«История испанской инквизиции. Том 3»

Когда какому-либо трибуналу удавалось отпраздновать публичное ауто, оно использовалось для того, чтобы разгрузить другие. Так, на толедском ауто 1651 года присутствовали чучела, присланные из Куэнки, Кордовы и Севильи. В 1655 году Сантьяго отпраздновал публичное ауто, в которое Вальядолид направил для передачи светской власти одного живого человека и четыре чучела, причем два последних ожидали своей участи с 1644 и 1648 годов. Консульта де фе в Мурсии 18 июля 1658 года постановила передать светской власти девять беглых иудаизаторов из Беаса, но вынесение официального приговора было отложено до 5 декабря 1659 года в рамках подготовки к великому публичному ауто в Севилье 13 апреля 1660 года, на котором эти чучела были сожжены надлежащим образом. [649] Внушительное мадридское ауто 1680 года — последнее в своем роде — представляло собой всеобщее освобождение тюрем, в которое все трибуналы внесли свою лепту в виде доставлявших хлопоты осужденных.

Перспектив улучшения ситуации не было, хотя для инквизиции было предельно унизительно то, что она не могла позволить себе сжигать тех, кого осудила, оперативно и на месте их преступлений, будучи вынуждена проявлять вынужденное милосердие. Необходимо было найти какое-то решение, и частичная попытка была предпринята в специальном циркулярном письме (карта акордада) от 4 сентября 1657 года, разрешающем сжигать чучела в ходе ауто партикулярес в церквах. Толедо незамедлительно воспользовался этим, предав сожжению 9 декабря восемь чучел беглецов на таком ауто, [650] однако остальные трибуналы, судя по всему, отнеслись к этому нововведению неодобрительно. Дальнейший шаг — отмена традиционного запрета на вынесение смертных приговоров в церквах — по-видимому, рассматривался в 1664 году, когда Супрема затребовала у трибуналов информацию о передачах светской власти лично или заочно на ауто партикулярес. В ответ Валенсия сообщила, что вынесенный в 1641 году приговор Гаспару Лопесу о передаче светской власти заочно никогда не оглашался из-за отсутствия ауто, хотя соответствующий приговор о конфискации был приведен в исполнение, — что Супрема признала крайне нерегулярным. [651]

Требовалось время, чтобы приучить совесть к столь революционной мере, и проект оставался без движения четверть века, но давление с целью избавиться от бремени публичных ауто возрастало, и Супрема наконец преодолела свои сомнения. В циркулярном письме от 23 сентября 1689 года указывалось, что ввиду сокращения доходов от конфискаций и роста расходов на проведение этих публичных мероприятий с надлежащей торжественностью их по возможности избегали, и резервировать для них приговоренных к сожжению, число которых, к несчастью, ежедневно росло, стало более не практичным. Их приходилось кормить, пока они томились в забвении в своих камерах после завершения их дел; даже расходы на их перевод из одного трибунала в другой были значительными, и снисходительно добавлялось, что содержание их в неведении относительно своей участи столь долгое время таит в себе риск для их душ. Взвесив все это и приняв во внимание тот факт, что имели место случаи передачи светской власти в церквах как до, так и после Инструкций 1561 года, а также то, что Констанцский собор, заседавший в соборе, осудил Иеронима Пражского, Супрема пришла к выводу, что приговор о передаче светской власти может выноситься в церквах, при условии что приговор гражданского магистрата оглашается снаружи. Соответственно, трибуналам было предписано, что они могут избавляться от своих осужденных на ауто партикулярес в церквах, передавая их в руки светской власти за пределами священных стен. На такие ауто гражданские и соборные капитулы приглашаться не должны были, а правило относительно времени суток должно было соблюдаться неукоснительно, с тем чтобы сожжение могло производиться при дневном свете. [652]

AUTOS HELD IN CHURCHES

Против этого восстали светские магистраты, которые чувствовали себя ущемленными тем, что их не пригласили и не выделили им мест. В ответ на это Супрема 7 апреля 1690 года направила королю консультацию (консулу), выражающую сожаление по поводу невозможности праздновать ауто с прежними церемониалом и внушительностью. Однако в большинстве трибуналов скопилось огромное количество людей, заслуживающих сожжения; не было средств содержать их в тюрьме или расправляться с ними на общих ауто, а сведение их вместе вызвало бы ужас, как это случилось на ауто 1680 года. Поэтому она предложила разместить светских чиновников за пределами церкви, где им можно было бы передавать осужденных, но это не устроило гражданские власти, и 20 июля был достигнут компромисс, определяющий единственного чиновника, который должен был представлять светскую власть. Трибунал должен был отправить ему извещение с указанием времени и места; он должен был находиться у дверей церкви по прибытии процессии; он должен был следовать за инквизиторами, фискалом и ординарием, иметь место рядом с ними и после оглашения приговоров о передаче светской власти покинуть церковь и направиться в согласованное место, куда ему должны были привести осужденных, после чего он выносил им приговор и приводил его в исполнение. [653]

Так подошли к концу пышные публичные ауто, в ходе которых в свои более процветающие времена инквизиция производила столь глубокое впечатление на воображение людей. Отныне, сколько бы живых людей и чучел ни отправлялось на кемадеро, церемония проводилась в священных стенах церкви — проще и экономнее. Великие ауто на Майорке в 1691 году, в которых погибло столько несчастных, проходили в церкви Сан-Доминго. И тем не менее пышность убранства сохранялась. Один автор в 1724 году, описывая ауто, праздновавшиеся в Севилье с 1719 года, был занят гораздо больше перечислением имен чиновников и фамильяров, описанием церемониала и рассуждениями об обитых багровым бархатом креслах, подушках, вышитых золотом и серебром балдахинах и бриллиантовых знаках отличия должностных лиц, нежели реальной работой трибунала, сколь бы мрачной и жестокой она ни оставалась. [654]

Эти украшения могли тешить тщеславие инквизиторов, но прежняя привлекательность внушительных публичных церемоний исчезла. Народ больше не стекался со всех окрестных земель, разбивая лагеря в полях, в тех огромных толпах, которые с такой гордостью описывались в реляциях о великих ауто. Если мы вспомним тысячу фамильяров и чиновников в Логроньо и грандов, которые наперебой боролись за почетные места в процессиях, мы сможем оценить масштаб перемен, вызвавших жалобу Севильского трибунала в 1729 году. Он осудил прохладное отношение фамильяров к сопровождению его процессий, из-за чего он терял уважение народа, и неблагоприятно сравнил себя с публичными демонстрациями аудиенсии и гражданских властей. Именно с этой целью число фамильяров было столь значительно увеличено и им было предоставлено столько привилегий и изъятий. Помимо эпизодических ауто, трибунал совершал салидас, то есть процессии, по пяти главным праздникам года и предписывал Братству Сан-Педро-Мартир выдвинуть восемь фамильяров, из которых он выбирал четырех: двух для сопровождения его в регулярных салидас и двух для ауто, с угрозой штрафа и тюремного заключения за неисполнение обязанностей. [655]

