«История испанской инквизиции. Том 3»

INQUISITION OF PORTUGAL

Инквизиции оказывали содействие иным образом. Через получавшего субсидии кардинала Парижа португальский посол Бальтазар де Фария получил возможность ознакомиться со всеми папскими письмами, дарованными новокрещеным. В письме от 18 февраля 1544 года он описывает то, как использовалась эта информация, ибо он выступал против каждого из них, и за них велась ожесточенная борьба, причем несчастного папу атаковали с обеих сторон и заставляли неоднократно менять свои решения по мере того, как верх брало то или иное соперничающее влияние. Кроме того, информация заблаговременно пересылалась Энрике, чтобы позволить ему упредить папские милости или сделать их неэффективными. Энрике было поручено игнорировать как подложное всё, чего не видел Фария, подавать апелляции папе и докладывать Фарии, ибо именно так поступали кастильские инквизиторы. Это была своего рода партизанская война в перерывах между более крупными столкновениями. [705]

Одно из таких столкновений было уже близко. Павел III решил отправить другого нунция, на которого была возложена обязанность исторгнуть у короля светские доходы кардинала Силвы и смягчить строгость Инквизиции. Для этого он выбрал Джованни Риччи да Монтепульчано, который одновременно был возведен в архиепископский сан Сипонта. Фария льстил себе надеждой, что ему удалось отложить отъезд нунция до тех пор, пока не придет ответ от короля, но вопреки этому Риччи отправился в путь 17 июля 1544 года. [706] Он путешествовал не спеша и прибыл в Вальядолид лишь 5 ноября, где его ожидал Криштован де Каштру с письмами от короля, запрещающими его допуск. Ему удалось заставить де Каштру поверить, что у него нет никаких инструкций относительно Силвы или Инквизиции, которые могли бы оскорбить короля, в связи с чем тот 28 ноября написал письмо, с осторожностью допуская его на этих предположениях. Однако так случилось, что до того, как курьер отправился с этим письмом, Липпомано, всё еще исполнявший обязанности нунция, получил и прибил к церковным дверям папское бреве от 22 сентября, запрещающее всем инквизиторам и церковным судьям приводить в исполнение любые приговоры, вынесенные новокрещеным, или выносить приговоры по какому-либо делу до тех пор, пока Риччи не прибудет, не проведет расследование и не доложит о поведении Инквизиции, после чего должна быть явлена воля папы. Это решило вопрос; копии бреве были отправлены де Каштру, чтобы оправдать перед испанским двором категорический отказ допустить Риччи до тех пор, пока Жуан не получит ответ на письма с требованием разъяснений и сатисфакции, отправленные со специальным курьером. В то же время бреве выполнялось, ибо после июня 1544 года и вплоть до 1548 года никаких аутодафе больше не было. [707]

Принимая во внимание всё происходившее за последние десять лет, во всем этом было непростительное усугубление напряженности, которое трудно понять при отсутствии информации о тайной деятельности новокрещеных в Риме, разве что целью было убедить Жуана в том, что ему придется дорого заплатить за удовольствие преследовать своих подданных. Он излил свой гнев в одном или двух письмах Бальтазару де Фарии и 13 января 1545 года в спешном порядке отправил Симау да Вейгу с инструкциями потребовать утверждения Инквизиции в качестве сатисфакции на королевские обиды; недавнее бреве должно быть аннулировано, а Риччи обязан прибыть с теми же ограничениями, которые были наложены на его предшественника, и не говорить ничего о кардинале Силве. Пространное письмо папе, подлежащее оглашению на консистории, было откровенным, но не несдержанным и, учитывая спровоцировавшие его обстоятельства, было гораздо более умеренным, чем того заслуживало папское двуличие. [708]

INQUISITION OF PORTUGAL

Это письмо оставалось без ответа почти шесть месяцев, в течение которых на доверчивости Жуана был испрошен еще один опыт. Кардинал Сфорца, один из папских внуков, писал от имени папы, что если нунций будет допущен, то всё, что он просит для Инквизиции, будет уступлено, и кардинал Крешенцио подтвердил это устно. Однако, испытывая естественное недоверие, король попросил самого Павла ратифицировать это перед Фарией, и тогда он допустит Риччи. Еще 22 июня 1545 года он писал в таком духе, не ведая, что 16 июня папа ответил на его письмо бреве, в котором с раздражающей аффектацией благосклонности прощал Жуану его резкость; противопоставляя утверждениям Жуана о порочности новокрещеных и мягкости Инквизиции постоянные жалобы, доходившие до него на ее жестокость и несправедливость, а также многочисленные сожжения невиновных, он заявлял, что, поскольку она находится под его юрисдикцией, он несет ответственность и не может отказаться от обязанности расследовать истинность этих противоречивых заявлений; существовало также дело о хищении имущества кардинала Силвы, которое требовало возмещения. Бреве завершалось многозначительной угрозой в том смысле, что если эти вопросы не будут урегулированы, он не сможет предстать перед Всемогущим Богом с обвинением в халатности в деле столь большой важности. [709]

Изощренные пути папского двора трудно проследить. За четыре дня до даты этого бреве, 12 июня, кардинал Сфорца направил Жуану требуемое письменное заверение, обещая, что если тот допустит нунция, папа дарует всё, чего он пожелает относительно Инквизиции. Получив его в августе, король немедленно ответил, что, полагаясь на заверения кардинала, он разрешит Риччи въехать в Португалию и просит составить необходимую буллу и прислать ее с Симау да Вейгой. Одновременно он дал Риччи разрешение на приезд, с осторожностью добавив, что это должно произойти на условиях ограничений, наложенных на Липпомано. Риччи, задержанный болезнью, прибыл лишь 9 сентября, и при этом он являлся носителем угрожающего бреве от 16 июня. Можно легко поверить, что Жуан был потрясен, и он написал своим посланникам, что не знает, что и сказать. [710]

Папа искал компромисса, предлагая аннулировать бреве от 22 сентября 1544 года и обещая, что после доклада нунция он оставит всё в руках короля, но он отказался выполнять обещания кардинала Сфорцы. Ответа на это не последовало, однако бреве об отмене было составлено и достигло Риччи 18 января 1546 года в сопровождении другого бреве, уполномочивающего его действовать в случае обнаружения им злоупотреблений в Инквизиции, но единственное расследование, которое Жуан позволил ему провести, заключалось в изучении бумаг по четырем или пяти делам и допросе инквизитора по поводу оных. Первым представленным делом было дело семидесятилетнего старика, сожженного несколько лет назад. Он был одним из тех, кто был обращен в веру насильственно; он сразу же признался в большем, чем то, в чем его обвиняли свидетели, и умолял о милосердии. Риччи спросил инквизитора Жуана де Меллу, почему он сжег его, так как это не был случай рецидива, на что Меллу ответил, что его раскаяние было симулированным, поскольку в трех допросах он давал разные показания, но при изучении судебного дела расхождения оказались незначительными. Риччи попросил копию судебного процесса для отправки в Рим, и она была обещана, но так и не дана. Его доклад был закономерно неблагоприятным для Инквизиции, и папа, исходивший из того, что булла 1536 года учредила ее сроком всего на десять лет, уведомил Жуана, что срок истек: в знак уважения к нему он был продлен на год, но королю было сказано, что в течение этого времени вопрос о новокрещеных должен быть окончательно решен; было высказано предположение, что может быть даровано общее помилование или же он может изгнать их всех из своего королевства. [711]

