«История испанской инквизиции. Том 3»

DECAY OF JUDAISM

Существование в подобных условиях поддерживалось исключительно благодаря строжайшей осторожности. Гаспар де Кампос, один из членов пастранской группы, в своем признании приводит некоторые сведения о приемах, применявшихся для конспирации. В субботу мать и дочери садились перед прялками или мотовилами, и если кто-нибудь заходил, делали вид, что работают. В дни постов служанку отправляли с поручением; во время ее отсутствия еду вынимали из горшка (ольи), а тарелки и ложки смазывали жиром, после чего шли в дом к соседке-еврейке, и когда служанка следовала за ними, ее отправляли обратно обедать, говоря, что они уже пообедали, после чего соседка поступала точно так же. Даже в самом близком семейном кругу зачастую соблюдалась предельная сдержанность. Детям не позволяли ничего знать об иудаизме до возраста, в котором можно было довериться их благоразумию. Родители действительно нередко воспитывали детей как католиков, оставляя другим задачу обратить их случайным образом.[818] Педро Нуньес Маркес, судимый в Мадриде в 1679 году, показал, что был введен в иудаизм в Вильяфлоре (Португалия) Марией Пинто, женой Альваро де Моралеса. Вернувшись в дом своего отца в Торре-де-Монкорву, он месяцами не решался сообщить родителям о своем обращении. Наконец, в 1653 году он рассказал об этом матери, и та одобрила его поступков, сказав, что и она, и его отец, Франсиско Нуньес Рамос, являются евреями. У них было восемь детей; он знал, что все они евреи, но не мог сообщить никаких деталей, за исключением трех сестер: все они предполагали друг в друге единоверцев, но каждый занимался своими делами, чтобы заработать на жизнь и жить с малейшей возможной осмотрительностью. Как выразилась его сестра Анжела Нуньес Маркес, все они знали, что являются португальцами; этого было достаточно, а дальнейшие откровенничанья были излишни.

Само собой разумелось, что с пунктуальным вниманием соблюдались все католические обряды — месса, исповедь и причастие, праздники и посты. Умирающие вовремя исповедовались и получали напутствие (виатикум), усопшие удостаивались христианского погребения в церквях. Проживая таким образом, рассеянно в небольших группах или изолированными семьями, тщательно скрывая свою тайную веру и находясь в постоянном страхе перед предательством, неудивительно, что отличительные иудейские обряды постепенно свелись к минимуму и в значительной степени предавались забвению. У них не было раввинов, которые могли бы поддерживать в них знание бесчисленных предписаний устного Закона и наступления дней соблюдения заповедей. Обрезание, разумеется, исключалось; это было слишком опасно с точки зрения разоблачения, и не было никого, кто мог бы его провести, если только какой-нибудь особо ревностный юноша не отправлялся ради этого во Францию или Италию. В судебных процессах мы не слышим об отказе от свинины, удалении жира с мяса или о предписанном погребальном убранстве для умерших. Предпринимались попытки поститься в день царицы Эсфири, когда о нем было известно, и возможно, в другие дни без особого значения, в качестве духовного упражнения; упоминается мытье рук перед едой и благодарение Богу Израиля; по пятницам вечером могли зажигать лампы, но хватало зажечь одну и дать ей гореть до полного потухания. Субботу следовало соблюдать воздержанием от работы, но даже это соблюдалось не всегда, а о смене нательного белья упоминается редко. Анжела Нуньес Маркес говорила, что Ана де Ниебес и Мария де Мурсия научили ее закону Моисееву и его обрядам, заключавшимся в отдыхе в субботу и соблюдении постов в течение двадцати четырех часов без пищи и питья, однако за двадцать лет проживания в Пастране она соблюла лишь пятнадцать суббот из страха быть разоблаченной мужем и слугами. Исабель Мендес Корреа, появившаяся на мадридском аутодафе 1680 года, будучи больной за несколько лет до этого, дала оброк, что если выздоровеет, то будет отдыхать по субботам и зажигать лампы по пятницам, ибо считала свою болезнь наказанием за пренебрежение законом Моисеевым. Короче говоря, иудаизм, судя по всему, свелся к соблюдению субботы с эпизодическими постами, а также к надежде на спасение в законе Моисеевом и отрицанию Христа и христианской доктрины.[819]

Все это увеличивало трудность выявления и терзало души инквизиторов как в Испании, так и в Португалии. Наставление, обращенное к новокрещеным в 1640 году в Гранаде маэстро Габриэлем Родригесом де Эскабиасом, сурово бичует их за подобное предательство своей веры. Так же и на лиссабонском аутодафе 6 сентября 1705 года, где проповедь произнес Диогу да Аннунсиасам, архиепископ Кранганорский, он начал с обращения к шестидесяти шести сидевшим перед ним кающимся: «Жалкие реликвии иудаизма! Несчастные осколки синагоги! Последние остатки Иудеи! Скандал для католиков и отвратительные объекты презрения даже для самих евреев!... Вы — омерзительные объекты презрения для евреев, ибо вы столь невежественны, что не можете соблюдать сам закон, при котором живете» — поистине христианское приветствие кающимся грешникам, которое было сочтено достойным увековечения посредством печатного станка.[820] И тем не менее в этом двуличии, столь предосудительном в глазах инквизиции, талисманом проступал залог будущего успеха дела, столь неустанно преследовавшегося на протяжении двух столетий. Молот постепенно истощал наковальню; лишь изумительная стойкость иудаизма позволяла ему удерживаться в подобных условиях, и со временем португальские иудаизаторы должны были влиться в лоно Церкви, как по большей части уже влились их испанские братья.

CONTINUED PERSECUTION

Тем не менее деятельность инквизиции продолжала вознаграждаться обильными успехами, и поистине можно сказать, что без иудаизма ей почти нечего было бы делать. На публичных аутодафе в Кордове с 1655 по 1700 год из трехсот девяноста девяти привлеченных лиц и чучел триста двадцать четыре приходились на долю иудаизаторов. В Толедо с 1651 по 1700 год было рассмотрено восемьсот пятьдесят пять дел всех видов — мелких и крупных, из которых пятьсот пятьдесят шесть касались того же проступления. Ближе к концу столетия в цифрах наблюдается явный спад, словно бдительность ослабевала или усилия трибуналов венчались успехом; однако в отчете по находящимся в производстве делам в Вальядолиде, составленном 8 июля 1699 года, из восьмидесяти пяти дел семьдесят восемь принадлежали иудаизаторам.[821] Эта активность, однако, по-видимому, в значительной степени ограничивалась Кастилией, словно арагонские королевства не привлекали португальцев. Отчеты о делах, находившихся в производстве в Валенсии в 1694–1696 годах, показывают в общей сложности шестнадцать дел, среди которых нет ни единого иудаизатора.[822] Возможно, мимоходом стоит отметить, что в договоре 1668 года, которым Испания признала независимость Португалии, статья 4 предусматривает, что подданные каждой из держав на территориях другой должны пользоваться привилегиями и иммунитетами, предоставленными британским подданным договорами 1630 и 1667 годов.[823] Они гарантировали их от преследований за дела совести, доколе те не давали повода для скандала, однако, судя по изложенному выше, инквизиция ни той, ни другой страны не обращала на это никакого внимания, равно как и ни одно из правительств вряд ли жаловалось на нарушения.

