«История Испании»

Naval warfare.

Несмотря на частоту морских войн и необходимость поддержания связи с Америкой, морскому ведомству уделялось сравнительно мало внимания, и в строгом смысле слова официального флота в течение всего этого периода не существовало. Главным способом сбора флота являлась аренда судов, будь то у испанцев или у иностранцев. В дополнение к этому несколько кораблей строилось государством или приобреталось, а в трудные времена к службе привлекались торговые суда, однако это оказывалось губительным как для торговли, так и для судостроения. До тех пор пока другие державы использовали те же методы, Испания не испытывала серьезных затруднений, но с развитием национальных флотов в Англии, Франции и протестантских Нидерландах она оказалась в невыгодном положении. Тем не менее значительные флоты собирались нередко. В 1643 году за счет колоний для защиты Америки был организован специальный флот под названием Армада-де-Барловенто (флот островов Барловенто, в современных терминах — Наветренных). Вскоре он был распущен, но налог остался. Флот каталопской депутации содержался некоторое время, но исчез в начале XVII века. Существовал также ряд частных флотов, занимавшихся главным образом репрессалиями против мусульман, что представляло собой разновидность пиратства. Хотя каперство такого рода запрещалось законом, короли часто давали диспенсации, позволявшие вести этот промысел почти непрерывно. Большая строгость проявлялась в Америке, дабы каперы не поддались искушению прибрать к рукам испанские торговые суда, но запрет там в конце концов был снят, и испанские суда оказали большую услугу в борьбе с пиратами и национальными врагами. В течение XVI века испанские флоты укомплектовывались добровольцами, но в XVII веке это сменилось принудительной службой прибрежных рыбаков. Более тяжелая работа, особенно гребля на галерах, выполнялась военнопленными и преступниками, которые отбывали сроки на галерах, а не в тюрьме. На протяжении большей части этого периода галера с тремя рядами весел была основным типом судна. В океанском бою вскоре вошла в употребление нао (nao) — легкое парусное судно, которое постепенно вытеснялось более тяжелыми кораблями, пока в конце этой эпохи не появилась фрагата (fragata), или фрегат, водоизмещением более двух тысяч тонн, способная нести до 120 пушек. Хотя артиллерия была главным оружием флота, испанская тактика ошибочно полагалась на сближение с противником и взятие его на абордаж, превращая бой в сухопутную схватку и уделяя мало внимания использованию дальнобойных пушек. Те же беды, что были описаны в связи с армией — взяточничество, нерегулярность выплат и распущенность дисциплины, — имели место и на флоте; в экспедиции Карла I против Туниса на борту нашлось место для четырех тысяч энаморанас (enamoradas — возлюбленных!) солдат и матросов.

Beginnings of diplomacy.

Подобно другим европейским странам, Испания в этот период обзавелась дипломатической службой. Отправка специальных посольств и заключение договоров были обычным делом с древнейших времен, но практика назначения министров для постоянного пребывания при иностранных дворах и приема тех, что направлялись из-за рубежа, началась в Испании лишь в царствование Карла I. Инициатива исходила ранее от итальянских республик. С этого времени испанская дипломатия, как и дипломатия других стран, приобрела современную форму, и послы направляли донесения о состоянии стран, при которых они были аккредитованы, стремились получить преимущества для Испании, старались пресекать интриги послов других государств и заключали договоры. Использование шпионов в качестве вспомогательного средства при посольской работе носило всеобщий характер. Некоторое время испанская дипломатия пользовалась высокой репутацией благодаря своим успехам, однако в конце XVII века она была совершенно затенена французской.

The Nueva Recopilación and other codes.

Абсолютизм монархии, ее бюрократический характер и стремление летрадос (letrados) сводить всё к правилам и регламентам породили изобилие законодательства, значительная часть которого отличалась чрезвычайной мелочностью в деталях и случайностью в предмете регулирования. Поэтому было естественно стремление к новой кодификации, которая в конце концов оформилась в виде компиляции, составленной Бартоломе де Арриетой в 1567 году и озаглавленной Нуэва Рекопиласьон (Nueva Recopilación — Новый свод, или Компиляция), названной так в отсылку к кодексу Монтальво, своему предшественнику времен Католических королей. Этот новый сборник, предназначавшийся только для Кастилии, насчитывал девять томов и представлял собой не более чем детальную разработку ординансов Монтальво с добавлением законов, принятых после 1484 года. Он содержал те же недостатки: упускал многие королевские указы или удовлетворенные петиции кортесов, пренебрегал исключением устаревших законов и не исправлял те, текст которых содержал ошибки. Более того, увековечивая иерархию юридических источников, установленную в Законах Торо (Leyes de Toro), он не проводил различия между законами в так называемых дополнительных кодексах (таких как Партиды), которые действительно являлись дополнительными или устаревшими, и теми, которые фактически стали действовать в качестве основного закона. В результате Нуэва Рекопиласьон в целом была дискредитирована, и римское право Партид или даже кодекса Юстиниана цитировалось предпочтительнее. Однако сила государственного принуждения поддерживала новый кодекс, и он выдержал еще четыре издания — в 1581, 1592, 1598 и 1640 годах, причем в каждом случае в него добавлялось законодательство, принятое после предыдущей публикации. Рвение к кодификации нашло свое выражение также в Арагоне, Каталонии, Бискайе и Гипускоа, в то время как законы, касавшиеся Америки, после различных мелких публикаций, предпринятых ранее, были собраны в Свод законов Индий (Recopilación de las Leyes de Indias), впервые изданный в 1680 году. Тенденция к правовому единству полуострова целенаправленно королями не преследовалась, поскольку разнообразие в частном праве не слишком сильно затрагивало их политический суверенитет. Тем не менее кое-что было достигнуто в этом направлении, а внутри каждого отдельного образования было сделано очень многое. Так, в Кастилии были упразднены многие прежние привилегии, которые вели к делению на сословия и проистекающим из этого различиям в праве, и тот же процесс, хотя и в меньших масштабах, дал о себе знать и в других королевствах полуострова.

Underlying discontent of the people over the Spanish political system.