И все же было бы опрометчиво делать отсюда вывод, что фанатизм угас. На Леренском ауто 25 июня 1752 года подлежали сожжению шесть чучел беглецов и одно чучело умершей женщины вместе с ее костями. Всегда существовал обычай, согласно которому их носили в процессии и к брасеро носильщики низшего класса из больницы для бродяг, которым платили за эту услугу, но на этот раз так случилось, что никого из них нельзя было найти. Инквизиторы крайне встревожились и в качестве последней возможности заявили вице-губернатору дону Мануэлю де ла Фуэнте и Давиле, что это возвышенный религиозный долг, исполнением которого мог бы гордиться любой знатный человек, и предложили, чтобы чиновники инквизиции донесли чучела до церкви, а затем до светского магистрата, если дон Мануэль и другие дворяне понесут их оттуда к брасеро. Дон Мануэль согласился, и его примеру последовали губернатор, маркиз де Торре-Мехия и другие дворяне; чиновников уговорили выполнить их часть работы, и таким образом, как нам сообщают, старый обычай, столь унизительный для священного характера обряда, был успешно отменен. Процессия к брасеро представляла собой триумфальный марш под звуки труб в сопровождении всех войск, которые только удалось собрать. [656]

SPECTACULAR AUTOS

Несмотря на подобные вспышки былого усердия, слава инквизиции стремительно увядала, и с истреблением немногих оставшихся иудаизаторов ее функции неуклонно сокращались. В Толедском трибунале последнее ауто, проведенное в церкви, состоялось 7 марта 1778 года над единственным кающимся, приговоренным к вергюенсе за колдовство. После этого до конца века было проведено лишь девять аутильях, и все они проходили в зале заседаний — порой при открытых, а порой при закрытых дверях, и в каждом из них участвовал лишь один кающийся. Пять дел касались сомнительных суждений, два — склонения к греху на испощи, одно — двоеженства и одно — отправления таинств без сана священника. [657] До этого сжалась деятельность некогда выдающегося трибунала, а вместе с этим сократилась и способность поражать народное воображение своими внушительными демонстрациями.

Существует один аспект аутодафе, который чрезвычайно показательным образом отражает глубину испанского фанатизма. Когда испанец рассматривал его как празднество, подобающее дню ликования, или как зрелищное развлечение, приемлемое для высокопоставленных высоких гостей, он делал это в убеждении, что это величайшее проявление благочестия и служба Богу, славная для страны, которая ее организовала, и стимулирующая преданность всех участников. Вероятно, в честь Фердинанда и Изабеллы ауто не проводились, поскольку суровая и стремительная работа того периода едва ли оставляла место для пышности, необходимой для приспособления зрелища к королевскому придворному этикету, да и бургундские моды еще не вытеснили древнюю кастильскую простоту. Однако ни один из их преемников из Дома Габсбургов не обходился без такого свидетельства благочестивой преданности. Когда в 1528 году Карл V проезжал через Валенсию, в его честь было отпраздновано ауто, на котором тринадцать мужчин и женщин были переданы светской власти лично, а десять — заочно в виде чучел. [658] В 1560 году Толедский трибунал внес свой вклад в виде ауто с несколькими передачами светской власти в радостное празднование бракосочетания Филиппа II с Изабеллой Валуа, дочерью французского короля Генриха II. Это было выдающееся зрелище, ибо королевская свадьба и заседание кортесов для принесения присяги верности молодому дону Карлосу собрали в Толедо всю самую знатную элиту Испании. [659] Когда в феврале 1564 года Филипп находился в Барселоне по случаю заседаний каталонских кортесов, в его честь было организовано ауто, на котором восемь человек были переданы светской власти лично и последовало множество приговоров к галерам. В основном это были французы, которых французский посол Сент-Сюльпис тщетно пытался защитить. [660]

SPECTACULAR AUTOS

Воцарение Филиппа III праздновалось ауто в Толедо 6 марта 1600 года в присутствии короля, его супруги Маргариты Австрийской, герцога Лермы и всего двора, где Филипп принес присягу защищать и поддерживать Святой Офис. В Толедо виновных оказалось немного, поскольку годом ранее там проводилось ауто, но в общей сложности сорок шесть человек были собраны за счет привлечения заключенных из Кордовы, Гранады, Куэнки, Лерены, Вальядолида и Севильи. Было всего два сожжения чучел и одно личное — последним был гугенот по имени Жак Пинсон, которого трибунал Гранады неторопливо пытался отвратить от его ереси в течение пары лет. Он потребовался для полноты зрелища в Толедо, и его процесс был завершен столь спешно, что Супрема приказала перевезти его туда до того, как получила для подтверждения голос с осуждением, так что приговор был составлен на бланке и отправлен вслед за ним для подписания толедскими инквизиторами. Поскольку он характеризовался как упрямый еретик, его, вероятно, сожгли заживо. [661] Большое мадридское ауто 1632 года было проведено там по специальному распоряжению короля в ознаменование выздоровления Изабеллы Бурбонской, жены Филиппа IV, и было удостоено присутствия их обоих, а также их сына дона Карлоса. На нем присутствовали тридцать семь кающихся, помимо семи человек, переданных светской власти лично, и двух — заочно. [662] Восставшие каталонцы, отдаврившиеся Франции, прибегли к такому же средству чествования вице-короля Конде накануне его отъезда в Париж, устроив ауто 7 ноября 1647 года, на котором два человека были переданы светской власти лично и два — заочно. [663] Официальной целью венчавшего этот ряд триумфа в Мадриде 30 июня 1680 года, достойно завершившего долгую череду аутос публикос генералес, было чествование бракосочетания молодого Карла II с Марией Луизой Орлеанской. На нем присутствовали шестьдесят семь кающихся и пятьдесят один осужденный к сожжению, из которых девятнадцать были переданы лично. Была сформирована компания де ла Сарса численностью в двести пятьдесят человек во главе с капитаном Франсиско де Сальседо. 28 июня их привели к воротам Пуэрта-де-Алькала, где каждому человеку выдали по вязанке хвороста. Затем они маршировали к королевскому дворцу, где Сальседо взял специально подготовленную для этой цели вязанку и передал ее герцогу Пастране, который отнес ее королю. Карл собственными руками отнес ее своей королеве, продемонстрировал ее, а затем отправил обратно с Пастраной и поручением, чтобы ее отвезли от его имени к брасеро и бросили на огонь первой. [664] Религиозное воспитание молодого монарха, судя по всему, не было заброшено. Залогом лучших времен для Испании стало то, что в 1701 году Филипп V отказался присутствовать на общем ауто, которое предлагалось отпраздновать в честь его воцарения, и проект был отменен. [665]

Мы рассмотрели организацию инквизиции и ее общие методы действий. Нам остается изучить применение этих методов к различным категориям правонарушителей, подпадающих под ее обширную юрисдикцию.

