«История испанской инквизиции. Том 3»

PORTUGUESE JEWS

Несмотря на эти сверхчеловеческие усилия, инквизиторы жаловались, что их труды тщетны; иудаизм неуклонно возрастал; бедствия страны объяснялись идолопоклонством этой злой черни, и они требовали более радикальных мер. Супрема 17 января 1619 года направила Филиппу III консультацию, настаивая на том, что ввиду осквернения и бесконечных святотатств, совершаемых на скандал верующим, необходимы незамедлительные действия. Королю, говорилось в документе, нужны не просто подданные, а хорошие подданные, и потому предлагалось, чтобы при осуждении пенитенца к конфискации его также изгоняли; таким образом он лишался бы всего и не увозил богатства для обогащения врагов, как это происходило теперь. В нем также сообщалось, что проводится всеобщая инспекция, которая уже принесла обильные плоды; предположительно, в Мадриде оставалось немало тех, кого следовало проверить, и короля просили распорядиться о проведении инспекции там. Один из членов совета, Мендо де ла Мота, пошел еще дальше и потребовал изгнания для всех, кому предписывалось отречься по сильному подозрению. Филипп ответил на это с ледяным равнодушием: если изгнать тех, кто отрекался по подозрению, они увезут с собой деньги; это сомнительная мера, и он желает, чтобы совет изучил ее подробнее; что же касается португальцев в Кастилии, то если ему представят список с примечаниями оснований для подозрений, он повелит их расследовать. Список был вовремя предоставлен, но расследование так и не провели.

Усилия возобновились в следующем году. 30 апреля 1620 года трибуналы Лиссабона и Эворы направили Филиппу отчеты об аутодафе, проведенных ими 29 сентября предшествующего года, дабы он мог воочию увидеть огромное число наказанных в те дни и осознать необходимость более активных мер репрессии. Среди них были три каноника Коимбры, три монаха и несколько юристов. Шестеро каноников Коимбры, все новые христиане, были арестованы; все они являлись ставленниками папы, и короля просили обратиться к нему с просьбой закрыть путь для любых просителей бенефициев из этой расы, а также распорядиться, чтобы никого не допускали в Церковь ни в качестве белого, ни в качестве черного духовенства и никого не назначали на государственные должности — что показывало, сколь мало уважаются запретительные законы.

Юный Филипп IV едва успел утвердиться на троне, как в 1622 году Фернан Маскареньяш, епископ Фару, призвал его найти средство против политических угроз, исходящих от новых христиан. Имелись свидетельства, утверждал он, что все они тайные евреи, и государство находится в большой опасности из-за их многочисленности. Не было ни одного города, где они не обладали бы влиянием благодаря своему богатству и занимаемым важным постам, в то время как страх разоблачения и наказания мог подтолкнуть их к серьезным смутам через союз с неприятелями. Выяснилось, что они втайне вкладывают свой капитал в дела с голландцами и в голландские торговые компании, и раз уж они рискуют своим достатком ради этих мятежников, они станут замышлять против государства совместные заговоры, тем более что Инквизиция прижимает их к стенке, арестовывая без разбору, и у них не остается иного выхода. Редко когда Израиль удостаивался столь лестного признания своего интеллектуального превосходства, как страхи, порожденные этим остатком населения, пережившим почти век беспощадных преследований.

Несомненно, существовали и другие настоятельные предупреждения, до нас не дошедшие, и в 1628 году Филипп потребовал официального выражения мнения от своих португальских прелатов. По его приказу они собрались в Томаре и призвали на помощь всех наиболее выдающихся по учености и добродетели людей королевства. После долгих дебатов они представили ему ряд предложений, на которые он ответил пункт за пунктом. Ввиду провала всех предыдущих попыток устранить бедствия, причиняемые и угрожаемые новыми христианами, предпочтительным средством они сочли полное изгнание всей расы; если же это неосуществимо, то следует изгнать по меньшей мере тех, кто является чистокровными евреями, за исключением тех, кто способен доказать свое христианство, а их имущество конфисковать; что же касается лиц наполовину или на четверть еврейского происхождения, то изгнанию подлежали все, кто уже был примирен или в будущем окажется примирен либо приговорен к отречению de vehementi, если только инквизиторы не убедятся в их искреннем раскаянии и обращении. На это Филипп ответил, предложив отложить решение в отношении чистокровных конверсо и согласившись на изгнание примиренных и подозреваемых в сильной степени. Для дальнейшего облегчения участи королевства епископы предложили разрешить всем желающим в течение года безотзывно экспатриироваться, продав свое имущество и вывезя вырученные средства, но не в драгоценностях и благородных металлах. Королевский ответ гласил, что свобода выезда уже существует, но поскольку из-за возвращения беглецов возникали беды, впредь оно должно быть запрещено. Следующее предложение было весьма показательным: чтобы пресечь распространение иудейской заразы посредством смешанных браков, подрывавших блеск дворянства, приданое в таких союзах не должно превышать двух тысяч крузадо, а муж лишался права занимать почетные и высокие должности. С первым пунктом король согласился; по поводу второго он заявил, что существующие законы в пользу дворянства должны неукоснительно соблюдаться. Для предотвращения непрекращающегося осквернения таинств предлагалось добиться папских бреве, запрещающих любой доступ в Церковь лицам нового христианского происхождения вплоть до десятого поколения. На это король пообещал испросить такие бреве, а тем временем епископы должны были отказывать в назначении лицам, имеющим диспенсации, докладывать об этом ему, а также представлять папе отчеты о бедствиях, сопутствующих столь высоким назначениям. Следующее предложение состояло в том, чтобы король ратифицировал и закрепил запрет на занятие светских должностей и постов, на что Филипп ответил, что этот запрет будет исполняться со всей строгостью. Наконец, епископы предложили полностью исключить новых христиан из сферы торговли и коммерции либо, если это невозможно, по крайней мере из той ее части, которая касалась королевских доходов, но на это Филипп ответил довольно резко, что это не их ума дело.

Таковы были взгляды христианских прелатов, и даже частичные уступки короля казались способными обречь новых христиан на фактическое истребление; однако все это грандиозное предприятие лишь зафиксировало те крайности, до которых может доходить фанатизм. Как многозначительно замечает Луиш де Мело после публикации документов целиком, изданные королем приказы так и не были выполнены, и было бы излишне объяснять причину этого любому, кто знаком с методами управления той эпохи. И все же это принесло один результат: новые христиане из страха перед угрожавшими им последствиями выплатили королю Филиппу восемьдесят тысяч дукатов за привилегию покинуть Португалию, и в результате около пяти тысяч семей эмигрировали в Кастилию, не говоря уже о бесчисленном множестве одиноких странников, так что трудно было найти хоть одно место в Испании, не заполненное португальскими евреями. Они чувствовали себя в полной безопасности, поскольку кастильские трибуналы отказывались выполнять запросы об экстрадиции из Португалии. Предпринимались также попытки добиться изменения судебной процедуры, но безуспешно. Седулой от 20 декабря 1633 года Филипп выразил одобрение существующим правилам и отверг любые перемены; более того, он передал великому инквизитору де Кастро все мемориалы, петиции и аргументы, представленные ему, предоставив тем самым Инквизиции имена тех, на кого она могла обрушить свою месть.