Покорность испанских народов при абсолютном правлении часто сильно преувеличивали. На самом деле ни тогда, ни когда бы то ни было позже они не уклонялись от критики «маль гобьерно» (mal gobierno — дурного правления). Повсюду можно обнаружить свидетельства жалоб на бюрократическую организацию, которая поглощала большую часть национального богатства, и недовольства системой правления фаворитов, пороки которой были слишком очевидны. Немало людей заходило столь далеко, что желали республики. Тем не менее, как общее правило, народ поддерживал принцип монархии и не возражал против правящего дома, но желал реформы существующего режима. Идеал ограниченной монархии находил сильную поддержку среди политических мыслителей, отчасти из-за негодования католиков по поводу вынужденного отступничества подданных протестантских государей. По этой причине кортесы имели многочисленных защитников, некоторые из которых настаивали на их участии в законодательной деятельности. Во многих трактатах также выражалось осуждение таких практик, как продажа государственных должностей или пожалование постов в бессрочное владение, и иных практик, которые были охарактеризованы как распространенные в эту эпоху. Короче говоря, испанцы прекрасно осознавали пороки своей политической системы и, несмотря на всю свою терпимость, страстно желали реформ — вопреки чему их пожеланиям уделялось мало внимания.

ГЛАВА XXVII. РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ, 1516-1700 гг.

Outstanding facts in the religious and ecclesiastical history of the era.

До эпохи Австрийского дома об институтах церкви в Испании можно говорить одновременно с другими проявлениями социального, политического, экономического или интеллектуального характера, однако период правления Габсбургов был столь насыщен событиями в религиозном отношении и столь важен в этом плане по своим конечным результатам для Америки, что эта фаза испанской жизни XVI и XVII веков заслуживает отдельного рассмотрения. Доминировали две идеи: борьба за поддержание католической веры против натиска протестантизма и иных еретических вероучений и усилия испанского государства по обретению фактического политического верховенства над церковью. Немногие периоды истории столь отчетливо иллюстрируют различие, проводимое в католических странах между католицизмом как религиозной верой и Католической церковью как институтом — разницу, которую жители Соединенных Штатов воспринимают с трудом. Таким образом, было совершенно последовательным, что короли Испании являлись едва ли не самыми ярыми поборниками католического христианства в Европе, не исключая и церковных чинов, и в то же время упорнейшими в своих попытках ограничить церковную власть в испанских владениях. Величайшим выразителем как последней политики, так и первой был Филипп II, один из самых набожных монархов, когда-либо занимавших испанский трон. В обеих этих распрях короли одержали верх. Ересь не добилась успехов ни в Испании, ни в колониях, а король взял верх в управлении испанской и американской церковью. Между тем испанские миссионеры вели одну из величайших кампаний прозелитизма из всех, когда-либо предпринимавшихся. Полнота обращения туземцев в колониальных владениях Испании подвергалась сомнению, однако нет никаких сомнений в том, что нечто из внешних форм и блеска — во всяком случае, столько — католической религии было привито в Америке таким образом, что оно выдержало испытание веками. Испано-американским народам, как и самим испанцам, предстояло пережить свои конфликты с церковью — весьма ожесточенные в последние годы, — однако с тех пор, как францисканские, доминиканские и иезуитские отцы впервые проповедали свое учение, симпатии ни разу не отдавались на сколько-нибудь долгий срок каким-либо иным экзотическим верам, равно как и не было достигнуто сколько-нибудь заметного успеха в попытках, обычно недолговечных, вернуться к более ранним туземным культам. Труд испанского миссионера действительно был непреходящим фактором неоспоримой важности в Новом Свете.

Religious exaltation and the increase in the prestige and wealth of the clergy.

Одним из последствий достижения религиозного единства путем обращения или изгнания из Испании евреев, мудехаров и морисков стало усиление религиозных настроений на полуострове. Протестантская Реформация и сопровождавшие ее религиозные войны способствовали поддержанию этих эмоций среди испанцев, отчасти из-за духа споров, который они вызывали, и отчасти из-за потрясений и страданий, которые они влекли за собой, причем этот дух религиозной экзальтации подпитывался возрастающей силой инквизиции и деятельностью ордена иезуитов, основанного в этот период. В результате власть и социальное влияние духовенства существенно возросли. Белое духовенство пользовалось особым расположением, в результате чего как по богатству, так и по численности оно намного превосходило черный клир. Было основано множество новых орденов, в то время как старые получили новый импульс к развитию. В начале XVII века насчитывалось около 200 000 представителей регулярного духовенства и более 9 000 мужских монастырей, причем в обоих случаях их число впоследствии увеличивалось, в то время как население полуострова сокращалось, — обстоятельство, которое вызывало немалую тревогу у политических и экономических авторов, многие из которых сами были церковниками. Несмотря на этот факт, духовенство пользовалось высочайшим социальным авторитетом и вмешивалось во все стороны испанской жизни. Это объяснялось не только религиозными чувствами народа, но и в немалой степени превосходными интеллектуальными достижениями некоторых представителей духовенства. Так, они отличались с одной стороны как теологи, знатоки канонического права, юрисконсульты, литераторы, историки и университетские профессора, а с другой — как члены государственных советов или занимавшие высокие политические посты в Америке. Увеличение земельных богатств церкви, хотя оно и было предметом многочисленных безрезультатных петиций кортесов с требованием запретить передачу земель по мертвой руке, в значительной мере обусловило обложение духовенства налогами, что уменьшило привилегии, которыми оно пользовалось прежде. Церковь вполне могла позволить себе платить, ибо если она и не была самым богатым землевладельцем в Испании, то уж точно находилась среди первых; к середине XVI века совокупная рента духовенства составляла около 5 000 000 дукатов (75 000 000 долларов) в год, то есть половину общей суммы по королевству, причем четыре пятых этой суммы выплачивались учреждениям регулярного духовенства. Часть средств расходовалась на благотворительность в пользу бедных, такую как содержание приютов, больниц и бесплатных столовых, — меры, которые (какими бы бескорыстными они ни были) также служили росту их популярности в народных массах.

Prevalence of loose practices among the clergy.

Несмотря на процветающее положение испанского духовенства и его высокое положение на полуострове, состояние нравов среди него оставляло желать лучшего. Имелось в изобилии свидетельств на этот счет не только в виде нелицеприятных выпадов и сатир, но и в трудах ревностных и благочестивых реформаторов. Тот факт, что подобные сочинения не осуждались инквизицией, свидетельствует о необходимости обличений. Практика баррагании (barraganía) не была чем-то неизвестным даже среди епископов, некоторые из которых оставляли имения своим сыновьям. Среди низшего духовенства, особенно белого, этот обычай был более распространен. Искушение прихожан со стороны духовников и алчность сборщиков церковных доходов также часто подвергались порицанию в сочинениях того времени. Тем не менее было бы справедливо рассмотреть эти пороки с точки зрения той эпохи. По сравнению с предыдущими периодами этот век был отмечен заметным прогрессом в среднем уровне клирикальной честности, и находились даже авторы, которые утверждали, что испанское духовенство превосходило церковников других стран по умеренности и целомудрию жизни. Тем временем такие реформы, как те, что были учреждены во времена Католических королей Хименесом, энергично и эффективно продвигались вперед и подкреплялись решениями великого Тридентского церковного собора (1545-1563).