Мы можем с полным основанием предполагать, что в столь кризисный момент золото новокрещеных не жалелось ни в Лиссабоне, ни в Риме. Жуан явно чувствовал, что настал переломный момент и что необходимо предпринять высшие усилия, чтобы перекупить своих подданных. Со своей стороны, он также не был скуп в ответах на настоятельные призывы своих посланников проявить щедрость по отношению к кардиналам. Кардинал Фарнезе, любимый внук Павла III и самый влиятельный член Священной коллегии, получал от него пенсию в размере тридцати двух сотен скудо, назначенную в 1544 году в равных долях с кафедр Браги и Коимбры для обеспечения ее выплаты: в критический момент, в 1545 году, ему были выплачены задолженности и вперед за два года единовременной суммой в тринадцать тысяч скудо. В этих делах соблюдалось столь мало сдержанности, что после смерти кардинала Сантикватро, «протектора» Португалии, Жуан фактически предложил привлечь Павла III в качестве его преемника, указав на крупные «пропины» (пошлины), которые достанутся ему от определенных положений касательно епископов, о которых ходатайствовал король. На эти цели и для выплаты Фарнезе он переслал переводные векселя на тридцать три тысячи скудо. Юлий III был столь же меркантилен, как и его предшественник. В 1551 году Жуан в ответ на намек о том, что подарок был бы желателен, прислал ему великолепный бриллиант, оцененный римскими ювелирами в сто тысяч скудо. Юлий был чрезвычайно доволен и объявил, что сделает его фамильной драгоценностью, но когда в следующем году он дал понять, что очередной дар был бы принят благосклонно, Жуан, бывший в то время недоволен им, отказался отвечать, сказав, что когда папа удовлетворит его требования сделать Энрике постоянным легатом, тогда настанет время подумать о том, чтобы подарить ему что-нибудь. Это заставило Юлия пойти на условия; в 1553 году назначение состоялось, а в 1554 году Жуан прислал ему брошь. [712]

INQUISITION OF PORTUGAL

В таких делах подданным было трудно конкурировать со своим монархом. Под давлением, столь искусно оказанным Римом, Жуана осенила блестящая идея, и в письме от 20 февраля 1546 года к Бальтазару де Фарии он предложил в обмен на свободную Инквизицию даровать кардиналу Фарнезе управление и доходы кафедры Визеу, которую он удерживал у кардинала Силвы, добившись тем самым одновременно и желанной цели, и удовлетворения своей злобы против этого несчастного прелата путем лишения его папской поддержки. [713] Эта ослепительная взятка преодолела сомнения Павла относительно его ответственности перед Всемогущим и его дружбы с Силвой. Священный Престол был запятнан многими примерами непотизма и алчности, но его история знает немного сделок с более бесстыдной наглостью в плане принесения в жертву тех, кого он обязался защищать. И все же Павел стремился сохранить какое-то подобие приличий, предавая новокрещеных, и выдвинул требование о всеобщем помиловании за прошлые проступки и о предоставлении срока, в течение которого те, кто пожелает эмигрировать, могли бы покинуть Португалию. Жуан был полон решимости получить всё, что мог, и последовала череда запутанных переговоров, занявших весь 1546 и 1547 годы, в ходе которых каждая из сторон пыталась перехитрить другую, уделяя мало внимания последовательности. Дела осложнялись вопросом о накопленных доходах Визеу, которые Жуан не желал возвращать и которые Павел требовал на нужды постройки собора Святого Петра. Игнатий Лойола принял участие в схватке, равно как и два члена Тридентского собора: фраде Жорже де Сантьягу, инквизитор, и кармелит Бальтазар Лимпу, епископ Порту, честный и прямолинейный фанатик, который был крайне шокирован, обнаружив, что тайком было выдано бреве с охранной грамотой, приглашающее португальских новокрещеных в Италию с уверениями в том, что их не станут тревожить из-за их религии. Таким образом, как говорил епископ, те, кто крестился при рождении, приезжали и немедленно подвергались обрезанию, заполняя синагоги прямо на глазах у папы, — из чего следовал вывод, что он желает свободной эмиграции из Португалии, чтобы Италия могла извлечь выгоду из ума и трудолюбия отступников; этот аргумент свободно использовался, и на него было нелегко ответить. [714]

INQUISITION OF PORTUGAL

Весной 1547 года, по мере того как дела приближались к урегулированию, были последовательно составлены необходимые бреве. Одно из них, от 11 мая, даровало всеобщее помилование за прошлые проступки; все заключенные подлежали освобождению, все конфискации — возврату, все ограничения в правах — снятию, а рецидив не должен был караться как повторное преступление (релапс). Одно от 1 июля, адресованное кардиналу Энрике, возвещало ему, что папа даровал Инквизицию с полными полномочиями на ведение судопроизводства. Одно от 5 июля, адресованное Жуану, сообщало ему, что податель, шевалье Джованни Уголино (племянник покойного кардинала Сантикватро), везет буллу об учреждении Инквизиции, и увещевало его позаботиться о том, чтобы инквизиторы осуществляли свои полномочия с умеренностью. Уголино также уполномочивался вступить во владение от имени Фарнезе кафедрой Визеу и другими бенефициями Силвы, а также собрать задолженности по доходам на нужды постройки собора Святого Петра. Имелись два бреве от 15 июля: одно назначало Фарнезе пожизненным администратором кафедры и бенефициев; другое отзывало и аннулировало все письма об освобождении от юрисдикции Инквизиции, которые новокрещеные в течение стольких лет покупали за огромную плату. Наконец, датированная 16 июля, появилась долгожданная булла Meditatio cordis, учреждавшая для Португалии свободную и ничем не сдерживаемую Инквизицию. В ней заявлялось, что папа, желая сурового наказания за отвратительное преступление ереси, отменяет все предыдущие ограничения ее полномочий и наделяет ее всеми правомочиями, когда-либо даровавшимися инквизиторам. Для придания эффективности отзыву писем об освобождении она истребовала к папе все дела, находившиеся на рассмотрении у судей, отличных от кардинала Энрике, и передала их ему и его заместителям с полными полномочиями. О том, что Павел не без угрызений совести предал таким образом новокрещеных, столь щедро жертвовавших средства курии, свидетельствует последующее бреве от 15 ноября, в котором он сообщал королю, что, поскольку он даровал Португалии свободную Инквизицию, он настоятельно увещевает его следить за тем, чтобы инквизиторы действовали с милосердием, а не с судебной строгостью, принимая во внимание слабость неофитов, ибо это было бы для него величайшей радостью. [715]

