«История Испании»

Last years of the Roman rule.

В III и IV веках Испания, как и остальная часть империи, страдала от факторов, которые приводили к постепенному распаду императорского правления. Сокращалась численность населения, отчасти из-за эпидемий, и росли налоги; роскошь и долгий мир также изнежили народ, так что варвары с севера Европы, которые никогда не переставали давить на римские границы, встречали все менее эффективное сопротивление. Поистине, захватчикам зачастую были скорее рады, чем нет, до такой степени тяжелым стало бремя законов. Последняя попытка Рима укрепить свою изжившую себя административную систему, однако, не относится к числу фактов, которым требуется уделять много места в истории Испании.

Society in Roman Spain.

В Испании, как и повсюду, в период римского владычества существовало множество различных слоев общества. Имелись аристократические патриции, простой народ, или плебеи, и лица, находившиеся в рабстве. Каждый класс делился на различные подразделения, отличавшиеся друг от друга. Кроме того, существовали «коллегии», или гильдии, людей, занятых в одном ремесле, либо религиозные или погребальные братства. Различия между классами усугубились в закатные дни империи и превратились нечто вроде кастовой системы, основанной на отсутствии равных возможностей. Ремесленники, например, навечно привязывались к своему занятию; у сына плотного не было иного выбора в жизни, кроме как стать плотником. При всем том, что свобода и равенство были крайне ограничены, это далеко не соответствовало тому положению дел, которое наблюдалось в более примитивные времена, и бремя это было даже менее тяжелым, чем предстояло быть на протяжении столетий после падения Рима. Действительно, Рим принес с собой множество социальных принципов, которые способствовали тому, чтобы сделать человека все более свободным, и именно эти идеи лежат в основе современной социальной свободы. Пожалуй, наиболее важной среди них была тенденция к индивидуализму в римском праве. Она способствовала разрушению узов, подчинявших индивида воле общинной группы; в частности, она заменила семью отдельным человеком, предоставив каждому свободу следовать собственной воле, вместо того чтобы навеки подчинять его роду. Эта же концепция проявилась в римских законах, касающихся собственности. Например, была введена свобода завещания, освободившая имущество от пут, которыми оно было оковано прежде.

Beginnings of the Christian church in Spain.

Хотя Рим долго сопротивлялся этому, он подарил христианство миру едва ли не столь же уверенно, сколь и римские законы, ибо сами масштабы и организация империи, а равно и римская веротерпимость (несмотря на различные преследования христиан) обеспечили те условия, благодаря которым христианская вера смогла закрепиться. В IV веке императоры оказали новой религии активную поддержку и обеспечили ее победу над противостоявшими ей верованиями. Существует предание, что апостол Павел проповедовал в Испании, но во всяком случае христианство определенно существовало там во II веке, а в III веке имелись многочисленные христианские общины[8]. Церковь была организована на основе римских административных округов, используя также римские методы и римское право. Таким образом, через посредство Рима Испания обрела еще один институт, которому предстояло содействовать дальнейшему развитию ее национального единства и сыграть важнейшую роль в ее последующей истории, — единую религию. В IV веке церковь начала приобретать те привилегии, которые позднее создали столь серьезную проблему для государства. Ей было разрешено принимать наследства; ее духовенству стали предоставлять иммунитеты — в том числе освобождение от налогов; кроме того, ей позволили иметь собственные суды с юрисдикцией по многим делам, затрагивающим церковь или клириков. История церкви в Испании в этот период сосредоточилась главным образом вокруг первых трех соборов испанской церкви. Первый состоялся в Илиберде (Эльвире) в 306 году и высказался за безбрачие духовенства, поскольку до того времени священникам разрешалось вступать в брак. Второй, проведенный в Сарагосе в 380 году, рассматривал вопросы ереси. Третий прошел в Толедо в 400 году и имел огромное значение, ибо он унифицировал вероучение христианских общин Испании на основе католического, или Никейского, Символа веры. Именно в это время в Испании начали основываться монастыри. Церковь не получала финансовой помощи от государства, а содержала себя за счет доходов от собственного имущества и пожертвований верующих.

Priscillianism.

Как и в других частях римского мира, в Испании в то время ереси были многочисленны и разнообразны. Одна из самых видных среди них, присциллианство, зародилась в Испании и получила название по имени своего основателя Присциллиана. Присциллиан был уроженцем Галисии, который под влиянием местных верований изложил новое толкование христианства. Он отрицал тайну Троицы, утверждал, будто мир был создан Дьяволом и управляется им, заявлял, что эта жизнь является наказанием для согрешивших душ, защищал учение о переселении душ, считал вино необязательным при совершении мессы и настаивал на том, что любой христианин, независимо от того, является он священником или нет, может совершать религиозные таинства. Кроме того, он выдвинул немало других богословских положений, не соответствовавших католическому христианству. Именно для осуждения присциллианства был созван Сарагосский собор. Тем не менее это учение нашло сторонников даже среди высокопоставленных церковников, а сам Присциллиан стал епископом Авилы. В конце концов он и его главные последователи были преданы смерти, однако прошло три века, прежде чем присциллианство было искоренено окончательно. Помимо этой и других ересей церкви приходилось бороться с религиями, существовавшими до ее прихода, такими как римское язычество и исконные верования. В конце концов она добилась успеха, хотя многие пережитки старых поверьев еще долго сохранялись в сельских районах.

Economic development and public works.

