесчинства войск по пути к месту боевых действий. [916] Военные действия затянулись до первых месяцев 1571 года, и когда сопротивление было окончательно сломлено, Испания оказалась на грани истощения. Умиротворение было столь же безжалостным, сколь и ведение войны. Еще до этого при дворе предлагалось переселить все население в горы Северной Испании, и Деза, злой гений Гранады, никогда не упускал из виду эту идею. [917] По его настоятельным просьбам она начала осуществляться в отношении Альбайсина уже в июне 1569 года. Никаких различий между лоялистами и бунтовщиками не делалось. Мужчин запирали в церквях, а затем переводили в грандиозный Госпиталь Реаль в пушечном выстреле от города, где их делили на партии, связывая им руки веревками, как каторжников, и гнали под конвоем к местам назначения. Женщин на время оставляли в их домах, чтобы они распродали имущество и последовали за ними. Так обошлись с семью или восемью тысячами человек, и даже хронисты исполняются сострадания, описывая страдания и отчаяние тех, кого без предупреждения оторвали от очагов и согнали в неизвестность. Многие умирали в дороге от усталости, отчаяния или голода либо были убиты, ограблены и проданы в рабство теми, кто был приставлен их защищать. Нам говорят, что это избавило христиан от страхов, но было прискорбно наблюдать разрушение благосостояния и опустошение на месте былой бурной жизни и кипучего труда. [918]

Эта политика проводилась повсеместно по мере усмирения одного района за другим. В финальных инструкциях Филиппа Дону Хуану от 25 октября 1570 года предписывалась депортация всех морисков с указанием провинций, куда их надлежало отвезти, причем некоторые из них отправлялись так далеко, как Леон и Галисия. Семьи не подлежали разделению; они должны были передвигаться отрядами по полторы тысячи человек с женщинами и детьми под конвоем из двух пехотных рот и двадцати всадников в сопровождении уполномоченного, который составлял списки вверенных ему людей, обеспечивал их продовольствием и распределял по местам назначения. Эти приказы были выполнены. Дон Хуан писал 5 ноября из Гуадикса Рую Гомесу, что из того округа было выселено немало людей; последняя партия отправилась в путь в тот самый день, и это было самое злосчастное событие на свете, ибо стояла такая буря с ветром, дождем и снегом, что мать могла потерять в дороге дочь, жена — мужа, а вдова — младенца. Нельзя не признать, добавлял он, что обезлюдение целого королевства — вещь самая жалостливая, какую только можно вообразить. В некоторых районах дело обстояло хуже, чем просто жалостно, поскольку недисциплинированные солдаты, которым было поручено это дело, превращали его в грабежи, резню и обращение женщин и детей в рабство. [919] Таков был итог обещаний, данных восемьдесят лет назад Фердинандом и Изабеллой, но цель очищения Гранады от ее морискского населения была в значительной мере достигнута. На аутодафе, отпразднованном там в 1593 году, предстали восемьдесят один преступник, осужденный за иудаизм, и лишь один обвиненный в магометанстве. [920]

Страдания изгнанников не закончились с депортацией. Венецианский посол Леонардо Донате, бывший очевидцем, сообщает нам, что многие погибли от лишений и скорби, что, по сути, было неизбежно в тех условиях. [921] Их расселение было поручено специальному Совету по заселению (Concejo de Poblaciones), а подробный эдикт из двадцати трех статей, изданный 6 октября 1572 года, определял регламент, в рамках которого им разрешалось существовать. Он расселял их среди христиан, держал под плотным и постоянным надзором и низводил почти до положения крепостных крестьян, прикрепленных к земле. Никакое оружие не допускалось, кроме ножа без острий, а для обеспечения исполнения этих предписаний предусматривались жесточайшие наказания. Детей надлежало по возможности воспитывать в христианских семьях, обучая их чтению, письму и христианскому учению. Прагматика 1566 года объявлялась действующей, с дополнительными наказаниями за использование арабского языка; любой, кто писал или говорил на нем даже у себя дома, наказывался за первое преступление тридцатью днями тюрьмы в цепях, за второе — двойным сроком, за третье — ста ударами плетью и четырьмя годами каторги. [922] Суровость последнего положения шокировала даже городской совет Кордовы, который вовсе не выказывал благосклонности к изгнанникам. Он заявлял алькальду, что только Бог может позволить им говорить на языке, которого они не знают, тем более что алькаиды постоянно арестовывают и наказывают их, и умолял приостановить исполнение до тех пор, пока не будут организованы школы для их обучения, но алькальд ответил, что у него нет выбора и он должен исполнять эдикт. [923]