В этот период законы, ограничивающие эмиграцию новокрещеных, по всей видимости, в основном не применялись, но когда в 1666 году в Палестине появился лжемессия Шабтай Цви и увлек за собой огромную толпу заблуждающихся евреев, Супрема забила тревогу. Портовые трибуналы были предупреждены, что некоторые из португальцев постараются присоединиться к нему, а потому если какой-либо португалец прибудет и попытается отплыть, его следует под каким-нибудь предлогом задержать, имущество конфисковать и отправить отчет в Супрему. Примерно четыре месяца спустя Барселона переслала показания, взятые по делу четырех задержанных таким образом португальцев, после чего Супрема приказала их освободить и постановила, что впредь, если улики показывают, что они не являются беглецами или не направляются в какое-либо подозрительное место, им следует позволить продолжить путь. В том же году погонщик мулов по имени Франсиско Нуньес Редондо был наказан в Толедо как иудаизатор и за вывод иудаизаторов из страны, причем двести ударов плетью, добавленные в его приговор к примирению и тюремному заключению, очевидно, являлись наказанием за это конкретное преступление.[824] В 1672 году возникла новая аналогичная тревога. Супрема уведомила трибуналы, что множество португальских семей готовятся перебраться во Францию через Байонну. В связи с этим все дороги и тропы надлежало взять под охрану, а всех португальцев, стремившихся покинуть королевство, задерживать вместе с их имуществом. Каждый человек подлежал тщательному допросу: у него надлежало зафиксировать родословную, записать прошлую жизнь, указать пункт назначения и мотивы поездки со всеми прочими деталями, необходимыми для исчерпывающего понимания его прошлого и намерений, и эти сведения вместе с мнением трибунала следовало направлять в Супрему. Сходные меры предосторожности были предписаны в средиземноморских портах, однако цель этих действий не уточнялась.[825]

THE MALLORQUIN TRIBUNAL

Вальядарес, бывший великим инквизитором с 1669 по 1695 год, судя по всему, придерживался иного мнения об этой странно извращенной политике препятствования эмиграции недовольных отступников. 12 августа 1681 года он направил кому-то из близкого окружения короля анонимную записку, в которой говорилось о непобедимом упорстве евреев: епитимия и наказания оставляли их столь же нечестивыми, как и прежде, что вело к многочисленным бедам, таким как наем еврейских кормилиц в благородные семьи, заражающих детей своим молоком, использование консервасос малолетних детей, которых они совращают, святотатство при совершении над ними таинств и тому подобное. Средством против этого было немедленное изгнание всех подвергшихся епитимии либо, если им разрешалось остаться, клеймение их лба гербом инквизиции. Вальядарес, вероятно, был автором этой записки, поскольку он сделал это чудовищное предложение своим собственным, настойчиво продвигая его со всей властью инквизиции и взывая к небесному суду над своим адресатом, если тот не представит бумагу королю. Карлос передал ее в Супрему для получения заключения, и дело не пошло дальше, однако этот документ представляет интерес как разоблачение методов, к которым гонители были готовы прибегнуть, чтобы избежать последствий собственных деяний. [826]

Хотя именно португальская иммиграция обеспечивала по-видимому неисчерпаемый урожай преступников на протяжении всего XVII века, в Испании нашелся один уголок, который избежал этого наплыва и где старые консервасос продолжали хранить свою тайную веру практически без преследований. Выше уже не раз упоминалось о майоркской катастрофе 1691 года, и как эпизод испанского иудаизма ее детали заслуживают рассмотрения. Во время резни 1391 года часть майоркских евреев бежала в Варварию, но большинство осталось. Губернатор Франсиско Сагарига был ранен при попытке защитить их; они были склонены к обращению страхом смерти и обещанием властей выдать им двадцать тысяч либр на уплату долгов — обещание, которое, судя по всему, так и не было выполнено. Они продолжали населять каль, или еврейский квартал, и хотя альхама прекратила свое существование в 1410 году, ее члены остались в качестве отдельной общины. [827] Обращение было столь поверхностным, сколь и следовало ожидать, и хотя изгнание 1492 года не затронуло их как номинальных христиан, мы видели по числу тех, кто явился по эдиктам о милосердии в период с 1488 по 1491 год — когда произошло не менее пяти встаньдесят восьми примирений, помимо тех, кто по особой милости примирялся дважды, — что все они в душе оставались евреями. После этого трибунал некоторое время проявлял немалую активность. Между 1489 годом, когда он начал свою деятельность, и 1535 годом он приговорил сто шестьдесят четыре человека к примирении, девяносто девять — к расслаблению лично и четыреста шестьдесят — к расслаблению заочно, причем все они, предположительно, были криптоиудеями, за исключением пяти морисков, расслабленных в 1535 году. [828] После этого преследования затихли, расслабления исчезли, а примирения стали редкими. Трибунал настолько потерял значение, что в 1549 году, когда должности фискала и получателя доходов оказались вакантными, Вальдес написал с вопросом о том, есть ли необходимость их заполнять. [829] Он вполне мог задать этот вопрос: между 1552 и 1567 годами трибунал мог продемонстрировать лишь два примирения, а в течение оставшейся части века — всего тридцать, наряду с единственным расслаблением, причем большинство из этих немногих преступников не были криптоиудеями. В XVII веке послужной список стал еще более скудным. Занятые по большей части, как мы видели, непримиримыми конфликтами с церковными властями, обязанности по преследованию еретиков были заброшены, и еретик с отступником дышали в относительном мире. За примирением Марии Диес 6 сентября 1579 года последовало столетие, в течение которого не был примирен ни один криптоиудей, хотя в 1675 году один человек из Мадрида был расслаблен. Обитатели каля вполне могли чувствовать себя в безопасности, тем более что церковники открыто критиковали трибунал. В 1668 году инквизитор жаловался в Супрему, что священники епископской партии говорят об инквизиции как о тайной ереси и что она является вертепом разбойников, который следует упразднить, и все это вело к большой свободе речи среди подозреваемых лиц, живших «в отдельном баррио». [830]