Prominence of Spanish kings and prelates in church reform.

Протестантская Реформация и католическая реакция, или Контрреформация, относятся скорее к истории Европы и церкви, нежели исключительно к истории Испании, хотя Испания играла ведущую роль в связанных с ними событиях. многое в отношении них может быть поэтому опущено, за исключением того, насколько они затрагивали проблемы на самом полуострове и, по аналогии, в испанских колониях. Карл I был страстным сторонником церковной реформы, но желал, чтобы она осуществлялась без изменения догматов, и в этом настроении к нему присоединились многие величайшие католические церковники того времени, включая некоторых пап, которые признавали распространенность злоупотреблений, извлечь выгоду из которых для продвижения своих реформ сумели протестантские лидеры. Одной из главных политических линий Карла I был созыв всеобщего церковного собора для обсуждения этого вопроса, и, несмотря на сопротивление нескольких пап, он добивался этой цели, пока наконец не преуспел. В 1545 году началась серия конгрессов, именуемая в совокупности Тридентским собором. Испанские прелаты были одним из важнейших элементов на этих заседаниях и, в соответствии с идеями Карла I и Филиппа II, сопротивлялись попыткам приостановить сессии и усилиям некоторых пап и прочих церковников добиться их провала. Они не только выступали среди прочих с наибольшей откровенностью относительно необходимости реформ, но и были наиболее непреклонными в своем настаивании на дисциплинарных мерах, предлагая даже применить испанский институт ресиденсии (residencia) к церковным чиновникам. Конечный успех собора в немалой степени объяснялся испанцами, которые также были одними из самых активных исполнителей принятых исправительных мер.

Failure of Protestantism to gain a substantial footing in Spain.

Короли Испании боролись с ересью внутри полуострова изо всех сил, опираясь на общее мнение испанских христиан, почти единодушно выступавших против новых идей. Принимались меры по предотвращению распространения в Испании сочинений Мартина Лютера или иных еретических мыслителей. В 1546 году Карл I велел опубликовать первый Индекс, или список запрещенных сочинений, который был воспроизведен инквизицией с добавлением некоторых других томов. Позже в Индекс была включена Библия, за исключением авторизованной латинской версии, на том основании, что чтение Священного Писания необразованными людьми могло привести к неверному толкованию истинной религии. Тем не менее протестантизм обрел приверженцев в различных городах Испании, главным образом в Севилье и Вальядолиде. Число еретиков никогда не было великим, но оно пополнялось из высших слоев общества. Церковники, чаще монахи, составляли главный элемент, и они находили новообращенных среди немалого числа представителей знатных семейств. Иностранцы из северных стран часто связывали свою судьбу с протестантскими группами. Естественно, широкомасштабный прозелитизм вестись не мог; вальядолидская община насчитывала лишь около пятидесяти человек, а севильская — сто тридцать (хотя имеются некоторые свидетельства в пользу того, что последняя достигала численности в восемьсот человек), в то время как общины в других городах были еще меньше по численности. Величайшим именем в севильском движении было имя Константино Понсе де ла Фуэнте, которого современный автор рискнул сравнить с Мартином Лютером за его высокие качества в рамках протестантского движения. Понсе, одно время бывший духовником Карла I и Филиппа II, был автором различных еретических сочинений. Будучи в конце концов обнаружен, он был заключен в тюрьму и вскоре после этого найден мертвым. В 1559 году инквизиция проявила огромную активность в выявлении и наказании протестантских общин. Некоторые лица бежали в чужие страны, но многие были приговорены к сожжению на костре, встретив свою участь почти без исключения с восхитительным мужеством. Самым известным делом было дело Бартоломе Каррансы, архиепископа Толедо. Будучи главой испанского белого духовенства, он был спасен лишь усилиями папы Пия IV. После более чем семи лет заключения ему было разрешено отправиться в Рим. Несколько лет спустя от него потребовали отречься от некоторых его сочинений, фигурировавших в первоначальном судебном процессе против него в Испании, вскоре после чего он скончался. Во всем этом яром преследовании протестантизма Карл I и Филипп II играли ведущую роль. К концу XVI века новая вера перестала быть проблемой в Испании. При Филиппе IV стала допускаться степень терпимости, о которой в прежние годы нельзя было и помыслить. К тому времени католическая Франция была главным врагом Испании, и это смягчало отношение испанцев к протестантам, хотя ограничения законов по-прежнему соблюдались. В 1641 году был заключен договор с Данией, разрешавший протестантам этой страны въезд на полуостров. С этого времени Испания должна была двигаться к еще более мягкой политике. Обсуждение испанского протестантизма было бы неполным без упоминания многочисленных испанцев, которые нашли прибежище в протестантских землях, а одно время даже в Италии и Франции. Они написали ряд трудов, отличавшихся превосходными литературными качествами использованного ими кастильского языка и научной ценностью их содержания. Хотя большинство их сочинений носило полемический, религиозный характер, они также делали переводы на кастильский язык или даже писали научные труды, оторванные от религии. Хуан де Вальдес и Хуан Диас были выдающимися именами среди них. Мигель Сервет и Педро Галес, чьи ереси в равной степени не одобрялись как католиками, так и протестантами, также были людьми выдающимися.

The Illuminist and Quietist heresies.

Протестантизм был не единственным еретическим учением, угрожавшим религиозному единству полуострова. Обращение мудехаров восточных провинций и изгнание морисков уже упоминались. Евреи также время от времени доставляли хлопоты. Среди других сект наиболее примечательной была секта илиминадос (Iluminados — иллюминатов). Истоки этого вероучения туманны. Многие считают его сугубо испанским, чему придает правдоподобность присущий этому учению особый мистический характер. Другие полагают, что оно имело германское происхождение. Во всяком случае, хотя время его основания неясно, оно предшествовало лютеранскому взрыву, так как существовало по меньшей мере уже в 1512 году. Многие догматы, которых придерживался Лютер, являлись частью его вероучения, и поистине оно проложило путь для проникновения протестантизма в Испанию. Кроме того, оно отстаивало следующие догматы: отречение от собственной воли в пользу божественной; и способность верующих посредством экстазов вступать в личное общение с божественной сущностью, в каковы моменты они были неспособны согрешить. Практическим результатом этих верований являлось предание всевозможным распутным практикам в безгрешном состоянии. Как и в случае с протестантизмом, приверженцами здесь обычно были члены духовенства, особенно монахи и монахини. Инквизиция с энергией обрушилась на новую веру, но находила трудным искоренить ее полностью. Заметным ответвлением иллюминизма был квиетизм (Quietismo), или молинизм (Molinismo), основанный в XVII веке Мигелем де Молиносом, лицом духовного звания. Это вероучение, хотя и схожее с иллюминизмом даже в своей распущенности, поначалу не считалось неортодоксальным, благодаря чему приобрело множество последователей, но в конце концов было осуждено.