КНИГА VIII. СФЕРЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

ГЛАВА I. ЕВРЕИ.

Поскольку вероотступничество насильственно обращенных из иудаизма было непосредственной причиной учреждения испанского Святого Офиса, они продолжали оставаться практически исключительным объектом его энергии до тех пор, пока аналогичное обращение с маврами не создало в лице морисков класс, имевший еще большие претензии на его заботу. Искоренение последних, однако, в первые годы XVII века было столь полным, что они фактически исчезли из записей трибуналов, в то время как еврейские новокрещены остались и еще более чем на столетие обеспечили основную часть их наиболее серьезной работы.

Начиная с 1391 года крещение было легко навязывать под угрозой изгнания или смерти, но никогда не считалось необходимым дополнять это наставлением в новой вере или усилиями по достижению реального обращения. Когда Фердинанд и Изабелла осознали тот факт, что конвесо были христианами лишь номинально, единственным методом, пришедшим им на ум для выполнения великой задачи по обеспечению желаемого единства веры, стал террор. Поэтому, когда изгнание 1492 года наполнило страну новым множеством неофитов, наблюдалось то же пренебрежение долгом убеждения и наставления. Единственные высказывания на этот счет, судя по всему, исходили из предположения, что те тем или иным образом сами себя наставят и укрепят в своей новой религии. Когда в 1496 году королевская прагматика запретила им на три года брать на откуп королевские доходы, в качестве причины называлось то, что подобное занятие отвлечет их от получения надлежащего наставления в христианском вероучении. В 1499 году Супрема распорядилась, чтобы конвесо, крестившиеся до 1492 года, жили рассеянно среди старых христиан, в то время как недавние должны быть отделены от своих раввинов, жить обособленно в городах и укреплять свою веру пунктуальным посещением богослужений. [666] Лишь в 1500 году она додумалась постановить, что все изгнанные евреи, которые возвращаются, заявляя о своем крещении, должны предъявить свидетельства о крещении на себя и своих детей; они должны соблюдать праздники и посещать мессы и проповеди, а все дети старше шести лет обязаны в течение шести месяцев выучить четыре молитвы, семь смертных грехов и исповедание веры. [667] Когда насильственное обращение морисков породило еще большее множество номинальных христиан, было издано несколько столь же неэффективных инструкций, касающихся обеих категорий, которым уделялось мало внимания. Наивная вера в адекватность этих мер, по-видимому, основывалась на вере в эффективность инквизиционного процесса, столько проявлений которого мы попутно наблюдали в ранний период.

Эта уверенность оставалась непоколебимой, и насаждение единообразия подобным образом осуществлялось энергично, с теми лишь перерывами, которые могли возникнуть из-за нехватки доступного материала или из-за лени в его поиске. Где было усердие, там было мало сомнений, что видно из письма, направленного около 1540 года трибуналом Лерены всем инквизиторам Испании и Португалии. Он арестовал двадцать одного человека в дополнение к трем беглецам и двум умершим по подозрению — вероятно, потому, что они направлялись в Португальское королевство, — и теперь просил перерыть все реестры Пиренейского полуострова в поисках улик для оправдания их преследования. [668] Нам доводилось видеть, сколь скудными были доказательства, требуемые для этого: малейшего соблюдения любого из исконных обычаев иудаизма, имело ли оно религиозное значение или нет, было достаточно, и списки этих обрядов тщательно составлялись для руководства инквизиторов. Более очевидные из них — такие как избегание свинины и сала, удаление жира с мяса, соблюдение субботы путем смены белья, зажигания лампад и воздержания от работы, убой птицы путем перерезания горла, соблюдение установленных постов, употребление мяса в Великий пост и им подобные — были известны всем, и старые христиане вели постоянное наблюдение за домами конвесо, так что все подобные прегрешения ревностно доносились в трибуналы, как того требовали Эдикты веры. Они давали достаточные основания для подозрения, оправдывающие арест и суд, когда инквизиционные методы гарантировали, что ни одна скрытая иудейская тенденция не сможет избежать обнаружения.

EVIDENCE OF JUDAISM

Показательным случаем стало дело Эльвиры дель Кампо, судимой в Толедо в 1567 году. Она происходила из семьи конвесо и была замужем за Алонсо де Мойей, судебным стряпчим из Мадридехоса, который, судя по всему, был старым христианином. Согласно показаниям свидетелей, живших с ней в качестве слуг или бывших ее близкими соседями, она ходила на мессу и исповедь и демонстрировала все внешние признаки того, что она хорошая христианка; она была добра и милосердна, но не ела свинину, а когда готовила ее для домашних, брала мясо тряпкой, чтобы не касаться его, что она объясняла тем, что у нее больное горло, из-за которого свинина ей вредна, а от прикосновения к ней у ее рук появляется запах. Было собрано немного косвенных укли об одевании чистого белья по субботам и воздержании от работы, но они были незначительны, и все дело держалось на свинине. Главными свидетелями выступали двое служащих ее мужа, Педро де Льяно и Алонсо Кольядос, жившие в доме, и их показания пестрели деталями о том, как они шпионили за ней на кухне, заглядывали в шкафы и следили за всеми подробностями ее ведения хозяйства. Льяно свидетельствовал, что однажды они с Кольядосом обсуждали, как она положила баранью ногу отмокать в воду на ночь, на что Кольядос сказал, будто полагает, что в этом кроется некий еврейский обряд, и он был бы очень рад узнать об этом, ибо донесет на нее инквизиции, так как находится с ней в дурных отношениях. Тем не менее Кольядос перед трибуналом завершил свои показания словами, что желает ей добра за ее хорошее отношение к нему, что считает ее хорошей христианкой, поскольку она ходит на мессу, ни о ком не отзывается дурно и ведет себя очень сдержанно, редко покидая дом и разговаривая лишь с немногими людьми.