THE MALLORQUIN TRIBUNAL

Это чувство безопасности сменилось суровым пробуждением. В 1677 или 1678 году собрание, проведенное в саду за пределами города, привлекло внимание инквизитора. Оно было названо синагогой, и в этом, несомненно, была доля опрометчивости. Тайное расследование принесло улики, оправдывающие массовые аресты, и тюрьма вскоре переполнилась. Результат проявился в четырех ауто, проведенных в 1679 году, на которых насчитывалось не менее двухсот девятнадцати примирений. Никакого духа мученичества не наблюдалось; во всех случаях это было первое осуждение, и когда все признались в вине и запросили пощады, возможности для расслабления не представилось. Примечательной особенностью было отсутствие судебных преследований мертвецов, которых могло бы быть немало, если бы трибунал был расположен утруждать себя этим, но это, несомненно, объясняется тем, что поскольку была вовлечена вся община новообращенных христиан, все ее имущество было конфисковано, и искать ереси предков не было никакого смысла. Конфискации оказались огромными; преступниками были купцы, торговцы и банкиры, чьи дома и земли, ценсос, товары и долговые требования пошли прахом. Полученная сумма оценивается в 1 496 276 песо, что, вероятно, далеко ниже реальной стоимости изъятых активов. Мы видели, как король постепенно отстранялся от своей доли добычи; трибунал же заполучил солидную часть, на которую перестроил дворец инквизиции в столь роскошном стиле, что он считался одним из лучших в Испании, пока его не снесли в 1822 году, а на его месте не устроили общественную площадь. [831]

Трибунал приказал всем новообращенным христианам поселиться в кале и потребовал, чтобы в дни всех обязательных праздников они в полном составе посещали мессу в соборе, шествуя впереди служителя инквизиции и под надзором альгуасила. Обедневшие, опозоренные и находящиеся под постоянным наблюдением, они оказались в невыносимом положении. Несколько человек решили эмигрировать и тайным образом договорились с английским кораблем, стоявшим в гавани, чтобы он вывез их. Деньги за проезд были уплачены, и им удалось подняться на борт, но штормовая погода заставила судно задержаться; они не добыли необходимых разрешений на выезд из Испании, были схвачены и брошены в тюрьму вместе с членами своих семей. Это произошло в 1688 году, и на их суды ушло три года. Результат проявился на четырех ауто, состоявшихся в марте, мае и июле 1691 года. Для тех, кто был примирен в 1679 году и теперь изобличен в рецидиве, помилования быть не могло. Огромное брасеро размером в восемьдесят квадратных футов и высотой в восемь футов, с двадцатью пятью столбами, было сооружено на морском берегу в двух милях от города, дабы народ не был обременен зловонием. В общей сложности тридцать семь человек были расслаблены лично, из которых лишь трое упорствовали до самого конца и были сожжены заживо. Восемь человек были расслаблены заочно, причем четверо бежали, а четверо к тому моменту умерли — трое из последних скончались в заключении. Состоялось пятнадцать примирений лично и три заочно. Наконец, двадцать четыре человека, хотя и входивших в число примиренных в 1679 году, отделались абьюрацией де леви и штрафами на общую сумму в шесть тысяч четыреста либр. [832] Это показывает, что маленькая община уже начала восстанавливать свое разрушенное состояние и делает вероятным то, что конфискации имущества расслабленных и примиренных щедро вознаградили трибунал за его труды. Этот урок, по-видимому, оказался достаточно суровым, чтобы послужить своей цели. Мы больше ничего не слышим об иудаизме на Майорке; в разгар преследований в других местах трибунал провел два ауто — 31 мая 1722 года и 2 июля 1724 года, на которых предстали девять кающихся, но ни один из них не был криптоиудеем. [833] Хотя новообращенные христиане по-прежнему были заключены в своем отдельном квартале, со временем, как мы видели, они стали истовыми католиками.

С началом XVIII века казалось, что победа над иудаизмом фактически одержана. Война за испанское наследство, разумеется, должна была помешать деятельности инквизиции, но этого недостаточно для объяснения заметного спада в числе криптоиудеев на ауто, насколько это следует из доступных мне архивных записей. В Каталонии, которая держалась еще долго после умиротворения остальной Испании, инквизиция была вполне восстановлена в 1715 году, после чего в течение трех лет барселонский трибунал из общего числа двадцати пяти дел имел лишь три еврейских — матери и двух дочерей, которые бежали из Севильи и были выслежены в Каталонии. [834] В Кордове записи неполны, но насколько можно судить по имеющимся данным, с 1700 по 1720 год они содержат лишь пять дел. [835] В Толедо за те же двадцать один год из общего числа восемьдесят восьми судебных процессов лишь двадцать три касались иудаизма. [836]

REVIVAL OF PERSECUTION

Огонь преследований, однако, лишь тлел и внезапно вспыхнул вновь с новой силой. Возможно, это объясняется обнаружением в Мадриде организованной синагоги, состоявшей из двадцати семей, которые с 1707 года собирались для отправления религиозных обрядов, а в 1714 году избрали раввина, имя которого отправили в Ливорно для утверждения. Относительная безнаказанность породила безрассудство, и нам сообщают, что они соблюдали христианские посты с танцами и игрой на гитаре. Пять человек из них были расслаблены на ауто 7 апреля 1720 года. [837] Вероятно, именно это открытие побудило остальные трибуналы возобновить активность, которая была щедро вознаграждена, ибо в то время криптоиудеи, судя по всему, почти не скрывались. На толедском ауто 19 марта 1721 года Себастьян Антонио де Пас, администрадор дель табако, как утверждается, женился на дочери своей жены, а Франсиско де Мендоса и Родригес — на своей двоюродной сестре «согласно закону Моисея». [838]

Несколько лет это возрождение преследований свирепствовало с яростью, соперничавшей с ранним периодом. В сборнике из шестидесяти четырех ауто, проведенных между 1721 и 1727 годами, насчитывалось в общей сложности восемьсот шестьдесят восемь дел, из которых восемьсот двадцать касались иудаизма, и трибуналы не грешили излишним милосердием. Было вынесено семьдесят пять приговоров к расслаблению лично и семьдесят четыре — заочно, в то время как телесные наказания, каторжные галеры и тюремное заключение применялись щедро. [839] Географическое распределение преступников заслуживает внимания. Королевства Арагонской короны обнаруживают мало следов иудаизма. Валенсия дала лишь двадцать дел, Барселона — пять, Сарагоса — одно и Майорка — ни одного (всего двадцать шесть). Среди трибуналов Кастильской короны Логроньо не провело за эти годы ни одного ауто; Сантьяго предоставил только четыре дела, в то время как в Гранаде их было двести двадцать девять, в Севилье — сто шестьдесят семь и в Кордове — семьдесят восемь. 1722 и 1723 годы стали периодом наибольшей активности преследований, после чего их число быстро пошло на спад. [840] Тем не менее они продолжались с перерывами. В Кордове ауто проходили в 1728, 1730 и 1731 годах, и всего на них рассматривалось двадцать шесть дел об иудаизме; затем последовал перерыв до 1745 года, когда произошло лишь два таких дела. [841] В Толедо после 1726 года не было ни одного дела об иудаизме вплоть до 1738 года, когда их насчиталось четырнадцать. Это, по-видимому, исчерпало материал для преследований, поскольку вплоть до окончания толедских архивов в 1794 году было зафиксировано лишь одно последующее дело, случившееся в 1756 году. [842] В Мадриде в 1732 году были расслаблены несколько евреев по обвинению в бичевании и сожжении изображения Христа в доме на улице де лас Инфантас. [843] В Вальядолиде на ауто 13 июня 1745 года один криптоиудей был расслаблен и четверо примирены, в то время как в Севилье 4 июля, хотя и имелось четыре мусульманина, не оказалось ни одного еврея. [844] В Ллерене в 1752 году мы слышим о расслаблении шести изображений беглецов и одного — умершей женщины, что очевидно были делами об иудаизме. [845]