Римляне продолжили экономическое развитие Испании в гораздо больших масштабах, чем их предшественники. Регионы, до которых другие народы не добирались, впервые ощутили пользу от соприкосновения с превосходящей цивилизацией, а те материалы, которые Испания уже была способна поставлять, стали разнообразнее и качественнее. Хотя ее богатства в области земледелия и скотоводства были весьма велики, наибольшие прибыли приносили рудники. Говорят, что только в Картагене во II веке до н. э. насчитывалось сорок тысяч горняков. Торговля росла пропорционально росту благосостояния и получала содействие самыми разными способами, один из которых заслуживает особого упоминания, поскольку его последствия выходили далеко за рамки простого коммерческого обмена. Этим способом было строительство общественных сооружений и прежде всего дорог, которые позволили народам Испании свободно общаться друг с другом как никогда раньше. Дороги были построены настолько необыкновенно качественно, что некоторыми из них пользуются до сих пор. Большинство из них относится к периоду империи и возводилось по военным соображениям как одно из средств поддержания мира. Они образовывали сеть, пересекавшую полуостров в различных направлениях — не две или три дороги, а множество. Римляне также возводили великолепные мосты, которые, подобно дорогам, до сих пор целы целиком или частично. Торговле способствовало пресечение мошенничества и злоупотреблений благодаря применению римских законов о собственности и договорах.

Intellectual life and the fine arts.

В области общей культуры Испания также весьма преуспела благодаря римлянам: если последние и не были новаторами вне сфер права и управления, они заимствовали многое из философии, науки, литературы и искусства Греции, а также черпали заимствования у других народов. Римляне также организовали систему общественного образования как средство распространения своей культуры, и ее они тоже передали Испании. Испанцы оказались способными учениками и выдвинули из своей среды некоторых ведущих деятелей Рима в различных отраслях знаний, среди которых можно отметить философа Сенеку, ритора Квинтилиана, поэта-сатирика Марциана и поэта-эпика Лукана. Испанцы из Кордовы особенно проявились в поэзии и ораторском искусстве, дойдя до того, что навязали свои вкусы и стиль речи консервативному Риму. Это показывает, насколько глубоко окроманизировались определенные части полуострова. В архитектуре римляне заимствовали больше у этрусков, чем у греков, переняв у них принцип свода и круглой арки, с помощью которых они могли возводить величественные здания значительной высоты. У греков они переняли множество декоративных форм. Массивность и прочность были главными характеристиками римской архитектуры, и благодаря им многие римские сооружения противостояли разрушительному действию времени. Особенно примечательны в Испании акведуки, мосты, театры и амфитеатры, которые уцелели до наших дней, но встречаются также примеры стен, храмов, триумфальных арок и гробниц, а кроме того, известно о существовании терм, хотя ни одна из них не сохранилась. В столь богатой цивилизации, как римская, было также естественно значительное развитие скульптуры, живописи и прикладных искусств. Римский тип города с его форумом и домами, имеющими строгий внешний вид и богатство внутри, был воспринят в Испании.

В некоторых мелких привычках повседневной жизни испанские народы продолжали следовать обычаям своих предков, но в основных внешних проявлениях Испания стала столь же полностью римской, как и сам Рим.

ГЛАВА IV. ВЕСТИГОТСКАЯ ИСПАНИЯ, 409–713 гг.

General characteristics of the Visigothic era.

Римское влияние в Испании не прекратилось даже в политическом отношении в 409 году, который ознаменовал собой первое успешное вторжение германского народа на полуостров и начало вестготской эпохи. Сами вестготы прибыли туда не в том году и установили свое господство над землей лишь много позже. Тем не менее одной из главных особенностей всей этой эпохи было сохранение римской цивилизации. И все же, несмотря на то что вестготы оставили после себя мало постоянных следов своей цивилизации, они оказывали влияние на историю Испании столь долгое время, что вполне уместно дать их имя периоду, истекшему от первого германского вторжения до начала мусульманского завоевания. Северные народы, среди которых вестготы составляли едва ли не главный элемент, вдохнули новую жизнь в полуостров как за счет принудительного возврата к более примитивному образу жизни, так и благодаря некоторому смешению кровей. Они принесли правовые, политические и религиозные принципы, которые в конечном счете послужили лишь укреплению римской цивилизации в силу самой борьбы, необходимой для окончательного успеха Рима. Победа римской церкви пришлась на эту эпоху, тогда как победа римского права и управления задержалась до периода с XIII до конца XV века.

Coming of the Vandals, Alans, and Suevians.

В первые годы V века вандалы, которые на протяжении более двух столетий находились в более или менее враждебных отношениях с римлянами, покинули свои дома на территории современной Венгрии и вместе с мужчинами, женщинами и детьми двинулись к Рейну. С ними направились аланы, а чуть позже к ним присоединилась группа свевов. Они вторглись в пределы того, что сейчас является Францией, и, опустошив ее в течение нескольких лет, перешли в Испанию в 409 году. Какого-либо эффективного сопротивления, по-видимому, не последовало, после чего победители разделили землю, отдав Галисию свевам и части вандалов, а южные земли от Португалии до Картагены — аланам и другой группе вандалов. Знашительная часть Испании по-прежнему оставалась подданной Римской империи, даже в регионах, в значительной мере подчиненных германским народам. Связи между Испанией и империей были, однако, слабыми, поскольку политическая борьба в Италии вызвала вывод войск и всеобщее пренебрежение провинцией, из-за чего области, не признававшие германского владычества, стремились превратиться в полунезависимые центры.

Wanderings of the Visigoths.