THE GRANADAN EXILES

Вопреки этим ограничениям, наложенным на внезапно брошенных на произвол судьбы, оставшихся без гроша в чужих краях изгнанников, их неукротимое трудолюбие и бережливость вскоре проложили им путь к успеху, который вызвал завистливую враждебность праздного населения, среди которого они оказались. Сервантес в своем «Диалоге о собаках», клеймя их как медленную лихорадку, которая убивает столь же наверняка, как и бурная, выражает те чувства, с какими испанец, чьей единственной амбицией была карьера в армии, Церкви или на государственной службе и который был лишь потребителем, смотрел на производителя и завидовал плодам его труда. [924] Уже в 1573 году кортесы забили тревогу и подали Филиппу петицию с требованием запретить им работать архитекторами или строителями, а также занимать государственные или судебные должности. [925] По правде говоря, всего через десять лет после изгнания в официальном докладе жаловались, что численность депортированных морисков растет, поскольку никто из них не идет на войну и не принимает духовный сан, и они настолько трудолюбивы, что, прибыв в Кастилию десять лет назад, не владея и клочком земли, теперь они благополучны и многие богаты, так что, если дело пойдет такими темпами еще двадцать лет, коренные жители станут их слугами. Это недовольство с течением времени лишь нарастало. В 1587 году Мартин де Сальватьерра, епископ Сегорбе, перечисляя дурные дела морисков, упоминал тот факт, что изгнанники из Гранады уже стали откупщиками королевских доходов в Кастилии, внося наличные в качестве залога вместо предоставления поручителей; что в Пастране, Гвадалахаре, Саламанке и других местах были лица стоимостью более чем в сто тысяч дукатов, и что, если король не придумает какое-нибудь средство, они вскоре значительно превзойдут старохристиан как по численности, так и по богатству. [926] Эта зависть нашла официальное выражение в кортесах 1592 года, которые заявляли Филиппу, что предыдущие созывы просили его исправить беды кастильских изгнанников из Гранады. Эти беды постоянно возрастали; они захватили торговлю и стали столь богаты и могущественны, что контролировали светские и духовные трибуналы и открыто жили в пренебрежении к религии. Ответом на это стал эдикт, предписывающий всем магистратам неукоснительно применять ограничительное законодательство 1572 года. [927] Это ни к чему не привело, ибо в 1595 году венецианский посол описывает их как постоянно увеличивающихся в численности и богатстве, поскольку они никогда не ходили на войну и посвящали себя исключительно торговле. [928] В 1602 году архиепископ Рибера свидетельствует о том же: они были трудолюбивы и бережливы, а поскольку мало тратили на еду, питье и одежду, они работали за то, чего не хватило бы для прокорма старохристианина, благодаря чему работодатели и потребители предпочитали именно их; они монополизировали ремесла и торговлю, а также повседневный наемный труд. [929] Выразившие себя таким образом завистливые предрассудки были далеко не последним фактором среди причин, приведших к изгнанию.

Однако далеко не все изгнанники занимались мирным трудом. Примерно в 1577 году появились жалобы на семь или восемь банд морисков, которые жили грабежами и убийствами и держали в страхе округа, где орудовали. Существовал также известный очаг беззакония в Горначосе близ Бадахоса, населенный морисками. За тридцать тысяч дукатов они купили у Филиппа привилегию носить оружие; у них были регулярная организация, казна и монетный двор, где тринадцать рабочих чеканили фальшивую монету, причем благодаря умеренному подкупу судов они защищали своих преступников, если тех ловили. В 1586 году леренский трибунал совершил на них облаву с таким успехом, что ему пришлось арендовать дома для размещения своих арестантов, но эффект этого был временным, и в октябре 1608 года для расследования и наказания туда был направлен алькальд суда Грегорио Лопес Мадера. Придворные алькальды славились суровой справедливостью, и Мадера не посрамил этой репутации. Его расследование привело к обнаружению в окрестностях восьмидесяти трех трупов; он повесил десять членов городского совета и городского палача; он отправил на галеры сто семьдесят человек, подверг бичеванию большое число жителей и оставил это место мирным на тот короткий промежуток времени, пока оно не обезлюдело в результате изгнания. [930]