Тревога папы сохранить внешнее приличия видна в инструкциях Уголино. Инструкции от Павла гласили, что его воля заключается в том, чтобы по бреве о помиловании все узники были отпущены на свободу; те, кто должен отречься, делали бы это перед нотариусом, а не на аутодафе; чтобы в течение года никто не передавался светским властям для сожжения, никаких арестов не производилось, кроме как за публичные и скандальные проступки, а судебное преследование велось бы как при других преступлениях, в то время как закон, запрещающий эмиграцию, если его нельзя отменить, следовало бы замолчать на год — скрывая тем самым на двенадцать месяцев свое предательство беззащитных. [713] Инструкции от Фарнезе были более открыто циничными. Чтобы рассеять недоверие Жуана, он согласился не вступать во владение мирскими имуществами Силвы до тех пор, пока дело Инквизиции не будет урегулировано, в то время как посол Фария и епископ Порту пообещали, что Жуан не создаст никаких трудностей; именно на этом условии папа даровал Инквизицию, будучи уверен, что оба вопроса будут урегулированы вместе. Жуана следовало убедить согласиться со всеобщим помилованием и дарами, о которых просили, взамен разрешения на эмиграцию, ибо это позволило бы папе отвечать на апелляции и жалобы новокрещеных, говоря им, что этого достаточно. Папа очень хотел, чтобы в течение года Инквизиция не прибегала к строгости и чтобы процедура соответствовала светскому праву; это имело скромное значение, но им это показалось бы великим делом. Им также надлежало сказать, что, как и в предыдущих случаях, папа мог бы получить от них двадцать тысяч скудо за помилование, но вместо этого даровал его, не получив ни единого фартинга. Знаменательно также, что и Уголино, и нунций Риччи получили предупреждение проявлять особую осторожность и ничего не требовать от новокрещеных. [717]

То, как Жуан отнесся к этим заступничествам за жертвы, видно из его письма Фарии после урегулирования. Он принял, по его словам, условия в отношении Инквизиции, зная, что дальнейшие протесты принесут лишь худшие условия, но он намеревался действовать через Инквизицию в форме, дозволенной буллой. Те, кто был помилован по бреве о помиловании, если они совершали ересь в течение года, могли быть арестованы и преданы суду незамедлительно, но не должны были приговариваться к суровым наказаниям или передаваться светским властям до истечения этого года. В течение года инквизиторам следовало предписать действовать мягко, но что касается приравнивания ереси к другим преступлениям, то это было бы неразумно, поскольку сам папа предписал в булле иное. Что до запрета на эмиграцию, то отмена этого закона в угоду папскому желанию не соответствовала бы службе Богу. Помилование должно быть опубликовано, а заключенные — освобождены; те, кто должен был отречься, делали бы это не на помосте, а публично у церковных дверей. [718] Столь грубо была отброшена маска, под которой Павел пытался замаскировать свое отречение от новокрещеных.

INQUISITION OF PORTUGAL

Начиная с мая 1547 года Уголино в ежедневном ожидании ждал приказаний выступить в путь, но лишь 1 декабря он покинул Рим с буллами, решившими судьбу Португалии. Вероятно, в январе 1548 года он прибыл в Лиссабон, где возникли новые задержки в урегулировании деталей, и лишь 24 марта соглашение о светских имуществах Силвы было подписано; Жуан ворчал из-за передачи накопившихся доходов на нужды собора Святого Петра; он не соглашался отдавать их и не собирался этого делать, но в конце концов покорился. Помилование было опубликовано в Лиссабоне 10 июня, тюрьмы опустели, а отречения, как нам сообщают, по большей части проходили приватно. [719] Таким образом, после борьбы, длившейся семнадцать лет, Инквизиция была навязана Португалии, и, рассматривая калейдоскопические изменения этой борьбы, мы не можем проследить ни в одном акте Святого Престола какого-либо более высокого мотива, кроме корыстного желания сделать из человеческих страданий рынок для власти ключей и продать ее тому, кто больше предложит.