Более значительное вторжение вестготов не заставило себя долго ждать. Вестготы (или западные готы — в отличие от их сородичей остготов, или восточных готов) в составе всего племени переселились из Скандинавии во II веке в район Черного моря, а в 270 году обосновались к северу от Дуная. Вытесняемые гуннами, они переправились через эту реку к исходу IV века и вошли в состав империи, заключив с императорами договор о ее защите. Их долгие контакты с римлянами уже изменили их обычаи и привели к принятию христианства. Сначала они восприняли ортодоксальную веру, но позднее были обращены в арианство, которое не соответствовало Никейскому Символу веры. Поселившись внутри империи, вестготы вступили в спор с императорами и под предводительством своего великого вождя Алариха повели против них войну на востоке. Наконец они вторглись в Италию и в 410 году захватили и разграбили город Рим, причем подобное событие произошло впервые за восемьсот лет. За Аларихом последовал Атаульф, который увел вестготов из Италии в южную Францию. Там он заключил мир с империей, получив разрешение остаться в качестве зависимого союзника Рима на завоеванной им земле. Во всех этих странствиях все племя, всех возрастов и обоих полов, следовало вместе. С этого исходного рубежа вестготы начали организацию того, что должно было стать мощным независимым государством. Там же, в этой исконно римской части империи, они все сильнее романизировались.

The Visigothic invasion.

Вестготы были не слишком удобными союзниками, ибо принялись завоевывать южную Францию для себя. Вследствие этого вспыхнула война с императором, и именно в ходе этого конфликта они впервые вступили в Испанию. Это произошло в 414 году, когда Атаульф перешел Пиренеи и захватил Барселону. Вскоре после этого Валлия, преемник Атаульфа, заключил мир с императором, получив тем самым право на владение теми завоеваниями, которые Атаульф совершил в южной Франции, но отказавшись от таковых в Испании. Вестготы также обязались вести войну против свевов и других германских народов в Испании от имени империи. Таким образом, вестготы остались на полуострове, однако вплоть до 456 года не предпринимали никаких завоеваний от собственного имени. Валлия сделал своей столицей французский Тулуз, и лишь в середине VI века испанский город стал местом пребывания вестготского правительства.

The Visigothic conquest.

Вестготы продолжали оставаться довольно ненадежными союзниками римлян. Они действительно завоевали аланов и ослабили мощь вандалов настолько, что в 429 году этот народ вновь переселился, отправившись в северную Африку. Свевы оказались более трудным противником: они закрепили свою власть в Галисии, а одно время даже захватили южную Испанию, хотя вскоре были вынуждены ее оставить. Именно при вестготском короле Теодорихе в 456 году произошел окончательный разрыв с империей. Он не только совершал завоевания в Испании от собственного имени, но и расширил свои владения во Франции. Его преемник Эурих (467–485) сделал еще больше. За исключением территории свевов на северо-западе и в западно-центральной части, а также различных крошечных государств под управлением испано-римской или, возможно, местной знати на юге Испании и в горных районах севера, Эурих покорил весь полуостров. Он раздвинул свои французские владения до реки Луары. Ни один монарх западной Европы не был и близко столь могуществен. Вестготское завоевание, как и завоевания других германских народов, сопровождалось значительным насилием не только по отношению к покоренным народам иной веры, но и в их отношениях друг с другом. Величайшие из вестготских королей часто восходили на трон в результате убийства своих предшественников, которые во многих случаях являлись их собственными братьями. Так было с Теодорихом и с Эурихом, причем последний оказался одним из тех немногих счастливцев, кто умер своей смертью. Такое положение дел должно было сохраняться на протяжении всего вестготского периода, дополняемое другими факторами, которые способствовали росту беспорядков и насилия в ту эпоху.

Visigothic losses to the Franks and the Byzantine Romans.

Смерть Эуриха совпала по времени с возвышением новой силы на севере Франции. Франки под предводительством Хлодвига только начинали свой путь завоеваний, и они вожделели вестготские земли к югу от себя. В 496 году франки приняли христианство, но, в отличие от вестготов, стали католиками. Этот факт помог им в борьбе против вестготов, поскольку подчиненное население на землях последних также было католическим. В результате Хлодвиг смог захватить большую часть вестготской Франции, включая столицу, в 508 году, ограничив вестготов регионом вокруг Нарбонны, которая с тех пор стала их столицей. В середине VI века вестготский аристократ Атанагильд, стремясь стать королем, призвал на помощь великого римского императора Юстиниана (ибо империя продолжала существовать на востоке задолго после ее распада на западе в 476 году). Юстиниан прислал армию, с помощью которой Атанагильд добился своей цели, но ценой утраты территорий в пользу византийских римлян. Опираясь на помощь испано-римлян, продолжавших составлять основную массу населения и которых привлекали как имперский авторитет, так и католическая вера новоприбывших, последние смогли занять большую часть южной Испании. Тем не менее Атанагильд проявил себя способным правителем, и именно в его правление (554–567) испанский город впервые стал столицей королевства, ибо Атанагильд закрепил свою резиденцию в Толедо. Следующий король вернулся во Франции, оставив своего брата Леовигильда правителем в Испании. После смерти первого в 573 году Леовигильд стал единоличным правителем, а столица вернулась в Толедо, чтобы с тех пор оставаться в Испании.

Leovgild.