ARAGON

В королевствах арагонской короны положение морисков отличалось от их положения в Кастилии. В массе своей они были вассалами дворян, поселенными на землях, владение которыми давало им dominium utile, в то время как их господам принадлежал dominium directum. За эти земли они платили подати деньгами, натурой или службой, и нам сообщают, что эти налоги вдвое превышали то, что можно было истребовать с христиан. [931] Нетрудно понять старую пословицу «Чем больше мавров, тем больше выгоды», а также то, что дворяне были кровно заинтересованы в защите своих вассалов от внешнего вмешательства. Их способность делать это во многом объяснялась твердой независимостью, с которой поддерживались древние фуэрос и привилегии.

Тревога поднялась заблаговременно: в 1495 году кортесы Тортосы добились от Фердинанда фуэрос о том, что он никогда не изгнал бы мавров Каталонии и не согласился бы на их изгнание, а после событий в Кастилии кортесы Барселоны в 1503 году указали на разрушения, к которым это приведет, и добились подтверждения этого обещания. [932] На кортесах в Монсоне в 1510 году он возобновил его, добавив, что не будет предпринимать никаких попыток обратить их силой и не станет чинить никаких препятствий их свободному общению с христианами, и в соблюдении этого он принес торжественную клятву, повторения которой потребовали и от Карла V при его вступлении на престол в 1518 году. [933] Под этими гарантиями как мавры, так и их господа вполне могли чувствовать себя в безопасности.

Как мы уже видели, юрисдикция Инквизиции не распространялась на некрещеных до тех пор, пока они не совершали преступлений против религии. Тем не менее она без особых угрызений совести пренебрегала своими ограничениями, и в Валенсии уже в 1497 году она попыталась воспрепятствовать ношению мавританской одежды и отправила чиновников в Серру арестовать нескольких женщин за неповиновение. Их не признали и подвергли дурному обращению, в то время как женщин увезли. Мы видели, как трибунал произвольно отомстил за это, арестовав всех жителей Серры, случалось оказаться в Валенсии, и как при обращении к Фердинанду он выразил свое недовольство и приказал впредь проявлять большую умеренность — однако зачинщики сопротивления в Серре были заключены в тюрьму на три года, подверглись конфискации имущества и изгнанию, что вызвало долгую переписку, в которой Фердинанд пытался смягчить суровость трибунала. Он проявил такое же отношение к мавританской альхаме Фраги, замешанной в конфискации имущества некоего Гальсерана де Абеллы, а также к маврам Сарагосы, когда у них возникли проблемы с тем же трибуналом из-за укрывательства беглой рабыни из Борхи. [934]

После насильственного обращения кастильских мавров арагонский трибунал вышел за рамки своих полномочий, пытаясь, пусть косвенно, а то и напрямую, принудить их к крещению. Герцог и герцогиня Кардона, граф Рибагорса и другие магнаты жаловались в 1508 году Фердинанду, который резко отчитал инквизиторов за превышение их юрисдикции, вызвавшее большой скандал среди мавров и ущерб для их господ. Никто, заявил он, не должен быть обращен или крещен силой, ибо Богу угодно лишь искреннее исповедание веры, и никто не должен быть заключен в тюрьму за то, что просто призывал других не становиться христианами. Впредь ни один мавр не должен был креститься, если сам об этом не просил; всякий, кто был арестован за отговоры от обращения, подлежал немедленному освобождению, а дела следовало переслать великому инквизитору Энгере за инструкциями, причем аресты без его приказов производиться не должны были. Поскольку поступали сообщения о других бежавших из страха перед насильственным крещением или тюрьмой, необходимо было предпринять шаги для их возвращения домой с твердыми гарантиями защиты от насилия. [935] В том же духе в 1510 году, когда некоторые мавры в Арагоне приняли крещение и в результате были брошены своими женами и детьми, Фердинанд приказал инквизиторам разрешить им вернуться и не оказывать на них давления и не крестить их насильно. [936] Фердинанд понимал своих арагонских подданных и усвоил, когда именно следует уважать их фуэрос.