Spanish Mysticism.

Сходной в некоторых отношениях с двумя только что упомянутыми еретическими учениями была сугубо испанская религиозная философия — католический мистицизм. Он восходит через идеи Раймунда Луллия к идеям арабских философов, но в основном являлся продуктом испанской религиозной мысли XVI и XVII веков. Фундаментальной идеей было прямое общение с Богом через молитву, любовь к Богу и отречение от земного, что позволяло очищенной душе в состоянии экстаза предстать перед божественным присутствием. Весь этот процесс сопровождался чудесами, но без какой-либо потери для индивида его духовного существования или его разума для понимания Бога. Поначалу церковные власти относились к нему с подозрением, запрещая сочинения мистиков и проводя расследования в отношении поведения тех, кто исповедовал веру в него. В конце концов, однако, он был принят как ортодоксальный, и его адептов не преследовали. Они создали богатую литературу, в которой изложили не только фундаментальные основы своей веры, но и тот опыт, который они переживали на пути к Богу. Одна из мистиков, Мария де Хесус де Агреда, прославилась как «Синяя дама» американского (соединенныхштатского) Юго-Запада и тихоокеанского побережья, поскольку, как утверждается, она посещала эти регионы, находясь в состоянии экстаза, и обратила многих туземцев, рассказав о своих странствиях в опубликованных трудах. Она также известна своей перепиской с Филиппом IV. Величайшими же именами были имена святой Терезы де Хесус и святого Хуана де ла Круса, первая из которых примечательна в литературе превосходством своей прозы, а второй — столь же примечателен как поэт. Сочинения этих и других мистиков также демонстрировали глубокое психологическое изучение, подобное тому, например, какого требовала их способность различать процессы души на пути к общению с Богом, и какое подтверждалось их искусством дифференцировать различные элементы в религиозном чувстве.

The Inquisition as an instrument of the kings and an agency to suppress heresy.

Двумя главными инструментами, использовавшимися для борьбы с ересью, были инквизиция и орден иезуитов. Поскольку первая занималась вопросами веры, она пользовалась поддержкой испанского народа, который наряду с королями желал установления и поддержания религиозного единства. Однако инквизиция приобрела различные полномочия и привилегии, которые не были напрямую связаны с ее главным служением. Были получены папские буллы, дававшие ей юрисдикцию в делах о ростовщичестве, преступлениях против природы и недозволенных искушениях со стороны духовников; она требовала для своих чинов и служащих освобождения от действия судов гражданского права; а ее отношения с этими судами, неизбежные ввиду юридической неспособности инквизиции приводить в исполнение собственные приговоры, часто порождали конфликты и недопонимание. Народ Испании был вполне способен различить инквизицию как орудие веры и инквизицию в этих внеюрисдикционных проявлениях и решительно протестовал против этого органа в последнем смысле. Различные кортесы Кастилии, Арагона и Каталонии представили королям множество петиций на этот счет, и это стало видным фактором каталонского восстания 1640 года. Тем не менее короли последовательно поддерживали инквизицию. Когда арагонские кортесы добились папского разрешения, сводившего инквизицию на положение прочих церковных судов, Карл I добился отзыва этого разрешения. Филипп II запретил любые апелляции на инквизицию или жалобы на нее в аудиенции или Совет реальный. Решения инквизиции таким образом становились окончательными, хотя верно и то, что дела по апелляциям и рекурсу по праву сильного (также запрещенные Филиппом) временами допускались к рассмотрению за пределами этого органа. Когда возникала вероятность того, что Тридентский собор может лишить инквизицию части ее полномочий, Карл I приложил все усилия, чтобы провалить этот проект. По сути, инквизиция была виртуально орудием королей, которые без колебаний направляли ее действия так, будто она юридически подчинялась им, и которые всегда были способны добиться назначения членов Совета реального в Совет инквизиции. Что касается ереси, то этот период, естественно, был исключительно плодовит на судебные преследования и отличался избытком подозрительности, в силу которой лица, чья чистота веры едва ли подлежала сомнению, нередко привлекались к суду — среди прочих Игнасио де Лойола (святой Игнаций) и Тереза де Хесус, которая, подобно Лойоле, была позже канонизирована. Крайняя строгость проявлялась в наложении запрета на неортодоксальные книги и в цензурировании тех, что разрешалось распространять. Карл I потребовал, чтобы все книги имели разрешение Совета реального до того, как они могли быть опубликованы. Иностранные книги также подвергались тщательному просмотру, а библиотеки подлежали инспекции. Выдача разрешения Советом реального не означала, что книга не может быть внесена в Индекс запрещенных книг инквизиции. Стоит также отметить, что испанский Индекс и Индекс римской инквизиции часто расходились друг с другом в своих списках; так, книга, осужденная в Риме, могла распространяться в Испании, и наоборот, хотя это, конечно, не было общим правилом. Испанская инквизиция не проникла в итальянские владения Испании, но была учреждена в Нидерландах, где она была весьма активна, а также в Америке.

Ignacio de Loyola and the founding of the Jesuit order.

Другое важное агентство испанской Контрреформации, орден иезуитов, было творением испанца Игнасио де Лойолы (1491 или 1495-1556), который после своей канонизации в 1609 году стал святым Игнатием (Сан-Игнасио). В юности Лойола вел несколько буйную жизнь солдата. Раненный в 1521 году при защите Памплоны от нападения французов, он долго восстанавливал здоровье, посвятив период реконвалесценции чтению религиозных сочинений. После этого он решил посвятить свою жизнь религии и, как только поправился, совершил паломничество в Иерусалим. По возвращении он изучал богословие в университетах Барселоны, Алькалы, Саламанки и Парижа. Находясь в Алькале, где он и несколько его спутников практиковали ношение власяницы и проповеди на улицах, он был арестован инквизицией, но отпущен без всякого иного наказания, кроме приказа отказаться от власяницы и проповедей. Подобная участь постигла его и в Саламанке. В конце концов Лойола и его спутники добрались до Рима, где продолжили уличные проповеди вопреки противодействию августинского ордена и некоторых кардиналов. Они назвали себя «Обществом Иисуса» (отсюда иезуиты) и в 1539 году организовали орден по военному образцу, дав обет беспрекословного послушания своим старшим — особенно папе, — прописав правило пожизненного генеральства и обязавшись основывать колледжи. Новый орден был официально утвержден папой в 1540 году, а Лойола стал его первым генералом.