Эльвира была арестована в начале июля, и поначалу ее процесс велся ускоренно, поскольку она была беременна, но ее роды 31 августа вызвали трехмесячную задержку. Она признала, что не ест свинину, но объясняла это советом врача из-за болезни, переданной ей мужем, которую она хотела скрыть. Остальным обвинениям уделялось мало внимания, и она упорно заявляла о своей ортодоксальности. Из двенадцати свидетелей против нее она опознала шестерых, но ее попытка отвести их показания на основании вражды потерпела неудачу, за исключением двух наиболее опасных свидетелей — Кольядоса и Диего Эрнандеса. Из тринадцати свидетелей ее характера, состоявших из церковников и соседей, все, кроме одного, заявившего о своем неведении, дали категорические показания о том, что она является хорошей христианкой, усердной и исправной во всех религиозных обязанностях, послушной предписаниям Церкви и никоим образом не вызывающей подозрений. Очевидно, не оставалось ничего другого, кроме как подвергнуть ее пытке. Последняя, как мы видели выше (с. 24), применялась дважды и привела к тому, что она заявила: когда ей было одиннадцать лет, мать велела ей не есть свинину и соблюдать субботу, и она знала, что это противоречит христианскому закону, — но, поскольку ее мать умерла, когда подсудимой было одиннадцать лет, мы можем вполне обоснованно усомниться в правдивости этого. На следующий день было получено подтверждение в той форме, что ее несоедение свинины, смена сорочки и соблюдение субботы осуществлялись во исполнение закона Моисея, которому ее научила мать; она никогда никому об этом не упоминала, потому что отец убил бы ее, а мужа она боялась.

На этом основании на консульта де фе нашелся один фанатик, проголосовавший за ее передачу светской власти, но остальные сошлись на примирении с лишением прав, конфискацией имущества, тремя годами тюремного заключения и ношением санбенито, что и было надлежащим образом назначено на ауто 13 июня 1568 года. Однако чуть более чем через шесть месяцев тюремное заключение было заменено духовными епитимьями, и ей было велено отправляться туда, куда она пожелает. Таким образом, помимо ужасов следствия, она была разорена и лишена средств к существованию на всю жизнь, а на ее род и потомство легло несмываемое пятно. Что стало с ребенком, родившимся в тюрьме, не зафиксировано, но, предположительно, ему посчастливилось умереть. Сколь ничтожными ни казались бы подробности подобного процесса, они не лишены значения как образец того, чем занимались трибуналы по всей Испании, и они ставят интересный вопрос: действительно ли инквизиторы верили в то, что предполагалось в публичном приговоре, — а именно, что они трудились ради спасения Эльвиры от заблуждений и тьмы ее вероотступничества и спасения ее души? Мелкие детали, от которых могла зависеть судьба обвиняемой, иллюстрируются тем упорством, с которым они останавливались на ее воздержании от свинины, ее отказе есть лепешки на масле, использовании ею двух горшков для тушения, а также на времени, когда она меняла сорочку и пекла хлеб. [669]

ERADICATION OF JUDAISM

Подвергаясь, с одной стороны, непрекращающемуся шпионажу со стороны слуг и соседей, а с другой — безжалостному усердию трибуналов, даже героическое упорство иудаизма, восторжествовавшее над бесчисленными несчастьями Диаспоры, постепенно уступило этому всепроникающему преследованию, столь непрерывно и неумолимо осуществляемому. С чередованием поколений, не имевших надежды на облегчение, это непрекращающееся давление, казалось, постепенно достигало своей цели. Судебные процессы по обвинению в иудаизме начали заметно сокращаться. В Валенсии было большое население из числа конвесо, и в течение первой четверти XVI века число процессов составляло в среднем от тридцати до сорока в год. Затем последовало насильственное крещение мавров, которые некоторое время составляли преобладающий контингент. Последние были временно освобождены от инквизиционной юрисдикции в 1540 году, и в течение трех лет — 1541, 1542 и 1543-го — не было ни одного процесса по обвинению в ереси. В 1546 году они снова были выведены из-под юрисдикции инквизиции, и в последующие шестнадцать лет, вплоть до 1562 года, общее число процессов по обвинению в ереси составило лишь сорок восемь; фактически за десятилетие с 1550 по 1560 год их было всего два, что свидетельствует о том, что иудаизм там практически перестал быть объектом инквизиционной деятельности. [670] В Толедо, включая Мадрид, за шестнадцать лет с 1575 по 1590 год включительно было рассмотрено лишь двадцать три дела. [671] В 1565 году на ауто в Севилье было представлено семьдесят четыре кающихся без единого иудаизатора, и ни одного не было на ауто в Куэнке 1585 года, на котором фигурировал двадцать один мориск. [672] Еще в 1558 году, когда Супрема преувеличивала свои заслуги, чтобы добиться от Павла IV пожалования пребенд, она признавала, что в течение нескольких лет иудаизаторов находилось мало, но туманно намекала на недавние их открытия в Мурсии, которые вскоре будут наказаны. [673] Фактически вскоре после этого венецианский посол Паоло Тьеполо упоминает об аресте большого числа евреев в Мурсии. [674]

Параллельно с этим сокращением материала для преследования наблюдалась склонность прибегать к более мягким методам, объяснимая, возможно, надеждой на то, что иудаизм вскоре исчезнет. В 1567 году Пий V по просьбе Филиппа II уполномочил генерального инквизитора Эспиносу на трехлетний срок давать иудаизирующим новокрещенам Мурсии и Алькарас отпущение грехов — публично или частным образом — с назначением спасительной и благотворной, но не денежной епитимьи; однако клирики не должны были реабилитироваться для получения сана или бенефициев. [675] Существует предание, что дом Жуан Суареш, епископ Коимбры, после Тридентского собора совершил паломничество в Иерусалим, в ходе которого на Кипре встретил множество испанских и португальских беженцев. От них он собрал сведения, которые передал трибуналу Лерены, что привело к выявлению множества иудаизаторов в Эстремадуре. [676] К ним отнеслись так же, как к жителям Мурсии, поскольку в 1573 году Филипп добился от Григория XIII бреве, аналогичного бреве 1567 года, в пользу иудаизаторов округа Лерена, за тем исключением, что полномочия ограничивались одним годом. [677] Еще большие привилегии были дарованы по бреве, выпрошенному Филиппом в 1597 году для иудаизаторов Эсихи и ее округа: не только они должны были получить отпущение грехов подобно жителям Мурсии, но и все заключенные под следствием узники должны были воспользоваться плодами помилования без какого-либо клейма позора на них самих или их потомках, и этот льготный период должен был длиться четыре года. [678] Возможно, это были не единственные примеры такого благоволения, и они свидетельствуют о тенденции к полной смене курса. То, что существовала надежда на успешное завершение инквизицией своей работы, видно из тщательно составленной служебной записки, подготовленной для Супремы в 1595 году выдающимся прелатом Хуаном Баутистой Пересом, епископом Сегорбе, который счел себя вправе предположить, что крещеные евреи, остававшиеся в Испании после изгнания 1492 года, теперь стали хорошими христианами, за редким исключением, и что их закон забыт. [679]