VALENCIA

Эти инциденты свидетельствуют о том, что зарождалось движение, порой переходившее границы убеждения. Шел, по сути, процесс добровольного обращения, дававвший надежду на то, что со временем желанное единство веры может быть достигнуто без принуждения. Каталонский альфаки по имени Хакоб Телье принял крещение и привел к принятию христианства несколько альхам, после чего Фердинанд в помощь ему даровал ему право повсеместного передвижения и входа во все альхамы, члены которых были обязаны собираться и слушать его. [937] Мавры Каспе просили о крещении в 1499 году; в районе Теруэля и Альбаррасина в 1493 году мечеть была превращена в церковь Троицы, а в 1502 году все население приняло христианство. [938] Массовые обращения подобного рода зачастую порождали отступников, и когда Инквизиция попыталась наказать таковых в Теруэле и Альбаррасине, в 1519 году вмешался Карл V; он понимал, говорил он, что многие дети отступников, впавших в грех, желали вернуться к вере, но удерживались страхом наказания, поэтому он даровал им годичный льготный период, в течение которого они могли явиться с повинной и признаться без конфискации имущества, а аналогичные уступки были сделаны в Тортосе и других городах. [939]

Валенсия, обладавшая самым многочисленным и плотным мавританским населением, также стала ареной значительного прозелитизма и энергичных действий Инквизиции. Влиятельный альфаки по имени Абдалла принял крещение, стал священником под именем маэстро моссена Андреса и посвятил себя обращению своих сородичей. Он написал сочинение, опровергающее Коран глава за главой, которое было напечатано и распространено. [940] Маленький городок Манисес, должно быть, крестился почти в полном составе, поскольку до нас дошел приговор, вынесенный там в церкви инквизиторами Валенсии 8 апреля 1519 года в отношении двухсот тридцати присутствовавших морисков, которые явились по Эдикту о милосердии, признавшись в заблуждениях, в которые они впали вновь, и отрекшись от них. Они были приняты в лоно церкви, по-видимому, без конфискации имущества, а наложенные епитимьи носили исключительно духовный характер, хотя вдобавок к этому они подверглись обычным суровым ограничениям в правах. Предварительная работа, судя по всему, была весьма жестокой, поскольку в списке этих кающихся числится не менее тридцати двух женщин, названных женами или дочерьми сожженных мужчин. [941] Нам теперь легко понять, каким мощным препятствием был этот метод сохранения чистоты веры через препятствование желанному обращению, ибо мудехары, отказавшиеся креститься, могли радоваться тому, что не подпадают под юрисдикцию, которая с такой суровостью карала приверженность семейным привычкам, ставшим второй натурой.

VALENCIA

Застопорившаяся миссионерская работа получила неожиданный импульс от восстания, известного как Германия, или Братство, которое внезапно вспыхнуло в 1520 году. Это был народный бунт против угнетения со стороны дворян, который на своем мирном этапе снискал одобрение Карла и его наместника кардинала Адриана. Он быстро перерос в гражданскую войну, в которой дворяне пользовались помощью своих мавританских вассалов; они составляли значительную часть сил, с которыми герцог Сегорбе одержал победы при Оропесе и Альменаре в начале июля 1521 года, а в катастрофическом разгроме при Гандии 25 июля они составляли треть пехоты под началом вице-короля Мендосы. Чтобы ослабить дворян, лидеры Германии задумали насильно крестить мавров, придавая им тем самым статус христиан и освобождая их от вассальной зависимости. [942] Урхельес, главный военачальник, смертельно раненный при осаде Хативы, сдавшейся 14 июля, уже вовсю занимался принуждением к крещению мавров в подвластных ему местах; и его преемник Висенте Перис, одержавший решительную победу при Гандии, перенял ту же политику. Подробные сведения о происходившем в различных городах и селениях были получены комиссией, сформированной в 1524 году для выяснения того, были ли крещения добровольными или насильственными, и свидетельства в ее докладе показывают, что отряды агерманадосов рыскали по территории между Валенсией и Оливой, терроризируя мавров и предлагая им выбор: крещение или смерть. Несколько убийств подкрепили их приказы, и беспомощные иноверцы толпами стекались к купели ради спасения. Разумеется, не было и речи о каком-либо обучении или выяснении того, что неофиты знают о навязанной им религии; их крестили, окропляя пачками и отрядами, а когда святой воды не хватало, использовали воду из текущих ручьев. Единственным отрадным моментом в этих свидетельствах являются частые упоминания о дружеских отношениях между христианами и маврами, а также о добровольном предоставлении убежища и защиты испуганным жертвам, что демонстрирует, как расовый антагонизм постепенно сходил на нет и как можно было бы надеяться на его искоренение, если бы событиям позволили развиваться естественным путем. [943]