Леовигильд (573–586) был величайшим правителем вестготов в Испании. Его окружали трудности, которые испытывали его силы до предела. В Испании он столкнулся с византийскими провинциями на юге, королевством свевов на западе и северо-западе, а также с испано-римскими и местными княжками на севере. Все эти элементы были католическими, поскольку свевы недавно приняли эту веру, а потому могли в некоторой степени рассчитывать на сочувствие католических подданных Леовигильда. Кроме того, подобно королям, правившим до него и после него, Леовигильду приходилось бороться со своей собственной вестготской знатью, которая, будучи арианской по вере, противилась любому усилению королевской власти, опасаясь, что оно тем или иным образом умалит их собственную. В особенности аристократия выступала против проекта Леовигильда сделать монархию наследственной, а не выборной; последнее было вестготской традицией и поддерживалось знатью, поскольку давало им возможность для личного возвышения. С теми же трудностями приходилось сталкиваться во Франции, где франки выступали в роли внешнего врага. Все эти проблемы Леовигильд решал с необычайным военным и дипломатическим искусством. Сдерживая франков во Франции, он покорил своих врагов в Испании, так что вне его власти не осталось ничего, кроме двух небольших полос византийской территории: одна на юго-западе, а другая на юго-востоке. Внутренние проблемы осложнились переходом его сына Эрменегильда в католичество. Эрменегильд возглавил партию, восставшую против отца, и Леовигильду потребовалось шесть лет, чтобы одержать верх. Впоследствии мятежный сын был предан смерти, однако нет никаких свидетельств того, что Леовигильд нес за это ответственность.

Reccared.

Другой сын, Реккаред (586–601), наследовал Леовигильду, и именно ему обязаны обращением вестготов в католическое христианство. Народные массы и испано-римская аристократия были католиками и представляли опасность для государства не только из-за своей численности, но также вследствие своего богатства и превосходящей культуры. Поэтому Реккаред объявил о своем переходе в новую веру (в 587 или 589 году), и вслед за ним веру сменила немалая часть вестготов. Это не положило конец внутренним трудностям религиозного характера, поскольку арианская секта, хотя и менее могущественная, чем католическая, продолжала оставаться фактором, с которым приходилось считаться в течение оставшегося периода вестготского правления. Реккаред также сделал многое в юридическом плане для устранения различий, разделявших вестготов и испано-римлян, следуя в этом отношении инициативе своего отца. За смертью Реккареда последовало три коротких правления, не заслуживающих внимания, после чего пришли два короля, которые успешно завершили вестготское завоевание полуострова. Сисебут покорил византийскую провинцию на юго-востоке, а Свинтила — на юго-западе. Таким образом, в 623 году вестготские короли стали единоличными правителями на полуострове — тогда, когда их исторический путь уже близился к концу.

Last century of Visigothic rule.

Последнее столетие вестготской эпохи было временем великих внутренних смут, проистекавших главным образом из двух проблем: трудностей на пути слияния рас и конфликта между королем и знатью, вокруг которого вращался вопрос престолонаследия. Первая из них осложнялась третьим элементом — евреями, которые прибыли в Испанию в огромном количестве и пользовались высоким уважением вплоть до времен Реккареда, но после этого подверглись дурному обращению. Ни в вопросе расового слияния, ни в деле передачи власти по наследству короли не преуспели, несмотря на поддержку духовенства. Тем не менее два монарха предприняли важные шаги в отношении первой проблемы. Хиндасвинт установил единый свод законов как для вестготов, так и для испано-римлян, найдя нечто среднее между законами обеих сторон. Он был пересмотрен и усовершенствован его сыном и преемником Реккесвинтом, и именно этот кодекс — Lex Visigothorum (Закон вестготов) — должен был оказать столь значительное влияние в последующие века под своим более привычным названием Fuero Juzgo[9]. Тем не менее именно этот же Реккесвинт уступил знати право избрания короля. Внутренние беспорядки не прекращались, поскольку аристократия продолжала воевать друг с другом и с королем. Следующий король, Вамба (672–680), придал угасающему блеску вестготского правления яркость своими военными победами в ходе различных гражданских войн. И все же единственное истинное значение его правления состояло в том, что оно предвосхитило опасность, которая сокрушила Испанию поколением позже. Мусульмане-арабы уже распространили свои владения на северную Африку, и во времена Вамбы они совершили крупное нападение на восточное побережье Испании, но потерпели от него сокрушительное поражение. Более позднее вторжение в период правления другого короля также закончилось неудачей.

The Moslem conquest.

Последние правления вестготских королей не нуждаются в описании, за исключением тех случаев, когда они связаны с появлением мусульман в Испании. Король Витица попытался обеспечить престол для своего сына Ахилы в обход выборов знатью, и Ахила действительно наследовал отцу, однако в последовавшей гражданской войне победил Родерих, кандидат знати, коронованный в 710 году. То, что последовало за этим, так и не было до конца выяснено, но представляется вероятным, что сторонники Ахилы искали помощи у мусульманской державы в северной Африке, а испанские евреи также замышляли заговор с целью мусульманского вторжения в Испанию. Во всяком случае последовавшее вторжение нашло поддержку у обоих этих элементов. Однажды в 709 году и снова в 710 году мусульманские силы совершали небольшие высадки между Альхесирасом и Тарифой, но в 711 году берберский вождь Тарик высадился с сильным войском своего народа у Гибралтара[10] и двинулся в направлении Кадиса. Родерих встретился с ним у озера Янда[11] и непременно разбил бы его, если бы не предательское дезертирство крупного отряда его войск, перешедших на сторону Тарика. Родерих был полностью разбит, и Тарик продвинулся вперед вплоть до захвата Толедо. В следующем году араб Муса прибыл из Африки с другой армией и взял Мериду после упорной осады, длившейся целый год. До этого момента захватчики почти не встречали сопротивления со стороны народа; напротив, их приветствовали. Однако с падением Мериды стало очевидно, что они не собираются покидать страну. В битве при Сегоюэле[12] Муса и Тарик совместными усилиями одержали полную победу, в которой, как полагают, погиб Родерих. После этого Муса направился в Толедо и провозгласил мусульманского халифа правителем этой земли.