INQUISITION OF PORTUGAL

Новокрещеные незамедлительно попытались спасти хоть обломок от крушения, добившись публикации имен свидетелей на основе канонического положения о том, что они должны скрываться только в случае могущественных преступников, способных обрушить месть на обвинителей. С этой целью они исхлопотали у Павла III бреве от 8 января 1549 года, определявшее, что новокрещеные и прочие лица могут считаться могущественными людьми в отношении оглашения имен свидетелей лишь при условии, что они являются дворянами, осуществляющими юрисдикцию над вассалами, публичными магистратами или чиновниками в королевском дворце. В публикации этого документа, по-видимому, была некоторая задержка, но когда он стал известен королю, он 13 августа 1550 года направил его копию Юлию III с настоятельной просьбой о его отмене, поскольку он грозил стать полным уничтожением Инквизиции. [720] За этим последовала долгая борьба между португальскими послами и новокрещеными, в которой некоторое время последние одерживали верх. Вдаваться в эти детали не стоит, но финальные инциденты слишком ярко иллюстрируют порядок ведения дел в папском дворе, чтобы их можно было обойти молчанием. Павел IV взошел на понтификат 23 мая 1555 года; еще будучи кардиналом, он выражал оппозицию этому бреве, и посол Аффонсу де Ленкастру при содействии великого инквизитора кардинала Алессандрино — будущего Пия V — без труда склонил его на свою сторону. Бреве об отмене было составлено, одобрено и направлено в датарию для отправки. Заместитель в датарии случайно оказался кастильским новокрещеным, и когда секретарь посла зашел за бреве, ему было сказано, что Павел III совершил справедливое и святое дело и что в Португалии инквизиторы хотят сжечь всех подряд. Бреве было задержано, и когда папе подали жалобу на то, что его датарий отказывается подчиняться приказам, он пообещал разобраться в этом вопросе. Добиться от него большего тогда не удалось, и его безрассудная война с Филиппом II обеспечила ему полную занятость на несколько последующих лет. Ленкастру, однако, продолжал свои усилия до тех пор, пока в апреле 1559 года его не сменил Лоренсу Пиреш де Тавора, который привез с собой настоятельные инструкции добиться получения бреве об отмене. О заключении мира с Филиппом было объявлено 5 апреля 1559 года, но Павел IV, которому исполнилось 84 года, был сломлен и к тому же поглощен судебным преследованием кардинала Мороне. Ленкастру и Пиреш тем не менее трудились перед Конгрегацией Инквизиции, которая 22 июля одобрила отменительное бреве. Они немедленно отнесли его папе и при содействии кардинала Алессандрино добились обещания его подписи. К своему ужасу, на следующий день они узнали, что оно не было подписано. Павел потребовал свое печать-перстень, вытащил его из мешочка и уже собирался приложить его, когда бросил взгляд на бреве; преамбула пришлась ему не по душе, ибо было нелегко привести причину для отмены без того, чтобы это не подразумевало упрека. Он отложил его в сторону, и это стало почти его последним делом, ибо он скончался 18 августа, и в течение трех недель никаких бреве не отправлялось. Конклав затянулся, и Пий IV был избран только 26 декабря. Пиреш не терял времени и во время своего поздравительного визита 2 января 1560 года, еще до коронации, стал настаивать на этом вопросе перед папой. Кардинал Алессандрино был вызван и дал свое одобрение. Секретарю Арагонии было поручено составить проект бреве, и оно, как полагал Пиреш, было первым документом, подписанным после коронации. Пиреш приписывал свой успех глубокой секретности, которая уберегла эту меру от осведомленности ее противников, и посреди своего самодовольства он дважды торжественно предостерегал кардинала Энрике использовать свои полномочия с умеренностью, ибо в соответствии с этим бреве новокрещеных было бы легко сжечь. Напрасно они пытались добиться его отмены; их агенты и мемориалы были одинаково проигнорированы, и сокрытие имен свидетелей стало устоявшейся практикой в Португалии, как и в Испании. Всякая надежда на облегчение, кроме того, угасла, когда в сентябре в качестве нунция был отправлен Просперо де Санта-Кроче, а кардинал Энрике был вновь назначен легатом a latere по всем вопросам, касающимся веры, что пресекло любые апелляции и всякое вмешательство в дела Святого Офицера. [721] Ревностное упорство, с которым добивались разрешения скрывать имена свидетелей, показывает, сколь серьезной помехой для вынесения приговоров оказывалась их публикация, и это, вероятно, объясняет тот факт, что во время действия запрета активность Инквизиции была ограничена. Список аутодафе, столь полный, насколько это смогли составить исследования, показывает, что из трех учрежденных трибуналов Лиссабон не провел ни одного аутодафе до 1559 года, а Коимбра — до 1567 года. Возможно, в архивах имелись какие-то изъяны, объясняющие это, и в Эворе они сохранились лучше, поскольку там мы находим записи об аутодафе в 1551, 1552, 1555 и 1560 годах. После этого они стали более частыми и возросли по своей суровости, но вплоть до времени завоевания Филиппом II в 1580 году общее число зарегистрированных аутодафе во всех трех трибуналах составило лишь тридцать четыре, в ходе которых было сто шестьдесят девять сожженных лично (релаксации в плоти), пятьдесят один в чучеле (в эффигии) и одна тысяча девятьсот девяносто восемь кающихся. [722] Ничтожное число сожженных в эффигии по сравнению с множеством тех, кто фигурирует в ранних испанских аутодафе, казалось бы, указывает на то, что это были лишь те, кто сбежал из тюрьмы или умер во время суда, и что в отсутствие конфискаций португальские инквизиторы не усердствовали в розыске ересей предков или в продолжении дел беглецов.

Вопрос о конфискациях, по сути, был оставлен Павлом III на усмотрение короля, который нашел в нем финансовый ресурс для своей банкротствующей казны, предоставляя за вознаграждение десятилетние периоды освобождения — практику, продолженную Регентством после смерти Жуана. Вероятно, в 1568 году новокрещеные засомневались в целесообразности выплаты требуемой цены, поскольку в бреве Пия V от 10 июля того же года указывалось, что последний срок истек 7 июня и что король Себастьян не стал его возобновлять, обнаружив, что он служит стимулом к ереси, и попросил папу не слушать апелляции. Пий охотно пообещал это и аннулировал все привилегии, которыми могли пользоваться новокрещеные. Несомненно, это побудило их прийти к соглашению, ибо освобождение было возобновлено. После этого десятилетия Себастьян вновь предоставил его в своих попытках обеспечить свою злосчастную африканскую экспедицию, однако Энрике, вступив на престол, почувствовал, что его совесть сильно обременена этой уступкой отступничеству. Он обратился к Григорию XIII, который в бреве от 6 октября 1579 года возобновил документ 1568 года и позволил Энрике аннулировать дарование, сделанное Себастьяном. [723] Поскольку в следующем году Португалия перешла в руки Филиппа II, об освобождении от конфискаций больше ничего не было слышно.

Довольно примечательно, что Жуан пренебрег распространением благодеяний Инквизиции на свои колониальные владения. Новокрещеные широко использовали возможности, предоставляемые колониальной торговлей, и обосновались в Гоа и его зависимых территориях. Относительная свобода там, несомненно, поощряла их соблюдать меньше осторожности, чем на родине, ибо св. Франциск Ксаверий едва начал свои миссионерские труды, как был шокирован увиденным и 30 ноября 1545 года направил королю настойчивое письмо о необходимости учреждения инквизиционного трибунала. На его призыв не последовало никакого ответа. Жуан скончался 11 июня 1557 года, оставив корону своему внуку дону Себастьяну, трехлетнему ребенку, под регентством вдовствующей королевы Каталины, которая в 1562 году сложила с себя эти полномочия в пользу кардинала Энрике. Регентство было более внимательно к духовным нуждам Индии, чем покойный король, и в марте 1560 года Энрике направил в Гоа в качестве инквизитора Алесиу Диаша Фалкана, который к концу года учредил трибунал, со временем снискавший зловещую славу самого безжалостного в христианском мире. [724] Когда посол в Риме Лоренсу Пиреш узнал через Египет об этом учреждении, он выразил Регентству свои опасения, что это усердие в вере обернется во вред Богу и королевству, ибо оно погонит в Басру и Каир многих тех, кто помогал бы врагу как финансами, так и в войне. [725] Его предвидение оправдалось полнее, чем он предполагал, ибо упадком некогда процветавших индийских владений Португалии мы во многом обязаны деятельности трибунала. Истощив новокрещеных, он обратил свое внимание на местных христиан, столь щедро вознаграждавших миссионерские труды иезуитов, ибо Португалия не последовала мудрому примеру Испании, освободившей местных новообращенных от Инквизиции. Этим беднякам было невозможно полностью отказаться от суеверных обычаев предков, и любой рецидив в них, сколь бы незначительным он ни был, карался с той же строгостью, с какой преследовались подобные упущения конверсос на Пиренейском полуострове. Даже Филипп II признал неразумность этого и в 1599 году добился от Климента VIII бреве, уполномочивающего инквизиторов заменять наказания в виде сожжения и конфискации за рецидив вплоть до третьего падения, но не далее, причем это право было ограничено пятилетним сроком. [726]