INQUISITION OF PORTUGAL

При этом добрый епископ позаботился ограничить свою похвалу потомками тех, кто крестился веком ранее, когда три полных поколения прошли через исцеляющие руки Святого Офиса. Он, очевидно, осознавал, что в религиозную проблему был внесен новый фактор — фактор, который должен был обеспечивать инквизицию работой еще почти полтора столетия. Это было связано с завоеванием Португалии Филиппом II в 1580 году. Хотя объединение двух королевств носило чисто династический характер, а их раздельные институты сохранялись, последовавшее за этим облегчение контактов привело к масштабной эмиграции новокрещенов из более бедной земли в более богатую. Они не подвергались инквизиционной строгости столь долго, как их испанские собратья, и по большей части являлись криптоиудеями. Новое обоснование для деятельности инквизиции после подавления спорадического протестантизма и изгнания морисков, а также та роль, которую они сыграли в испанском иудаизме, делают необходимым краткий обзор любопытной истории ранней португальской инквизиции. Это также позволяет заглянуть в отношения между новокрещенами и Святым Престолом и тем самым проливает отраженный свет на борьбу Фердинанда и Карла V с курией. [680]

Мы видели (том I, стр. 137, 140) прием, оказанный Жуаном II множеству людей, стекавшихся в Португалию во время изгнания, и их благожелательное отношение со стороны короля Мануэла при его вступлении на престол в 1495 году. Однако при заключении брака с Изабеллой, дочерью Фердинанда и Изабеллы, ему было поставлено условие изгнать всех беженцев, осужденных испанской инквизицией. Под этим давлением, поддержанным его духовником фраде Хорхе Вогадо, он издал общий эдикт об изгнании, за исключением детей младше четыртадцати лет, которых отрывали от родителей, — мера, вызвавшая тягостнейшее бедствие, причем многие евреи убивали свое потомство, лишь бы не отдавать его на воспитание христианам. С помощью различных уловок отъезд изгнанников затягивался до истечения срока, когда им начинала грозить участь рабов, и таким образом они принуждались к принятию крещения. Смягчая это, Мануэл постановил 30 мая 1497 года, что в течение двадцати лет они освобождаются от преследований; впоследствии все обвинения в иудаизме должны предъявляться в течение двадцати дней с момента совершения инкриминируемых деяний; следствие должно вестись по обычному светскому процессуальному праву, а конфискации поступать в пользу наследников. Более того, он пообещал никогда не издавать законов в отношении них как отдельной расы. [681]

Это последнее обещание было вскоре нарушено эдиктами от 21 и 22 апреля 1499 года, запрещавшими им покидать королевство без королевского разрешения и запрещавшими покупку у них земель или переводных векселей. Народная неприязнь нарастала и вылилась в страшную лиссабонскую резню 1506 года. Это вызвало смену настроений: в 1507 году ограничительные законы 1499 года были отменены; новокрещенам было разрешено свободно торговать, приезжать и уезжать; они во всем были приравнены к уроженцам страны и наделялись общим земельным правом. В 1512 году двадцатилетний льготный период был продлен до 1534 года, и хотя в 1515 году дом Мануэл обратился к Льву X с просьбой о введении инквизиции, из-за затягивания ответа на эту просьбу дело было заброшено и больше не возобновлялось. Вплоть до смерти Мануэла в 1521 году новокрещены пользовались веротерпией и процветали соответственно. Они стали богатыми и преуспевающими, вступали в браки с самыми знатными домами и во множестве шли в церковь. Внешне их соблюдение религиозных обрядов было безупречным, и Португалия естественным образом превратилась в надежное убежище для испанских конвесо, и вряд ли ограничения на такую иммиграцию, введенные в 1503 году, строго соблюдались. [682]

INQUISITION OF PORTUGAL

Его преемник, дом Жуан III, двадцатилетний юноша, был фанатиком с узким кругозором и ограниченным умом, однако влияние советников Мануэла, продолжавших руководить делами, обеспечило в период между 1522 и 1524 годами подтверждение привилегий, дарованных покойным королем. Тем не менее церковное давление и народные предрассудки дали о себе знать, и в 1524 году тайное расследование собрало показания приходских священников о том, что новокрещены подозреваются в том, что являются христианами лишь по имени. [683] Затем брак Жуана в 1525 году с Каталиной, сестрой Карла V — единственной португальской королевой, допущенной к заседанию в Государственном совете, — оказал мощное влияние; растущая сила этих тенденций постепенно преодолела соображения нарушенного слова, и в начале 1531 года доктору Брасу Нету, послу в Риме, было поручено тайным образом исхлопотать у Климента VII бреве, учреждающие в Португалии инквизицию по испанскому образцу. Мы видели в Испании возражения Святого Престола против королевского контроля над институтом и отказа от всякой доли в конфискациях, и это, вероятно, объясняет задержки, отложившие до 17 декабря выдачу бреве, наделявшего королевского ставленника, фраде Диогу да Силву, необходимыми полномочиями генерального инквизитора. За этим последовало 13 января 1532 года бреве, предписывающее ему вступить в должность; оба документа прибыли в Лиссабон в феврале, но, судя по всему, опасались, что их оглашение приведет к немедленному исходу новокрещенов, и они держались в секрете до тех пор, пока не могли быть разработаны законы, возобновляющие с дополнительной строгостью эдикты 1499 года, запрещающие на три года отъезд из королевства, продажу недвижимого имущества и операции с переводными векселями. Они были изданы 14 июня, после чего последовала пауза, объяснимая лишь щедрым использованием денег как в Лиссабоне, так и в Риме. Новокрещены очевидным образом получили сведения о грозящей мере; большая часть активного капитала королевства находилась в их руках, и опасность требовала энергичных действий и жертв. Подходящим посланцем в Риме оказался Дуарте да Пас, конвесо необычайных способностей, энергии и дерзости; король поручил ему миссию за пределами границ, под прикрытием которой он пробрался ко двору папы, где в течение десяти лет продолжал действовать как агент своих соплеменников. Затем в сентябре прибыл Марко делла Ровере, епископ Сенигалльский, отправленный нунцием по этому специальному делу, который был быстро подкуплен новокрещенами; они, вероятно, склонили на свою сторону теми же средствами и фраде Диогу да Силву, который безвозвратно запутал дело, отказавшись принять пост генерального инквизитора. Дуарте да Пас также не сидел сложа руки, и путаница стала неразрешимой, когда бреве от 17 октября Климент VII временно приостановил действие документа предыдущего декабря и запретил не только да Силве, но и всем епископам осуществлять инквизиционное судопроизводство против новокрещенов. [684]