The family in Visigothic law.

В вестготский период на полуострове существовало четыре главных расовых элемента: коренные народы с разной степенью культуры; германские народы; западные римляне, составлявшие многочисленную группу, более или менее полностью окроманизированную; и византийские римляне, которые оказывали влияние даже за пределами византийских территорий в Испании благодаря поддержке духовенства. Два последних элемента были наиболее важными. Германские племена, особенно вестготы, еще до прибытия в Испанию изменились под воздействием Рима и продолжали меняться дальше. Вестготы вернулись к семье в широком смысле — ко всем происходящим от одного корня как единице общества — вместо того чтобы следовать индивидуалистической основе Рима, хотя индивиды обладали значительной свободой. Считалось, что члены семьи должны помогать и защищать друг друга, а оскорбление, нанесенное одному, расценивалось как оскорбление всех. Женщина не могла выйти замуж без согласия своей семьи, которая продавала ее избранному кандидату на ее руку. Она должна была оставаться верной мужу и подчиняться его воле, тогда как ему разрешалось иметь наложниц. Тем не менее она имела право на долю в имуществе, нажитом после брака, и на пользование наследством умершего мужа при условии, что она не выйдет замуж снова. Муж мог составить завещание, но был обязан оставить четыре пятых своего имущества потомкам. Дети находились в подчинении у родителей, однако последние уже не обладали прежним правом распоряжаться их жизнью и смертью, а дети могли приобретать некоторое собственное имущество.

Social classes in the Visigothic era.

Огромное количество социальных классов конца римского периода при вестготах увеличилось, а прежние неравенства усугубились, поскольку нестабильность того времени способствовала умножению степеней зависимости и несвободы. Зона знати сначала была закрытой, но позднее стала открыта для любого лица, достаточно важного для вступления в нее. Короли возводили в дворянство кого пожелают, и это стало одной из причин конфликта между ними и старой знатью. Свободные люди в массе своей скатывались в состояние зависимости: в деревне они превращались в крепостных, будучи привязанными по наследству как к земле, так и к определенному виду труда. Однако от свободных городских жителей больше не требовалось следовать ремеслу отцов. Люди более высокого положения часто становились вассалами какого-нибудь вельможи, давая клятву помогать ему, а он со своей стороны защищал их. Свободных людей было немного. Свевы забрали две трети земель и половину зданий в завоеванных ими регионах, и вполне вероятно, что вестготы произвели нечто подобное после завоевания Эуриха, хотя в Испании они, по-видимому, забрали меньше, чем во Франции.

Social customs.

Вестготы не были городским народом в отличие от римлян. Поэтому тенденцией той эпохи было рассеяние городского населения по сельской местности, где укрепленное селение или жилище вестготского вельможи с его свитой вооруженных приспешников и слуг образовывало главный центр. Города, следовательно, сохраняли испано-римский характер, и их образ жизни все больше перенимался вестготами. Нравы характеризовались такой распущенностью, при которой священники открыто женились и заводили семьи вопреки запретам закона[13]. Среди всех классов были широко распространены суеверия[14]. Одним из популярных развлечений того периода, по-видимому, являлась разновидность боя быков.

Royal power under the Visigoths.

До прибытия в Испанию вестготы избирали монарха, но в рамках определенного рода. Власть короля уже выросла из полномочий военачальника и верховного судьи до чего-то близкого к абсолютизму римского императора. После пресечения королевского рода начался долгий период распрей между соперничавшими претендентами на трон. Леовигильд стал первым, кто принял все атрибуты абсолютизма, включая церемониал, и был одним из многих королей, пытавшихся сделать престол наследственным. Несмотря на поддержку, оказываемую королям духовенством, которое надеялось на установление мира через укрепление королевской власти, знать сумела добиться принятия законов об избрании монарха без ограничения определенным родом; выборным органом являлось собрание знати и духовенства. Эти конфликты не меняли абсолютного характера королевского правления; королю помогали совещательные советы, но поскольку он сам назначал присутствующих дворян, назначал и смещал епископов и в любом случае обладал правом абсолютного вето, эти органы лишь придавали санкцию его воле. Королю также помогали руководители различных отраслей управления. Реальным ограничением абсолютизма была военная мощь знати.

Visigothic administration.

Долгое время вестготы и испано-римляне подчинялись разным законам, регулировавшим их личные отношения, хотя в политических вопросах к обоим применялся единый закон. В случае судебных споров между вестготами и испано-римлянами применялось законодательство первых с изменениями, приближавшими его в некоторой степени к принципам римского права. В глазах закона эти различия исчезли после законодательства Хиндасвинта и Реккесвинта, но многие из них фактически остались в силу силы обычая и слабости центральной власти. В общем управлении вестготы с самого начала следовали римскому образцу. Земля делилась на провинции, которыми управляли должностные лица, именуемые герцогами, тогда как городами управляли графы[15]. Каждый из них обладал под началом короля примерно той же властью, что и короли над страной. Римские провинциальные и муниципальные советы были сохранены, а их положение улучшилось, поскольку их не делали ответственными за сбор налогов, как в последние дни империи. При всей сложности этой системы и ее достоинствах в теории, реальных гарантий правосудия существовало мало, ибо в условиях всеобщего беспорядка обычной нормой права была воля сильнейшего. Налоги были ниже, чем в дни империи, но им подвергались только испано-римляне.