FOREIGNERS EXCLUDED

Эти разрозненные сведения не могут претендовать на полноту, однако их достаточно, чтобы показать: иудаизм на испанской земле в конце концов был искоренен по существу после трех веков непрекращающейся борьбы. Сколь полным было это искоренение, демонстрирует обобщенный список всех дел любого рода, поступавших во все трибуналы с 1780 года до упразднения инквизиции в 1820 году, составивший в совокупности более пяти тысяч. За эти сорок лет общее число судебных процессов, связанных с иудаизмом, равнялось лишь шестнадцати, причем десять из них приходились на иностранцев, уклонившихся от законов, запрещавших въезд евреям, тогда как из шести уроженцев четверо преследовались по подозремостям и высказываниям. Последнее дело имело место в Кордове в 1818 году в отношении Мануэля Сантьяго Вивара за иудейские действия — финальная сцена в долгой трагедии, которая обеспечила единство веры ценой стольких крови и страданий. [846]

В этот более поздний период изгнание иностранных евреев занимало Святую Оффицию гораздо сильнее, чем выявление местных. Можно вспомнить свирепый закон, которым в 1499 году Фердинанд и Изабелла запретили изгнанным евреям возвращаться, а иностранным въезжать под страхом смерти и конфискации имущества. [847] Хотя этот закон оставался в своде законов, он, вероятно, не соблюдался во всей своей жестокости, но поддержание изгнания было неизбежным при столь непрерывных усилиях по искоренению иудаизма. Когда были учреждены виситас де навиос, то есть досмотры всех кораблей, прибывающих в испанские порты, недопущение евреев ставилось целью в той же мере, что и пресечение появления лютеранских еретиков и книг; если на борту обнаруживали еврея, его надлежало допросить; если он заявлял, что крещен, его арестовывали и его имущество конфисковывали; если же он был некрещеным и не пытался сойти на берег, ему позволяли уплыть вместе с кораблем. [848] Тем не менее неутомимая торговая энергия евреев и продажность чиновников в определенной степени сводили эти предосторожности на нет. Процесс 1656 года в Мурсии над Энрике Перейрой, жившим в Лукке и арестованным во время торговли в Беасе, показывает существование связей между португальцами в Испании и их соплеменниками в Италии; испанские евреи отправлялись морем в Ниццу или иные места ради свободы богослужения, в то время как итальянские евреи приезжали в Испанию для торговли вопреки инквизиционной бдительности. [849] Эти скрытные попытки со всеми их опасениями лишь дразнили тех, кто с тоской глядел на манящий испанский рынок; разрешения на въезд были гораздо привлекательнее, и мы видели, что в 1634 году при Оливаресе они порой выдавались. Трибуналы признавали их неохотно, как в упомянутом выше случае 1645 года. Больше не повезло в 1679 году Самуэлю де Жакобу, которого бросили в тюрьму, несмотря на то, что у него было разрешение, и нам сообщают, что хотя обладателей разрешений нельзя было преследовать как еретиков, тем не менее, если они богохульствовали или высмеивали веру, их можно было карать штрафами, бичеванием или каторгой в зависимости от вызванного скандала, в то время как попытки прозелитизма влекли за собой смертную казнь. [850] В 1689 году были отданы особые распоряжения игнорировать соглашение, которое дон Педро Ронкильо по полномочиям от короля заключил с английским евреем, позволяющее тому высаживаться в любом порту Испании. [851]

FOREIGNERS EXCLUDED

Такая забота проявлялась о предотвращении малейшей опасности осквернения испанской земли еврейской стопой, что когда в 1713 году по Утрехтскому мирному договору Гибралтар был уступлен Англии, это произошло на том условии, что евреям и маврам не будет позволено там проживать. [852] Несоблюдение этого Англией служило предметом жалоб, но вряд ли многие нарушители рисковали опасностями, сопровождавшими попытку иностранного еврея проникнуть в Испанию. В январе 1697 года Авраам Родригес, следовавший из Франции в Португалию под именем Антонио Мазедо, был арестован в Ледесме и доставлен в вальядолидский трибунал. Два с половиной года спустя его процесс все еще продолжался, но даже если мы не знаем исхода, этот опыт явно не располагал к подражанию. [853]

Когда в условиях общей мягкости XVIII века суровость этих законов стала молчаливо игнорироваться, обременительные предосторожности делали пребывание непривлекательным. В 1756 году Авраам Салусокс, еврей из Иерусалима, рискнул отправиться в Валенсию с львом на продажу. Судовладелец донес на него, и к нему был приставлен фамильяр, обязанный сопровождать его день и ночь на борту и на берегу, никогда не выпуская из вида и не позволяя общаться с кем-либо. Граф Альменара купил льва, и Салусоксу было дозволено провести несколько дней в доме графа, пока для зверя не соорудили клетку, после чего он снова отплыл. Тот же порядок соблюдался в 1759 году с евреем, прибывшим с товарами из Гибралтар; фамильяр не отходил от него, пока его товары не были проданы и он не уехал, в то время как его книги и бумаги тщательно проверялись на предмет отсутствия в них чего-либо предосудительного. Были и другие приезжавшие в 1761 и 1762 годах, с которыми поступали точно так же. Затем в 1795 году через Супрему был разослан королевский указ о том, что в Валенсию прибудет еврейский подданный марокканского бея и пробудет там восемь или десять дней, и тревожить его никоим образом не следует; следовательно, трибунал оставил его приезд и отъезд без внимания. [854]

Таковы были все дела, которые удалось обнаружить в архивах Валенсии с 1645 по 1800 год, и их малочисленность показывает, как редко евреи отваживались на опасности посещения Испании. Те же, кто пытался делать это тайком, брали на себя риск разоблачения. В 1781 году Акобо Перейра высадился в Кадисе под вымышленным именем и скрывая свою веру, но был разоблачен, арестован, и севильский трибунал немедленно начал его судебное преследование. [855] Правда, королевский указ от 25 апреля 1786 года разрешал въезд евреям, имевшим королевское разрешение, но они выдавались скупо и лишь по особым случаям. Вопрос о большей либеральности возник в 1797 году, когда министр финансов дон Педро де Варела в качестве средства оживления торговли и промышленности Испании предложил разрешить евреям учреждать фактории в Кадисе и других портах, однако Совет министров отклонил этот проект как противоречащий законам. [856] Судя по всему, обсуждение продолжалось, и в 1800 году Супрема затребовала от всех трибуналов доклады об их обращении с евреями, ищущими допуска, результатом чего стал королевский прагматический указ от 8 июня 1802 года, объявлявший в полной силе все изданные ранее законы и прагматики и предписывающий строгое исполнение предусмотренных ими наказаний, причем за любое уклонение от оказания инквизиции надлежащего содействия в этой священной цели грозили королевским гневом. [857]