Не менее примечательно и то, что в Бразилии не было учреждено ни одного трибунала, хотя в изобилии водившиеся там новокрещеные представляли собой весьма обременительный элемент из-за той поддержки, которую они оказывали голландцам в их попытках закрепиться на этой территории. [727] Там имелся уполномоченный, но его полномочия ограничивались сбором улик и пересылкой их вместе с обвиняемым в Лиссабон, где тех судили и наказывали. [728] Возможно, стоит отметить, что по договору 1810 года с Англией Португалия обязалась никогда не учреждать Инквизицию в своих американских владениях. [729]

В целом можно сказать, что португальская Инквизиция была смоделирована по образцу кастильской. Серия эдиктов, изданных доном Себастьяном и доном Энрике и подтвержденных последующими королями, даровала должностным лицам и фамильярам те привилегии, освобождения и иммунитеты, которыми они пользовались в соседнем королевстве. Это породило аналогичные ссоры и судебные споры (competencias), а также привело к умножению привилегированного сословия даже в больших масштабах, чем в Испании. В 1699 году мы обнаруживаем дона Педру II, пытающегося провести в жизнь декрет 1693 года, который ограничивал число разрешенных фамильяров шестьюстами четырьмя в крупных городах, в то время как в небольших населенных пунктах их число должно было быть сокращено до одного или двух на каждый. [730] Главное различие в организации Инквизиций обоих королевств заключалось в португальских должностных лицах, известных как депутадос (deputados), по меньшей мере четыре из которых назначались генеральным инквизитором в качестве помощников трех инквизиторов, составлявших каждый трибунал. От них требовалось обладать квалификацией, дающей им право на повышение до инквизиторов; они выполняли такие обязанности, какие могли быть на них возложены, и в консульта де фе (consulta de fe) заменяли испанских консультадос, с тем отличием, что они подавали решающие, а не просто совещательные голоса. Для того чтобы приговор имел законную силу, требовалось по меньшей мере пять голосов помимо голоса ординария. [731] Апелляции на окончательный приговор не существовало по той причине, что он не доводился до сведения преступника до аутодафе, в котором оглашался, однако все промежуточные приговоры и промежуточные судебные разбирательства подлежали обжалованию, и Супрема стала осуществлять мелочную надзорную деятельность за каждым актом трибуналов даже раньше, чем это имело место в Испании, как мы видели. [732] Детализация же предписаний в Регименто (Regimento) генерального инквизитора де Каштру, изданном в печатном виде в 1640 году, оставляла мало простора для усмотрения инквизитора, а их систематическое упорядочение в авторитетном процессуальном кодексе составляет резкий контраст с громоздкими и часто противоречивыми картас акордадас (cartas acordadas), которые загромождали секрето (secreto) испанских трибуналов.

INQUISITION OF PORTUGAL

Хотя целью Инквизиции было очищение земли от иудаизма, она не ограничивалась этим и вскоре доказала, что способна оказывать пагубное влияние как на интеллектуальное развитие, так и на материальное благополучие Португалии. Среди ученых-иностранцев, которых Андре де Гувейя по просьбе Жуана III привез в Португалию в 1547 году для основания коллегии искусств в Коимбрском университете, был Джордж Бьюкенен, занявший должность профессора греческого языка. Гувейя умер менее чем через год, и вскоре после этого иностранцы были изгнаны, а их место заняли иезуиты, становившиеся господствующей силой в стране. Сам процесс был простым. Бьюкенен и еще два человека были привлечены к суду Инквизиции и брошены в тюрьму. Обвинение против первого сводилось к тому, что он написал стихотворение против францисканцев, непочтительно отзывался о монахах, ел мясо в Великий пост, заявлял, что взгляды святого Августина на евхаристию близки к тем, что были осуждены Римом, и в целом считался неблагонадежным по отношению к Святому Престолу. После восемнадцати месяцев заключения он был приговорен к затворничеству в монастыре для наставления монахами, которых он описывал как достаточно добродушных, но совершенно невежественных. После его освобождения Жуан предложил ему остаться, но Бьюкенен воспользовался первой же возможностью, чтобы бежать в Англию.

Еще более губительное воздействие на интеллектуальные устремления оказало преследование Дамиана де Гоиша, выдающегося португальского ученого XVI века. В 22-летнем возрасте он был отправлен во Фландрию в качестве секретаря португальской фактории. Лишь в 1528 году у него пробудилась жажда знаний: он занялся изучением латыни, отправился в Падую и быстро приобрел известность среди ученых по всей Европе. В 1545 году Жуан вызвал его обратно в Португалию, где между ним и Симоном Родригесом, провинциалом ордена иезуитов, встретившимся с ним в Падуе, возникла вражда. Родригес обвинил его перед Инквизицией в еретических высказываниях, сделанных там девятью годами ранее, деталей которых он уже не помнил, но сохранил общее впечатление, что они носили лютеранский характер. Из этого ничего не вышло, и в 1550 году Родригес повторил свое обвинение с тем же результатом. Гоиш нажил врагов на своем литературном поприще, и в 1571 году донос Родригеса, сделанный двадцать шесть лет назад, был возобновлен. К тому времени ему исполнилось семьдесят лет, двадцать из которых он был прикован к постели и едва мог стоять, однако 4 апреля 1571 года его бросили в темницу, пока его судебный процесс тянулся дальше. Никаких новых сколько-нибудь существенных улик против него найти не удалось, но он свободно признался, что, отправляясь во Фландрию, впал в заблуждения, считая индульгенции малоценными, а общей исповеди — достаточной; что после изучения латыни он отказался от этих заблуждений и с тех пор был строго ортодоксален; по просьбе кардинала Садолето он писал Меланхтону в надежде склонить его на свою сторону, а также дал рекомендательное письмо к Лютеру фрею Роке де Алмейде, целью которого было приобретение знаний о ереси для ее опровержения. Исключительно на этом признании основывался приговор, объявлявший его еретиком-лютеранином, но учитывая, что он был тогда невежественным 21-летним юношей и что, выучив латынь, он оставил свои заблуждения, он был милостиво приговорен лишь к примирению, конфискации и пожизненному заключению, причем отречение должно было быть частным ввиду его положения и репутации за рубежом. Монастырь да Баталья был назначен местом его заключения, и свидетельство о его доставке туда датировано 16 декабря 1572 года; 9-го числа juez do fisco уже получил свидетельство о конфискации. «Пожизненное» заключение португальской Инквизиции, должно быть, носило временный характер, подобно испанскому, поскольку, как говорят, Гоиш умер в собственном доме — то ли от апоплексического удара, то ли убитый собственными слугами, — в неизвестную дату. Если сорок лет ортодоксии не могли искупить юношеские колебания по одному-двум пунктам веры, нетрудно оценить, каким мощным орудием был Святой Трибунал в деле подавления развития португальской мысли.