Characteristics of the Jesuit order.

Хотя подробное обсуждение особенностей ордена иезуитов не требуется, следует указать некоторые аспекты, в которых он отличался от других, чтобы прояснить последствия появления иезуитов в Испании и Америке. Большое внимание уделялось военной стороне; Лойола любил повторять, что он никогда не переставал быть солдатом — он лишь стал солдатом Бога. Послушание старшим и папе не было новой идеей, но у иезуитов оно было столь же жестко буквальным, как в армии. Они стали одной из главных опор пап в то время, когда многие церковные лидеры выступали за реформу папства с целью ограничения полномочий главы церкви. Подобно солдатам, они нападали на врагов папы, церкви и католической религии и обвинялись в использовании методов, породивших термин «иезуитство» в уничижительном смысле. Они не оставались в монастырях, а шли в народ, чтобы бороться за принципы, которые отстаивали. Выборов их лидеров не существовало; достижение должности происходило через назначение генералом, который даже сам выбирал себе преемника. Образование было их главным оружием — образование знатных и простых людей. В остальном иезуиты в своих внешних практиках были одновременно более простыми и более мирскими — по крайней мере в начале — чем другие ордены. Они выступали против хорового пения, ношения особой одежды, участия в религиозных процессиях, монашеской жизни и аскетизма. Они верили в индивидуальную бедность своих членов, но были согласны с тем, чтобы орден и его отдельные институты процветали материально. Иными словами, они шли в мир, а не от него, и желали наилучшего снаряжения для предстоящей им борьбы.

Spanish opposition to the Jesuits.

Влияние нового ордена вскоре дало о себе знать по всему миру. Сначала испанцы составляли большинство, и было естественно, что иезуиты обосновались в владениях Испании. К 1547 году у них было пять учреждений в Испании, а к 1566 году — шестнадцать. Вскоре после этого они начали появляться в Америке, где стали одним из главных орудий испанской короны в обращении и подчинении туземцев, будучи, пожалуй, наиболее эффективным из миссионерских орденов. Не только как миссионеры, но и как теологи, ученые и литераторы испанские иезуиты были одними из самых выдающихся людей эпохи. Однако соотечественники в Испании не приветствовали их; напротив, им приходилось бороться с одними из самых мощных элементов на полуострове. Представители духовенства, как регулярного, так и светского, выступали против них — в особенности доминиканцы, францисканцы, августинцы и должностные лица инквизиции, причем первые в особенности, — в то время как университеты и, в самом начале, короли также были враждебны. Мельчор Кано, доминиканец и один из самых влиятельных людей своего времени, обвинил иезуитов в ереси, утверждая, что их обеты смахивают на учения илюминадос. Архиепископ Толедо, кардинал Силисео, запретил им проповедовать, исповедовать, служить мессу или совершать таинства, но папа заставил его взять свои декреты назад. Ариас Монтано нападал на них в предисловии к своей полиглотной Библии, заявляя, что иезуиты утверждают, будто только они обладают знанием и ближе всех людей к Иисусу. Это лишь немногие примеры из многих, показывающие трудности, с которыми столкнулись иезуиты при утверждении в Испании. Похоже, ревность могла играть роль в значительной части сопротивления им, поскольку они рано начали превосходить по рангу и даже вытеснять другие элементы в преподавании и обучении. Карл I и Филипп II возражали против них, потому что те ставили папу выше короля, не признавая авторитета последнего над собой, и это не вполне соответствовало королевскому идеалу централизации. Более того, иезуиты были настолько агрессивным фактором, что ими было трудно управлять. Инквизиция возражала, среди прочего, против претензий иезуитов на право освобождать собственных членов от обвинения в ереси и заключила в тюрьму провинциала иезуитов, то есть командующего должностного лица, в Испании вместе с другими членами ордена. Филипп II принял сторону инквизиции, но папа поддержал иезуитов. К XVII веку иезуитам удалось преодолеть своих соперников, хотя они никогда не переставали иметь врагов. Их успех объяснялся, во-первых, неизменной поддержкой пап; во-вторых, переменой в душе, которую Филипп II пережил в преклонном возрасте, когда начал осознавать, что они являются одним из наиболее эффективных инструментов религиозного объединения его владений и тем самым способствуют его идеалу централизации; в-третьих, поддержкой противников их врагов, особенно тех, кто враждебно относился к инквизиции; и, наконец, пожалуй, больше всего, их собственными превосходными талантами, благодаря которым они смогли завоевать преданных сторонников во всех слоях общества. Преемники Филиппа II следовали поздней политике этого короля, в результате чего XVII век стал самым процветающим периодом в истории ордена иезуитов.

Limpieza de sangre and the fervor of Spanish Catholicism.

То, чего испанские короли не сумели сделать в остальной Европе, они достигли в Испании — своего идеала религиозного единства. Одновременно с подавлением ереси они приветствовали католиков, бежавших в Испанию от протестантских преследований, в особенности ирландцев, которые в большом количестве прибывали на полуостров. Идеал католического единства доводился до крайности, превосходившей само единство, посредством распространения института чистоты крови. Свидетельства о чистоте крови (то есть присяжные заявления о том, что подающий их не имеет еврейских, мусульманских или еретических предков) теперь стали требоваться для занятия различных церковных должностей или поступления в религиозные ордены, а часто и для приема в цехи. На самом деле было мало семей, которые могли бы выдержать тщательное изучение своего происхождения; в высших классах почти наверняка обнаружилась бы еврейская кровь, а в массах, несомненно на востоке и юге, в жилах текла бы мусульманская примесь. Достижение религиозного единства и крайняя подозрительность к иноверцам не привели к тому, чтобы испанский народ стал следовать моральному кодексу своей веры. Были в ходу не только такие распутные практики, о которых уже упоминалось, но и проявлялся удивительный недостаток благоговения, примером чему служили неподобающее использование священных мест и священных предметов, а также смешение человеческого и божественного в маскарадах. Тем не менее, будет преувеличением сказать, что главным занятием испанцев в XVI и XVII веках было спасение их душ. Худшие из людей хотели исповедоваться и искать отпущения грехов перед смертью, и многие из них, без сомнения, считали себя хорошими католиками, хотя их повседневная жизнь не выдержала бы проверки. Одним из заметных религиозных проявлений той эпохи было страстное настаивание испанцев на таинстве Непорочного Зачатия в то время, когда католики других стран еще не были готовы принять эту точку зрения.

Conflict of the kings with the popes in matters of temporal import.