Вопрос о транзите во Францию вновь возник в 1632 году, когда Супрема уведомила Филиппа о том, что комиссар в Памплоне доложил о проходе во Францию целых отрядов португальских семей, многие из которых были людьми зажиточными, передвигавшимися в паланкинах и каретах, причем Инквизиция им не препятствовала, поскольку последние инструкции предписывали их не задерживать. Результатом этого донесения стало повторение приказов 1619 года. Не довольствуясь удержанием тех, кто желал эмигрировать, когда адмирал Кастилии в 1636 году захватил Сен-Жан-де-Люз и возникли надежды на завоевание Гиени, созревшей для восстания, Инквизиция предприняла шаги к задержанию беглецов, которые могли там обосноваться, хотя у нее не было доказательств их иудаизации. Она исходила из того, что они являются отступниками и как таковые не подпадают под обещания, данные жителям в целом, и что дело веры в любом случае обладает преимущественными правами. Короля попросили приказать адмиралу отправить на границу всех, кого укажут ее агенты, чтобы их можно было схватить без лишнего шума. Возможно, таким образом действительно удалось захватить нескольких жертв за то короткое время, пока испанцы удерживали свое преимущество.

PORTUGUESE JEWS

Однако беглецы направляли свои стопы главным образом в Голландию, где они пользовались полной терпимостью и могли трудиться ради собственного преуспеяния и во вред своим угнетателям. Это было главной причиной попыток воспрепятствовать эмиграции и вызывало серьезную озабоченность. Луиш де Мело пишет, что в Голландию перебралось более двух тысяч семей, и в этих мятежных штатах они купили право на учреждение синагог. Те, кто открыто иудаизировал там, были теми же людьми, которые, покидая Португалию в качестве санбенитадос, заявляли, что их признание в иудаизме было исторгнуто под принуждением Инквизиции. Многие из тех, кто жил в нищете в Португалии, в Голландии разбогатели; они платили налоги в казну этих мятежных государств и помогали содержать их флоты и армии; они делали крупные вложения в Ост-Индскую компанию, поглощая тем самым значительную часть испанской торговли, и под вымышленными именами и на судах Соединенных Провинций вели масштабную контрабандную торговлю. Короче говоря, их коммерческие способности разоряли Испанию и обогащали ее врагов. Автор неосознанно показывает, сколь большую роль сыграла нетерпимость в упадке государства.

И это было не единственным злом, порожденным их враждебностью к стране, изгнавшей их. В 1634 году капитан Эстебан де Арес Фонсека в мемориале на имя Супремы изображает беглецов в Голландии активными помощниками врагов Испании, поддерживающими постоянную переписку со шпионами, проживающими там под видом купцов. Голландская Вест-Индская компания, по его словам, контролировалась евреями, владевшими крупными пакетами акций, а ее главные прибыли проистекали из пиратства в колониях, особенно в португальских на бразильском побережье, где новые христиане были многочисленны и поддерживали связь с неприятелем. Именно два еврея, Нуньо Альварес Франко и Мануэль Фернандес Драго, жители Баии, спланировали и осуществили захват этого города голландцами в 1625 году. Франко, добавляет он, ныне живет в Лиссабоне в качестве шпиона по приказам из Голландии, а его брат Джейкоб Франко перевозит донесения туда и обратно, переодевшись фламандцем из Антверпена. Драго все еще в Баии; он крупный раввин и учитель евреев, а кроме того — шпион, который в прошлом году передал голландцам призыв вернуться туда. Взятие Пернамбуку было делом рук амстердамских евреев, главным среди которых был Антонио Ваез Энрикес, известный как Коэн, который жил там, разработал планы и сопровождал экспедицию; ныне он проживает в Севилье как купец, но является не кем иной, как шпионом. В прошлом году он ездил в Амстердам с планом захвата Гаваны, где у него есть корреспондент по имени Мануэль де Торрес. В настоящее время для подкрепления Пернамбуку снаряжается большой флот из восемнадцати парусников под командованием Давида Пейшоту, еврея, который предлагает зайти в Буаркос и проникнуть в Коимбру, где Инквизиция должна быть сожжена, а узники — освобождены. Амстердамский еврей по имени Франсиско де Кампос захватил остров Фернанду-ди-Норонья; его можно было бы легко отбить, поскольку его гарнизон насчитывает всего тридцать четыре человека при четырех пушках. В Сан-Себастьяне живет еврей по имени Абрахам Гер, который называет себя Хуаном Жилье и состоит на голландском жалованье; он чинит немало вреда Испании и держит человека по имени Рафаэль Мендес, который постоянно разъезжает туда и обратно.

Нам необязательно принимать все это за чистую модальность буквальной правды, но под этим лежала несомненная основа из реальных фактов. В 1640 году трибуналы Лимы и Картахены-де-лас-Индиас докладывали, что в ходе недавних аутодафе выяснилось: многие иудаизирующие португальцы в колониях поддерживают переписку с синагогами в Голландии и Леванте, помогая голландцам и туркам информацией и деньгами. Чтобы проверить это, было отдано распоряжение вскрыть в определенный день все письма, адресованные португальцам по всей Испании. Информация подтвердилась: был обнаружен шифр, использовавшийся для переписки с синагогами Голландии, а также выяснилось, что из Испании были выделены обещания на полтора миллиона средств. Дело было надлежащим образом передано для расследования великому инквизитору и двум инквизиторам. Каков был результат, нам неизвестно, но мы можем с полным основанием быть уверенными в том, что слухи, приписывавшие новым христианам Португалии участие в восстании 1640 года, не были лишены оснований.

PORTUGUESE JEWS

Поначалу они определенно выиграли от смены правителей. Правда, Жуан IV ублажил Инквизицию, вмешавшись в ее пользу в спор, возникший у нее в 1643 году с иезуитами Эворы, а также посетив со своей семьей и двором два аутодафе, проведенных в Лиссабоне 6 апреля 1642 года и 25 июня 1645 года (на одном из них было шесть сожженных лично и четыре в чучеле при семидесяти пяти пенитентах, а на другом — одиннадцать сожженных лично и два в чучеле при шестидесяти одном пенитененте), но мы можем предполагать, что это было проявлением политики, а не убеждений, поскольку его склонности тяготели к либерализму. Говорят даже, что он помышлял о даровании свободы совести и проживания евреям, но был вынужден отказаться от этого намерения из-за упорного сопротивления великого инквизитора Франсиско де Кастро, епископа Гуарды; впрочем, это, вероятно, испанское преувеличение его намерения смягчить строгость инквизиционной процедуры, от которого он был вынужден отступиться из-за невозможности получить требуемое папское подтверждение. Испанское влияние в Италии помешало Святому Престолу признать Дом Браганса или поддерживать с ним отношения вплоть до заключения Лиссабонского договора 1668 года, когда Испания оставила свои тщетные попытки реконкисты, что привело к вакантности португальских епархий по мере ухода епископов из жизни, пока не остался лишь один — Франсиско де Сотомайор, доминиканец, который случайно оказался епископом Тарги in partibus и в 1659 году был назначен епископом Ламегу.