Смятение наполеоновских войн предоставило предприимчивым евреям возможности, упустить которые они не могли, и Фердинанд VII счел необходимым 16 августа 1816 года издать декрет, возобновляющий и подтверждающий указ 1802 года. [858] Издать декрет оказалось проще, чем добиться его исполнения. Севильский трибунал 12 июня 1819 года представил Супреме свои затруднения, проистекавшие из наплыва евреев в Альхесирасе, Кадисе и Севилье, которые являлись в трибунал с прошением о крещении. Они были неимущими нищими и, вероятно, беглыми преступниками, но поскольку иногда среди них мог встретиться тот, чьей целью действительно было спасение, лишить его этого было бы тяжелым бременем для совести, и вследствие этого трибунал запросил инструкций. [859] Это привело к распоряжению великого инквизитора от 10 июля всем трибуналам с требованием строгого исполнения декретов 1786 и 1802 годов; за теми евреями, которые получали королевское разрешение, надлежало вести бдительный надзор, и если светские чиновники проявляли недостаток усердия в содействии, об этом следовало уведомлять великого инквизитора. [860]

MODERN TOLERATION

В то же время комиссарам во всех портах были разосланы указания строго соблюдать старые инструкции относительно виситас де навиос и докладывать о текущей практике. Барселона ответила, что визиты совершаются только тогда, когда на борту имеются евреи. Аликанте сообщил, что отказ от визитов привел к быстрой иммиграции евреев в Мурсию. Картахена заявила, что визиты не проводятся, но если прибывают подозрительные лица, таможенные чиновники уведомляют комиссара. Кадис и Альхесирас ответили, что санитарный врач извещает комиссара о прибытии евреев, ренегатов и прочих запрещенных лиц, после чего предпринимает необходимые шаги для пресечения зла. Мотриль сообщил, что визиты осуществляются лишь при наличии еврея на борту. Сантьяго ограничился ответом, что располагает королевскими декретами 1786 и 1802 годов и недавними инструкциями Супремы. [861] Очевидно, что как королевские, так и инквизиционные чиновники обращали мало внимания на исполнение законов, однако правительство было полно решимости обеспечить изгнание евреев, и всем королевским должностным лицам было незамедлительно направлено предписание: ни одному еврею не дозволялось ступать на испанскую территорию без королевского разрешения; если же оно имелось, он должен был явиться в инквизицию или к ее комиссару для регистрации, а трибуналу предписывалось держать его под строгим надзором. Министерство благодати и правосудия сообщило об этом 31 августа 1819 года в Супрему, которая в свою очередь препроводила это 6 сентября всем трибуналам с приказами о неукоснительном соблюдении. [862]

Инквизиция прекратила свое существование спустя несколько месяцев после этого, но предрассудки, насаждению коих она отдала столько сил, отсрочили изъятие из свода законов постановлений, отражавших свирепую нетерпимость ранней эпохи. Нам сообщают, что в 1848 году, хотя они и не были отменены, они не применялись и евреи могли беспрепятственно путешествовать и торговать в Испании, [863] однако когда в 1854 году собрались конституционные кортесы для выработки новой конституции, и немецкие евреи направили д-ра Людвига Филипсона, раввина Магдебурга, с миссией добиться свободного допуска их расы, его красноречие не возымело успеха. Лишь пятнадцать лет спустя, когда революция, изгнавшая Изабеллу II с престола, потребовала нового основного закона, Конституция 1869 года провозгласила свободу вероисповедания и гарантировала ее всем жителям Испании, причем это в равной степени распространялось на коренных жителей, исповедующих религии, отличные от католической. Этот принцип был сохранен в Конституции 1876 года, которая запрещала любое вмешательство в религиозные убеждения, не разрешая при этом публичных церемоний, кроме католических. [864] Замечательным свидетельством отхода от давнего заблуждения стало то, что в 1883 году еврейские беженцы из России, направленные организационными комитетами Германии, были встречены с энтузиазмом, хотя эксперимент закончился плачевным провалом. [865] Однако унаследованная от предков антипатия, с которой им пришлось столкнуться, по-прежнему была сильна, что выразил один благочестивый францисканец, заявивший, что их приезд является грехом моральной и политической измены и что они сожрут всю испанскую нацию. [866]

ГЛАВА II. МОРИСКИ. [867]

Мы видели, что по мере продвижения Реконкисты, когда мавританские территории одна за другой отвоевывались, их обитателям в значительной мере позволялось оставаться на прежних местах под гарантии свободного отправления их религии и обычаев. Эти мудехары, как их называли, составляли весьма полезную часть населения благодаря своему трудолюбию и искусству в ремеслах и художествах. Когда в 1368 году Карл Злой Наваррский даровал мудехарам Туделы освобождение от половины налогов сроком на три года в награду за их помощь во время его войн, особенно в фортификации и инженерном деле, это показывает, что завоевывающая раса зависела от них не только в отношении физического труда, но и в высших отраслях прикладных знаний. [868] Как правило, они хранили верность в мире и в войну на протяжении долгих столетий внутренних распрей между христианами и борьбы с их единоверцами.

Именно против евреев была направлена нарастающая нетерпимость XV века, и в происходивших погромах не наблюдалось никакой враждебности по отношению к мудехарам. Когда Альфонсо де Борха, архиепископ Валенсианский (впоследствии Калликст III), поддержанный кардиналом Хуаном де Торквемадой, добивался их изгнания от Хуана II Арагонского, то хотя тот и назначил срок для их изгнания, он передумал и оставил их в покое. [869] Точно так же, когда в 1480 году Изабелла приказала изгнать из Андалусии всех евреев, отказавшихся принять крещение, и когда в 1486 году Фердинанд сделал то же самое в Арагоне, оба они уважили старые капитуляции и не тронули мудехаров. [870] Этому освященному веками курсу следовали и при завоевании Гранады, и ничто не могло быть либеральнее условий, уступленных городам и округам, которые капитулировали. Окончательная капитуляция города Гранады представляла собой торжественное соглашение, подписанное 25 ноября 1491 года, в котором Фердинанд и Изабелла от себя, от имени своего сына инфанта Хуана и всех своих преемников принимали мавров всех мест, присоединяющихся к соглашению, в качестве вассалов и естественных подданных под королевской защитой, коих надлежит почитать и уважать. Религия, собственность, свобода торговли, законы и обычаи — все это гарантировалось, и даже отступники от христианства среди них не должны были подвергаться дурному обращению, в то время как христианские женщины, выходившие замуж за мавров, вольны были выбирать религию. В течение трех лет тем, кто желал эмигрировать, гарантировался переезд в Варварию за королевский счет, а беженцам в Варварии разрешалось вернуться. Когда после заключения этого соглашения мавры, движимые вполне понятным недоверием, потребовали дополнительных гарантий, монархи сделали торжественное заявление, в котором поклялись перед Богом, что все мавры будут обладать полной свободой трудиться на своих землях или отправляться куда пожелают по всему королевству, а также сохранять свои мечети и религиозные обряды как прежде, тогда как те, кто желал эмигрировать в Варварию, могли продать свое имущество и уехать. [871] Это была мудрая традиционная политика включения покоренного населения в состав государства на равных с другими подданными правами и упования на время, которое должно было слить их всех в общую массу, исповедующую одну веру и хранящую преданность единой стране.