Различая духовную и светскую фазы папской власти, короли из Австрийского дома следовали политике Католических королей, но превзошли последних в своих претензиях на превосходство или независимость королевской власти, в зависимости от обстоятельств. Различные факторы способствовали такому отношению в Испании. Монархический идеал централизованного абсолютизма, одержав победу над дворянством и городами, устремил взор на церковь в ее гражданских аспектах как на следующий выдающийся элемент, подлежащий подчинению; интересы испанских королей в Италии продолжали сталкивать их с папами как суверенами Папской области; а проблемы церковной реформы часто заставляли королей и пап расходиться во мнениях весьма широко и даже ожесточенно. Карл I часто конфликтовал с папством, но у Филиппа II были еще более серьезные споры, в которых он проявлял еще более непреклонное сопротивление тому, что считал неоправданным вмешательством пап в сферу испанской политики. Когда в 1556 году возникла вероятность отлучения Филиппа от церкви и наложения интердикта на его королевство, Филипп создал специальный совет для осуществления в Испании тех функций, которые обычно находились в руках папы. В этом, как и в других своих спорах политического характера с папством, он мог рассчитывать на поддержку испанского духовенства. Один документ, излагавший жалобы Филиппа на папу Павла IV, применявший к нему резкие эпитеты и выражавший сомнение в легитимности его избрания, как полагают, был написан представителем духовенства. Другой документ, паресер, или мнение, Мельchora Кано, доминиканца, доказывал законность ведения войны против папы и утверждал, что в таких случаях, когда связь с Римом ненадежна, епископы могут решать церковные вопросы, которые обычно оставляются на усмотрение папы.

Interference of Charles I and Philip II in papal elections.

Во избежание подобных споров и для обеспечения Испании союзником в итальянских делах Карл I и Филипп II прилагали усилия к тому, чтобы добиться избрания пап, которые были бы благоприятны к ним. Карл сыграл большую роль в выборе в 1522 году Адриана VI, который в бытность кардиналом был одним из его главных административных чиновников во время его собственного отсутствия на полуострове в первые годы его правления. Филипп преуспел таким же образом, когда в 1559 году смог добиться возведения своего кандидата на папский престол. Этот папа, Пий IV, приступил к аннулированию действий своего предшественника, Павла IV, против Карла и Филиппа и приговорил к смертной казни двух членов семьи умершего папы, причем одного из них — кардинала. При выборах 1590 года Филипп вновь оказался удачлив, но новый понтифик, Урбан VII, прожил всего тринадцать дней. Был созван новый конклав, на котором Филипп дошел до крайности, не только исключив кандидатов, которым он противился, но и назвав семь испанских священнослужителей единственными лицами, из которых кардиналы должны были делать выбор. Один из семи был избран под именем Григория XIV, и ни один папа того столетия не был более безоговорочно благосклонен к пожеланиям испанского короля. Это постоянное вмешательство Филиппа закончилось тем, что оно разозлило высшие авторитеты церкви, которые несколько лет спустя при другом папе осудили действия Филиппа и объявили его отлученным от церкви в силу самого факта (ipso facto). Это оказалось решающим ударом по влиянию испанской короны.

The pase regio as an aid to the kings in the conflict with the popes.

Одной из главных сфер борьбы между папами и королями было королевское притязание на пасе регио, то есть право изучать папские буллы и понтификальные послания и, если будет сочтено целесообразным, задерживать их, запрещая их публикацию и, следовательно, исполнение в испанских владениях. Происхождение этого притязания со стороны испанских монархов восходит, судя по всему, к периоду Великого раскола, когда Урбан VI (1378–1389) даровал такую привилегию союзным с ним государям. В Испании оно не было официально декретировано вплоть до первых лет правления Карла I, когда положение о пасе регио во всех испанских владениях было закреплено в документе, составленном кардиналом Хименесом. Согласно этой договоренности, папские послания подлежали изучению в Королевском совете (Consejo Real), и если они оказывались противоречащими королевской прерогативе или в ином отношении нежелательными, их распространение откладывалось, а папу просили изменить или отозвать его распоряжения. Обычно задержка таких документов происходила без направления официального уведомления папе, что в случае враждебного понтифика было бы в любом случае бесполезно. Если папы настаивали на своей точке зрения, королевские запреты тем не менее продолжались. Если какие-либо подданные короля сопротивлялись его воле в этом вопросе, даже будучи церковниками, они могли навлечь на себя наказание в виде лишения имущества или изгнания, либо того и другого, а нотариусы или адвокаты могли даже быть приговорены к смертной казни. Когда Павел IV отлучил от церкви Карла I и Филиппа II, последний применил пасе регио. Не сумев добиться публикации своей буллы в Испании, Павел IV вызвал в Рим двух испанских епископов, чьи симпатии были глубоко роялистскими. Филипп II защитил их, задержав папское распоряжение, так что эти лица официально не узнали о вызове. Не только в серьезных конфликтах подобного рода, но и в делах сравнительно малой важности короли пользовались правом задержания — например, в случае с буллой Сикста V об одежде и содержании духовенства. Приведенные примеры — лишь немногие из множества. Одним из самых ожесточенных конфликтов стала борьба Филиппа II против буллы Пия V, отлучавшей от церкви тех, кто задерживал папские распоряжения. Филипп II задержал эту буллy и наказал некоторых епископов итальянских владений Испании, которые опубликовали ее в пределах своих епархий. Папа пригрозил наложить на Испанию интердикт, но Филипп отказался уступить. Булла так и не была опубликована на полуострове, а папа не прибег к интердикту.

The case of Cardinal Borja.

Interference of Charles I and Philip II in matters of church reform.

Преемники Филиппа II столь же настойчиво отстаивали королевскую прерогативу в своих отношениях с церковью. Один из самых любопытных инцидентов в спорах королей и пап произошел в царствование Филиппа IV. Кардинал Борха и несколько других испанских кардиналов были отправлены в Рим для представления жалоб короля на понтифика, возникших из-за вопросов, связанных с войнами против протестантов. При предъявлении протеста с Борха обошлись грубо; говорят, что кардинал Сан-Онофре ударил его по лицу по указанию папы. Когда об этом событии сообщили в Испании, было созведено общее собрание королевских советников, на котором даже обсуждалось, законно ли будет вызвать папу на дуэль для решения этого вопроса! В этом и других делах велись разговоры об апелляции от папы к церковному собору. Поскольку роялистское отношение к папам часто защищалось в книгах, многие из которых были написаны церковниками, в Риме зародилась практика внесения таких трудов в Индекс как сочинений, читать которые верующим запрещалось, однако эти тома не появлялись в Индексе испанской инквизиции. Наконец, отношение превосходства со стороны монархов проявилось, как уже указывалось, в вопросах реформы церкви. Карл и Филипп II добивались утверждения своих взглядов на Тридентском соборе не только в вопросах управления, но и в вопросах доктрины. Действительно, многие католики считали, что долгом королей является исправление пороков церкви. После завершения Тридентского собора Филипп II целый год колебался, прежде чем опубликовать его решения, поскольку полагал, что некоторые положения собора умаляют или могут умалить его королевский авторитет. Когда он наконец опубликовал их, то сделал это с оговоркой, что они не должны рассматриваться как введение каких-либо изменений в обычную юрисдикцию короля. В результате различные каноны собора остались без применения в Испании и ее владениях.