Эта невозможность вести переговоры с Римом сделала необходимым обходной путь для осуществления его стремления отменить конфискацию, которую он признавал серьезным препятствием для коммерческого кредита и процветания, особенно из-за секвестра имущества при аресте. Поскольку это предписывалось канонами, отмена могла быть совершена только папским рескриптом, и чтобы обойти эту трудность, в своем декрете от 6 февраля 1649 года он снял с себя всякие подозрения во вмешательстве в функции Святого Трибунала, который должен был и далее включать конфискацию в свои приговоры, но сразу после этого заявления он безвозмездно даровал преступникам их конфискованное имущество, которым те могли распоряжаться по своему усмотрению, при условии передачи его католикам, а также отменил секвестр при аресте. При этом речь шла не только о щедром даре, но и о обязывающем договоре, в соответствии с которым купцы обязывались образовать торговую компанию для обогащения страны колониальной торговлей и за свой счет предоставить тридцать шесть военных кораблей для конвоирования торговых судов. Все это было бы невозможно, пока капитал компании подвергался риску секвестра и конфискации, налагаемых на акционеров. Великому инквизитору предписывалось хранить этот декрет в секретном архиве (secreto) трибуналов и следить за его соблюдением, тогда как Жуан обязался никогда его не отменять. Впоследствии Инквизиция хвасталась, что отлучила от церкви всех, кто советовал королю пойти на эту меру, и ей действительно удалось получить от Иннокентия X бреве от 25 октября 1650 года, в котором тот благодарил Бога за содеянное и призывал трибунал упорствовать. Несмотря на это, была создана Companhia da Bolsa, и с ее помощью Пернамбуку был отбит у голландцев. Перспективы восстановления португальской торговли выглядели заманчиво, но когда Жуан IV умер в 1656 году, оставив королевство под регентством своей вдовы Лусии де Гусман в период малолетства Альфонса VI, Инквизиция не только возобновила конфискации, но и приступила к взысканию недоимок с 1649 года. В общей сложности, как рассказывал нам отец Виейра около 1680 года, к тому времени они собрали около два5 миллионов, из которых в королевскую казну попало не более полумиллиона крузадо.

PORTUGUESE JEWS

Когда епископ де Кастро умер в 1653 году, позиция Святого Престола по отношению к Португалии сделала невозможным назначение преемника, и Генеральный совет действовал с того времени вплоть до 1672 года, когда был назначен дон Педру де Ленкаштре, архиепископ Сидский in partibus. Отсутствие главы казалось скорее стимулом, чем преградой для его энергии, и трудно было постичь, как после столетия столь усердной работы столь небольшая территория могла поставлять столь неиссякаемый поток жертв. Ауто проводились в каждом трибунале почти ежегодно со столь обильным числом виновных, что порой они занимали два дня, а ауто в Коимбре в феврале 1677 года потребовало трех дней для рассмотрения девяти личных сожжений и двухсот шестидесяти четырех пенитентов. Война или мир, судя по всему, не играли никакой роли. Эвора отпраздновала ауто 23 июня 1663 года со ста сорока двумя пенитентами, несмотря на то что дон Хуан Австрийский с враждебной испанской армией занимал этот город.

Объяснение этого неисчерпаемого резервуара материала для ауто кроется в строгости, с которой учитывалась скверна крови без ограничений по поколениям; все, у кого имелась малейшая примесь, считались новыми христианами и почитались евреями в душе. Межэтнические браки были частыми, и столь значительная часть населения оказалась заражена этим, что иностранцы в целом считали всех португальцев евреями. Таким образом, поле деятельности Инквизиции было почти неограниченным, и каждый подвергнутый ею епитимии становился источником еще большей заразы. Смерть Жуана IV устранила те скудные ограничения, на которые он отваживался, и в 1662 году угнетенное население, составлявшее столь значительную часть богатства и интеллекта королевства, предприняло попытку купить облегчение своих страданий. Новый христианин по имени Дуарте, прошедший через епитимию, от лица своих товарищей сделал щедрое предложение деньгами и войсками для защиты страны в обмен на всеобщее помилование, публикацию имен свидетелей и разрешение основать синагогу, в которой исповедующие иудаизм могли бы совершать богослужения. Учитывая, что в самом Риме существовала синагога, в энергичном бреве Александра VII от 17 февраля 1663 года, осуждающем этот проект и призывающем Инквизицию противиться ему изо всех сил, прослеживается определенная непоследовательность. Разумеется, эта попытка завершилась ничем. Затем, в 1671 году, над новыми христианами внезапно нависла угроза катастрофы. В церкви Оривельяс была похищена дарохранительница со священной гостией. Мы уже видели, с каким спокойствием римская Инквизиция относилась к подобным преступлениям, но в Португалии все королевство было охвачено ужасом. Регент Педру и двор надели траур; эдикт предписывал в течение нескольких дней никому не покидать свой дом, чтобы каждый мог отчитаться о своем местонахождении в роковую ночь. Поскольку все попытки установить личность святотатца не принесли результатов, было решено, что виновными непременно должны быть новые христиане, и регент подписал указ об изгнании их всех из Португалии — меру, против которой выступала Инквизиция, несомненно потому, что тогда она лишилась бы своего дела. Однако прежде чем изгнание успели претворить в жизнь, случилось так, что близ Коимбры был арестован молодой воришка по имени Антонио Феррейра, у которого обнаружили дарохранительницу со всем ее содержимым. Самое тщательное расследование не смогло обнаружить в нем ни малейшего следа еврейской крови; его должным образом сожгли, а новые христиане были спасены.

После этого чудесного спасения забрезжил луч надежды. Мало кто из членов Общества Иисуса в то время пользовался большей известностью, чем Антониу Виейра, заслуживший прозвание Апостола Бразилии. Он давно уже относился к новокрещеным с состраданием и убеждал Жуана IV не только отменить конфискацию, но и ликвидировать различия между ними и старохристианами. Он нажил врагов, и инквизиция охотно взялась за его наказание; его сочинения в защиту угнетенных были осуждены как опрометчивые, скандальные, ошибочные, отдающие ересью и прекрасно приспособленные для развращения невежественных.[785] После трех лет заключения он был подвергнут епитимии в зале заседаний Коимбры 23 декабря 1667 года, и его сочувствие жертвам Святого Оффиса только укрепилось от знакомства с его скверными тюрьмами, где, как он сообщал нам, в камере размером девять на одиннадцать футов нередко содержалось по пять несчастных, причем единственный свет проникал через узкое отверстие под самым потолком, ночные горшки менялись лишь раз в неделю, а в любом духовном утешении было отказано.[786] Затем, в безопасном приюте Рима, он возвысил голос в защиту угнетенных в многочисленных сочинениях, в которых характеризовал португальский Святой Оффис как трибунал, служивший лишь для того, чтобы лишать людей имущества, чести и жизни, будучи неспособным отличить виновного от невиновного; он был известен как святой лишь по названию, в то время как делами его были жестокость и несправедливость, недостойные разумных существ, хотя он и не переставал провозглашать свое превосходящее благочестие.[787]