INQUISITION OF PORTUGAL

Когда в августе 1578 года кардинал Энрике унаследовал корону своего внучатого племянника Себастьяна, он не слагал с себя полномочий великого инквизитора в течение пятнадцати месяцев. Однако ранее, 24 февраля 1578 года, в связи с возрастом и немощью он добился назначения своим коадъюнктом с правом наследования Мануэла, епископа Коимбрского; но последний разделил участь своего суверена в катастрофическом разгроме при Алькасер-Кибире, и лишь 27 декабря 1579 года по просьбе Энрике Григорий XIII заменил его Хорхе де Алмейдой, архиепископом Лиссабонским. За кончиной Энрике последовала его смерть 31 января 1580 года; он ушел из жизни всеобщью ненавидимый, и сожалели о нем лишь потому, что из-за соперничества претендентов на трон и истощения страны от голода и эпидемий был открыт путь к легкому завоеванию со стороны Филиппа II. При реорганизации под испанской короной Инквизиция не была объединена с кастильской, а осталась независимым институтом под началом архиепископа Лиссабонского, поскольку Григорий XIII отклонил просьбу Филиппа II о бреве, присоединяющем ее к юрисдикции испанского великого инквизитора. Тем не менее право назначения перешло к испанской короне, и в 1586 году, после смерти Алмейды, этот пост был передан кардиналу-эрцгерцогу Альберту Австрийскому, который также являлся губернатором Португалии. С его приходом активность Инквизиции возросла. За двадцать лет, с 1581 по 1600 год, три трибунала провели в общей сложности пятьдесят аутодафе. Из них записи о пяти утрачены, но в остальных сорока пяти было зафиксировано сто шестьдесят два сожжения в личном качестве, пятьдесят девять в чучеле и две тысячи девятьсот семьдесят девять пенитентов. Поскольку пенитенциарные лица в большинстве своем должны были подвергнуться конфискации, можно оценить суровость преследований в столь малочисленном населении.

Какими бы крупными ни были поступления от конфискаций имущества богатых новообращенных христиан, получавшиеся с самого начала, их было недостаточно для удовлетворения потребностей трибунала, особенно с учетом того, что часть средств уходила на выплату отступных короне. Себастьян, продолжая эту практику, успокаивал свою совесть тем, что уверял Григория XIII, будто доход Инквизиции не превышает 5000 крузадо, чего недостаточно для ее содержания, вследствие чего папа даровал ей две трети доходов от первой вакантной пребенды в каждом из соборов Лиссабона, Эворы и Коимбры и половину пребенды в каждой из остальных епархий королевства. Вероятно, это вызвало упорное сопротивление со стороны церквей, так как мера так и не была воплощена в жизнь; и когда Филипп II стал хозяином Португалии, хотя конфискации больше не заменялись отступными, он возобновил прошение, заявляя, что требуется 14 000 крузадо в год при доходах, не превышающих 10 000 дукатов. Григорий ответил бреве от 28 июня 1583 года, в котором возобновил дарование, одновременно сократив его до половины пребенды в Лиссабоне, Эворе и Коимбре и трети в остальных епархиях; вряд ли при суровом правлении Филиппа этому дарованию позволили остаться бесполезным.

Нетрудно понять побуждения, которые привели к массовой эмиграции в Испанию тех, кто чувствовал себя чужаком на родине. При испанском правлении положение Португалии было плачевным, как описывал в 1595 году венецианский посланник Франческо Вендрамини. Лиссабон, бывший некогда богатым и многолюдным городом, стоял почти необитаемым; прежде он владел семьюстами кораблями, но пятьдесят были захвачены неприятелем (преимущественно англичанами), и осталось лишь двести. Все это, по его словам, было не безразлично королю, который желал держать их в бедности, поскольку они были ненадежными подданными. Таким образом, перспективы коммерческой деятельности выглядели в Испании более заманчивыми, и эмигрант мог надеяться, что при отсутствии сведений о его происхождении опасность преследований окажется меньшей. Иммиграция была масштабной, и вскоре ее последствия стали проявляться в делах испанской Инквизиции. Осуждения за иудаизм, число которых к тому времени заметно сократилось, стали быстро расти, и там, где указывалось место рождения подсудимых, с зловещей частотой появлялся термин «португалец». В 1593 году в Толедо на скамье подсудимых находились семь португальцев, но поскольку был лишь один свидетель, а подсудимые не признались под пыткой, их дела были приостановлены. В следующем году тот же трибунал провел ауто, на котором предстали пять португальцев лично, и были сожжены чучела девяти других — бежавших или умерших. В 1595 году в Севилье состоялось ауто, на котором были наказаны восемьдесят девять иудаизантов, помимо четырех сожженных в чучелах, а вскоре после этого в Кинтанар-дель-Рей (Куэнка) были обнаружены тридцать человек, из которых упрямцы были сожжены, а остальные — примирены.

Португальские новые христиане как на родине, так и в Испании начинали проявлять беспокойство под нарастающим давлением; они были богаты и могли позволить себе заплатить за передышку в виде всеобщего помилования за прошлые грехи, включая незавершенные судебные дела. В 1602 году начались переговоры с Филиппом III о получении соответствующего папского бреве; португальские ревнители ортодоксии встревожились, и архиепископы Лиссабона, Браги и Эворы поспешили в Вальядолид, где находился двор, чтобы представить протесты. Испанское благочестие, для которого подобные сделки были в новинку, также было взволновано, и звучали зловещие предсказания о тех бедствиях, которые это принесет стране. Однако Филипп и его фаворит Лерма отчаянно нуждались в наличности, и все сомнения были преодолены ослепительной взяткой в 1 860 000 дукатов королю, помимо пятидесяти тысяч крузадо Лерме, сорока тысяч — Хуану де Борхе и тридцати тысяч — Педро Альваресу Перейре, членам Супремы, а также тридцати тысяч — ее секретарю Фернану де Маттосу. Папское бреве было издано 23 августа 1604 года, но в последний момент сделка едва не сорвалась из-за требования новых христиан предоставить им восемь лет на сбор этой суммы. Однако угроза приостановить исполнение бреве возымела действие и заставила их одуматься.