Royal restrictions on the powers of papal nuncios and the nunciature.

Тот же конфликт полномочий между церковью и монархом проявился в отношениях королей с папскими нунциями, которые в царствование Карла I стали постоянно проживать при испанском дворе в качестве постоянных послов. В 1537 году Карл I получил у папы разрешение на создание трибунала нунциатуры, или суда папского посольства в Испании. Этот суд, состоявший по крайней мере отчасти из испанских чиновников, должен был рассматривать многочисленные дела по каноническому праву, которые обычно решались в Риме. В то же время нунций уполномочивался распределять бенефиции, ранее находившиеся в юрисдикции пап. Нунций также собирал значительные суммы, поступавшие папам от церковных пребенд, или доходов, от эксполио умерших епископов и архиепископов (приростов к их бенефициям, добытых за счет ренты) и от доходов вакансий, или вакантных бенефиций (того, что накапливалось между смертью епископа или архиепископа и назначением его преемника). Передав власть от папы к нунцию и нунциатуре, короли перешли к нападению на эти близлежащие элементы, чтобы уменьшить их способность вмешиваться в королевскую власть. В этом им помогали все слои общества. Церковники были роялистами и в то же время выступали против папского вмешательства в церковное управление в Испании. Народ в целом возражал против того, чтобы столь широкая юрисдикция находилась в руках иностранца, поскольку нунции обычно были итальянцами. Часто раздавались жалобы на то, что нунциатура повинна в поощрении судебных тяжб и сборе чрезмерных судебных издержек, в результате чего суд содержался на испанские средства, а не за счет пап. Все эти вопросы подвергались критике как в кортесах, так и в Королевском совете, и неизбежным результатом стало применение ограничительных мер. Пасе регио применялось к указаниям пап нунциям, а вмешательство нунциатуры в церковные дела в первой инстанции было запрещено. Бывали времена, когда отношения королей с нунцием действительно были натянутыми; Филипп II дошел до крайности, выслав нунция, который пытался опубликовать папскую буллу, которую король решил задержать; то же самое произошло при Филиппе IV, который закрыл папское посольство. Дела были улажены в 1640 году конкордатом Факенетти, или соглашением нунция с таким именем с королем. Этот документ зафиксировал в письменном виде процедуру нунциатуры и полномочия нунция, и хотя он не устранил все причины споров, он послужил основой для дипломатических отношений с папским посольством до середины XVIII века.

Subjection of the ecclesiastical organization in Spain to the royal will.

Отношения королей с папами и нунциями составляли лишь часть роялистской политики последних в отношении церкви. Тот же курс проводился и в отношении церковной организации в Испании. О постепенном сведении духовенства к состоянию данничества в отношении уплаты налогов уже упоминалось. Карл I добился от пап различных финансовых уступкок, таких как право продажи определенных церковных имуществ (выручка от которых должна была идти на войну с турками), сбор различных церковных доходов, приносивших более 1 000 000 дукатов (около 15 000 000 долларов), и, наконец, дарование эксполио и вакансий. С другой стороны, несмотря на петиции кортесов и мнения ведущих юрисконсультов, короли отказывались препятствовать передаче земель в мертвую руку, иными словами — приобретению поместий церковью. Самые серьезные конфликты возникали по вопросам иммунитетов, проистекающим из сохранения церковных юрисдикций сеньориального характера и из отношений церковных судов с судами короля и с королевской властью в целом. Многие сеньориальные группы были включены в состав коронных земель, особенно при Филиппе II. Что касается судебного иммунитета духовенства, то общепринятым правилом стало то, что на него можно претендовать только в делах, подсудных церковным судам. Это положение еще более сузилось в результате королевских посягательств на церковную юрисдикцию, таких как ограничение сферы деятельности церковных судов, запрещение (под угрозой суровых наказаний) вмешательства их судей в гражданские дела и вмешательство с целью исправления злоупотреблений, реальных или мнимых. Король оставлял за собой право инспекции церковных судов, осуществлявшееся для него членами Королевского совета или аудиенсий, и если кто-либо был неправомерно обижен решением церковных судов, он мог прибегнуть к средству защиты в виде рекурса на злоупотребление правом (recurso de fuerza), чтобы подать апелляцию в Королевский совет, Палату (Cámara) или аудиенсии. Эффект этого заключался в приостановлении исполнения церковного приговора, что подчиняло церковные суды королевской воле. Многие вопросы религиозного характера переходили в исключительную юрисдикцию Королевского совета или Палаты, такие как инспекции монастырей регулярного духовенства и принимаемые по их результатам меры, а также исполнение решений Тридентского собора. Законы, касающиеся рекурса на злоупотребление правом, были расширены с целью запретить церковным судьям разбирать дела, которые кем-либо из участвующих сторон считались относящимися к гражданскому праву; другие законы запрещали вызывать испанцев перед судом иностранных судьев; а третьи уменьшали число апелляций в Рим. Даже священнослужители пользовались рекурсом на злоупотребление правом для перенесения своих дел в королевские суды, когда им это было удобно, несмотря на попытки пап пресечь эту практику. В таких случаях, как и во многих других, пасе регио применялось для предотвращения действенных шагов со стороны пап. Даже в случае провинциальных соборов испанской церкви король направлял делегатов на том основании, что никакие собрания или съезды какого бы то ни было рода не могут проводиться без согласия короля и присутствия его представителей. В 1581 году папа Григорий XIII приказал архиепископу Толедо не допускать на собор, который должен был состояться в то время, никого, кто не являлся бы членом духовенства. Тем не менее Филипп II направил своего делегата, и его преемники последовали его примеру. Подобным же образом религиозные процессии были запрещены, если они не были санкционированы гражданскими властями.

The patronato real as a source of royal authority over the clergy.