PORTUGUESE JEWS

Общество Иисуса едва ли могло не возмутиться оскорблением, нанесенным одному из его виднейших членов; оно все еще представляло собой силу в Португалии и давало почувствовать свое влияние. Новокрещеные воспрянули духом и в 1673 году предприняли организованную попытку добиться облегчения своей участи. Они просили изменить процедуру инквизиции на римскую и, дабы новая система получила справедливый старт, даровать всеобщую амнистию тем, кто находился под следствием.[788] Масштаб предложенных за эти весьма умеренные уступки компенсаций показывает, сколь отчаянным было положение страдальцев: они предлагали в течение года разместить в Индии четыре тысячи солдат, а затем ежегодно отправлять по двенадцать сотен человек, или полторы тысячи в случае войны, помимо ежегодной выплаты двадцати тысяч крузадо и различных других значительных взносов, включая некоторые важные вопросы, которые по рядам причин следовало держать в секрете.[789] Против этого предложения инквизиция выступила с двумя пространными протестами, обнажавшими тот настрой, с которым она обычно осуществляла свои полномочия. Она не находила достаточно сильных слов, чтобы описать злодеяния новокрещеных, чья непреклонная приверженность своим заблуждениям свидетельствовала о том, что единственным средством должно быть наказание, а не помилование; вместо смягчения законов их следовало ужесточить, поскольку ересь неуклонно распространялась, а просьба о введении римской процедуры была скандальной и сама по себе заслуживала наказания. Регенту заявили, что он не имеет права отменять законы, и пригрозили ему, с одной стороны, народным восстанием, а с другой — обращением к папе. В конце концов, предлагаемая реформа принесла бы в страну опустошение и привела бы к тому, что Португалия превратилась бы в Иудею. С другой стороны, это соглашение горячо поддерживали многие церковники, чему несомненно способствовало влияние иезуитов. Его поддерживали не только лиссабонский архиепископ, но также тридцать магистров и докторов теологии, профессора Коимбрского университета, семь министров инквизиции и множество высокопоставленных лиц как из числа регулярного, так и белого духовенства. Регент и его совет одобрили это начинание, и дело было передано на решение папы.[790]

PORTUGUESE JEWS

Таким образом, спор переместился в Рим, где в 1674 году обе стороны представили свои аргументы комиссии кардиналов, созданной специально для этой цели. Защитники новокрещеных представили уничтожающее обвинение против инквизиции — несомненно, одностороннее и преувеличенное, но тем не менее дающее представление о злоупотреблениях, неизбежных, когда тайная и бесконтрольная власть попадает в недостойные руки. Подавляющая масса жертв, утверждали они, состояла из ревностных и верных христиан, которых либо сожгли за отрицание иудаизма, либо добились их примирения путем ложных признаний. Случай, имевший место всего годом ранее, в 1673 году, в Эворе, касался двух монахинь, сожженных как negativas. Одна из них прожила в своем монастыре сорок лет с безупречной репутацией, поочередно занимая все официальные должности; исповедники, выслушавшие ее перед аутодафе, были потрясены проявленным ею пылким благочестием, а когда сформировалась процессия, она узнала среди кающихся собственных сестру и племянниц, которые спасли свои жизни, донеся на нее. Она простила их и завершила жизнь самым примерным образом, призывая Христа с последним вздохом в момент наложения гарроты. Действительно, свидетельства многих исповедников гласили, что бо́льшая часть тех, кому они служили утешением на аутодафе, были истинными и ревностными христианами, и это подтверждалось Эворским университетом, падре Мануэлем Диасом, иезуитом и исповедником кронпринца, а также многочисленными высокопоставленными церковниками.[791]

Ремесло лжесвидетельства процветало, принося как доход, так и удовлетворение личной вражды. Существовали регулярные сообщества клятвопреступников, которые зарабатывали на жизнь вымогательством денег у богатых новокрещеных, обвиняя тех, кто отказывался выполнять их требования, так что несчастное сословие жило в непрерывном страхе и покупало временную безопасность подчинением. Это дело было доведено до степени высокого искусства. Ложный свидетель называл вымышленные имя и адрес, так что обвиняемый никогда не мог узнать его и опровергнуть его показания. Иногда действительно, когда требовались дополнительные улики, свидетель менял имя и одежду и давал необходимые подтверждающие показания.[792]

В качестве иллюстрации произвольного злоупотребления властью упоминался известный случай, произошедший в Эворе в 1643 году. По обычаю, надзирать за рынком назначался студент иезуитского коллегиума. Слуга инквизитора пожелал купить партию меда, чтобы перепродать ее с наценкой, но студент воспротивился, поскольку мед уже был куплен для нужд коллегиума, и разрешил слуге взять лишь столько, сколько требовалось для стола его господина. За это студента бросили в тюрьму, предали суду, заставили отречься и подвергли епитимии как неблагонадежного в вере. Когда приговор зачитывался в присутствии ряда церковников, профессор теологии, высокопоставленный иезуит, подал апелляцию в Святой Престол, на что один из инквизиторов ответил, что единственной апелляцией из этого святого трибунала является апелляция к Святой Троице, после чего несчастного апеллянта заключили в тюрьму и подвергли суровому обращению. Иезуиты не привыкли к такому обращению; дело было доложено Урбану VIII, который вызвал инквизиторов к себе, но в суматохе войны с Испанией это дело замялось.[793]

Заявления относительно конфискации объясняют упорство инквизиции в отстаивании своих позиций. Корона поддерживала инквизицию и имела право на плоды ее усердия, но получала мало. Секвестрация имущества находилась в руках трибуналов на протяжении судебных процессов, которые затягивались на пять, десять или двенадцать лет к глубочайшему отчаянию узников. Все это время управление имуществом было бесконтрольным; никаких отчетов не предоставлялось, и из огромных полученных сумм государству перечислялись лишь случайные мизерные выплаты. Великий инквизитор обладал полномочиями делать пожертвования инквизиторам, и они щедро использовались для выдачи им сумм в шесть, восемь или даже четырнадцать тысяч крон за раз. Торговля страдала самым пагубным образом, ибо когда купца с зарубежными корреспондентами арестовывали и его имущество секвестрировали, его заграничные отправители или кредиторы напрасно требовали принадлежавшие им товары или долги, и поскольку такая участь нависала над каждым человеком, португальская торговля неминуемо страдала. Короче говоря, хотя мы и не можем воспринимать буквально утверждение о том, что инквизиция принесла Португалии невосполнимую гибель, мы не можем не рассматривать ее как один из главных факторов, способствовавших быстрому упадку королевства.[794]