The church in Visigothic times.

Со времен Реккареда церковь приобрела огромное влияние, однако утратила независимость, поскольку короли не только назначали высших церковных должностных лиц, но и вмешивались в дела церковного управления, хотя редко — в вопросы вероучения. У церковников были определенные привилегии, хотя и меньшие, чем в последнее столетие римского правления, и значительно меньшие, чем им предстояло приобрести впоследствии. Вместе с тем их вмешательство в политические дела было очень велико, чему причиной служило не только их влияние на народные массы, но еще больше — их престиж как наиболее образованных людей того времени. Численность монастырей значительно возросла; в ту пору они подчинялись светскому крылу духовенства, поскольку епископы давали им свой устав и назначали аббатов. Религиозные обряды совершались по так называемому готскому обряду, а не на римский манер, хотя папа признавался главой церкви. Что касается ересей, то церкви на протяжении всего периода приходилось противостоять могущественной арианской секте и искоренять остатки исконных и языческих верований.

Economic backwardness.

От земледельческого и воинственного народа, подобного вестготам, в эпоху войн нельзя было ожидать больших успехов в развитии промышленности и торговли. Тем из них, что все же существовали, занимались некоторые испано-римляне, а также греки и евреи. В эту эпоху Испания сильно отстала в экономическом благосостоянии. Тем не менее римские методы применялись даже в сельском хозяйстве вестготов.

Intellectual decline.

Saint Isidore.

Испания также отступила назад в общей культуре. Государственные школы исчезли. Церковь стала едва ли не единственным прибежищем для христиан, желавших получить образование, однако существовали и еврейские академии, где учителя читали по книгам и комментировали их — система, принятая христианскими университетами столетия спустя. Латынь стала господствующим языком, тогда как готская речь и готская письменность постепенно исчезли. Греческое влияние было заметным в силу долгого присутствия византийского правления в южной Испании. Писатели того периода были главным образом церковниками, в особенности выходцами из Севилии. Орозий из V века, автор всеобщей истории ярко выраженной антиязыческой и прохристианской направленности, был одним из наиболее заметных авторов того времени. Гораздо более важным, по сути одним из величайших писателей в истории испаноязычной литературы, являлся святой Исидор, архиепископ Севильский в начале VII века. Среди его многочисленных трудов были следующие: краткая всеобщая история; история вестготов, вандалов и свевов; жития выдающихся людей; энциклопедия греко-римских знаний; а также книги мыслей философского и юридического характера. Он в значительной степени выражал идеи испанского духовенства, и многие сформулированные им принципы были позднее воплощены в Фуero Juzgo. Он утверждал, что политическая власть имеет божественное происхождение, но государство обязано защищать церковь. Он поддерживал идеи наследственной престолонаследственности, а также престижа и неприкосновенности королей как наилучшего средства обеспечения мира.

The fine arts.

В архитектуре вестготы подражали римлянам, но в меньших и более скромных масштабах. Пожалуй, единственным заслуживающим внимания вопросом в отношении изящных искусств было присутствие византийских влияний, особенно заметных в ювелирных изделиях того периода.

ГЛАВА V. МУСУЛЬМАНСКАЯ ИСПАНИЯ, 711–1031 гг.

Importance of the Moslem conquest.

Мусульманский период в испанской истории является предметом ряда распространенных заблуждений. Считается, что мусульмане достигли феноменально высокой стадии культуры и жили в роскоши, не имевшей себе равных в тогдашнем мире. Хотя эти взгляды не лишены правды, верно и то, что завоеватели никогда полностью не изживали своих племенных инстинктов, и их цивилизация окончательно утвердилась лишь к X веку. Даже тогда своего высокого положения они достигли в большей степени благодаря усилиям других, кому они подражали, а не собственным новациям, что было естественным результатом их могущества и богатства, хотя самые зрелые плоды этого созрели лишь позднее, когда значительная часть их политической власти уже ушла. Тем не менее мусульманское владычество в Испании было по другим причинам столь же важным для Европы, как это обычно принято считать, и, пожалуй, более важным для Испании и испанской Америки, чем когда-либо утверждалось. Что касается первого пункта, то верно, что через мусульманскую Испанию Европа обрела знания о классической и византийской цивилизации. Что же касается второго, то в это время на полуостров проникли расовые элементы, оставившие глубокий след в испанском характере, особенно в характере андалусийцев и через них — в испанской Америке. Позднейшая испанская колонизация Америк шла почти исключительно через порты Севильи и Кадиса и в значительной мере ограничивалась кастильцами. Однако в ту пору Андалусия считалась частью Кастилии, и было вполне естественно, что именно андалусийские «кастильцы» отправились в путь. Многие современные народы испанской Америки произносят свой язык на андалусийский манер, хотя и различаются по степени сходства и обладают некоторыми специфическими особенностями. В других отношениях в Америках также обнаруживаются черты андалусийцев мусульманского происхождения.

Conversion of the Arabs to Mohammedanism.