CONVERSION OF GRANADA

То ли недоверие к христианской честности побудило их, то ли естественное желание покинуть место своего поражения, но значительная часть гранадских мавров, включая большинство знати, незамедлительно воспользовалась правом на эмиграцию. Еще до окончания 1492 года правителям донесли, что абенсерраги ушли почти в полном составе и что в Альпухаррах почти не осталось никого, кроме земледельцев и чиновников. Эмиграция продолжалась, и в 1498 году в письме Фердинанда указывалось, что он был склонен стимулировать ее. [872] Хотя могли существовать веские причины для уменьшения численности обширного населения недавних побежденных, которые предположительно могли лелеять надежды на независимость и не забыли горечь неудачной борьбы, это сопровождалось готовностью увеличить число мудехаров, приспособившихся к ситуации и рассматривавшихся во всех отношениях как желательный элемент в обществе. Когда Мануэл Португальский изгнал мавров, отказавшихся креститься, Фердинанд и Изабелла приветствовали их в Испании. 20 апреля 1497 года были изданы королевские грамоты, разрешающие их въезд со всем их имуществом — как для поселения, так и при транзите в другие земли; они были взяты под королевскую защиту, и любые притеснения в их адрес запрещались. [873] До этого времени, по крайней мере, не наблюдалось признания политической необходимости единства веры, которая впоследствии служила оправданием жестокой нетерпимости и неразумного государственного управления.

И тем не менее тогдашняя государственная мудрость, хотя еще и не готовая рассматривать единство веры как политическую необходимость, считала его политически выгодным, в то время как религиозное усердие неминуемо искало спасения для множества душ, оказавшихся таким образом под христианской властью. «Третий король Испании», Гонсалес де Мендоса, кардинал-архиепископ Толедский, и другие прелаты при дворе убеждали монархов, что благодарность Богу требует предоставить их новым подданным выбор между крещением и изгнанием. Фердинанд же и Изабелла оставались глухи к этим советам — то ли не желая нарушать столь недавно данное слово, то ли опасаясь спровоцировать новую войну; дело обращения уже было начато с неплохими перспективами на успех, и его можно было с уверенностью доверить времени. [874] Духовник Изабеллы, праведный Эрнандо де Талавера, был назначен архиепископом Гранады; он посвящал свои доходы и неустанные труды миссионерской деятельности, насаждая христианство примером, более мощным, чем любые наставления. Он облегчал страдания, проповедовал и учил всех, кто желал его слушать; он требовал от своих помощников изучения арабского языка и овладел им сам. Он завоевал множество обращенных, и перед ним открывались заманчивые перспективы того, что его апостольские методы приведут в лоно церкви массу населения. [875]

CONVERSION OF GRANADA

Однако этот процесс шел слишком медленно для нетерпения, алчущего немедленных результатов. Фердинанд и Изабелла находились в Гранаде с июля по ноябрь 1499 года и призвали Хименеса на помощь Талавере. Его необычайная энергия и властный нрав вскоре дали о себе знать; щедрыми дарами он снискал расположение влиятельных мавров; он проводил беседы с альфакиями, которых склонил к тому, чтобы они наставляли свой народ, и говорят, что 18 декабря три тысячи человек были крещены, а мечеть Альбайсина, или мавританского квартала, освящена как церковь Сан-Сальвадор. Более строгие мусульмане встревожились и попытались пресечь это движение уговорами, после чего Хименес велел заключить их в темницы в кандалах; он вызвал альфакиев и потребовал сдать все религиозные книги, пять тысяч из которых — многие из которых являлись бесценными произведениями искусства — были публично сожжены. Обстановка накалялась; мавры роптали из-за попрания их гарантий, а Хименес становился все более импульсивным. Разрыв в таких условиях был неизбежен, и Хименес вскоре привел к нему. Христианские отступники, известные как эльчес, были защищены капитуляциями, но он утверждал, что это не распространяется на их детей, которые, будучи некрещеными, должны были бы ими быть, и тем самым подпадали под юрисдикцию инквизиции. У великого инквизитора Десы он исходатайствовал делегирование полномочий для разбирательства с ними и использовал их для арестов. Так случилось, что малолетняя дочь одного из арестованных таким образом отступников, когда ее волокли через площадь Биб-эль-Бонут, закричала, что ее собираются насильно крестить в нарушение капитуляций. Собралась толпа, от слов быстро перешедшая к ударам; альгуасил был убит брусчаткой, а его спутник спасся лишь благодаря мавританской женщине, которая увела его и спрятала под кроватью. Волнения росли; мавры взялись за оружие, стычка за стычкой происходили с христианами, и они осадили Хименеса в его доме. У него имелась стража из двухсот человек, защищавшая здание до утра, пока капитан-генерал Тендилья не спустился с Альгамбры с войсками и не разогнал толпу. В течение десяти дней Талавера, Хименес и Тендилья вели переговоры с маврами, которые настаивали, что они восстали не против монархов, а в защиту королевского слова; что чиновники нарушили капитуляции, соблюдение которых восстановило бы мир. Затем Талавера со своим капелланом и несколькими безоружными слугами отправился на площадь Биб-эль-Бонут, где мавры по-старому целовали полы его одежды. Тендилья последовал за ним и пообещал помилование, если они сложат оружие, ибо надлежало понимать, что они не бунтовали, а лишь стремились отстоять капитуляции, которые впредь будут неукоснительно соблюдаться. Город успокоился; те, кто убил альгуасила, были выданы, и четверо из них повешены; мавры отбросили оружие и вернулись к труду.