Борьба в Риме была упорной, но новокрещеные постепенно брали верх, и 3 октября 1674 года Климент X в качестве предварительной меры издал бреве, в котором изложил их жалобы и ввиду этого истребовал к своему суду все находящиеся в производстве дела, передав их Римской инквизиции и запретив дальнейшие действия в Португалии под страхом лишения должности и прочих наказаний для всех должностных лиц, включая великого инквизитора. Коимбра восприняла это как всеобщую амнистию и 18 ноября освободила всех подследственных, однако остальные трибуналы, судя по всему, удерживали своих узников. Вероятно, именно с целью их освобождения Иннокентий XI в 1676 году поручил своему нунцию разрешить инквизиторам завершить процессы, но не выносить приговоров о передаче светским властям (релаксации), конфискации или пожизненной каторге. Если таковая и была цель, она успехом не увенчалась. Инквизиция затаила обиду и между 1674 и 1682 годами не провела ни одного аутодафе, за исключением трех частных в лиссабонской приемной палате, в каждом из которых участвовал лишь один кающийся.[795]

Инквизиторские агенты в Риме отрицали утверждения об произвольной несправедливости судопроизводства и о принуждении добрых христиан к признанию в иудаизме под страшной угрозой передачи светским властям как negativos. В условиях противоречащих друг другу заявлений было предложено установить истину путем изучения архивов, и Иннокентий соответственно приказал переслать в Риме бумаги по нескольким показательным делам осужденных negativos. Великий инквизитор Верисиму де Ленкаштре, архиепископ Браги, отказался подчиниться под предлогом того, что это откроет тайны судопроизводства. Папа вполне закономерно счел эту причину легкомысленной и отнесся к этому подражанию поведению Арсе-и-Рейносо в деле Вильянуэвы более решительно, чем его предшественник. Встретившись с неоднократными отказами, он бреве от 24 декабря 1678 года сурово приказал в течение десяти дней после получения уведомления передать четыре или пять предписанных дел нунцию Марчелло под страхом ipso facto отстранения великого инквизитора и всех его подчиненных; если же они продолжат действовать, великому инквизитору запрещалось входить в церковь, а остальные подлежали отлучению, снять которое мог только Святой Престол, в то время как на время отстранения епископские ординарии восстанавливались в своей юрисдикции во всей полноте полномочий. Даже это не сломило упорства инквизиции, и 27 мая 1679 года другим бреве они были официально отстранены от должностей, в то время как письма к нунцию от той же даты предписывали ему преследовать их в судебном порядке и докладывать о результатах. Это решительное действие наконец привело к частичной капитуляции: португальскому послу были направлены два судебных процесса для передачи папе, но очевидно, это было сочтено недостаточным, поскольку отстранение не снималось до 1681 года, когда в бреве от 22 августа в качестве причины указывалось, что епископские ординарии из-за различных препятствий не смогли осуществлять юрисдикцию и заключенные страдают из-за затягивания дела. Однако отмена отстранения была обусловлена будущим соблюдением многочисленных изменений в процедуре под угрозой возобновления ранее назначенных наказаний. Новокрещеные специально просили изменить правило в отношении negativos, но это, как мы видели, составляло, к несчастью, важнейшую часть системы, и их желание осталось неудовлетворенным. Дарованные изменения имели второстепенное значение и представляют интерес лишь как свидетельство некоторых особо нечестивых практик, против которых они были направлены, к тому же предписывалось улучшить обращение с заключенными.[796]

Соблюдались ли эти изменения и смягчали ли они суровость процедуры, была ли инквизиция смиренна и ослаблена поражением в борьбе с папством или же материал для ее аутодафе истощался — определить теперь невозможно, но несомненно то, что после возобновления ее деятельности в 1681 году число ее жертв заметно уменьшилось. Возобновление деятельности было отмечено аутодафе, проведенными в первые месяцы 1682 года, с процессиями, иллюминациями и прочими проявлениями ликования, однако за девятнадцать лет, включая 1682 и 1700 годы, было передано светским властям лично только пятьдесят девять человек, шестьдесят один — в виде чучел и тысяча триста пятьдесят один подвергнут епитимии — результат сам по себе прискорбный, но обнадеживающий по сравнению с предыдущими периодами.[797]

PREJUDICE INFLAMED

Из этого очерка португальской инквизиции мы можем легко оценить ее эффективность в обеспечении испанского института материалом по мере того, как коренное население христианизировалось. Не последним по значимости пагубным последствием этого было ее влияние на поддержание предрассудков, которые в противном случае могли бы угаснуть, а в результате превратились в расовые в той же мере, в какой и в религиозные. Яд, который мы видели в труде да Кошты Маттоша, если это было возможно, превзошел «Centinela contra Judíos» отца фра Франсиско де Торрехонсильос, опубликованный еще в 1673 году и переизданный в 1728 и 1731 годах. В этом популярном изложении христианской неприязни никакая история не казалась слишком дикой и неестественной, чтобы не заслуживать веры, если она иллюстрировала врожденную и неискоренимую испорченность еврея и его неутолимое стремление причинять зло христианам. Басни из «Fortalicium Fidei» повторялись как неоспоримые истины, а новые изобретались для того, чтобы доказать, что этот вирус столь же активен, как и прежде. Не имело значения, крещен ли еврей, ибо это не меняло ни его природы, ни его веры, и он оставался тем же непримиримым врагом.[798] Тот же настрой проявлялся в меморандуме, составленном примерно в то время неким инквизитором в ответ на предложение смягчить суровость инквизиционной процедуры. Автор, очевидно, был человеком образованным и культурным, но его трактат представлял собой яростную тираду против евреев, настаивавшую на их дьявольской природе и утверждавшую, что они сейчас намного хуже, чем тогда, когда распяли Христа. Зло коренилось в их крови, заставляя их ненавидеть Христа, Деву и всех исповедующих христианскую веру и неистовствовать против них.[799] Народные поверья о том, что у них есть хвосты, что их можно отличить по специфическому запаху, который они источают, и что, будучи врачами, они убивали каждого пятого своего пациента-христианина, были стойкими порождениями таким образом прививаемой ненависти.[800] Назвать человека евреем само по себе было преступлением, подсудным инквизиции, ибо когда в 1646 году падре Боиль, королевский проповедник, в проповеди клеймил как еврея фра Энрикеса из своего собственного ордена мерседариев, толедский трибунал незамедлительно вызвал его к себе и, продержав шесть месяцев, приговорил к двум годам изгнания из столицы с запрещением проповедовать.[801]