Оно уполномочивало португальского великого инквизитора, архиепископа Лиссабонского и папского сборщика налогов, или любых двух из них, либо их заместителей, примирить всех португальских новых христиан, где бы они ни проживали, с наложением исключительно духовных епитимий. Оно распространялось на всех, кто находился под следствием или был осужден, при условии, что их приговоры еще не были оглашены. Оно аннулировало все конфискации, средства от которых еще не поступили в казну фиска, и давало португальцам в Европе один год, а тем, кто находился за пределами Европы — два года на то, чтобы явиться и воспользоваться его положениями. Полученное таким образом примирение не должно было влечь за собой сожжение в случае рецидива, и всем инквизиторам запрещалось чинить препятствия.

THE PARDON OF 1604

Бреве было получено в Вальядолиде около 1 октября, но опубликовано в Лиссабоне лишь 16 января 1605 года. Тем не менее была получена королевская седула, запрещающая публикацию или приведение в исполнение любых приговоров до вступления этого бреве в силу, благодаря чему в число его бенефициаров попали все португальцы, находившиеся в руках как испанских трибуналов, так и трибуналов Португалии. Этот эффект проявился драматично и без промедления. 20 октября севильский трибунал объявил о проведении грандиозного аутодафе на 7 ноября. Возведенные трибуналы отличались необычайным размахом; вечером 6-го числа состоялась процессия Зеленого Креста, в которой участвовало более пяти сотен фамильяров; народ стекался из окрестностей в таких количествах, что город не мог их разместить. Ночью исповедников провели в камеры приговоренных к сожжению, и, завершив все приготовления к торжеству, младший инквизитор Фернан де Асебедо около одиннадцати часов отправился в постель. Внезапно прибыл курьер, вооруженный предписанием допустить его к инквизиторам, где бы они ни находились — в своих домах или постелях, на консульта де фе или на помосте во время ауто. Он выехал из Вальядолида в полночь 3-го числа и с бешеной скоростью преодолел расстояние до Севилии за семьдесят два часа, прорвавшись через закрытые ворота городов по дороге и прибыв вовремя, чтобы вручить инквизиторам королевскую седулу, запрещающую проведение ауто. Некоторые считали, что королевский декрет не подлежит исполнению, если он не скреплен сургучной печатью Супремы, но это мнение еще не утвердилось, и после короткого совещания были приняты спешные меры к приостановке торжества, к полнейшему изумлению всей Севилии. Догадки строились самые разные: одни объясняли это недавним договором с Англией, согласно которому англичан в Испании не должны были тревожить из-за ереси; другие приписывали это влиянию планет; третьи полагали, что среди осужденных нашелся кто-то высокопоставленный и влиятельный, чьи друзья сумели его спасти, но наибольшее распространение получила версия о том, что причиной тому стали многочисленные и богатые португальские новые христиане, предложившие крупные суммы (оцениваемые в восемьсот тысяч дукатов) для отсрочки ауто. Это подтверждалось тем фактом, что полуночный всадник, прежде чем отправиться в Инквизицию, заехал к Этору Антунесу, богатому португальскому купцу, который дал ему пятьдесят дукатов за добрые вести.

В соответствии с этим perdon general три трибунала в Португалии 16 января 1605 года одновременно освободили четыреста десять заключенных, и нет сомнений в том, что основная масса португальских иудаизантов в Испании получила действительное отпущение всех прошлых грехов в течение двенадцати месяцев его действия, хотя Инквизиция чинила им на пути всевозможные препятствия. В 1605 году в Толедо Антонио Фернандес Паредес, португалец, находившийся под следствием, против которого выступали три свидетеля, был вынужден настаивать на своем праве в рамках помилования и доказывать, что его жена Исабель Диас была освобождена в Коимбре на основании этого акта, пока трибунал не передал дело в Супрему, которая приказала его освободить, хотя впоследствии, в течение того же года, шестеро других португальцев были преданы суду и осуждены без единого упоминания об этом документе. Тем не менее руки Инквизиции были связаны, и она сосредоточила свои усилия на выявлении у португальцев новых проступков. 15 апреля она разослала бреве по трибуналам, а 20 апреля 1606 года напомнила им о том, что годичный срок истек 16 января, а потому они должны немедленно изучить свои архивы в отношении португальцев, освобожденных на основании бреве, и начать преследование всех, кто не воспользовался им, а также тех, кто совершил ересь после истечения его срока. Несмотря на это, в течение нескольких лет наблюдалось заметное затишье в преследованиях. Один писатель отмечал в 1611 году, что замок Триана в Севилье использовался как пенитенциарная тюрьма, поскольку подсудимых не было: иудаизанты были помилованы, мориски изгнаны, а протестанты подавлены.

Однако этот эпизод не мог оказать долговременного влияния, и его главный интерес заключается в том, что он продемонстрировал численность и богатство новой категории правонарушителей, пришедших на смену изгнанным морискам в качестве материала для аутодафе и подстегивавших активность трибуналов перспективой штрафов и конфискаций. После этого мы мало слышим о старых испанских конверсо; почти все иудаизанты являются португальцами, и все португальцы считаются предполагаемыми иудаизантами — подозреваемыми, существовавшими лишь по милости властей. В 1625 году в Саламанке коррегидор во время ночного обхода зашел в таверну, чтобы арестовать священника, совершившего убийство. У него возник словесный конфликт с компанией португальцев, и он тут же арестовал их всех, обвинив в том, что они являются беглецами от португальской Инквизиции. Он доложил об этом в Супрему, та связалась с трибуналом Коимбры, и все они были отправлены туда для суда. Когда в 1633 году предпринималась попытка снять ограничения, от которых страдали новые христиане, лиценциат Хуан Адан де ла Парра в своей речи против этого назвал в качестве главного аргумента упорство португальских неофитов: даже сторонники этой меры признавали, что она будет к ним неприменима, а Парра указал на невозможность отличить их от кастильцев.

PORTUGUESE JEWS

Предпринимались определенные попытки сдержать этот приток и предотвратить транзит через Испанию во Францию и Голландию, где беглецы оказывали существенную помощь врагам нации. В 1567 году, во время малолетства дона Себастьяна, были возобновлены старые законы, запрещающие новым христианам покидать королевство, отправляться в колонии или продавать недвижимость без специального королевского разрешения. Себастьян впоследствии отменил это постановление, но в 1587 году оно было возобновлено Филиппом II и оставалось в силе по крайней мере номинально, хотя его исполнение было затруднено. Частичное облегчение наступило в 1601 году, когда они выплатили Филиппу III двести тысяч дукатов за безотзывное свободное разрешение отправляться в колонии обоих королевств и продавать земельную собственность; однако с вероломством, обычным в обращении с преследуемой расой, это безотзывное разрешение было отозвано в 1610 году, а в 1611 и 1612 годах Супрема направила вице-королю Гоа королевское положение с предписанием изгнать всех лиц еврейской крови, которому тот подчиниться отказался, заявив, что вся торговля находится в их руках и изгнание приведет колонии к гибели.