Королевская власть над испанской церковью во многом объясняется институтом патронато реаль, или королевского патроната. Карл I рано добился права назначать на большинство епископств и аббатств в Испании, хотя папа должен был утвердить назначение до того, как оно вступит в силу. Даже в отношении бенефициев, все еще удерживавшихся папой, короли настаивали на том, чтобы назначаемые лица были испанцами. Что касается Америки, то там церковь находилась еще более полностью под контролем короля, что давало в его распоряжение новые доходные должности для раздачи. При таких обстоятельствах неудивительно, что испанское духовенство поддерживало короля, которому было обязано своими доходами и должностями, а не папу, и даже соглашалось на умаление привилегий испанских церковников. Более того, верная служба в качестве советника могла стать ступенью к получению епископства. Тем не менее короли не позволяли духовенству вмешиваться в политические дела без приглашения, и случаи официального выговора по этой причине были многочисленны, несмотря на каковой факт духовенство принимало видное участие в политических интригах и, возможно, являлось главным фактором в войне Португалии за независимость от Испании. Кроме того, вымогательство наследств церковниками настойчиво запрещалось королем; однажды, когда подобные обвинения были предъявлены иезуитам Фландрии, герцог Альба аннулировал все завещательные распоряжения в пользу этого ордена и распорядился о переходе наследства к законным наследникам.

ГЛАВА XXVIII. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ, 1516-1700

Comparative backwardness of Spain in economic development.

Хотя эта эпоха ознаменовалась кратковременным периодом процветания и заметным отходом от средневековья в развитии торгового аппарата, главной особенностью времен была неспособность Испании поспевать в материальном благосостоянии за своим высоким положением в других аспектах жизни. Испания продолжала оставаться страной сырья, хотя по-прежнему предпринимались искусственные попытки создать процветающую промышленную базу. Эти усилия, когда они не терпели полный крах, шли на пользу иностранцам или приводили к появлению предприятий, которые имели ничтожное значение по сравнению с предприятиями других европейских земель. Совокупность бедствий в конце концов повергла Испанию в такое состояние экономической деградации и нищеты, которое плохо сочеталось с ее политической репутацией в европейских делах и с теми возможностями, которые у нее были и которые она не сумела использовать с выгодой. Тем не менее упадок Испании, каким бы сокрушительным он ни был, следует рассматривать с относительной точки зрения. Средневековая Испания в лучшие свои годы, за исключением, возможно, мусульманской эпохи, не достигала столь же процветающего состояния, как Испания XVII века, которая знаменует собой самую низкую точку, до которой она опускалась в Новое время. С другой стороны, по сравнению с другими странами в XVII веке и с учетом потребностей, которые к тому времени развила расширившаяся цивилизация, Испания экономически стала едва ли не самой отсталой страной в Западной Европе. Это произошло вопреки тому факту, что испанцы обнаружили и освоили столь экстраординарные богатства в своих владениях в Новом Свете, что их колонии были предметом зависти всей Европы. Испания действительно получала богатые доходы от своих заморских инвестиций, но эти средства и прочие были промотаны теми способами, на которые уже указывалось.

Relative prosperity in the early years of the era.

The American trade.

Industrial wealth of Seville.

Grazing.

Fishing.

Mining.

В самом начале наблюдался период несомненного процветания, отчасти благодаря продолжению благоприятной законодательной политики эпохи Католических королей, но главным образом — из-за колоссально возросшего спроса, порожденного быстрым и масштабным колонизированием Америки, торговля с которой была законом ограничена привилегированными регионами Испанского королевства. Американская торговля и в некоторой степени значительные состояния, нажитые в самих колониях, обеспечили капитал для дальнейшего расширения промышленного богатства полуострова. Эти последствия ощущались главным образом в Кастилии, но также отразились на Арагоне и Валенсии. Севилья как единственный порт американской торговли стала необычайно богата своей промышленной жизнью, и многие другие города разделили общее процветание. Шерстяные ткани и шелка производились в крупных масштабах, а также изготовлялось множество других изделий, таких как шляпы, перчатки, мыло, изделия из кожи, оружие и мебель. Скотоводство и рыболовство были заметно продуктивными отраслями промышленности. Когда Филипп II взошел на испанский престол в 1556 году, корпорация Места, как утверждается, владела семью миллионами овец. Часть производимой ими шерсти поставлялась испанским производителям, хотя изготовители шерстяных тканей пользовались и другими источниками, но огромные количества шерсти вывозились за границу. В 1512 году было экспортировано около 50 000 квинталов; в 1557 году — около 150 000; а к 1610 году это количество достигло 180 000 квинталов. Китобойный промысел у северного и северо-западного побережий Испании, бывший тогда богатым полем для этого занятия, и лов тунца в Средиземном море обеспечивали прибыльной занятостью жителей побережий, которые также совершали плавания в отдаленные воды, даже к Ньюфаундленду, с рыболовецкими предприятиями. Войны эпохи Филиппа II и нехватка судов вскоре стали сдерживать эту фазу экономического расширения. Горное дело давало мало результатов, отчасти потому, что владельцы латифундий — дворяне и священнослужители — не заботились о развитии своих поместий в этом отношении, а отчасти потому, что частные лица в целом не могли быть уверены в том, что им позволят наслаждаться любой прибылью, которую они смогут получить. Филипп II, желая исправить это положение, объединил все рудники под началом короны и поощрял поиски минеральных богатств, хотя и взимал определенные подати с тех, кто открывал и разрабатывал рудники, но даже при этих обстоятельствах было сделано немногое.

Relative character of Spanish industrial prosperity.

Its duration in time.

Существовала тенденция преувеличивать состояние процветания, достигнутого Испанией, и относиться к нему так, будто оно внезапно рухнуло. На самом деле промышленное богатство Испании было велико лишь по сравнению с тем, чем оно было некогда и чем оно вскоре должно было стать в период упадка. Производство сукна во всем королевстве в самую процветающую эпоху не равнялось выпуску продукции одного лишь города Брюгге. То, что рост мануфактурного производства был лишь эфемерным и не пустил корни на полуострове, подтверждается тем фактом, что обычно приходилось, даже в эпоху наибольшего промышленного расширения, полагаться на импорт для удовлетворения потребностей Испании, в то время как значительный экспорт сырья, особенно шерсти, показывает, что внутренний спрос не мог быть большим. Несомненно, было положено хорошее промышленное начало, которое могло бы привести к экономической независимости Испании. Однако оно не получило продолжения, и возникает вопрос: как долго длилось эпоха относительного промышленного процветания? Точный ответ дать невозможно, поскольку одни отрасли процветали дольше других или одна и та же отрасль процветала в одном месте после того, как перестала делать это в другом. Противоречивые отчеты начали появляться примерно в середине правления Карла I, и даже в первой половине XVII века существовали документы, свидетельствовавшие о случаях процветания. Говоря в целом, можно сказать, что спад дал о себе знать при правлении Филиппа II и стал отчетливо заметен к середине правления Филиппа IV.