Когда около 1632 года новокрещеные предприняли попытку добиться отмены своих поражений в правах, Хуан Адан де ла Парра, который, будучи инквизитором, в то же время являлся поэтом и человеком образованным, выступил против этого в пространном эссе, осторожно написанном на латыни, поскольку этот вопрос был слишком деликатным для широкого обсуждения. Он не потакал вульгарным предрассудкам, а апеллировал к соображениям государственной политики, которые представляют собой любопытную иллюстрацию того, что по столь щекотливому вопросу интеллигентный человек считал неоспоримым. Он оплакивает упадок населения, сельского хозяйства, судоходства и ремесел, который приписывает коварным действиям евреев, их избеганию физического труда и пристрастию к ростовщичеству. Посмотрите на Португалию, говорит он, где это предательское племя подстегивало ардор заморских завоеваний, пока они не охватили Ост- и Вест-Индию, а затем хитроумно развратило исконную добродетель приобретенными таким образом богатством и роскошью, пока им не удалось истребить героев и разрушить тот героический дух, который делал Португалию столь грозной. Именно эта жажда восточной роскоши, искусно подогреваемая новокрещеными, подрывает стойкость испанской добродетели; полезное пренебрегается ради излишнего, и в результате приходит в упадок сельское хозяйство. Он едва ли осознает, какую дань отдает превосходящим способностям еврея, когда в заключение предсказывает, что, если ограничения и бесправное положение новокрещеных будут отменены, они приобретут такую власть, что подчинят себе старохристиан.[802]

Опасения по поводу того, что барьеры между расами будут разрушены, имели под собой определенные основания. В условиях истощения испанских финансов Оливарес в 1634 году начал переговоры с евреями Африки и Леванта, и им были выданы королевские разрешения на въезд частных лиц. В 1641 году отношения были возобновлены; они прислали представителей, которых он принял и держал при себе довольно долгое время, заставив умолкнуть протесты Супремы утверждением, что те находятся там на службе у короля. Предлагалось разрешить им селиться в пригородах Мадрида, в отдельном квартале, с синагогой, как в Риме. Он склонил на свою сторону некоторых членов Королевского совета и богословов, но инквизиция была неумолима, а кардинал Монти, нунций, заявил королю на публичной аудиенции, что Оливарес должен быть отправлен в отставку, если урожай Господень предстоит очистить от плевел и предотвратить риск гибели веры в Испании. Между тем Оливарес вмешался в дела инквизиции, потребовав дела по ряду процессов; великий инквизитор Сотомайор отказался, но, обнаружив свою неспособность сопротивляться, положил документы к подножию распятия, откуда их унесли к Оливаресу, который сжег их и освободил нескольких заключенных. Говорят даже, что он подумывал об упразднении инквизиции, но Филипп IV был слишком глубоко убежден в ее необходимости как для Церкви, так и для государства, чтобы поддержать этот проект, и вполне может быть правдой утверждение, что его ссора со Святым Оффисом способствовала его падению. Это положило конец всем переговорам, и в 1643 году мы видим, как Супрема предписывает валенсийскому трибуналу запретить высадку евреев, прибывавших из Орана.[803]

PROSELYTISM

Некоторое волнение в 1645 году произвели два еврея, Саламон Запорта и Бале Запорта, которые появились в Валенсии с королевским разрешением, датированным 1634 годом, и документом от маркиза де Вианы, губернатора Орана. Они обратились в трибунал за разрешением вести свои дела в городе и носить христианскую одежду, чтобы избежать толпы. Трибунал был озадачен и приказал им не покидать город под угрозой штрафа в двести песо, одновременно запросив Супрему. Последняя указала королю на опасность, нависшую над верой из-за подобного пренебрежения его приказами со стороны министров, выдававших разрешения, на что тот ответил указанием отправить их обратно в Оран: причины, приведшие к изданию кедулы 1634 года, более не существовали; если в будущем их приезд будет сочтен необходимым, губернатор Орана должен доложить об этом и дожидаться королевского решения и специального разрешения.[804] Нет никаких оснований полагать, что у предприимчивых израильтян было на уме что-либо более серьезное, чем частные торговые дела.

Одной из главных причин, выдвигавшихся в обоснование создания и увековечивания инквизиции, было рвение криптоиудеев в прозелитизме и та опасность, которой подвергалась чистота религии, — аргумент, который выполнял свою задачу, сколь бы дискредитирующим он ни был для твердости испанской веры. Однако примеры в доказательство никогда не приводились, да и не могли быть приведены, поскольку иудаизм является вопросом расы в той же степени, что и догмы; евреи никогда не стремились обращать язычников, и в Испании, менее чем где-либо, было явно нелепо предполагать, что люди, которые могли существовать лишь скрывая свою веру, станут подвергать себя неминуемому разоблачению и безжалостному наказанию за непростительное преступление — стремление обратить в отступничество своих христианских соседей. Те обращения, которые случались, были спонтанными, и они лишь усиливали ужас перед иудаизмом и поддерживали ощущение опасности, проистекающей от присутствия тех, кто подозревался в привязанности к древней вере. Фра Диогу да Ассумпсан, сожженный в Лиссабоне в 1603 году как отступник в закон Моисеев, как утверждается, пришел к этому фатальному шагу, наблюдая за стойкостью в мученичестве тех, кто страдал за свою веру.[805] Еще более примечательным был случай с Лопе де Верой, который вызвал всеобщий интерес по всей Испании и преподал моральный урок о том, что безопасность религии кроется в невежестве верующих, тем самым оправдывая прозорливость Вальдеса, когда тот поместил в первый испанский Индекс перевод «Иудейских древностей» Иосифа Флавия.[806]

Лопе де Вера был сыном идальго из Сан-Клементе, благородного происхождения и обладавший чистотой крови (линьесой). В девятнадцатилетнем возрасте он был студентом в Саламанке, столь глубоко изучившим древнееврейский и арабский языки, что в июле 1638 года претендовал на кафедру древнееврейского языка. Его штудии привели его к принятию иудаизма, и со страстью неофита он попытался склонить на свою сторону соученика, который донес на него в инквизицию. Имелся и второй свидетель, но тем не менее вальядолидская консульта де фе не была единогласна в голосовании за его арест; это пришлось предписать Супреме, и арест был осуществлен 24 июня 1639 года. Он открыто признал истинность обвинения и многое другое, но отрицал злой умысел, утверждая, что говорил все это ради спора, и заявляя, что ходит на исповедь и причастие и носит четки. В его последовавших допросах наблюдались разночтения и увертки; со стороны инквизиции имели место задержки и сомнения, и процесс затянулся. 16 апреля и 23 мая 1641 года он отказался от всего, в чем признался, а затем внезапно, 29 мая, объявил, что желает быть евреем и верить во все то, во что верят евреи, ибо это есть истина, открытая им Богом, которую он будет защищать ценой своей жизни. До тех пор он верил в то, чему учила Церковь, но теперь он придерживался Закона, дарованного Богом Израилю; религия Рима и все прочие религии были ложными; он никогда не практиковал иудейских обрядов, но намерен делать это в будущем; никто не учил его этому, кроме Бога, который в Своем милосердии привел его к истине. Для отвращения его от заблуждений были призваны ученые мужи, но они объявили его упорство ужасающим и отметили, что с его знанием древнееврейского языка он будет крайне опасен. Он отказался от адвоката и от защиты, упорствуя в том, что он еврей и умрет за закон Моисеев. 8 августа тюремный надзиратель (алькайд) доложил, что тот сделал себе обрезание с помощью кости, и посланный для его осмотра врач подтвердил это, сообщив, что арестованный выразил надежду быть сожженным заживо, поскольку ищет чести мученичества и отправится в рай.