Принимались также меры к тому, чтобы превратить мечети в церкви. В некоторых местах они были освящены; в некоторых других лишь вывешивали или прикрепляли к дверям бумажное изображение Христа или Девы Марии. Время от времени отправлялось богослужение, которое неофиты посещали с большей или меньшей регулярностью, но их приверженность новой вере длилась лишь до тех пор, пока сохранялось впечатление ужаса. В одних местах они чувствовали себя в безопасности и возвращались к своей прежней религии через три недели, в других оставались номинально христианами в течение нескольких месяцев, но повсюду, как только они чувствовали, что опасность миновала, они возобновляли свои мусульманские обряды и молились в своих мечетях, как прежде. В этом их по большей части поощряли их господа, которые уверяли их, что насильственное крещение недействительно и что они вольны вернуться к своей вере. Другие более благоразумно воспользовались возможностью бежать в Африку, и, по оценкам, опустело не менее пяти тысяч домов, что подразумевает эмиграцию около двадцати пяти тысяч душ. [944]

Подавление Германии в 1522 году позволило Инквизиции начать преследование тех, кто оказался под ее юрисдикцией в результате крещения. Инквизитор Чуррука из Валенсии не испытывал никаких сомнений относительно действительности тароинства, однако сложность заключалась в том, что поспешные судебные разбирательства препятствовали составлению записей, которые позволяли бы идентифицировать конкретных лиц. Когда священники, проводившие обряды, составили списки, он потребовал их выдачи и к концу 1523 года был занят сбором показаний очевидцев. Некоторые фрагментарные документы показывают, что он добился определенного успеха и преследовал тех, кого мог доказать отступниками, но никакого стремления сурово наказывать их не наблюдалось. Действительно, создавалось впечатление, что кардинал Адриан проводил политику веротерпимости, которая после его восшествия на папский престол позволила защитникам морисков заявить, что они пользуются преимуществами папской диспенсации. [945]

Ситуация, по сути, была озадачивающей. В Кастилии насильственное обращение под угрозой изгнания было всеобщим; все они считались крещенными и к ним могли законно применяться соответствующие последствия. Однако в Валенсии Германия охватила лишь часть территории, и даже там эта работа носила частичный и столь беспорядочный характер, что идентификация была невозможна, за исключением отдельных случаев. Как только давление прекратилось, все вернулись к своей исконной вере, а монарх дал торжественную кляттву о том, что никакого принуждения применяться не будет. Самым простым решением из всех предложенных было завершить начатое и обратить все мавританское население, предварительно заручившись согласием дворян путем уступок в том, что их права не будут затронуты, а новообращенным не будет позволено менять место жительства. [946] В связи с этим были отправлены миссионеры, чтобы испытать действенность убеждения, среди которых видную роль играл фрай Антонио де Гевара. В письме от 22 мая 1524 года он сообщает, что в течение трех лет трудился над этой задачей, занимаясь исключительно диспутами в альхамах, проповедями в морериях и крещениями по домам. [947] Сколь ни были благими намерения этого усилия, его успех не соответствовал его достоинствам; вопрос не поддавался решению, а претензии Инквизиции на осуществление юрисдикции над так называемыми отступниками неизбежно вызывали дискуссии о действительности насильственного крещения, степени принуждения со стороны агерманадос и достаточности столь нерегулярно проведенного обряда.