Другой указ Филиппа III от 20 апреля 1619 года обращал внимание великого инквизитора на беды, проистекающие из того, что множество португальцев вместе с семьями и имуществом перебираются во Францию. Всех, кто не мог предъявить разрешение португальской короны на выезд из этого королевства, следовало задерживать, а их имущество конфисковывать без дополнительных распоряжений; в соответствии с этим Супрема незамедлительно разослала необходимые инструкции своим комиссарам в морских портах и приграничных городах. Это, несомненно, привело к усилению ограничений на эмиграцию в Португалии, и с этим, вероятно, следует связывать недатированную красноречивую петицию португальских новых христиан с просьбой об отмене всех ограничений. В ней указывалось, что дворяне из самых благородных родов состояли с ними в браках как в Португалии, так и в колониях, а сами они щедро тратили свои средства на благое дело основания церквей, украшения софрадий, наделения капелл землей и щедрой раздачи милостыни. Свободное разрешение на въезд в Испанию не принесло бы вреда религии, поскольку Инквизиция существовала повсюду, а выгода от беспрепятственного сообщения проявлялась в доходах от приграничных городов: прежде они сдавались на откуп за тринадцать миллионов мараведи с нерегулярной уплатой, а теперь — за тридцать шесть миллионов благодаря специям, благовониям, фарфору, тканям и прочим товарам, привозимым ими. То же самое касалось и испанских мануфактур, вывозимых через Бискайю — шерсти и сукон Сеговии, шелков и других товаров. Единственным возражением против свободного сообщения было то, что они могли воспользоваться им для поиска других запретных земель, на что уже имелся достаточный ответ, помимо того факта, что в Португалии было столько портов, что эмиграцию невозможно было предотвратить: двух часов хватало, чтобы добраться до моря и сесть на корабль, в то время как сухопутное путешествие было долгим и дорогим и его можно было пресечь в пограничных городах. Новые христиане своим трудом значительно обогатили королевство и колонии. В Бразилии, где они могли владеть недвижимостью, почти все сахарные плантации находились в их руках, и они постоянно расширяли их к великой выгоде колонии и казны. Поскольку по закону они были исключены из всех должностей и почестей, торговля оставалась их единственным ресурсом. Возможно, эти доводы оказались убедительными, поскольку запрет был снят, чтобы впоследствии вновь быть введенным, как мы увидим.

PORTUGUESE JEWS

Если они желали бежать из Португалии, сама Португалия не менее страстно желала избавиться от них путем истребления или иными способами. Благочестивый накал ненависти к ним нашел выражение в 1621 году в свирепом труде Висенте да Кошта Маттоша, заявленной целью которого было изгнание их из страны. Все старые россказни об их злонамеренности по отношению к христианам были собраны воедино и представлены как неопровержимые истины. Они объявлялись врагами рода человеческого, бродящими по миру подобно цыганам и живущими за счет чужого пота. Утверждалось, что они захватили всю торговлю, арендуя земли частных лиц и королевское достояние, не имея никакого капитала, кроме трудолюбия и отсутствия совести. Они живут лишь ради погибели мира; некогда Бог карал тех, кто дурно обращался с ними, но теперь он карает тех, кто терпит их; упадок испанских королевств был наказанием, ниспосланным Богом за терпимость к ним. Они изображались идолопоклонниками и содомитами, которые повсюду оскверняют землю своими мерзостями и неустанно стремятся обратить христиан в свою скверную веру. Лютер начал с иудаизации; все еретики были либо евреями, либо потомками иудаизантов, что было видно по Англии, Германии и другим местам, где они процветали; Кальвин называл себя отцом евреев, подобно многим другим отрицателям Троицы, а Буцер в своем завещании заявлял, что Христос — не обещанный Спаситель. Их извращенное упрямство в достаточной мере доказывалось числом тех, кого сжигали каждый день, и еще большим числом тех, кто спасался благодаря покаянию после осуждения. Этот безумный всплеск невежественной ненависти настолько соответствовал предрассудкам эпохи, что в 1633 году потребовалось второе издание; в 1629 году книга была переведена на кастильский язык братом Диего Гавиланом Верой, и этот перевод переиздавался в 1680 году.

Ненависть поистине была неутолимой, раз ее не удовлетворяло то, что делала Инквизиция. В 1623 году нам доводится слышать о том, как трибунал Эворы арестовал сто новых христиан из небольшого городка Монтемор-у-Нову. Аутодафе часто проводились в масштабах, невиданных в современной Кастилии. Трибунал Коимбры провел такое ауто 16 августа 1626 года с двумястами сорока семью пенитентами и relaxados, другое — 6 мая 1629 года с двумястами восемнадцатью и еще одно — 17 августа 1631 года с двумястами сорока семью. Статистика за период между 1620 и 1640 годами неполная, поскольку было десять ауто, подробности которых не сохранились; но даже без них страшная совокупность составляет двести тридцать сожженных лично, сто шестьдесят один в чучеле и четыре тысячи девятьсот девяносто пять подвергнутых епитимии, и это в дополнение к нескольким сотням заключенных, освобожденных по двум помилованиям, дарованным в 1627 и 1630 годах, за которые, без сомнения, было уплачено сполна. Помимо этих помилований, в 1622 году был опубликован Эдикт о милосердии, но, как мы видели, такие милости были обременены невыносимыми условиями, и по нему явилось всего шестнадцать человек — двенадцать в Лиссабоне и четыре в Эворе, причем все они уже фигурировали в доносах. В 1630 году королевский духовник Сотомайор докладывал, что во время бесед с депутатами новых христиан он обнаружил, что те больше не хотят никаких эдиктов о милосердии; последний из них, по их словам, не принес им никакой пользы, но причинил много вреда, поскольку вызвал против них бесконечные доносы и переполнил тюрьмы. В утверждении Луиша де Мело есть сильное преувеличение, но не более чем преувеличение, когда он заявляет, что в этот период деятельность Инквизиции фактически обезлюдила города Коимбру, Порту, Брагу, Ламегу, Брагансу, Эвору, Бежу и часть Лиссабона, а также селения Сантарен, Томар, Транкозу, Авейру, Гимарайнш, Винайш, Вильяфлор, Фундан, Монтемор-у-Велью и у-Нову и многие другие места, в то время как тюрьмы трех трибуналов были вечно полны, а ауто проходили так часто, что каждый трибунал устраивал их почти ежегодно. Одно ауто в Коимбре длилось два дня, причем в каждый из них было более сотни осужденных, среди которых оказались профессора, каноники, священники, кюре с паствой, викарии-генералы, монахи, монахини, рыцари, включая представителей военных орденов, состоявших в родстве с высшими слоями общества, и нашелся даже босоногий францисканец, столь упорствовавщий в своих заблуждениях, что его сожгли заживо.