PROSELYTISM

Предпринимались серьезные и затяжные попытки вернуть его к вере, но безуспешно. Тогда его попросили изложить тексты на древнееврейском языке, на которые он опирался, чтобы квалификаторы могли их опровергнуть. Чтобы дать ему возможность сделать это, 23 декабря ему предоставили Библию, бумагу, чернила и гусиное перо, но последнее он отверг, заявив, что оно запрещено законом Моисеев, и ему дали бронзовое перо (pluma de bronce). Последовали новые беседы, проявившие немало терпения, пока он окончательно не отказался говорить на допросах. Зашедший в тупик трибунал обратился в Супрему, которая приказала дать ему пятьдесят ударов плетью; он стоически перенес их 17 июня 1642 года и сохранил непреклонное молчание. Это создавало серьезные препятствия, поскольку требовалось его подтверждение собственных признаний, но когда ему зачитывали их вместе с показаниями свидетелей, он затыкал уши пальцами и отказывался даже слушать. Было предложено применить к нему пытку, но Супрема, проявив гуманность, отбросила формальности и приказала закрыть дело и вынести его на голосование. Голосование состоялось 27 января 1643 года, и было решено передать его светским властям (релаксировать) с конфискацией имущества, однако, утверждая приговор, Супрема приказала предпринять дополнительные усилия для его обращения. С исполнением приговора не спешили. В январе 1644 года он все еще продолжал хранить молчание, за исключением того, что, когда инквизиторы совершали свои еженедельные визиты, он выкрикивал: «Viva la ley de Moisen», после чего из него нельзя было вытянуть ни слова больше. Наконец, 25 июня 1644 года он был сожжен заживо, до конца сохранив неизменную стойкость. Инквизитор Москосо в письме к графине Монтеррей заявлял, что никогда не видел столь пламенного стремления к смерти, столь совершенной уверенности в спасении и столь непреклонной твердости. Его судьба произвела глубокое впечатление на его единоверцев. Несколько лет спустя Хуан Перейра, молодой человек, над которым шел суд в вальядолидском трибунале, неоднократно ссылался на него и заявлял, что видел его после смерти едущим на муле и сияющим потом, которым он был покрыт, когда его вели на кемадеро.[807]

Лопе де Вера был крайне нежелательным новокрещеным, поскольку его дело не могло не возродить страх перед заразой и не подстегнуть инквизицию к повышенной активности. Впрочем, такой стимул едва ли требовался, ибо она проявляла непрестанную бдительность и не знала особых угрызений совести, напав на след подозреваемого. Показательный случай представился, когда в сентябре 1642 года трибунал Галисии написал в Вальядолид, что подследственный заключенный показал, будто Антонио Лопес в Мансанеда-де-Трибес практиковал иудаизм, и запросил его арест. Антонио Лопес легко нашелся в Вальядолиде и 16 сентября был незамедлительно брошен в тюрьму. Он отрицал обвинение; никаких иных улик против него найти не удалось, и его судебный процесс затягивался до тех пор, пока 3 февраля 1644 года не состоялось раздельное голосование (en discordia). Дело ушло в Супрему, которая приказала запросить дополнительные сведения у галисийского трибунала, после чего выяснилось, что заключенный никогда не был в Мансанеде. Это должно было стать исчерпывающим аргументом, но когда подошло время нового голосования 13 августа, оно вновь оказалось раздельным (en discordia), и Супрема опять предписала провести расследования, которые не дали результатов. Третье безрезультатное голосование состоялось в 1645 году, после чего Супрема приказала арестовать второго Антонио Лопеса, художника, обнаруженного в Санабрии. Он был арестован в декабре 1645 года и с легкостью доказал, что является старохристианином строгого благочестия, но все было напрасно: оплошавшая консульта де фе проголосовала в условиях разногласий (en discordia) 30 апреля 1646 года, и Супрема приказала подвергнуть его угрозе пытки. Его раздели и привязали к козлам, но его нервы не сдались, и он неуклонно отстаивал свою ортодоксию. Ресурсы зашедшего в тупик трибунала теперь исчерпались, и 14 июля Супрема приказала приостановить дела, после чего оба Антонио Лопеса были освобождены — но не оправданы — после того, как один пробыл в тюрьме почти четыре года, а второй подвергся агонии грозящей пытки лишь потому, что носили имя, которое случайно упомянули в отдаленном трибунале как имя иудаизатора. Несколько менее суровой оказалась участь Гаспара Родригеса, арестованного вальядолидским трибуналом 4 октября 1648 года на основании сообщений из Куэнки и отпущенного 2 октября 1649 года, поскольку с запозданием было признано, что он не соответствует описанию реального преступника.[808]

ACTIVITY OF PERSECUTION

Свидетельства сколь скудного масштаба требовались, когда дело касалось португальцев, видно на другом примере из Вальядолида. Когда инквизитор Педро Муньос проводил инспекционную поездку по Овьедо в 1619–1620 годах, две женщины показали, что Лусия Нуньес, португалка, поселившаяся в Бенавенте, по субботам надевала чистые сорочки. Когда 5 марта 1620 года трибунал проводил голосование по делам, доставленным Муньосом, это дело было приостановлено, однако Супрема потребовала переслать ей бумаги и 17 августа 1621 года предписала трибуналу арестовать Лусию и секвестировать ее имущество. Соответственно, 30 октября 1621 года ее доставили в Вальядолид и бросили в секретную тюрьму. На первом допросе в ответ на обычный вопрос о том, известна ли ей причина ареста, она ответила, что она заключается в смене белья по пятницам и субботам — как и во всякий другой день, из соображений чистоты, особенно в период кормления детей грудью, — и она не знала, что совершает какое-либо преступление. Было правдой, что она родилась в Португалии, но оба ее родителя были кастильцами и старохристианами. Судебный процесс шел своим чередом; ничего другого против нее найти не удалось, и 15 марта 1622 года консульта де фе проголосовала за ее оправдание и снятие секвестра, что и было исполнено на следующий день после почти пяти месяцев заключения.[809]

Когда подобная работа велась по всей Испании, легко понять, как несчастных португальцев выслеживали из одного убежища в другое неумолимая бдительность инквизиции с ее сетью постоянно переписывающихся трибуналов, а также ее комиссары и фамильяры, находившиеся везде начеку. Эта бдительность поддерживалась в тонусе частыми открытиями общин иудаизаторов, более или менее многочисленных, чьи процессы выявляли имена множества сообщников. Трибунал Лерены с 1635 по 1638 год был занят «complicidad de Badajoz» — группой португальцев, которую он обнаружил в Бадахосе, и когда Супрема потребовала список уличенных заключенными лиц, арестовать которых не удалось, их набралось сто пятьдесят человек.[810]