С таким населением для достижения желаемого результата требовались лишь доброта и честное отношение, но непреклонный нрав Хименеса уже всколыхнулся, и он был полон решимости насильственно добиться своей цели. Слухи о беспорядках сильно встревожили двор в Севилье, и Хименес подвергся суровым упрекам, но он поспешил туда, изложил собственную версию событий и указал, что мавры из-за мятежа лишились жизни и имущества, так что помилование должно обусловливаться принятием крещения или изгнанием. С роковой легкостью его доводы были приняты; обещания Тендильи проигнорированы; капитуляции отброшены в сторону; маврам предстояло узнать, как мало доверия можно питать к христианскому слову; недоверие и ненависть должны были стать неискоренимыми, а религия — навязываться насильственно, что неизбежно делало ее отвратительной как наглядный знак их подчинения. Из этого ложного шага выросла неразрешимая беда, ослаблявшая Испанию до тех пор, пока государственная мысль не смогла найти иного средства, кроме прискорбного изгнания наиболее полезной и эффективной части ее населения. Не без оснований восхищенный биограф Хименеса признает, что нрав его был столь властным, что порой он действовал скорее в порыве ярости, нежели рассудительности, что проявилось при обращении гранадских мавров и в попытке завоевания Африки. [876]

Он вернулся в Гранаду, вооруженный всей полнотой полномочий, и предложил народу альтернативу: крещение или наказание, в то время как королевский судья, присланный специально для этой цели, обострил их страхи казнью или заключением наиболее активных участников бунта. Выбор был сделан без труда, и они тысячами потянулись за спасительными водами крещения. Обучение новой вере было невозможно, да в нем и не нуждались. Когда они попросили об этом на своем родном языке, и Талавера велел напечатать богослужебные тексты и части евангелий на арабском, Хименес возразил: это, говорил он, значит метать бисер перед свиньями; простому народу свойственно презирать то, что они способны понять, и благоговеть перед тем, что таинственно и выше их разумения. Его мало заботило искреннее обращение до тех пор, пока он мог обеспечить внешнюю конформность. Число приобщенных столь грубым образом к вере в городе и на Веге оценивалось от пятидесяти до семидесяти тысяч, и процесс, обративший их, мог породить лишь неугасимую ненависть к религии, навязанной им таким путем. [877]

Хотя во время этой насильственной миссионерской работы не произошло никаких выступлений, вызванное ею недовольство было грозным, и Фердинанд вернулся в Гранаду, где не скрывал своего неудовольствия безрассудным усердием Хименеса, тем более что оно мешало его планам в отношении Неаполя. Их пришлось отложить ради устранения неминуемой опасности дома, ибо, хотя эмиграция была масштабной, многие нашли убежище в Альпухаррах и подбивали горцев на бунт. Чтобы противостоять этому, он написал 27 января 1500 года влиятельным маврам, уверяя их, будто все слухи о том, что их собираются христианизировать насильственно, лживы, и подтверждая королевским словом, что ни одного принудительного крещения совершено не будет. Чтобы примирить тех, кто уже принял крещение, и привлечь остальных, он издал 27 февраля общую амнистию всем новообращенным христианам за преступления, совершенные до крещения, с отказом от своих притязаний на конфискацию имущества. [878] Тем временем он занимался сбором армии, столь крупной, словно предстояло заново завоевывать всю страну, и с ней провел остаток года, подавляя вспыхивающие то тут, то там мятежи, дополняя военные операции отправкой в горы монахов для наставления новообращенных. Резня и крещение шли рука об руку, пока Альпухарры не были умиротворены, а армия не распущена 14 января 1501 года. [879]

CONVERSION OF GRANADA

Затем начались волнения в западных округах Ронды и Сьерра-Бермехи, где горцы подняли бунт из-за страха перед насильственным обращением. Была собрана новая армия, которая потерпела тяжелое поражение при Каладуи. Это вызвало паузу, во время которой повстанцы попросили позволения эмигрировать. Фердинанд затеял с ними жесткий торг, требуя по десять добл за проезд и предписывая тем, кто не мог заплатить эту сумму, оставаться и подчиниться крещению. Обращенным жителям низин, ушедшим в горы, разрешили вернуться домой, сдав оружие и подвергнувшись конфискации имущества. Большое число людей бежало в Африку, но еще больше осталось проклинать навязанную им веру. Этим новообращенным христианам, как мы видели, эмиграция была запрещена. Крещение налагало неизгладимую печать, а включение в состав Церкви подчиняло их юрисдикции, от которой уже невозможно было избавиться.

Было жизненно важно, чтобы эти новообращенные христиане слились с остальным населением на основе равных прав и привилегий, дабы со временем они составили единое благополучное целое, но этому не суждено было сбыться. Один неверный шаг всегда порождает другой. Попрание договоров и насильственные методы обращения неизбежно сделали их объектами подозрений, и эдикт от 1 сентября 1501 года запретил новым обращенным носить или иметь при себе оружие — публично или тайно, — под угрозой конфискации имущества и двух месяцев тюрьмы за первое нарушение и смертной казни за второе. Этот эдикт повторялся в 1511 и вновь в 1515 году. [880] Мало того, что это было горьким унижением, это стало тяжелым ударом в эпоху, когда оружие являлось необходимостью для самозащиты. Существовало, впрочем, и другое различие между сословиями, благоприятное для новообращенных христиан: предусматривалось, что в течение сорока лет они не будут подлежать суду инквизиции, дабы у них было достаточно времени для постижения своей новой веры. [881] И все же, как и все прочие обещания, это было дано лишь для того, чтобы быть нарушенным. Так менее чем через десять лет после капитуляции гранадские мавры обнаружили себя христианами вопреки столь торжественно данным клятвам. У столь многообещающего начала мог быть лишь один исход, и мы увидим его результаты.

В оправдание этой насильственной пропаганды можно было бы привести то, что она была непреднамеренной и возникла в сумятице урегулирования отношений между враждующими расами и религиями, а тем, кто отвергал крещение, разрешалось уехать. Все это отсутствовало в следующем шаге на пути к насаждению единства веры. Мы видели, что мудехары Кастилии были преданными и довольными своей судьбой подданными, живущими на основе договоров вековой давности, которые гарантировали им полноценное отправление их религии и законов. Нарушить это и путем вопиющего вероломства превратить их в замышляющих недоброе внутренних врагов, не имея даже благовидного предлога, казалось бы безумием. И тем не менее именно к этому Изабелла была подведена под влиянием своих духовных наставников, среди которых Хименес, вероятно, может считаться самым влиятельным. Добиваясь обращений в Гранаде, он мало о чем заботился помимо внешней конформности, а ее можно было обеспечить среди разрозненных и мирных мудехаров, не подвергая себя риску, сопряженному с подобной попыткой среди альпухаррских горцев, в то время как впоследствии на инквизицию можно было положиться в том, чего могло недоставать в религиозных убеждениях. Бог больше не должен был оскорбляться нечестивыми обрядами в Испании, и земля неизбежно обретет благословение, когда таким образом соединится в истинной вере. Таковы, надо полагать, были рассуждения, приведшие Изабеллу к столь пагубной мере. О том, что практический ум Фердинанда не одобрял этого, можно судить по тому факту, когда он заводил речь о подобных мерах в Арагоне, то легко уступал протестам своей знати.