VALENCIA

Как мы видели выше (т. I, с. 41), когда готы принуждали своих еврейских подданных к крещению, четвертый Толедский собор провозгласил принцип, согласно которому, хотя сам поступок был неверным, крещение являлось неизгладимым и крещеные должны были принуждаться к пребыванию в Церкви — принцип, который был закреплен в каноническом праве. Тем не менее оставался вопрос о степени принуждения, и Бонифаций VIII, приняв на себя обязательство освободить тех, кто подвергся абсолютному принуждению, позаботился уточнить, что страх смерти таковым принуждением не являлся. [948] В утонченной схоластической теологии различалось два вида принуждения — условное, или интерпретативное, и абсолютное; было решено, что принуждаемая воля все же остается волей, а абсолютное принуждение было сведено к положению о том, что если человека, связанного по рукам и ногам, крестят вопреки его протестам, то обряд будет недействительным. [949] Такова была устоявшаяся практика Церкви, хотя несколько высокопоставленных схоластов отрицали действительность таинства принуждения скорее как академический вопрос, ибо Церковь предполагает согласие и принуждает так называемого новообращенного к соблюдению навязанной ему веры. [950]

Было неизбежно, что новообращенные времен Германии будут привлечены к ответственности как христиане. Карл V уже определился со своей политикой и обратился к Клименту VII с просьбой освободить его от клятвы не навязывать христианство маврам, но действия инквизитора Чурруки вызывали ропот, и приличное проявление предварительного расследования было целесообразным. Сначала Карл приказал провести его губернатору Валенсии совместно с инквизиторами, а также несколькими богословами и юристами, но этот орган обладал недостаточным авторитетом для обоснования задуманных далеко идущих мер, и Манрике 23 января 1524 года предложил сформировать хунту под своим председательством ввиду противодействия знати и дворянства, страшившихся убытков, которые грозили им от христианизации их вассалов. [951] То, что это делалось лишь ради соблюдения приличий, очевидно из того факта, что, когда Карл 11 февраля отдал приказ о созыве хунты, в тот же день он написал вице-королеве Валенсии Жермене, поручая инквизиторам и викарию предпринять надлежащие действия в отношении отступников-морисков. [952] Девятью днями позже Манрике выдал мандат Чурруке и его асессору Андресу Паласио на проведение полного расследования всех обстоятельств обращения и отступничества морисков — выбор, который указывает на заранее предрешенный исход, поскольку они уже выразили свои позиции по всем затрагиваемым вопросам. Когда в ноябре они приступили к работе, к ним были добавлены еще два комиссара — Мартин Санчес и Хуан де Бас, — в то время как сами инквизиторы тем временем собирали показания от своего собственного имени. [953]

Расследование продолжалось всего с 4 по 24 ноября, по мере того как комиссия перемещалась из одного места в другое по небольшому району между Альсирой и Денией. Сто двадцать восемь свидетелей были допрошены по ряду вопросов, составленных Манрике, и их показания вне сомнений установили, что подчинение крещению происходило под влиянием смертельного ужаса. Отчет комиссии состоял исключительно из показаний, записанных секретарем, но он был дополнен ученым трактатом в схоластической форме, составленным фискалом трибунала Фернандо Лоасесом, будущим архиепископом Валенсией. В нем он даже не пытался утверждать, что крещение было добровольным. Насилие он признал преступлением, за которое участники должны понести наказание, но результат оказался благим и должен быть сохранен; это был тот путь, которым Бог извлекает благо из зла. Мавры были спасены от погибели и от рабства у демона, и, поскольку это было общественным благом, новообращенные должны принуждаться к приверженности католической вере, а те, кто поддерживал их в отступничестве, должны подвергаться преследованию как пособники и защитники ереси. Все доктора сходятся во мнении, что при угрозе заражения веры государь может принудить к единообразию или изгнать неверных. [954]

VALENCIA

Это было внушительное собрание, которому был представлен отчет, состоявшее из объединенных советов Кастилии, Арагона, Инквизиции, военных орденов и Индий, а также видных богословов, и оно заседало под председательством Манрике.