В 1647 году Хуан дель Серро из Сьюдад-Родриго находился в заключении в королевской тюрьме Вальядолида. Очевидно, надеясь на освобождение, он сам донес на себя инквизиции и рассказал историю о собрании евреев в Сьюдад-Родриго, которое собиралось каждую пятницу в доме председателя Пабло де Эрреры, армейского казначея на португальской границе, где совершался обряд бичевания изображений Христа и Девы Марии, а затем, во время Страстной недели, их сжигали. Было произведено множество арестов, и процессы затянулись до 1651 года; применялись пытки, родители и дети, братья и сестры свидетельствовали друг против друга, но упорствующих нераскаявшихся или negativos не нашлось и никто не был передан светским властям. То, что рассказ Хуана дель Серро об надругательствах над священными изображениями был признан вымышленным, очевидно по приостановке десяти дел, включая дела так называемых должностных лиц общины, однако трибунал обеспечил себе удовлетворительное число обвинительных приговоров, а также штрафы в размере тридцати семи сотен дукатов. Хуан дель Серро ничего не выиграл от своей уловки, ибо, хотя его и не предали суду за лжесвидетельство, по окончании процессов в 1651 году он был возвращен в распоряжение королевского суда.[811] Толедо проявлял не меньшую активность: на аутодафе, проведенном в том же году, перед ним предстали тридцать два иудаизатора лично и тридцать чучел беглецов.[812] Почти все они были португальцами, поскольку к тому времени кастильские иудаизаторы встречались сравнительно редко. На большом севильском аутодафе 1660 года из восемьдесят одного иудаизатора почти все были португальцами, причем группа из тридцати семи человек была из Осуны, а другая из восьми — из Утреры. Сорок семь человек были примирены, семь преданы светским властям лично и двадцать семь — в виде чучел.[813]

Многочисленные чучела, фигурировавшие на аутодафе, обозначали тех, кто был скомпрометирован признаниями кающихся и кому какое-то время удавалось избегать ареста. Как правило, можно сказать, что это была лишь временная отсрочка от всепроникающей бдительности инквизиции. Рано или поздно она настигала их вопреки смене места жительства и имени, а также всем предосторожностям преследуемых против преследователя. Это прекрасно иллюстрируют превратности судьбы португальской колонии численностью человек в двадцать или тридцать в небольшом городке Беас (Хаэн), которые проливают яркий свет на страдания этих несчастных. Им удавалось жить там незаметно в течение десяти или более лет, зарабатывая на жизнь теми ремеслами, какими они могли заниматься, пока какая-то неосторожность или бдительность какого-то соседа не привлекли к ним внимание трибунала Куэнки, который арестовал тринадцать из них. От них были получены имена еще девяти человек, на которых выписали ордера на арест, но когда те были отправлены для исполнения в апреле 1656 года, выяснилось, что в феврале они тайно покинули Беас, бросив свое имущество. Следы пяти из них затерялись в Малаге; остальные четверо, как говорили, отправились в Пьетравуэну, но там след оборвался. Все они были должным образом заочно преданы суду (in absentia), и их чучела вошли в число участников севильского аутодафе 1660 года.

ACTIVITY OF PERSECUTION

Группа, направлявшаяся в сторону Португалии, представляла собой семейное сообщество из пяти человек: Диего Родригес Сильва, его жена Ана Энрикес, ее отец Антонио Энрикес Франсия, а также ее брат с женой — Диего Энрикес и Исабель Родригес. Они пробились вперед без остановки до Риосеко, где передохнули четыре дня, после чего, наняв проводника, пересекли горы Португалии, путешествуя исключительно по ночам. Обосновавшись в Вилья-Пинхел, они попытались поправить свои разрушенные дела: Ана Энрикес — содержа лавку, а Диего Родригес — берясь за любую работу, какую удавалось найти; в какой-то момент мы слышим о нем как о человеке, гнавшем тысячу овец на продажу в Лиссабон. По всей видимости, в качестве меры предосторожности они добровольно явились перед трибуналом Коимбры, который обошелся с ними милосердно, не наложив штрафов, но приказав не покидать Пинхел без разрешения. Несчастья преследовали Диего, и в 1671 году он вернулся в Испанию, остановившись в Талавера-де-ла-Рейна, откуда вызвал жену, детей и тестя, велев остальным оставаться на месте. Он взял себе фамилию дель Агила, а для жены — де лос Риос, и на два года поселился в Севилье, где его тесть скончался. Оттуда они переехали в Дамиэль, где инквизиция наконец нашла их и арестовала 18 февраля 1677 года, спустя примерно семнадцать лет после того, как в Севилье их сожгли заочно в виде чучел. Поскольку два или три беглеца из Беаса, отправившиеся в Малагу, предстали перед судом в Толедо в 1667 году, вполне вероятно, что не спаслись ни те, кто остался в Португалии. Два с половиной года ушло на судебные процессы над Диего и Аной, завершившиеся приговором к бессрочному тюремному заключению и ношению санбенито. Ана сломалась под бременем этой кочевой жизни, полной непрерывных невзгод и тревог; она стала жертвой эпилепсии, меланхолии и ипохондрии, когда ее безжалостные судьи отправили ее в пожизненную тюрьму во имя торжества религии бесконечной любви и милосердия.[814]

Еще более жалостливую иллюстрацию страданий, переносимых этими несчастными в условиях неумолимой бдительности инквизиции, представляет дело Исабель, жены Франсиско Палоса из Сьюдад-Родриго. В 1608 году, в возрасте 22 лет, она предстала перед судом вальядолидского трибунала. Впоследствии ее судили дважды — в 1621 и 1626 годах в Лерене, дважды в Куэнке — в 1653 и 1655 годах, и наконец в 1665 году в Толедо. В общей сложности на эти процессы ушло около восемьнадцати лет; последний из них, в ходе которого она трижды подвергалась пыткам, продолжался до 1670 года, когда ей было уже восемьдесят четыре года, и она ускользнула от своих мучителей, умерев в тюрьме, чтобы быть сожженной в виде чучела вместе со своими останками как difunta.[815]

Маленькие португальские колонии, подобные колонии в Беасе, обнаруживались сплошь и рядом. Симон Муньос из Пастраны, находившийся под следствием в Толедо в 1679 году, назвал имена двадцати девяти сообщников, проживавших там, почти каждый из которых фигурировал в частном аутодафе (auto particular) от 21 декабря 1680 года. Им долгое время удавалось избегать инквизиционного надзора, поскольку одна из них, Мария Энрикес, которой тогда исполнилось шестьдесят лет, показала, что была привезена туда из Лиссабона своими родителями еще малым ребенком и проживала там всю жизнь.[816] Подобная группа португальцев в небольшом городке Берин (Оренсе) была предана суду в период с 1676 по 1678 год трибуналом Сантьяго и доставила на мадридское аутодафе 1680 года двух жертв, переданных светским властям как упорствующие евреи — Бальтасара Лопеса Кардосо и его двоюродного брата Фелиса Лопеса. Всего их набралось более двадцати человек, и они обосновались там уже давно; один из них, Антонио Лопес, в 1677 году говорил, что ему тридцать два года и он родился в Берине.[817]