Арабы были народом, населявшим главным образом ту часть западной Азии, которая носит их имя. До принятия ислама они вели племенной образ жизни — не как одно великое племя, а как множество, причем одни из них оседлый, а другие кочевой, но все племена были независимы друг от друга и вели бесконечные распри. Не существовало ничего подобного арабскому национальному чувству или арабскому политическому государству. В начале VII века Магомет начал проповедовать созданную им веру — религию чрезвычайной простоты в догматических убеждениях, но в значительной степени основанную на еврейском и христианском вероучениях. Мусульмане ведут свое летоисчисление от 622 года н. э., но арабы приняли новую религию уже после этого времени. Как только они приняли ее, они надолго стали ее главными носителями меча, поскольку это соответствовало их воинственному духу и сулило награды, отвечавшие их склонным к наслаждениям вкусам. Большинство из них, однако, не отличались столь уж ревностной религиозностью, какой их порой наделяют; скорее они были слишком скептичным и материалистичным народом, чтобы стать фанатичными приверженцами абстрактной веры.

Arabic conquests.

Elements of dissension among the Moslem conquerors.

Тем не менее арабы совершили завоевание, примечательное как по своим масштабам, так и по быстроте. Между 697 и 708 годами они захватили почти всю Сирию и все северное побережье Африки, включая Египет. Для своих завоеваний они объединились в единое государство под властью халифа, который одновременно являлся главой церкви, сосредоточив тем самым политическую и религиозную власть в одном лице. Государство делилось на провинции, две из которых находились в северной Африке: Египет и северо-западная Африка. Это сплочение было более показным, чем реальным, поскольку старые племенные распри и вражда продолжались, усугубляясь различиями как в религиозном усердии, так и в толковании мусульманской веры. Среди арабов, вошедших в Испанию, выделялись две главные партии, представлявшие одновременно религиозную и племенную вражду: сунниты, или сунни, имевшие йеменское происхождение, и шииты, или шиа, мударской крови. Их распри в Испании, как и в других мусульманских владениях, являлись фактором, затруднявшим создание или поддержание сильного политического государства. В северо-западной Африке арабы столкнулись с берберами, которые подчинились лишь после упорного сопротивления. Берберы по природе своей были набожным и демократичным народом, и, однажды приняв мусульманскую веру, они восприняли ее с фанатичным энтузиазмом. Тем не менее они никогда не жаловали своих завоевателей, и их ненависть усиливалась из-за религиозного равнодушия самих арабов. Таким образом, здесь существовал еще один элемент раздора в Испании, поскольку берберы участвовали в завоевании наряду с йеменскими и мударскими арабами.

Nature of the Moslem conquest of Spain.

Военное завоевание заняло семь лет (711–718), поскольку после падения Мериды захватчики встретили упорное, хотя и неорганизованное сопротивление. Испанские народы действовали в привычной манере: сражались партизанскими отрядами или защищали собственные города с отчаянной храбростью, но не помогали друг другу. Некоторые нобили заключили соглашения, позволявшие им сохранить свои владения, однако большинство из них выступили против завоевателей. За исключением узких полос в горных районах северной Испании, к 718 году весь полуостров был захвачен, и в это время мусульманские армии перешли Пиренеи и вторглись на юг Франции. Испания была организована как область, которой управлял эмир, подчиненный наместнику провинции Африка, который, в свою очередь, зависел от мусульманского халифа. Связь, объединявшая Испанию с Африкой, на самом деле не была очень прочной, поскольку испанские мусульмане действовали в основном совершенно независимо от африканского наместника. Завоеватели обычно не настаивали на обращении испанских народов в свою веру (хотя из этого правила были исключения), предпочитая предоставлять им выбор: принять магометанство либо платить подушный налог в дополнение к налогам, взимаемым с мусульман и христиан на равных основаниях. Многие арабы выступали против обращения христиан, поскольку сохранение последними своей религии означало меньшее финансовое бремя для мусульман. Кроме того, поскольку захватчики уступали численностью, они часто считали разумным даровать испанским народам право сохранять свою веру. В конце концов, завоевание было делом не религиозной пропаганды, а скорее более или менее систематического грабежа.

Division of the conquered lands.

Religious effects of the conquest.

Земли вестготского государства, христианской церкви, эмигрировавших нобилей и тех, кто оказал сопротивление, были конфискованы, но тем лицам, которые покорились, включая нобилей (а в некоторых случаях и монастыри), имения были возвращены полностью или частично на условиях уплаты обычных налогов. Пятая часть конфискованных земель отошла государству, а остальное было распределено между воинами и вождями мусульманских армий. Государственные владения были перераспределены среди испанских сервов, которые были обязаны отдавать треть урожая правительству, оставляя остальное себе. Берберам достались земли на севере, в то время как арабы заняли более плодородный юг. Эти земли также были переданы сервам на тех же условиях, что и земли, выделенные государством. Основная масса населения пострадала не слишком сильно. Более того, сельскохозяйственный работник выиграл экономически, поскольку требования стали мягче, чем раньше, а кроме того, поскольку земли были разделены между множеством собственников, злоупотребление крупными земельными владениями, существовавшее прежде, было на время устранено. Рабы выиграли от завоевания — отчасти потому, что к ним стали лучше относиться, а отчасти потому, что они могли получить свободу простым актом принятия магометанства, если они являлись рабами христиан или евреев. Очень многие христиане стали магометанами: одни — чтобы избежать рабства, другие — чтобы не платить подушный налог, а третьи — из искренней веры; они сформировали важный класс мусульманского мира, который христиане называли «ренегадос», или ренегатами, а сами они — «муладиями». Завоевание тяжелее всего отразилось на христианской церкви, хотя ей действительно разрешили продолжить существование. Церкви пришлось столкнуться со странной практикой назначения или смещения ее епископов и созыва ее соборов мусульманским халифом или его представителем. Евреи выиграли больше всех остальных групп. Суровые вестготские законы были отменены, и евреи привлекались к государственной и административной службе в качестве союзников завоевателей.