Как мы видели на примере Испании, курия признавала, что здесь имеется многочисленный и богатый класс еретиков, которому она может продать защиту, а затем бросить его, пока их страхи или страдания не принесут новый урожай. Эта спекуляция на человеческих страданиях была тем более не прикрытой и прибыльной, что Португалия была сравнительно слабым королевством, с которым можно было обращаться с гораздо меньшими церемониями, чем с Испанией, а Жуан III был человеком совершенно иного склада, чем Фердинанд или Карл V, в то время как его непобедимая решимость иметь инквизицию в своем королевстве затягивала борьбу и делала особенно плодотворной игру в склонение то на одну, то на другую сторону. Это было настолько очевидно, что Жуан почти открыто упрекал в этом Климента VII, а комитет кардиналов, которому было поручено ведение этого дела, возражал, что инквизиторы являются слугами сатаны, а инквизиционная процедура — отказом в правосудии. [685]

Упреки Жуана были обоснованными, когда Климент бреве от 7 апреля 1533 года даровал фактически помилование за все прошлые преступления без лишения права занимать должности в Церкви или государстве, в то время как те, кто был опозорен обвинением в ереси, могли оправдаться перед нунцием — обязанность, которую тот обратил себе на пользу, ибо при отзыве в 1536 году он, как говорили, увез с собой в Рим около тридцати тысяч крон. Жуан чинил препятствия исполнению этого бреве, что вызвало со стороны Климента в июле и октябре настойчивые приказы о его исполнении, за которыми последовало еще одно бреве от 18 декабря, приостанавливающее его действие. Оно стало предметом активных переговоров, и кардинал Пуччи, или Сантикуатра, «протектор» Португалии, предположил, что его можно изменить и под видом штрафов вымогать у новокрещенов двадцать или тридцать тысяч дукатов с разделением добычи с папой. Передавая это предложение, Энрике де Менесес, португальский посол, добавлял, что в курии ничего нельзя сделать без денег, ибо это все, чего они хотят, и что Климент недоволен Жуаном, потому что ничего от него не получил. Климент же, стремительно приближавшийся к своему кончу, 26 июля приказал нунцию преодолеть отлучением от церкви любое сопротивление помилованию и запретил любые преследования за прошлые ереси, побуждаемый к этому, как говорил Сантикуатра Павлу III, своим духовником, настаивавшим на том, что, поскольку он получил деньги новокрещенов, он обязан их защищать. [686]

INQUISITION OF PORTUGAL

Климент умер 25 сентября 1534 года, и борьба возобновилась при Павле III, который передал дело на рассмотрение комиссии и тем временем приостановил действие бреве о помиловании, но приказал прекратить все судебные преследования, поскольку была организована активная епископская инквизиция, продолжавшая свою деятельность вопреки папским повелениям. Комиссия вынесла заключение в пользу бреве о помиловании и инквизиции с ограничениями и правом апелляции в Рим. Жуан отказался принять это, и в переговорах наступило затишье, во время которого нунций делла Ровере заключил с новокрещенами контракт от 24 апреля 1535 года, по которому они пообещали выплатить Павлу III тридцать тысяч дукатов, если он запретит инквизицию, ограничив судебное преследование епископами, которые должны были руководствоваться обычным уголовным процессом; кроме того, предусматривались меньшие суммы за менее желательные уступки. Курия честно старалась отработать деньги и сделала несколько предложений Жуану, которые он отверг; затем 3 декабря в Риме была торжественно опубликована булла, возобновляющая бреве о помиловании, аннулирующая все процессы, освобождающая всех заключенных, отзывающая всех изгнанников, снимающая все поражения в правах, приостанавливающая все конфискации, запрещающая любые будущие преследования за прошлые преступления и подкрепляющая эти положения отлучением от церкви. [687]

Этим Рим счел, что выполнил свою часть сделки, но новокрещены думали иначе; они отказались выплатить всю сумму, и делла Ровере не смог — по крайней мере, так он утверждал — перечислить более пяти тысяч дукатов. Эта скаредность пришлась на неудачный момент. Карл V находился в Риме, озаренный славой своего тунисского завоевания, и горячо поддерживал требования своего зятя. Результат этого проявился в бреве от 23 мая 1536 года, которое учреждало инквизицию по испанскому образцу, за тем исключением, что в течение трех лет должны были соблюдаться формы светского права, а в течение десяти лет конфискации должны были переходить к наследникам осужденных. Диогу да Силва должен был стать генеральным инквизитором с правом короля назначать ему сотоварища. Диогу был торжественно возведен в свою должность 5 октября, а бреве было опубликовано 22-го. [688]

Это, вероятно, преподало новокрещеным урок на предмет несвоевременной экономии, поскольку бреве от 9 января 1537 года на имя Джироламо Реканати Каподиферро, нового нунция, назначенного в Португалию, наделяло его полными полномочиями суда второй инстанции, вплоть до истребования дел, находящихся в производстве, и их разрешения, в то время как дополнительное бреве от 7 февраля уполномочивало его приостановить деятельность Инквизиции. Его инструкции также предписывали ему энергично добиваться отмены закона, запрещающего выезд из страны, что было подчеркнуто бреве от 31 августа, грозившим отлучением от церкви и приостановлением полномочий за любое вмешательство в дела тех, кто покидал королевство, чтобы донести свои жалобы и апелляции до Рима. [689] Эти апелляции являлись источником огромного дохода для курии, которая продавала по круглым ценам отпущения грехов и освобождения всем просителям; трибуналы чинили всевозможные препятствия на пути этой торговли, и для Рима было важно поддерживать приток этого золотого ручья. В тот момент это представляло меньший интерес для новокрещеных, поскольку Каподиферро был столь же продажен, как и его предшественник, и использовал свои широкие полномочия до предела, продавая отпущения грехов и помилования за любую цену, которую мог получить. Как утверждал Жуан в письме от 4 августа 1539 года, его скандальная торговля до того укрепила уверенность иудаизантов в безнаказанности, что они грешили с дерзостью. Требуя его отзыва, король попытался обуздать его, назначив его брата, инфанта Энрике, 27-летнего юношу, на вакантный пост дополнительного генерального инквизитора. Энрике был архиепископом Браги — пост, от которого он отказался в пользу Диогу да Силвы, ушедшего с поста генерального инквизитора; Энрике же оставался во главе Инквизиции вплоть до своей смерти в 1580 году. На тот момент этот план мало помог, так как Каподиферро обращался с ним с властной надменностью и даже ставил под сомнение его полномочия из-за несоответствия возрасту, а Павел III отказался его утвердить. [690]

INQUISITION OF PORTUGAL

Павел уступил настояниям Жуана настолько, что пообещал, что Каподиферро покинет Португалию 1 ноября. В то же время, поскольку истекал трехлетний срок, в течение которого деятельность Инквизиции ограничивалась светской процедурой, он прислушался к мольбам новокрещеных и в булле Pastoris æterni от 12 октября 1539 года во многом изменил инквизиционный процесс, дабы ограничить его возможности творить несправедливость и предоставить широкие возможности для апелляций в Рим. Главным положением было то, что имена свидетелей подлежали сокрытию только тогда, когда для них можно было опасаться серьезной опасности. Из-за предательства курьера, нанятого новокрещеными, эта булла дошла до Лиссабона только 1 декабря. Каподиферро отложил свой отъезд до 15 декабря, а затем покинул Лиссабон, не опубликовав ее, поскольку, как докладывал португальский посол Маскареньяш, новокрещеные отказались платить за нее запрошенную вымогательскую цену. Маскареньяш намекает, что папа был посвящен в это дело, что вполне вероятно, ибо Каподиферро был принят со всеми почестями. Он и делла Ровере были поставлены во главе дел португальской Инквизиции; вскоре после этого он был возведен в высокую должность Датария и в конце концов дослужился до кардинальского достоинства. Его нунциатура оказалась не столь прибыльной, как он рассчитывал: он потерял пятнадцать тысяч скудо на море и привез с собой в Рим лишь столько же. По прибытии в Португалию он потребовал от новокрещеных две тысячи скудо для начала, и во время своего пребывания они регулярно выплачивали ему по восемьсот в год, и это в дополнение к его торговле помилованиями. В этом не было ничего необычного. В 1554 году Юлий III в минуту гневливой откровенности заявил португальскому послу, что нунциев отправляют туда обогащаться в качестве награды за прежние заслуги. [691]

С возвращением Каподиферро, после небольшой дипломатической словесной перепалки, Павел III отложил весь этот вопрос почти на два года. Жуан был вполне доволен: трехлетний срок ограничения светской процедурой истек, булла Pastoris æterni не была опубликована, Инквизиция действовала в полную силу, и ее активность начала соперничать с испанской. Первое ее аутодафе было отпраздновано в Лиссабоне 20 сентября 1540 года с двадцатью тремя кающимися и без передачи светским властям для сожжения (брасеро), за ним быстро последовали другие. [692] Лишь 2 декабря 1541 года Криштован де Соуза, бывший тогда послом, упоминает новокрещеных, которые, по его словам, усердно работали над тем, чтобы был прислан другой нунций, и он провел тысячу обсуждений по этому поводу с папой, намерение которого было твердым, поскольку столько людей было сожжено и еще многие тысячи находились в тюрьме. Новокрещеные предлагали заплатить восемь или десять тысяч скудо папе и двести пятьдесят в месяц нунцию. На последующей аудиенции Павел сказал, что нунций будет получать жалованье в сто скудо в месяц, к которому новокрещеные могли бы добавить сто пятьдесят, подняв его тем самым выше искушения взяткой, на что Соуза возразил, что это превратит его из их судьи в их адвоката. Затем, в ходе дальнейшей беседы, он зачитал протест от короля — столь энергичный, что папа ходил из угла в угол по комнате, осеняя себя крестным знамением и говоря, что это дело рук дьявола. Соуза ответил, подробно остановившись на неблаговидных поступках предыдущих нунций и даже предложив отказаться от Инквизиции, если это избавит королевство от зла нунция. [693]

INQUISITION OF PORTUGAL

Дальнейшее обсуждение было резко прервано взрывом. Мигел да Силва, епископ Визеу и министр Жуана, человек высокой культуры, был послом в Риме во времена Льва X и завязал прочные дружеские отношения с будущими Климентом VII и Павлом III. Недавно он впал в немилость при дворе и должен был быть арестован, когда бежал и нашел убежище в Италии. Жуан пытался заманить его обратно льстивыми письмами, одновременно используя, как говорит Силва, наемных убийц, чтобы преследовать и убить его. Павел не мог уязвить короля в более чувствительном месте, чем объявив, как он и сделал 2 декабря 1541 года, о назначении Силвы кардиналом. Гнев Жуана не знал границ; он незамедлительно лишил нового кардинала не только его должностей и светских доходов, но и гражданства, превратив тем самым в внезаконника, и 24 января 1542 года специальный курьер доставил Соузе безапелляционный приказ покинуть Рим, как только он сможет предъявить свои верительные грамоты. Его отчет о том, как была воспринята эта внезапная порча отношений, свидетельствует о том, что это породило опасения, будто Португалия собирается выйти из римского послушания. [694]

Это лишило новокрещеных той помощи, которую они купили в Риме, и оставило Энрике в мирном обладании должностью инквизитора, которую он улучшил, учредив шесть трибуналов — в Лиссабоне, Эворе, Коимбре, Ламегу, Порту и Томаре, — из которых первые три остались постоянными, а остальные впоследствии были упразднены как избыточные. [695] С другой стороны, Павел III упорствовал в своем намерении навязать Португалии еще одного нунция и назначил на этот пост Луиджи Липпомано, коадъютора-епископа Бергамо. Перехваченное письмо Диогу Фернандеса, римского агента новокрещеных от 18 мая 1542 года, показывает, с каким беспокойством ожидался его приезд, и проливает свет на их отношения с курией. Он ждет денег для выплаты тысячи скудо нунцию, который требует их немедленно, хотя его распоряжения гласили не платить их до тех пор, пока Липпомано не окажется за стенами Рима. Все требуют денег, так что он близок к тому, чтобы лишиться рассудка. Он согласился выплатить по сто сорок скудо за помилования Перо де Нороньи и Марии Томаз, которые он отправляет, и просит о немедленном денежном переводе. Затем, 19-го числа, он добавляет, что в тот день был вынужден выплатить тысячу скудо нунцию; он собрал эту сумму под залог и, хотя ослушался приказаний, молит о том, чтобы деньги были присланы, так как без них весь их труд и расходы пойдут прахом. Постскриптум от 20-го числа намекает на общее помилование, которое папа согласился даровать в будущем. Люди, говорит он, тратят свои деньги на получение специальных писем; папа предпочитает, чтобы все это было сделано в рамках общего постановления, в которое должны внести свой вклад все, и это самое важное из всех дел, которые нужно осуществить. Из дела Антонио Фернандеса из Коимбры следовало, что, когда получались письма об освобождении, король незамедлительно изгонял получателей, которые затем добывали новые письма, требующие от короля предоставления им охранных грамот и разрешения на продажу их движимого и недвижимого имущества. [696]

Жуан написал Липпомано, чтобы тот не приезжал, и упорствовал в этом вопреки мольбам Карла V. Тем не менее нунций отправился в путь, и мы слышим о нем в Арагоне в августе, где он встретил португальского казначея, отправленного с тем, чтобы задержать его. Последний был прекрасно осведомлен о выплате тысячи дукатов и ежемесячного жалованья, относительно всего чего нунций выказывал самое невинное неведение, и он далее заявил, что перехваченные письма показывают, будто кардинал Силва должен был получать по двести пятьдесят крон в месяц за исполнение обязанностей «протектора» евреев. Тем не менее казначей в конце концов был убежден написать благоприятный отзыв своему господину, и Липпомано возобновил свое путешествие в Вальядолид. [697] Жуан отказался смягчиться. Узнав, что нунций добрался до Кастилии, он написал приказ продвигаться дальше не иначе как по получении известий от папы, которому 18 сентября направил решительное письмо с требованием не присылать никаких нунциев для вмешательства в дела Инквизиции; он руководствовался, по его словам, вовсе не жаждой наживы, ибо конфискаций не было, и поистине из другого источника мы имеем утверждение, что содержание Инквизиции обходилось ему в десять или одиннадцать тысяч дукатов в год. [698]