Сперва было решено испробовать убеждение, подкрепленное угрозами. Королевским чиновникам были разосланы инструкции о том, что мудехары должны принять христианство, и когда коррегидор Кордовы возразил, что потребуется сила, монархи ответили 27 сентября 1501 года, что это недопустимо, поскольку вызовет скандал; им надлежало внушить, что это делается во благо их душ и на службу королю с королевой, а если этого окажется недостаточно, им можно было сообщить, что им придется покинуть королевство, ибо было решено, что никакие неверные здесь не останутся. [882] Но прошло всего четыре года с тех пор, как бежавших из Португалии мавров пригласили поселиться в Кастилии, и эта внезапная смена политики показывает, какое влияние было оказано на Изабеллу за тот короткий промежуток времени.

CONVERSION IN CASTILE

Эта предварительная мера имела столь скромный успех, что стало очевидным: необходимы более суровые методы, и 12 февраля 1502 года была издана прагматика, хитроумно составленная так, чтобы придать ожидаемому обращению хотя бы видимость добровольности. В ней упоминался скандал, заключавшийся в позволении неверным оставаться после обращения Гранады; благодарность, подобающая Богу, коя наилучшим образом выразилась бы в изгнании Его врагов, а также защита новообращенных христиан от тлетворного влияния. Всем маврам поэтому предписывалось покинуть королевства Леон и Кастилия до конца апреля, оставив своих детей — мальчиков до четырнадцати и девочек до двенадцати лет, которые подлежали задержанию. Изгнанникам разрешалось увозить с собой имущество, за исключением золота, серебра и прочих запрещенных предметов. Об альтернативе в виде крещения ничего не говорилось, но условия отъезда делали эмиграцию столь сложной, что было самоочевидно: никто не собирался терять столь ценную часть населения. Под страхом смерти и конфискации имущества изгнанники должны были отплывать исключительно из портов Бискайи; им не разрешалось отправляться в Наварру или королевства Арагона; поскольку шла война с турками и африканскими маврами, им запрещалось искать убежища у тех или других, однако им указывалось, что они могут отправиться в Египет или любую другую землю по своему выбору. Им навеки запрещалось возвращаться, равно как и маврам вообще никогда не дозволялось въезжать в кастильские королевства под страхом смерти и конфискации, а любому, кто укрывал их после апреля, грозила конфискация. Было сделано лишь одно исключение в пользу хозяев мавританских рабов, которых у них не отбирали, но те должны были отличаться постоянным ношением оков. [883]

Добровольный характер последовавшего за этим обращения обнаруживается в том факте, что когда ревностные мусульмане вопреки почти непреодолимым препятствиям предпочитали рисковать опасностями эмиграции, им этого не позволяли, а принуждали стать христианами. [884] В течение отведенного короткого промежутка времени соблюдалась некоторая видимость проповедей и наставлений, и по мере его приближения к концу мудехары крестились массами. В донесении из Авилы монархам от 24 апреля говорится, что вся альхама, состоящая из двух тысяч душ, будет обращена и никто не уедет. [885] В Бадахосе, как нам сообщают, епископ Альфонсо де Манрике — будущий великий инквизитор — расположил их к себе добротой, так что все они крестились и приняли его фамилию Манрике. [886] Таким образом, по крайней мере внешне, королевства Кастильской короны обрели единство веры, но это не сопровождалось желательным слиянием населения. Новые обращенные продолжали составлять обособленное сословие и стали известны под отличительным именем морисков.

Номинальное христианство, навязанное таким образом тем, кто воспитывался в постулатах ислама, было лишь началом задачи, взятой на себя государством. Более трудный труд — превратить их в истинных христиан — оставался впереди, если предстояло обеспечить выгоду в виде сплочения разнородных рас в однородную общину, что одно только могло оправдать принятые насильственные меры. Единство веры, бывшего идеалом в ту эпоху как для церковника, так и для государственного мужа, означало гораздо большее, чем простая внешняя конформность; оно означало, что все должны составить единую нацию, воодушевленную одинаковыми стремлениями и надеждами здесь и в загробной жизни, и совестно разделяющую общую веру. В такой стране, как Испания, населенной разнообразными расами, это была цель, стоявшая многих жертв; если же ее нельзя было достичь, принудительное крещение влиятельного меньшинства лишь усилило бы разобщенность и увековечило раздор.

LACK OF INSTRUCTION

Достижение желаемого результата с помощью применения силы через инквизицию неизбежно усиливало отвращение к религии, которая, провозглашая всеобщую любовь и милосердие, была известна лишь как предлог для угнетения и жестокости. И все же единственной альтернативой был долгий и кропотливый процесс преодоления уже возникших предрассудков и привлечения нежелающих обратить в веру мягкостью и убеждением, добрым наставлением и демонстрацией того, что истины христианства не являются простыми богословскими абстракциями, лишенными жизненной силы в практической деятельности. Мы видели воплощение этих двух методов в Хименесе и Талавере, и фатальной ошибкой тех, кто вершил судьбы Испании, было отсутствие у них терпения и самоотречения, чтобы решительно следовать последнему. Нерешительно и урывками они пытались поступать так, проявляя лишь столько настойчивости, чтобы оказаться неправыми и лишить оправдания одновременное применение более легкого метода принуждения. По той или иной причине, как нам еще предстоит увидеть, прерывистые и неэффективные попытки убеждения позорно провалились, в то время как перманентное раздражение от преследований неизбежно вело к хроническому озлоблению.

Прошло пять лет с момента насильственного крещения, которому, согласно церковным предписаниям, должно было предшествовать надлежащее понимание таинств веры, когда Хименес в 1507 году занял пост великого инквизитора. Одним из его первых шагов стало послание во все церкви, предписывающее правила поведения в религиозных вопросах для новообращенных христиан и их детей, включая регулярное посещение мессы, обучение основам веры и избегание иудейских и магометанских обрядов. [887] Вероятно, это дало мало результатов, и в 1510 году Фердинанд обратился ко всем прелатам, указав на пренебрежение христианскими обрядами со стороны конверсасовых, и приказал епископам обеспечить их присутствие на мессе и организовать их обучение — вопросы, которым приходские священники должны были уделять особое внимание. [888] Севильский собор 1512 года отреагировал на это напоминанием о количестве новообращенных, которые остро нуждались в религиозном наставлении. Прелатам, несшим ответственность за спасение душ, было предписано назначить для этой цели ученых мужей, которые должны были специально расследовать их образ жизни и совершение ими грехов, относящихся к их прежней вере. Всем приходским священникам было приказано составить списки обращенных и следить за тем, чтобы они подчинялись предписаниям церкви, а также составить особые списки тех, кто был примирен с церковью Инквизицией, с распоряжением посещать мессу по воскресеньям и праздникам, чтобы можно было обеспечить выполнение их приговоров. [889] Судя по тому, что нам известно о провале последующих мер подобного рода, мы можем смело предположить, что эти указания были оставлены без внимания теми, кому пришлось бы потратить деньги и труд на их исполнение.