Единогласия очевидно не было, поскольку обсуждение продолжалось двадцать два дня, и некоторые богословы во главе с Хайме Бенетом, самым выдающимся канонистом Испании, отрицали действительность крещений. Тем не менее неизбежным выводом стало то, что, поскольку неофиты не оказали сопротивления или жалоб, они должны придерживаться веры — по доброй воле или против нее. 23 марта 1525 года император присутствовал на заседании, на котором Манрике объявил ему о принятом решении, которое тот подтвердил и приказал принять меры к его исполнению. Во исполнение этого королевская кедула от 4 апреля, после упоминания заботы, проявленной к этому вопросу, и достигнутого единогласного заключения, объявляла крещеных мавров христианами и предписывала крестить их детей, в то время как церкви, в которых совершалась месса, не должны были использоваться в качестве мечетей. [955]

Было бы трудно переоценить значение этого шага для судьбы морисков, ибо все последующее являлось его неизбежным следствием. Без промедления была сформирована внушительная инквизиционная комиссия во главе с Гаспаром де Авалосом, епископом Гуадикса, и свитой советников и фамильяров. 10 мая они прибыли в Валенсию, и в воскресенье 14 мая епископ в проповеди распорядился огласить королевскую кедулу вместе с эдиктом, предоставляющим тридцать дней, в течение которых отступники могли вернуться с гарантиями сохранения жизни и имущества, после чего они лишались и того, и другого. [956] Едва ли предполагалось приводить в исполнение эту чудовищную угрозу, и никаких попыток сделать это, по-видимому, не предпринималось. Отступников было трудно отличить среди их некрещеных собратьев, среди которых они составляли, пожалуй, десять процентов, однако комиссары пытались выявить их, объезжая земли, составляя списки и утверждая всех, кого удавалось обнаружить, в качестве предварительного шага к преследованию отступников. [957] Их численность предполагала проявление умеренности, для чего требовалось папское полномочие. Оно было получено, ибо в бреве Климента VII от 16 июня 1525 года указывалось, что Карл обратился к нему за средством; множество преступников требовало мягкости и милосердия, вследствие чего их следовало преследовать с благостной строгостью; те же, кто возвратился бы к свету истины, публично отрекся от своих заблуждений и поклялся никогда не впадать в ересь вновь, могли быть отпущены без навлечения на себя обычного бесчестия и поражения в правах. [958]

Угрозы и обещания мало к чему привели. Десять или пятнадцать тысяч морисков, прошедших через руки агерманадос, не стали дожидаться проявлений благостной строгости комиссии, а укрылись в Сьерра-де-Берния, а дворянство, вместо того чтобы пытаться изгнать их, благоволило им в надежде, что их сопротивление заставит Карла отказаться от своих намерений. Император исполнился негодования, услышав, что магистраты Валенсии умоляли комиссию не обращаться жестоко с альфаки, поскольку благополучие края зависит от мавров, и теперь он отчитал дворян, приказав им отправиться в свои имения и научить своих вассалов быть хорошими христианами. Наконец были предприняты приготовления к нападению на беглецов из Бернии, державшихся с апреля по август; они сдались под обещание неприкосновенности и были отведены в Мурлу, где их отпустили с миром и обошлись с ними любезно. [959]

Комиссия, утомленная своими бесплодными трудами, уже собиралась покинуть поле деятельности, когда получила письмо от Карла, в котором говорилось, что, поскольку Бог даровал ему победу при Павии, он не может выразить свою благодарность более действенным образом, чем принудив всех неверных в своих владениях подчиниться крещению; поэтому им было приказано остаться и предпринять это новое обращение совместно с новым коллегой, фраем Кальценой, впоследствии епископом Тортосы. [960] Как мы видели, в ходе подготовки к этому он в конце 1523 или начале 1524 года обращался к Клименту VII с просьбой освободить его от клятвы, данной в 1518 году, не изгонять мавров и не проводить насильственных обращений, и Климент, как говорят, сначала отклонил эту просьбу, объявив ее скандальной. [961] Настойчивость же посла, герцога Сесы, возобладала над сомнениями Климента, и бреве было издано 12 мая 1524 года, хотя некоторое время оно держалось в тайне.