INQUISITION OF PORTUGAL

Липпомано уверял португальского казначея, что он приехал вовсе не для того, чтобы вмешиваться в дела Инквизиции; что его приказы сводились лишь к тому, чтобы посмотреть, соблюдают ли инквизиторы справедливость; если же нет, совесть потребовала бы от папы принять необходимые меры. Его секретные инструкции, однако, были совершенно иного толка. Ему говорили, что он может без колебаний действовать энергично, хотя и соблюдая внешнюю любезность, ибо Португалия смертельно ослаблена и приближается к гибели; король полностью обнищал, обретя тяжкое бремя долгов дома и за рубежом, ненавидим своим народом и целиком находится под влиянием монахов, в то время как его отношения с Францией и с императором недружелюбны. Что касается инфанта Энрике, то, если уж его не лишать должности генерального инквизитора, он должен по меньшей мере испросить диспенсацию по малолетству, запросить отпущение грехов за прошлое и ратифицировать или аннулировать все предыдущие судебные процессы. Что же касается Инквизиции, то было бы святейшим делом упразднить ее и передать юрисдикцию епископам; нунций был наделен полномочиями сделать это или приостановить ее деятельность, и эти полномочия он должен был демонстрировать открыто, чтобы было известно, что это находится в его воле. Между тем он мог выдавать письма всем просящим по их требованию за плату, и даже если цена была мала, общая сумма оказалась бы значительной, поскольку таковых насчитывалось пятьдесят тысяч. Объявительная булла от ноября (так в тексте) 1539 года, скрытая Каподиферро, подлежала опубликованию без консультаций с королем; ее не нужно было вывешивать на дверях церквей, но копии могли выдаваться всем желающим, дабы они могли использовать их во время суда, а Энрике надлежало уведомить, что все судопроизводство должно соответствовать ей; если он будет протестовать, ему следовало сказать, что такова воля папы и он может написать папе, если пожелает. В заключение Липпомано было сказано, что на него будет оказываться давление самого разного рода, но он должен быть тверд и напоминать им, что обладает властью упразднить весь этот институт. Что бы мы ни думали о слепом фанатизме Жуана, мы не можем удивляться его возражениям против допуска в свое королевство эмиссара, который явился бросить ему вызов и разрушить все его самые заветные планы. С другой стороны, декабрьское письмо представителя новокрещеных их римскому агенту с пересылкой двух тысяч скудо рисует их мучительную тревогу в ожидании приезда нунция; это будет их спасение, а его отсутствие — их гибель; бесполезно тратить деньги на бреве, когда нет никого, кто мог бы их исполнить. [699] Они вполне могли чувствовать себя отчаявшимися, ибо Инквизиция действовала активно и беспощадно. На аутодафе, проведенном в Лиссабоне 14 октября 1542 года, предстало сто преступников, из коих двадцать были преданы светским властям для сожжения, и Жуан де Меллу, докладывая об этом королю, жаловался, что тюрьмы от этого не перестали быть переполненными подсудимыми. И это было еще не все, ибо Эркулану рисует ужасную картину, полную отвратительных деталей, зверств, творившихся повсюду, таких, какие мы видели изложенными в мемориалах Ллерены и Хаэна. [700]

Хотя Жуан и не был осведомлен об инструкциях нунция, он упорствовал в отказе допустить его до тех пор, пока не получит ответ на свое письмо от 18 сентября. Ответ этот шел долго, и Липпомано напрасно жаловался на проявление неуважения к Святому Престолу, заставляющее его скитаться из одной таверны в другую. Какое-то время он оставался в Саламанке, а затем, по ложному известию о том, что он будет принят, отправился в Бадахос, но обнаружил лишь закрытую для него границу, и там он был вынужден провести несколько месяцев — полный безнадежности и жалоб. [701] Между тем Франсишку Ботелью, отправленный с письмом Жуана, вел переговоры с папой, который мягко уверял его, будто миссия Липпомано заключается лишь в том, чтобы уведомить короля о предстоящем созыве Тридентского собора. В конце концов было условлено, что он ограничится этим и теми прочими вопросами, которые дозволит король. Бреве на этот счет, удовлетворившее португальских агентов, было составлено и отправлено из Рима 3 ноября. Оно едва ли могло дойти до Португалии ранее первых месяцев 1543 года, ибо в письме Жуана от 2 марта упоминается о его прибытии и его удовлетворении достигнутым соглашением, в котором он выражает надежду, что действия папы будут соответствовать его словам. Липпомано, таким образом лишенный своих полномочий и не имевший перед собой никаких финансовых перспектив, жаждал своего отзыва, но ему не разрешали вернуться до конца 1544 года; он подчинился окончательным инструкциям и воздерживался от оказания помощи новокрещеным. [702]

Возможно, уступчивость Павла в этом вопросе можно объяснить переговорами, начатыми в начале 1543 года. Через кардинала Бургосского Жуану было предложено, чтобы папа уступил Португалии Инквизицию, идентичную кастильской, если в течение ряда лет половина конфискаций будет принадлежать Святому Престолу. Это хладнокровное предложение предать новокрещеных показывает, сколь сугубо меркантильным было колеблющееся покровительство, оказываемое им до сих пор, и оно было встречено Жуаном в том же духе. Уверяя, что он никогда не искал выгоды в своих попытках служить Богу, он поручил своему посланнику согласиться на три года, но постараться сократить долю папы до четверти. [703] Попытка заключить сделку ни к чему не привела, но Рим опасался, что Португалия может последовать примеру Англии, и Жуан был умилостивлен возобновлением предложения кардинальной шляпы для инфанта Энрике. На это он сначала ответил угрюмо, что когда он просил об этом, она была отдана Силве, а теперь, когда он не просил, принимать ее кажется неуместным. Впоследствии, однако, он дал согласие, и в декабре 1545 года Энрике удостоился этой чести. Более того, в октябре 1543 года Инквизиции было оказано особое благодеяние в виде бессрочного бреве, уполномочивающего должностных лиц пользоваться плодами бенефициев заочно (in absentia), хотя, как мы видели, в Испании эта милостыня даровалась лишь на пятилетний срок. Правда, это было не совсем бесплатно, ибо стоило двести пятьдесят скудо в дополнение к обычным пошлинам в размере семидесяти. [704]