Civil wars.

Мусульманское вторжение во Францию продолжалось с переменным успехом в течение нескольких лет. В 732 году произошла так называемая битва при Туре, которая фактически велась около Пуатье, когда Карл Мартелл и франкская армия разгромили мусульман. К отступлению захватчиков из Франции привела не эта битва, а гражданская война в Испании восемь лет спустя, потребовавшая возвращения на полуостров. Африканские берберы подняли восстание против своих арабских правителей и разгромили как их самих, вслед за сирийским отрядом, отправленным тем на помощь. Следом восстали и испанские берберы. Какое-то время они одерживали верх, но эмир в конце концов сумел их усмирить, заручившись поддержкой сирийской армии в Африке, которую он убедил прибыть в Испанию. Затем последовала страшная война между сирийцами и эмиром, поскольку данные первым обещания не были выполнены. Конфликт завершился наделением сирийцев частью государственных земель на юге Испании; они должны были получать причитающуюся правительству треть урожая, но не право собственности на земли. Вскоре вспыхнула новая гражданская война, на этот раз между шиитскими и суннитскими арабами, вызванная суровым обращением суннитского наместника с первыми. Война продолжалась одиннадцать лет, после чего получила новый поворот благодаря вмешательству человека, которому суждено было сыграть важную роль в истории этого периода.

Coming of Abd-er-Rahman to Spain.

Другие части мусульманского мира страдали от тех же внутренних распрей, что и происходившие в Испании. В частности, шла династическая борьба, которая привела к свержению халифов из семьи Омейядов и приходу к власти халифов Аббасидов. Было отдано приказ предать Омейядов смерти, но одному из них, юноше по имени Абд ар-Рахман, удалось спастись. Он последовательно нашел убежище в Египте и на северо-западе Африки, а в 755 году прибыл в Испанию с целью утвердиться там. Это ему удалось, хотя и не без борьбы: он провозгласил себя эмиром со столицей в Кордове и заявил о своей независимости от халифа.

Abd-er-Rahman I.

Вся эпоха правления Абд ар-Рахмана I (755–788) прошла в войнах. Прежде чем его власть была признана, ему пришлось сражаться с йеменскими (суннитскими) арабами, берберами, многочисленными вождями различных племен, а также с наместниками, присылаемыми Аббасидами. Его идеалом была абсолютная монархия, которая положила бы конец аристократической независимости и анархии в Испании, однако для достижения этой цели ему пришлось бороться с арабскими традициями и гордыней, берберской демократией и межплеменной ненавистью. Абд ар-Рахман сумел по меньшей мере подчинить своих противников, если не изменить их. Именно в его правление франкский король Карл Великий вторгся в Испанию и дошел до Сарагосы. Вынужденный событиями во Франции вновь пересечь Пиренеи, он подвергся нападению басков в Ронсевальском ущелье, и его арьергард был полностью уничтожен. Именно это событие породило знаменитую французскую эпическую поэму «Песнь о Роланде» (Chanson de Roland), в которой франкский герой Роланд якобы сражается с силами ислама. На самом деле в битве не участвовали никакие магометанские силы, поскольку баски были христианами; они тогда, как и позже, выступали против любой чужеземной армии, вторгающейся в их земли.

Internal strife.

Хишам I, следующий эмир, не был свободен от войн, но его правление оказалось более заметным в религиозном отношении. Он был набожным магометанином и позволил духовенству обрести огромную власть. Его преемник, Хакем I, являлся искренне верующим, но не воздерживался от употребления вина, тем самым нарушая религиозный закон, и предоставлял церкви меньшее влияние в управлении государством, чем его отец. Это привело к нескольким восстаниям, главным элементом которых стали ренегадос. Хакем усмирил их и изгнал многие тысячи людей, в основном ренегадос, которые отправились в различные районы северной Африки и Египта. Еще один серьезный мятеж вспыхнул в Толедо, который пользовался фактической независимостью, хотя номинально подчинялся эмиру. Большинство жителей Толедо были ренегадос, но они также являлись испанцами и не могли забыть, что Толедо некогда был столицей Испании. Хакем решил привести их к реальному подчинению и сумел добиться своего. Семь лет спустя, в 829 году, когда эмиром был Абд ар-Рахман II, жители Толедо снова восстали, и на их усмирение ушло восемь лет. Войны и беспорядки свирепствовали и в других частях государства. Жители Мериды, являвшиеся христианами, поднимались несколько раз; в Мурсии шла семилетняя война между суннитами и шиитами. В это же время норманны начали совершать нападения на побережья Испании, точно так же как и в других частях Европы. Они не совершили постоянных завоеваний, но сделали побережья небезопасными на протяжении большей части столетия. К концу девятого века эмират начал трещать по швам под тяжестью непрекращающихся войн. После неоднократных мятежей город Толедо образовал республику и на основе выплаты ежегодной дани эмиру был признан последним, у которого не оставалось там иных прав. В Арагоне вестготское, но перешедшее в ислам семейство Бени-Каси основало независимое королевство. Подобное королевство возникло в Эстремадуре, а другое — в горах южной Испании. Тем временем христианские королевства добивались успехов. За исключением них, новые государства обычно состояли из ренегадос. Однако они не действовали сообща, иначе арабское владычество могло быть полностью сокрушено: напротив, каждое мелкое государство проводило собственную эгоистичную политику. Самым значительным из них было государство Омара ибн Хафсуна на юге. