«История Испании»

Religion in Moslem Spain.

Уже обратили внимание на разницу в религиозном рвении мусульманских племен. Многие арабы даже доходили до отрицания существования Бога, хотя подавляющее большинство их, пожалуй, были индифферентистами. Берберы и народные массы в целом были очень ревностными магометанами, из-за чего высказывать мнения, противоречащие вере, или даже открыто заниматься некоторыми философскими изысканиями было небезопасно, поскольку последние считались еретическими. Среди самих верующих существовали различные толкования Корана и различия в обрядах. Религиозная веротерпимость проявлялась до такой степени, что мосарабам не только разрешалось сохранять свои церкви, духовенство и соборы, но некоторые из их праздников отмечались христианами и мусульманами на равных основаниях. Был даже случай, когда одно и то же здание служило и магометанской мечетью, и христианской церковью. Христианские священнослужители из чужеземных стран часто посещали мусульманскую Испанию, в то время как местные церковники отправлялись из халифата путешествовать по христианским странам, возвращаясь позднее на полуостров.

The wealth of Cordova.

Economic prosperity.

В десятом веке мусульманская Испания превратилась в одну из богатейших и самых густонаселенных стран Европы. Богатство Кордовы было поразительным, хотя определенные скидки следует делать на преувеличения хронистов. Утверждали, что в пору расцвета мусульманская столица насчитывала 200 000 домов, 600 мечетей и 900 бань, помимо множества общественных зданий. Она была хорошо замощена, имела великолепные мосты через Гвадалквивир и вмещала многочисленные дворцы халифов и других крупных сановников. Самым знаменитым из всех был дворец аз-Захра, представлявший собой одновременно дворец и город, возведенный Абд ар-Рахманом III для одной из его жен. Большая мечеть Кордовы, используемая поныне как католический собор, была столь же роскошной. Ее строительство началось в правление Абд ар-Рахмана I и продолжалось при последующих мусульманских правителях, которые ее расширили. В ней насчитывалось девятнадцать пролетов в одном направлении и тридцать — в другом, двадцать один вход и 1293 порфировые и яшмовые колонны с позолоченными капителями. В своем убранстве она изобиловала мрамором, серебром и драгоценными камнями. Путешественники приезжали в Кордову со всего мира, но в качестве свидетельства отсутствия полной безопасности даже в величайшие дни халифата примечателен тот факт, что в путь отправлялись большими толпами, поскольку дороги кишели разбойниками. Одним из показателей прогресса мусульманской Испании являются государственные доходы, которые в правление Абд ар-Рахмана III в восемь раз превосходили те, что получались во времена Абд ар-Рахмана I. [16] Это богатство зиждилось на экономическом благополучии, особенно ярко проявившемся в десятом веке. Арабы не были новаторами в сельском хозяйстве, но они уже многому научились у других и усвоили испано-римские и мосарабские методы, в результате чего Испания стала богаче в этом отношении, чем когда-либо прежде. Они внедрили рис, сахар и несколько других культур, которые ранее в Испании не возделывались, и применили ирригацию в Гранаде, Мурсии и Валенсии. Широко развивались также животноводство, горное дело и обрабатывающая промышленность. Естественным следствием всей этой активности стало соответствующее развитие торговли. Основная часть доходов Абд ар-Рахмана III поступала от импортных и экспортных пошлин. Стоит отметить, что велась значительная торговля не только рабами, но и женщинами, — таков был арабский характер. Севилья являлась, пожалуй, важнейшим портом. Посредством торговли Испания вступила в тесный контакт с мусульманским Востоком и с византийскими греками. Считается, что вследствие математических задач, связанных с торговлей, арабы ввели в Европе чрезвычайно важную цифру, или ноль, которую они, со своей стороны, заимствовали из Индии.

Languages.

Education.

В мусульманской Испании говорили не только на арабском и латыни, но и на многих других языках; например, берберский язык был независим от обоих вышеупомянутых. Несмотря на преобладающий латинский характер будущего испанского языка, арабское влияние на него оказалось велико — не столько в словах, сколько в формах и речевых идиомах. Существовали частные мусульманские школы, но единой системы государственных школ не было. Халифы часто привлекали ко двору ученых людей, однако именно религиозные деятели больше всех прочих посвящали себя образованию. Мало кто из мусульман не умел читать или писать, и в этом отношении Испания опережала остальную Западную Европу. Женщины, отнюдь не будучи исключенными из сферы образования, обучались тем же предметам, что и мужчины, и нередко становились заметными фигурами как в литературе, так и в научных изысканиях.

Intellectual achievements.

The fine arts.

Narrow streets.

Арабы внедрили промышленно изготовляемую восточную бумагу вместо римского пергамента или папируса. Это значительно снизило стоимость книг и привело к росту производительности, облегчив как литературные, так и научные изыскания. Хотя философия и астрономия встречали столь яростное сопротивление со стороны простого народа и мусульманского духовенства, что их изучение временами запрещалось правительством, [17] они оставались плодотворной темой в образовании и исследованиях высших классов. Одной из величайших заслуг арабской цивилизации стала передача греческой культуры Западной Европе, поскольку арабы ознакомились с трудами греков, в то время как Западная Европа почти полностью забыла их. Тем не менее мусульманской Испании предстояло сыграть более важную роль в этом отношении в период после падения халифата. Математика и медицина не столкнулись с народным и религиозным сопротивлением, и в обеих этих науках арабы достигли заметных результатов. Избыточная словесность, однако, и особенно поэзия, служили наиболее излюбленным интеллектуальным медиумом. Поэзия культивировалась арабами еще тогда, когда они находились на стадии первобытных племен. Вызовы на поединок или объявления войны нередко облекались в поэтическую форму. Даже научные труды появлялись в стихах, а импровизация стихов была всеобщей практикой. Наиболее излюбленная тематика иллюстрирует ярко выраженную черту арабского характера, поскольку любовные темы безнравственного толка больше всего соответствовали арабскому вкусу. Испанские мусульмане не преуспели в живописи и скульптуре, но отличились в архитектуре и декоративно-прикладном искусстве. Пожалуй, важнейшей особенностью их культивирования этих искусств стало привнесение византийских влияний. Они использовали купол и сложную орнаментализацию плоских поверхностей (особенно стен) арабесками, названными так из-за их обильного применения в арабских работах. Кроме того, они раскрашивали свои здания в яркие и пестрые цвета. Они редко строили из камня, предпочитая кирпич, штукатурку и саманд. Мечеть являлась главным примером их архитектуры. В ней и в своих гражданских постройках они использовали одну черту, напоминающую римский дом, которая сохранилась в Испании, — замкнутый двор, или патио (patio), окруженный аркадами, с фонтаном посредине. Улицы были узкими как для создания тени от солнечного зноя, так и по причине дефицита пространства, чтобы город мог уместиться внутри своих стен.

ГЛАВА VI. ХРИСТИАНСКАЯ ИСПАНИЯ В МУСУЛЬМАНСКИЙ ПЕРИОД, 711–1035 гг.

Fitful character of the Christian reconquest.

Одно из распространенных заблуждений относительно мусульманского периода в истории Испании заключается в том, что христиане начали священную войну чуть ли не с момента мусульманского вторжения и продолжали неуклонно наращивать свой пыл и мощь шаг за шагом, пока наконец не взяли Гранаду в 1492 году. На деле же религиозный энтузиазм и национальное завоевание были непостоянными и спорадическими, а в эпоху эмиров и халифов был достигнут весьма незначительный прогресс.

The kingdom of Asturias.

Covadonga.

Принято считать, хотя данный вопрос остается спорным, что вестготы непрерывно сопротивлялись захватчикам лишь в одном месте Испании — в Астурии. В горах Астурии собирались различные нобили центра и юга Испании, ряд епископов и остатки разгромленных христианских армий, и, поддерживаемые, возможно, местными уроженцами этой земли, они готовились дать отпор мусульманам. Получив весть о смерти Родериха, они избрали своим преемником некого Пелайо, и именно этого короля принято считать основателем испанской монархии. Пелайо зафиксировал свою столицу в Кангас-де-Onис и, как полагается, поддерживал с мусульманами дружественные отношения некоторое время, возможно, выплачивая им дань и даже совершая визит в Кордову. Однако военные действия возобновились, и в 718 году Пелайо со своими сторонниками одержал победу в долине Ковадонга. Произойдя после череды поражений, это достижение приобрело славу, значительно превосходившую реальное значение самой битвы, и в последующие годы легендарные рассказы придали этому сражению поистине чрезвычайные масштабы. Обычно оно рассматривается как начало христианских реконкист, и утверждается, что Пелайо стал королем в результате битвы, хотя на самом деле он был избран за несколько лет до того. Битва при Ковадонга действительно обеспечила христианам восточную Астурию, что и стало ее непосредственным результатом. Помимо этого крошечного королевства, нет никаких доказательств существования каких-либо независимых христианских государств в Испании, хотя вполне вероятно, что несколько таковых имелось в других горных районах севера.

The advance of the Asturian frontier.

Поскольку захватчики уважали религию и обычаи покоренных, война христианского королевства Астурия против них поначалу не носила религиозного или даже расового характера. Это была война знати и духовенства за реконкисту своих земельных владений и война короля за восстановление своей королевской власти на полуострове. Маленькое Астурийское королевство было похоже на старое вестготское государство в миниатюре; например, здесь шли те же самые споры между аристократией и короной ради ровно тех же целей, что и прежде. На протяжении столетия история Астурии сводилась главным образом к этим распрям. Тем не менее мусульманская граница стремилась отступить с крайнего северо-запада — не потому, что мусульмане были вытеснены христианами, а возможно, потому, что их собственные гражданские войны заставили их стянуться в центр и на юг, или же потому, что их численность была недостаточна для поиска менее желанных земель на северо-западе. Граница закрепилась к югу от Дуэро по линии, проходящей через Коимру, Корию, Талаверу, Толедо, Гвадалахару и Памплону, хотя последний пункт удерживался недолго. Нельзя сказать, что христиане перешли к осознанному наступлению вплоть до одиннадцатого века. В этот период, несмотря на внутренние распри в мусульманском государстве, христианская граница не пересекла горы Гуадаррама даже в самые благоприятные моменты, оставляя Арагон, а также центральную и южную Испанию в руках врага. Линия Дуэро далеко не всегда удерживалась последовательно — свидетельством тому служат походы Абд ар-Рахмана III и Альмансора.

Alfonso I and Alfonso II.

Santiago de Compostela.

Единственными заметными королями Астурии в столетии после смерти Пелайо (737 г.) были Альфонсо I Католик (739–757) и Альфонсо II Целомудренный (791–842). Оба совершили успешные походы против мусульман, хотя их главная значимость состояла в том, что они вернули множество мосарабов из временно завоеванных областей, и те помогли заселить север. Чтобы утвердить свою власть, Альфонсо II искал союза со священным римским императором Карлом Великим и его сыном Людовиком Благочестивым. Именно это породило легенду о Бернардо дель Карпио, который будто бы принудил короля воздерживаться от заключения с иностранными правителями договоров, умалявших достоинство испанского народа. Некоторые авторы усматривают в этом предполагаемом происшествии (поскольку фигура Бернардо является более поздним вымыслом) пробуждающееся национальное самосознание, но это скорее отражает традиционное отношение знати, опасавшейся, как бы король не стал слишком силен для них, поскольку подлинный патриотизм отсутствовал. Оба Альфонсо сделали многое для внутренней реорганизации своего королевства, а Альфонсо Целомудренный перенес столицу в Овьедо. В его же правление произошло религиозное событие огромной важности — обретение того, что считалось гробницей и телом апостола Сантьяго (Иакова) на северо-западе Галисии. Место это сделали резиденцией епископства, и там выросло селение, названное Сантьяго-де-Компостела. Компостела стала ведущим политическим и промышленным фактором христианского северо-запада, но куда большую важность обрела как святыня первейшего ранга, стоящая в одном ряду с Иерусалимом, Римом и Лорето. С тех пор толпы паломников не только из Испании, но и со всех концов христианского мира приезжали посетить это место, и через них в Испанию стали просачиваться важные внешние влияния. Еще примечательнее было использование истории о чудесном обретении для того, чтобы воспламенить христианских воинов энтузиазмом в их битвах против мусульман, особенно в более поздний период, когда война приобрела более выраженный крестоносный характер.

Beginnings of Navarre and Aragon.

Жители наваррских гор были баскского происхождения и, по-видимому, сохраняли более или менее неорганизованную свободу от политического подчинения в течение многих лет до того, как сформировалось определенное государство. Они противостояли как франкским королям, так и мусульманским эмиратам, и долгое время именно первые были их главным врагом. В конце концов они добились независимости от тех и других. В этих войнах королевство Наварра почти наверняка берет свое начало, хотя дата эта неопределенна. Традиция называет Иньиго Аристу одним из ранних королей или вождей, но первое имя, которое появляется определенно, — это Санчо Гарсия в десятом веке (905–925). Основание независимого государства в Арагоне было обусловлено теми же причинами; действительно, Арагону и Наварре приписывалось общее происхождение в легендах того периода. Однако Арагон был поглощен Наваррой, возможно, ближе к концу десятого века.

Origin of the Catalan counties.

Каталония была захвачена мусульманами при их входе в Испанию, но между 785 и 811 годами франкским королям удалось отвоевать этот регион, учредив там провинцию, которую они назвали Испанской маркой. Сначала этот район управлялся множеством графов, независимых друг от друга, но подчиненных королям франков. Каталонское подчинение последним не продержалось на протяжении девятого века. Считается, что Вифред, граф Барселонский, установил свою независимость уже в 874 году, хотя это событие сомнительно; во всяком случае, отделение от франкского королевства не заставило себя долго ждать. Каждый граф был господином самому себе, хотя графы Барселонские признавались величайшими среди них. Поистине, на всем протяжении северной Испании каждая единица трудилась ради собственных эгоистичных целей. Христиане сражались с мусульманами, но воевали и с другими христианами. Тем не менее, благодаря беспорядкам в мусульманском государстве, каталонские графы, подобно другим христианским правителям, сумели добиться некоторых территориальных приобретений.

Two centuries of scant progress in Asturias.

The independence of Castile.

Sancho the Fat.

На протяжении почти двух столетий после смерти Альфонсо II, вплоть до падения мусульманского халифата, короли Овьедо и Леона (последний город в начале десятого века стал столицей христианского королевства на северо-западе) добились весьма скромных успехов. Наблюдалось резкое противостояние между астурийско-леонской и галисийской частями королевства, причем галисийская аристократия вела почти непрекращающуюся войну с королями. Подобным же образом приграничные графы часто вели себя как мелкие государи или даже объединялись с мусульманами против собственных соотечественников. Точно так же шли междоусобные стычки за трон, и ни одна из сторон не колебалась призывать мусульман на помощь. Некоторые короли совершали кратковременные завоевания против мусульман; например, Альфонсо III Великий (866–909) значительно расширил свои территории в период явной слабости халифата, однако был вынужден отречься от престола, когда его сыновья и даже жена примкнули к мятежу против него; после этого королевство разделили между тремя сыновьями, получившими соответственно Леон, Галисию с Лузитанией и Астурию, оставив королю лишь один город Самору. Затем последовал халифат Абд ар-Рахмана III, когда христианские королевства, за исключением Галисии, большую часть времени фактически подчинялись мусульманскому государству, хотя им и разрешалось самоуправление. К привычным распрям добавилась новая сепаратистская тенденция, более серьезная, чем прежняя галисийская. Она исходила из восточной части королевства, из региона, который стали называть Кастилией из-за многочисленных замков, возведенных в силу его положения на мусульманской границе. Графы Кастилии, чьи владения концентрировались вокруг Бургоса, неоднократно отказывались подчиняться королям Овьедо и Леона — например, когда их призывали служить в королевские армии. В правление Рамиро II (930–950) граф Фернан Гонсалес объединил кастильцев под своим знаменем и после неоднократных войн сумел сделать Кастилию независимой от леонского короля. Правление Санчо Тучного типично для той эпохи. Санчо стал королем Леона в 955 году, но вскоре был свергнут своей знатью, которая заявляла, помимо прочего, что из-за своего телосложения он выглядел на троне смешно. Санчо отправился ко двору Абд ар-Рахмана III и добился не только излечения от тучности, но и мусульманской армии. Поддержанный также христианским королевством Наварра, он сумел вернуть себе трон. Он обещал передать халифу определенные города и замки, однако не сделал этого, пока его не принудил к тому следующий халиф, Хакем. Гражданские войны между аристократией и короной продолжались, и многие нобили присоединились к мусульманину Альмансору в его победоносных походах против своих единоверцев и своего короля.

Advance of the Christian states in the early eleventh century.

Sancho the Great.

Когда халифат начал шататься после смерти Альмансора и Абдул Малика, христианские королевы вернулись к завоеваниям. Альфонсо V Леонский (994–1027) и его дядя Санчо Великий Наваррский (970–1035) продвинули свои границы на юг, причем Альфонсо перешел Дуэро в Португалии. Кастильские графы также, то поддерживая одну мусульманскую фракцию, то другую, то сохраняя нейтралитет, извлекали выгоду из каждого нового договора, приобретая дополнительные территории или укрепленные посты. Вскоре после смерти Альфонсо V Санчо Великий успешно вмешался в войны христианских королевств и объединил под своей властью Кастилию и Леон. Поскольку он также являлся правителем Наварры, Арагона и баскских провинций Франции и Испании, под его властью на севере не оставалось ничего, кроме Галисии, куда укрывались леонские короли, и каталонских графств. Казалось, это был важнейший момент в истории Испании, который мог иметь грандиозные последствия. Однако было еще слишком рано не только для испанского национального самосознания, но даже для концепции испанского государства. Санчо Великий разрушил собственное творение и обрек себя на положение, близкое к забвению, разделив королевство между сыновьями. Тремя важнейшими регионами, возникшими в результате этого акта, стали королевства Наварра, Кастилия и Арагон. Смерть Санчо в 1035 году является важной датой, поскольку она знаменует время, когда работу по достижению далекого идеала единства Испании приходилось начинать сначала. Между тем графы Барселонские, утратившие свои земли в дни Альмансора, вернули их в ходе последовавшего упадка халифата — будь то путем военных завоеваний или посредством вмешательства в войны мусульманского государства в обмен на уступки. Знаменательный 1035 год важен и для Каталонии, ибо именно тогда Рамон Беренгер I, первая выдающаяся фигура среди графов Барселонских, унаследовал правление графством.

Inter-relations of the Christian and Moslem peoples.

За исключением периодов войн, отношения между христианским и мусульманским народами были даже сердечными и близкими. Они посещали страны друг друга, помогали друг другу в гражданских войнах, занимались торговлей и даже заключали смешанные браки — не только среди простолюдинов, но и в высших кругах, вплоть до королевского уровня. Магометанское право не требовало обращения христианских жен, но многие из них принимали мусульманскую веру, причем с согласия своих семей. Хотя случались примеры браков магометанок с христианами, обычно происходило обратное, поскольку завоеватели не привозили свои семьи, в отличие от прежних германских захватчиков. Религиозные различия не служили непреодолимым барьером в этот период: едва ли существовала война, ограниченная христианами с одной стороны и магометанами с другой; мосарабы не подвергались серьезным притеснениям внутри мусульманского государства; христиане часто нанимались эмирами и халифами на административные должности, а христианские наемники, многие из которых были испанцами, сражались в мусульманских армиях. Поэтому вполне естественно, что соседняя арабская цивилизация оказала немалое влияние на христианскую Испанию, особенно учитывая, что мощь и богатство халифата намного превосходили северные королевства. В интеллектуальных аспектах — например, в философии и науке — арабское влияние проявилось сильнее в последующий период, однако в политических и военных делах, а также в языке многое перешло к христианам именно сейчас. Точно так же испанские народы влияли на захватчиков, но это ограничивалось главным образом эффектом, производимым ренегадос и мосарабами, чей вклад во многом определялся условиями мусульманского мира, в котором они жили.

Diversity in Christian Spain.

Сама христианская Испания была далека от единства; скорее, нормой являлось разнообразие. Северо-запад следовал вестготской традиции, в то время как северо-центр и северо-восток, особенно Наварра и Каталония, сохраняя множество вестготских институтов, вступали в частые контакты с французами, придававшими их цивилизации новый поворот. К тому же внутри каждого региона существовали сложные различия между отдельными областями. Следовательно, институты главных регионов целесообразно рассматривать раздельно.

Королевства Астурия, Леон и Кастилия

Social classes in the Christian northwest.

Социальное неравенство в этот период усилилось в силу падения благосостояния и возрастания жизненных рисков. Высшая знать добилась огромных привилегий и полномочий, хотя и меньших, чем в других частях христианской Европы. Им часто, хотя и не всегда, разрешалось завоевывать земли для себя, править собственными имениями с почти абсолютной властью, покидать службу одного монарха ради другого и освобождаться от налогов. Социальный престиж нобилей, однако, подрывался правом короля жаловать дворянские титулы. Монарх также мог лишить созданного им же нобиля его титулов и земель. Большинство дворян низших рангов фактически являлись вассалами крупных вельмож или короля, обычно неся военную службу в обмен на защиту. Это состояние зависимости называлось энкомьенда (encomienda) — термин, который столетия спустя стал применяться для обозначения фактического порабощения американских индейцев. Мелкие землевладельцы и свободные сельскохозяйственные и промышленные работники вступали в аналогичные отношения с крупными нобилями, так что последние составляли едва ли не единственный по-настоящему свободный класс того времени. Эти гражданские зависимые лица предоставляли господину продукты, дань или личную службу. Различные степени зависимости — от привязанных к земельному наделу сервов, пользовавшихся хотя бы частью плодов своего труда, вплоть до индивидов, содержавшихся в личном рабстве, — продолжали существовать. В целом зависимые классы продвинулись вверх примерно в той же степени, в какой свободные люди опустились вниз; многие из них слились в промежуточный класс, обладавший некоторыми правами — например, правом владеть имуществом и свободно менять место жительства в пределах одной сеньориальной территории.

The political system.

Власть короля была достаточно полной в теории, чтобы называться абсолютной, поскольку в его руках сосредотачивалась высшая законодательная, судебная и административная власть над королевством в целом. На практике королевская власть распространялась на всю страну неравномерно. В пределах собственных владений и обычно в завоеванных регионах король действительно выступал абсолютным монархом, однако в том, что касалось земель знати и церкви, его власть имела важные ограничения. В своих имениях нобили обладали как экономическими правами, так и суверенными прерогативами, обладая в теории и на практике властью, почти равной той, которой король обладал в теории над всей страной. Они по своему усмотрению собирали войска, воевали друг с другом и даже против короля; они осуществляли судебную власть по большинству дел, возникавших на их землях, и собирали налоги в свою пользу. Защита, которую они были обязаны оказывать всем на своих землях, осуществлялась не слишком добросовестно; напротив, они угнетали не только собственных зависимых людей, но и подданных других господ — практика, служившая плодотворной почвой для частных войн. Аристократия также промышляла подлинным разбоем, грабя путешественников, торговцев и паломников и внося больший вклад в беззаконие эпохи, чем любой другой класс. Епископы и аббаты занимали положение, схожее с позицией крупных нобилей. Церковь приобретала имения благодаря частным дарам и королевским пожалованиям, и к ним применялись те же права и обязанности, что и в случае с дворянством. Так, например, высшие церковные иерархи собирали войска, которыми временами командовали сами. Королевская власть ограничивалась на практике еще и необходимостью полагаться на нобилей или церковников при управлении отдаленными землями либо при замещении иных административных и даже судебных постов. Правителями административных округов выступали назначаемые королем графы (condes), и эти лица часто доставляли ему немало хлопот — ярким свидетельством чему служат мятежи (в конце концов увенчавшиеся успехом) кастильских графов. Сама нужда в гражданских распрях вынуждала королей уступать привилегии одной группе знати ради получения их помощи против другой. Тем не менее, сколь ни велика была власть нобилей, она не достигала той чрезмерности, что наблюдалась в остальной Западной Европе. Феодализм, сутью которого являлось пожизненное или наследственное пожалование земель с привязанными к ним суверенными правами, в обмен на которые получатель был обязан хранить верность и нести какую-либо службу (возможно, военную) дарителю, не существовал в полной мере на северо-западе Испании. Посредством специальных пожалований король мог соглашаться воздерживаться от реализации своих суверенных прерогатив, но в таких случаях обычно оговаривались определенные ограничения. Когда нобилям делегировалась судебная власть, некоторые полномочия удерживались за короной — например, рассмотрение дел об убийствах и право апелляции к королевской власти по решениям сеньориальных судов. С другой стороны, когда господа издавали законы для своих территорий, они делали это по специальному пожалованию короля, который часто вмешивался, чтобы изменить сеньориальные статуты или издать новые от собственного имени. Однако разница с европейским феодализмом носила, пожалуй, скорее юридический, чем фактический характер.

Rise of the free towns.

В этот период появился элемент, который впоследствии стал серьезным ограничением сеньориальной власти и помог королю в установлении внутреннего порядка и единства. Им стал плебейский город. Наиболее важным типом этого класса была вилла, или консехо, возникшая в X веке. Виллы основывались на землях, отвоеванных королями, и обычно находились в приграничных районах, подверженных нападениям врага. В связи с этим им даровались особые привилегии, чтобы побудить людей селиться там. Любой, кто сумел добраться до виллы, объявлялся свободным, даже если ранее находился в положении раба. Однако все горожане не были равны: существовали различные ранги, хотя все они были свободными. Виллы освобождались от многих повинностей в пользу государства, а зачастую и от уплаты налогов. Они также выводились из-под юрисдикции графов и получали широкие политические полномочия. Каждая вилла получала свой фуэрос, или хартию, на основе специальной грамоты, в результате чего условия различных хартий сильно различались, хотя некоторые из них имели тенденцию становиться образцами, которым следовали при последующих пожалованиях. Как правило, управление виллой находилось в руках собрания граждан, на котором принимались местные законы и избирались судьи и административные должностные лица. Эти права в сочетании с долгой чередой привилегий превратили виллы в подлинные политические образования, независимые от всех, кроме короля, и в значительной степени неподвластные ему. Территория виллы выходила за пределы ее стен, включая и соседние сельские районы. Появление вилл на королевских землях вынудило дворянство и духовенство создавать аналогичные поселения, чтобы привлекать людей на свои территории или избегать восстаний своих зависимых людей, хотя эти города не добились прав, равных правам вилл.

Diversity and primitive character of the law.

Поскольку всеобщей нормой были привилегии, право на северо-западе Испании было весьма далеко от единообразия. Вестготский Судебник (Fuero Juzgo) продолжал оставаться общим законом, но его часто вытесняли в результате пожалований королем дворянству, духовенству и виллам, а также пожалований со стороны дворянства и духовенства другим подчиненным им единиц. Очень важным также было модифицирующее влияние местных обычаев, на которые часто ссылались при отсутствии других конкретных законов. Эти обычаи имели тенденцию напоминать обычаи германских захватчиков или даже коренных народов, поскольку уклад жизни в это время был схож с укладом более ранних неспокойных периодов. Таким образом, эта эпоха характеризовалась заметным отходом от римских традиций, которым пришлось прождать несколько веков, прежде чем они вновь вернули свои позиции.

Economic backwardness.

Как и следовало ожидать в столь неспокойную эпоху, торговля и промышленность не процветали. С ростом городов было положено начало этому делу, и по меньшей мере один город, Сантьяго-де-Компостела, по-видимому, приобрел некоторое промышленное значение. Торговле препятствовали бесчисленные препятствия, такие как грабежи иностранных врагов и лордов-разбойников, пошлины, которые приходилось платить королю, и сборы, взимаемые лордами на дорогах, реках или мостах в пределах их земель. Животноводство, сельское хозяйство и производство предметов первой необходимости были основными занятиями. Даже они страдали не только от набегов мусульман и дворян, но и от непомерного налогового бремени, которое усугублялось тем, что взималось по капризу короля, лорда или церковника, производившего сбор. Нищета была столь велика неудивительно, что голод и эпидемии терзали народ.

Ignorance and superstition.

Innovations in architecture.

В общей культуре также наблюдался упадок до еще более низкого уровня, чем в вестготский период. Церкви и монастыри поддерживали некие старые интеллектуальные традиции, и их школы были едва ли не единственным прибежищем для получения образования. Латынь продолжала использоваться в литературе и официальных документах, но в ней уже формировались новые формы, которые проложили путь к различным романским языкам более поздних времен. Эпоха была временем суеверий, которые проявлялись, как и в других частях Европы, даже в судебной процедуре. Для определения невиновности или виновности использовались судебные поединки (или дуэли между тяжущимися сторонами), испытания раскаленным железом и кипящей водой, в вере в то, что Бог вмешается на стороне того, чье дело право. Нищета и опасность заставляли людей жить группами, что привносило новое отличие от римского индивидуализма. В городах жизнь больше напоминала римский тип. В архитектуре этот период ознаменовался появлением контрфорсов в некоторых церквах. Естественно, это была эпоха строительства замков и стен, хотя использовавшиеся материалы были недолговечными. Большинство зданий были деревянными, поскольку в те дни Испания была покрыта лесами в тех регионах, где они больше не существуют. Сожжение деревень в военное время, особенно во время набегов норманнов, привело к замене деревянной кровли при строительстве церквей на несгораемый материал промышленного производства.

Королевства Наварра, Арагон и Каталония

The Christian reconquest of Catalonia.

По существу, социальная организация центрально-северной и северо-восточной Испании мало чем отличалась от организации северо-запада. Наварра и Каталония испытали значительное французское влияние, Арагон — в меньшей степени. Подробности истории Наварры и Арагона в любом случае неясны или отсутствуют. Мусульманское вторжение вызвало эмиграцию жителей Каталонии за Пиренеи, в результате чего большая часть территории оставалась пустынной в течение двух веков. К 797 году была отвоевана Жерона, а к 801 году — Барселона, и эти даты положили начало социальной и политической реорганизации того, что впоследствии стало Каталонией. Земли распределялись среди франкских завоевателей и ряда каталонцев, которые либо оставались в этом регионе под властью мусульман, либо прибыли во время реконкисты. Эти поместья даровались без каких-либо обязательств, за исключением воинской службы. Наиболее значительными держателями были различные графы, но за пределами их юрисдикции находился ряд мелких собственников. Многие из них со временем превратились в феодалов при графах. Графы сначала назначались французским королем, позже стали наследственными правителями, а в конце концов — независимыми. Церковь также приобрела обширные территории в Каталонии и пользовалась иммунитетом от обязательств и абсолютным господством над своими землями. Самыми крупными владениями были земли епископа Жероны.

Feudalism in Catalonia and Navarre.

Из вышесказанного следует, что французский феодализм пустил корни в Каталонии, где дворяне были более полновластными на своих территориях и более свободными от власти короля или лорда, которому они подчинялись, чем это было в северо-западной Испании. О большей значимости барселонских графов уже упоминалось; к началу XI века их приветствовали титулом князя в знак признания их суверенитета. Однако, помимо их собственных владений, их законная власть простиралась немногим дальше права инспектировать судебные трибуналы (чтобы следить за тем, чтобы их решения соответствовали общему закону страны) и передавать определенные дела на рассмотрение в свои суды. Вестготский Судебник (Fuero Juzgo), в той мере, в какой он применялся к изменившимся условиям Каталонии, был общим законом, но стали появляться многочисленные исключения, во многом как и на северо-западе, хотя развитие свободных городов было далеко не столь масштабным. В Наварре отправление правосудия принадлежало королю, но с другой стороны, король не мог созывать двор, вести войну, заключать мир или перемирие без консультаций с дворянством и во всем подчинялся законам, подтверждавшим его привилегии. Кроме того, трон он получал путем выборов, хотя выбор, как правило, ограничивался членами одной семьи. Феодализм не только ослабил власть монархии в центрально-северной и северо-восточной Испании, но и ухудшил положение зависимых классов, эмансипация которых в этих регионах задержалась гораздо дольше, чем в других частях Испании.

Coming of the monks of Cluny.

Backwardness of Pyrenean Spain.

Важнейшим религиозным событием периода стал приход монахов из Клюни в Испанию. Этот орден взял на себя задачу бороться с симонией (продажей церковных должностей) и нарушениями церковного закона о безбрачии (требующего, чтобы принявшие священный сан не женились), — обе эти практики были тогда весьма распространены в христианском мире, — а также добиться полного и эффективного подчинения отдаленных церквей римскому епископу. Эти монахи прибыли в Испанию через Наварру в царствование Санчо Великого, и к 1033 году они уже находились в Кастилии. Помимо своих непосредственных целей, они произвели еще два важных эффекта: они подкрепили предшествовавшие им французские идеи и ускорили реконкисту благодаря приобретенному влиянию, которое они использовали для подталкивания королей к войнам против мусульман. В экономической сфере, общей культуре и изящных искусствах центр и северо-восток были сильно отсталыми, подобно северо-западу. Примечательно, однако, что уже к IX веку каталонцы начали заниматься торговлей на Средиземном море.

ДВИЖЕНИЕ К НАЦИОНАЛЬНОМУ ЕДИНСТВУ, 910–1492 гг.

ГЛАВА VII ЭПОХА ИСПАНСКИХ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ, 1031–1276 гг.

General characteristics of the era.

Период чуть более чем в два столетия после падения халифата ознаменовался полным изменением по сравнению с предшествующим временем и в то же время был совершенно независим от следующей за ним эпохи. До сих пор мусульманская Испания представляла собой главный элемент на полуострове. Христианские государства удерживались с трудом, совершая периодические завоевания, за которыми нередко следовали столь же крупные потери, когда мусульманская держава оказывалась достаточно сплоченной внутри себя, чтобы продемонстрировать всю свою мощь. Цивилизация христианских королевств также заметно уступала почти во всех отношениях цивилизации мусульманского юга. Однако с XI до середины XIII века мусульманская Испания, разделенная сама по себе, не могла оказать эффективного сопротивления, и христианские державы начали наступление, позволившее им отвоевать весь полуостров, за исключением узкой полосы на юге Андалусии. Эти войны в значительной степени прониклись духом крестовых походов, столь распространенным тогда в Европе, и хотя эта цель была далеко не столь постоянной, страстной или исключительной, как обычно принято считать, эту эпоху представляется уместным охарактеризовать как эпоху испанских крестовых походов. Это был также период заметного прогресса в внутренней организации христианской Испании, ибо хотя гражданские войны и беспорядки были велики по сравнению с некоторыми более поздними эпохами, многие регионы наслаждались долгими периодами мира, гораздо более прочного, по крайней мере, чем в три предшествующих столетия. Оттеснение мусульманской границы весьма способствовало этому. Короли постепенно становились сильнее отдельных крупных феодалов, которые прежде могли соперничать с ними на практически равных условиях. Свободные простолюдине продвинулись как по своему статусу, так и по численности. В материальном благополучии наметилось заметное улучшение. Наконец, в общей культуре проявилась та же тенденция. Во всех этих отношениях запас цивилизации был очень мал по сравнению с тем, каким он станет в последующие века, но это было хоть что-то, в то время как предшествующий период представлял собой немногим больше, чем простое выживание. Несмотря на то, что понимание идеала национального единства было крайне слабым, о чем свидетельствует частота, с которой монархи делили свои королевства, обстоятельства вели к осуществлению того, что люди не могли легко постичь. В христианской Испании возникли два великих государства — королевства Кастилия и Арагон. В войнах против мусульман они порой даже действовали в мире и согласии. Третий регион стремился уклониться от русла полуостровного единства, ибо именно в этот период зародилось независимое современное государство Португалия. Тем не менее мусульманская Испания, хотя и менее значительная, чем Кастилия и Арагон, оставалась главной темой эпохи не только из-за войн против нее, но и потому, что ее цивилизация, особенно в материальном и интеллектуальном аспектах, все еще значительно превосходила цивилизацию Кастилии и Арагона. Именно в это время мусульманский мир породил своих величайших ученых, а христианские государства сильнейшим образом преисполнились духом мусульманской культуры, что имело непреходящие последствия для испанского характера. Эта эпоха была неравной по продолжительности для Кастилии и Арагона, завершившись соответственно в 1252 и 1276 годах со смертью Фердинанда III и Хайме I.

Мусульманская Испания

The taifa states and the rise of Seville.

С низложением Хишама III в 1031 году халифат распался на ряд государств, называемых тайфами — от арабского слова, означающего «племя» или «народ». Вплоть до конца XI века таких государств было много — в одно время двадцать три, но самыми важными были Кордова, Севилья, Малага, Гранада, Альмерия, Дения и Балеарские острова, Сарагоса, Толедо и Бадахос. Правителями обычно были славянские или берберские военачальники армий позднего периода халифата и их потомки. Каждый стремился стать единоличным халифом, поэтому междоусобная борьба велась почти непрерывно, особенно на юге. Севилья вскоре опередила своих региональных соперников и стала важнейшей тайфой столетия. Подобно некоторым другим, она была основана как республика (еще в 1023 году), но ее искусный правитель Абул Кассим Мохаммед из династии Аббадидов вскоре стал единовластным правителем, сохранив при этом республиканские формы. Чтобы победить своих самых могущественных соседей, он притворился, что Хишам II объявился вновь, воспользовавшись услугами изготовителя циновок, похожего на умершего халифа. Эта уловка увенчалась таким успехом, что Кармона, Валенсия, Дения, Тортоса и даже республика Кордова признали лже-Хишама, после чего хитрый севильянец приступил к завоеванию значительной части территорий тайф Малаги и Гранады. Его преемники были столь же удачливы, и к концу третьей четверти века большая часть мусульманской Испании, особенно на западе и юге, признала власть правителя Севилии. Севилья также превратилась в столь же выдающийся интеллектуальный центр, каким Кордова была при халифах.

Yusuf and the Almoravide conquest.

Христианские короли Кастилии и Леона тем временем воспользовались войнами между тайфами для совершения завоеваний или принуждения многих тайф к выплате дани. Даже Севилья платила дань христианскому королю. Это побудило многих мусульманских правителей, осознавших собственную беспомощность, призвать на помощь возвысившуюся мусульманскую державу на северо-западе Африки. Правители тайф осознавали, что их собственная власть может оказаться под угрозой из-за прихода их единоверцев, однако их чувства были хорошо выражены в словах, приписываемых правителем Севилии: «Лучше я буду погонщиком верблюдов в Африке, чем свинопасом в Кастилии». Упомянутые африканские племена представляли собой ветвь берберов, живших обособленно в пустыне Сахара. Наконец обращенные в мусульманскую веру, они стали фанатично религиозными, приняв название «Альморавиды» (религиозные люди) и устремившись на завоевание всей северо-западной Африки. Африканская империя Альморавидов уже была свершившимся фактом, когда их эмир Юсуф был приглашен на помощь испанским мусульманам с обещанием, что он не лишит правителей тайф их владений. В 1086 году Юсуф вступил в Испанию и столкнулся с армией Альфонсо VI Леонского при Залаке, близ Бадахоса. Юсуф одержал полную победу, и христианская угроза была отброшена, однако никаких значительных ответных завоеваний предпринято не было. Сам Юсуф вернулся в Африку. Четыре года спустя мусульманские правители вновь нуждались в Юсуфе, и он снова прибыл, чтобы предотвратить нависшую опасность. К тому времени общественное мнение, подкрепленное интригами мусульманского духовенства, желало установления власти Юсуфа в Испании; считалось, что восстановление единого правления сдержит христианских королей и принесет мир и процветание. К 1091 году Юсуф подчинил всех правителей тайф, кроме короля Сарагосы, который был покорен преемником Юсуфа. Таким образом, единство мусульманской Испании было вновь достигнуто. [18]

Rise of the Almohades.

Власть Альморавидов лежала на мусульманском населении весьма легко, но лишь недолгое время. Эмиры утратили свой религиозный энтузиазм, и не только не смогли продолжить завоевания, но и предались жизни в роскоши и распутстве. Общественная безопасность упала, в результате чего народ теперь хотел избавиться от государей, которых прежде так сильно желал. В это время, в 1125 году, в Африке произошло мощное восстание мавров марокканского Атласа — нецивилизованной ветви берберского рода. Они превратились в фанатичных мусульман и, подобно своим предшественникам-альморавидам, приняли имя, происходившее от их религиозной веры, — «Альмохады» (сторонники единого Бога). Сколь ни были они нецивилизованны, они смогли в достаточной мере овладеть военным искусством того времени, чтобы сокрушить мощь Альморавидов в Африке, хотя и после долгой войны.

The Almohades in Spain.

The Christian reconquest.

Между тем в Испании возникла вторая эпоха тайф, но в 1146 году Альмохады вступили на полуостров и приступили к подчинению правителей тайф. К 1172 году вся мусульманская Испания оказалась под их властью. Теперь Испания была превращена в провинцию империи Альмохадов, столица которой находилась в Африке. Новые завоеватели сделали больше, чем просто разместили гарнизоны на полуострове, — они преследовали ненавистных арабов столь ревностно, что те были либо уничтожены, либо ассимилированы. Берберы на протяжении многих лет оставались практически единственным мусульманским элементом на полуострове, за исключением ренегадов. Войны с христианами также возобновились. В 1194 году Альфонсо VIII Кастильский вызвал эмира Якуба на бой. Якуб принял вызов, и битва произошла при Аларкосе (Бадахос) в 1195 году, завершившись разгромом христиан. Однако война продолжалась, и в 1212 году объединенные силы Леона, Кастилии, Наварры и Арагона одержали великую победу при Навас-де-Толоса в Андалусии. Это стало поворотным моментом в христианской реконкисте. Государство Альмохадов вскоре распалось, и к 1228 году тайфы стали возрождаться вновь, но одна за другой они были завоеваны христианскими королями. Единственное мусульманское государство уцелело: оно было основано в 1230 году в Архоне и вскоре оформилось как королевство Гранада, сделав своей столицей в 1238 году одноименный город. Это крошечное королевство, простиравшееся в период своего наибольшего могущества от Альмерии до Гибралтара, сумело просуществовать более двух с половиной веков.

Леон и Кастилия

Castilian conquests.

Alfonso VI.

По завещанию Санчо Великого Наваррского Кастилия в 1035 году юридически стала королевством. Фердинанд I (1035–1065) вскоре разгромил короля Леона, объединив под своей властью всю северо-западную Испанию. Затем последовали войны с Наваррой до 1054 года, после чего Фердинанд с большим религиозным усердием предался кампаниям против мусульманских тайф, совершив многочисленные завоевания и обязав многие государства выплатой дани. Несмотря на урок собственного опыта, он перед смертью разделил свои владения на три королевства — Кастилию, Леон и Галисию, а также два меньших княжества. За этим последовала долгая гражданская война, в результате которой Альфонсо VI (1065–1109) вышел победителем и стал единственным правителем владений своего отца. Альфонсо VI с большим успехом возобновил войны против мусульман и однажды, в 1082 году, смог въехать на коне в море на самом юге Испании в Тарифе, когда, как говорят, он воскликнул: «Это последняя земля в Испании, и я ступил на нее». Главным событием царствования стало взятие Толедо в 1085 году. Альфонсо пообещал восстановить тайфского короля Толедо на троне, с которого тот был изгнан в результате мятежа, но изменил свое решение и забрал город себе. С того момента Толедо имел огромное военное значение для христиан, служа центром реконкисты, а также был средой, через которую мусульманская цивилизация начала оказывать влияние на Кастилию. Договор о капитуляции выполнялся не слишком добросовестно; например, Альфонсо пообещал разрешить мусульманам сохранить их главную мечеть для богослужений, однако в его отсутствие монахи из Клюни сумели убедить королеву занять это здание под христианскую церковь. Этот инцидент иллюстрирует новый дух крестовых походов, который проник в Испанию вместе с клюнийскими монахами, хотя он еще не стал всеобщим. Тайфа за тайфой теперь склоняли головы перед Альфонсо; была захвачена Валенсия, а бывший король Толедо стал ее номинальным правителем, но при кастильской армии; и Альфонсо мог с полным правом называть себя «сувереном людей двух религий», — фраза, которая показывает, что христианское рвение было не совсем бескомпромиссным. Именно тогда вторжение Альморавидов сдержало кастильского короля, но хотя он и потерял Валенсию, ему удалось удержать большую часть своих завоеваний.

The Cid.

Именно в царствование Альфонсо VI Родриго, или Руй, Диас де Вивар (близ Бургоса), более известный как «Сид», совершил подвиги, сделавшие его знаменитым литературным персонажем. До недавнего времени его изображали фанатично страстным христианским крестоносцем, вечно обнажающим меч против неверных или в защиту любого праведного и благородного дела и совершающим сверхчеловеческие чудеса доблести. Истинный Сид был весьма далек от этого описания и в то же время был настолько типичен для своей эпохи, что его реальная жизнь представляет историческую ценность независимо от литературы. В гражданских войнах, последовавших за смертью Фердинанда I, Диас был сторонником Санчо II Кастильского и внес большой вклад в успех этого монарха, — победа, которая была омрачена убийством его покровителя. Затем Диас признал Альфонсо VI и был отправлен последним для сбора дани, причитающейся с короля Севилии. По возвращении его обвинили в том, что он присвоил часть средств, которые вез королю, и он был изгнан из Кастилии; возможно, Альфонсо VI все еще затаил обиду из-за роли Диаса в победах Санчо. Сопровождаемый лишь несколькими воинами, Диас странствовал по Испании, ища богатства и почестей в обмен на военную помощь. Наконец он поступил на службу к мусульманскому королю Сарагосы и снискал славу на всем полуострове благодаря своим победам не только над мусульманскими врагами, но и неоднократно над христианскими королями; в общем, религия, по-видимому, не играла существенной роли в его планах; более того, прозвище «Сид», означающее «господин» или «хозяин», дали ему его мусульманские воины. В 1086 году мусульманский король Валенсии, тот самый, который был возведен на престол Альфонсо VI, столкнулся с трудностями со стороны своих подданных и обратился за помощью к Сарагосе. Сид был отправлен с армией, состоявшей из христиан и мусульман, чтобы восстановить власть валенсийского монарха. Он сделал это, но на условиях соглашения, которое игнорировало его сарагосского господина и позволило Сиду стать фактическим правителем Валенсии. В 1092 году со смертью короля Валенсии Сид превратил свое фактическое правление в юридическое, царствуя до своей смерти в 1099 году. Будучи монархом Валенсии, он был эгоистичным и жестоким, подобно другим людям своего времени, поддерживая свою власть силой своей христианско-мусульманской армии против врагов любой веры, даже против Кастилии. Он выдал одну из своих дочерей за Рамона Беренгера III Барселонского, а другую — за принца из королевского дома Наварры. После его смерти его государство пало под натиском Альморавидов.

The anarchy of Urraca’s reign.

The beginnings of Portugal.

Ему не оставил сыновей, и ее правление было периодом анархии. Уррака, бывшая вдовой, была вынуждена дворянами выйти замуж повторно на том основании, что государственные дела требовали мужской руки, в то время как ее малолетний сын от предыдущего брака, Альфонсо, воспитывался в Галисии, считаясь королем этого региона. В мужья Урраке был выбран Альфонсо I Воинственный Арагонский, однако этот брак не был счастливым. Уррака вела себя настолько неосмотрительно, что Воинственный счел нужным заточить ее в замок. Кроме того, он продемонстрировал четкое намерение стать правителем в Кастилии, как и в Арагоне, — курс, который кастильская знать отнюдь не одобряла. Сцена была подготовлена, и начались войны. Осложнение пришло со стороны Галисии, где епископ Гельмирес из Сантьяго-де-Компостела предложил, чтобы малолетний Альфонсо царствовал в Леоне так же, как и в Галисии. Смену сторон и удачи в этих войнах — не только со стороны трех главных участников, но и со стороны отдельных дворян — нет нужды прослеживать, за исключением одного инцидента, который ознаменовал первый шаг к окончательной независимости Португалии. Тереса, сестра Урраки, вышла замуж за французского графа Генриха Лотарингского, которому (в 1095 г.?) Альфонсо VI пожаловал земли, названные графством Португалия, в северной части земель, ныне носящих это название. Эти владения удерживались как феод, облагаемый данью и повинностью военной службы. Генрих, а позднее Тереса (после смерти первого) воспользовались гражданскими распрями, чтобы расширить свои владения и обрести реальную силу. Уррака умерла в 1126 году, и дела были улажены признанием юного Альфонсо (Альфонсо VII «Императора») королем в владениях его деда, в то время как Альфонсо Воинственный приобрел некоторые территории, примыкающие к его королевству Арагон. [19]

Alfonso “the Emperor.”

Смерть Урраки не положила конец внутренним распрям в христианской Испании. В течение десяти лет шли войны с Терезой и ее сыном Афонсу Энрикешем Португальским; велись также войны против Арагона и Наварры после смерти Альфонсо Воинственного, в результате которых Альфонсо VII добился некоторых территориальных приобретений. Когда минула почти половина столетия, Альфонсо смог энергично обратиться к нападению на мусульманские государства, особенно между 1144 и 1147 годами во время второй эпохи тайф. Его завоевания были огромными, но недолговечными, ибо Альмохады вскоре вступили в Испанию, чтобы лишить его того, что он завоевал. Подобно Фердинанду I до него, Альфонсо VII принял титул императора, который тогда имел значение, эквивалентное статусу единственного светского правителя христианского мира, преемника римских императоров. В случае с Фердинандом и Альфонсо это могло также означать протест против аналогичных претензий императоров Священной Римской империи, правивших тогда главным образом в германской Европе. Казалось, Альфонсо был близок к созданию полуденной империи, ибо он смог заставить королей Арагона и Наварры, графов Барселоны и Тулузы, различных мелких принцев Испании и южной Франции, а также некоторых правителей мусульманских тайф принести ему присягу на верность в качестве своего феодального сюзерена. Однако имперская конфедерация не имела реальной силы, так как дух сепаратизма был еще слишком глубоко укоренен. Сам Альфонсо продемонстрировал это, разделив свое государство при своей смерти в 1157 году на два королевства — Кастилию и Леон.

The defence of Calatrava.

Alfonso VIII and the overthrow of the Moslems.

В следующие царствования были свои внутренние распрей и одно важное событие в ходе мусульманских войн — защита Калатравы в 1158 году двумя цистерцианскими монахами, которые собрали армию, провозгласив крестовый поход. Из этого события выросло основание в 1164 году важного военного ордена Калатравы. Альфонсо VIII (1158–1214) унаследовал кастильский трон еще ребенком. До 1180 года продолжались войны и беспорядки, поскольку короли Леона и Наварры и различные дворяне стремились, как обычно, извлечь выгоду для себя за счет новоиспеченного монарха. Наконец Альфонсо VIII, являвшийся одним из способнейших правителей этого периода (как во внутренней организации, так и в внешних завоеваниях), обратил свое внимание на реконкисту земель у мусульман. После череды быстрых побед он потерпел поражение, как уже отмечалось, в битве при Аларкосе, причем короли Леона и Наварры не оказали ему обещанной помощи. Последовали войны против этих двух королей, но в конце концов дела уладились, и была собрана огромная армия, включавшая множество иностранцев, для борьбы с Альмохадами. Казалось, все были проникнуты духом крестовых походов, однако большинство иностранцев дезертировало еще до начала сражения. Тем не менее в войске Альфонсо были представлены почти все народы христианской Испании, и вместе они одержали великую победу при Навас-де-Tолоса в 1212 году.

The independence of Portugal.

Между тем графы Португалии продолжали курс на полное отделение от Леона и Кастилии, а также расширили свои границы на юг в результате успешных войн против мусульман. Афонсу Энрикеш принял титул короля, и это было признано в 1143 году Альфонсо VII при условии вассальной зависимости португальского монарха от Леона. Афонсу Энрикеш сумел избежать этого условия, подчинив свое государство суверенитету папы римского, который принял его в 1144 году, правда, пожаловав Афонсу лишь титул герцога. Несколько лет спустя папа Александр III признал португальского правителя королем. Таким образом, Португалия вышла из русла полуостровного единства и утвердила свою независимость де-юре и де-факто.

Saint Ferdinand and the crusades in Spain.

Беренгела, дочь Альфонсо VIII Кастильского, была замужем за Альфонсо IX (1188–1230) Леонским, от которого у нее родился сын Фердинанд. Папа Иннокентий III добился аннулирования этого брака по причине кровного родства, хотя и признал легитимность Фердинанда. После смерти Генриха I Кастильского в 1217 году Беренгела была провозглашена королевой, но передала трон своему сыну, которому суждено было стать под именем Фердинанда III, позднее святого Фердинанда (Сан-Фернандо), еще более великим монархом, чем его дед Альфонсо VIII. Войны с отцом и с дворянством занимали первые годы его правления, но к 1225 году, победив своих христианских врагов, он смог возобновить походы против мусульман. Город за городом пал под его ударами; Кордова была взята в 1236 году; Мурсия стала платить дань в 1241 году; а кульминационным моментом стала осада Севильи, которая капитулировала перед Фердинандом в 1248 году. Несмотря на то, что в эти походы в немалой степени примешивалось рвение крестоносцев и сам Фердинанд был ревностным христианином, религиозный энтузиазм даже тогда не был столь бескомпромиссным, каким он стал позже. Фердинанд одно время был союзником эмира Альмохадов, которого он восстановил на троне в Африке; он также принял союз мусульманского правителя Гранады в кампании против Севильи; можно привести и другие подобные примеры его свободы от фанатичной нетерпимости. Тем не менее он планировал сокрушить мусульманскую власть и почти наверняка вторгся бы в Африку, если бы прожил еще несколько лет. Однако его христианский дух был направлен в практическое и национальное русло. Когда Людовик IX Французский пригласил его присоединиться к крестовому походу на Восток, Фердинанд, как сообщают, ответил: «В моей земле мавров хватает». Не только завоеваниями, но и внутренними реформами он способствовал развитию кастильского единства. Одним из внешних событий первостепенной важности стало включение в состав Кастилии королевства Леон в 1230 году после смерти Альфонсо IX, несмотря на попытку последнего передать свои владения двум дочерям от брака, предшествовавшего союзу с Беренгелой. С кончиной Фердинанда в 1252 году эпоха кастильских крестовых походов подошла к концу.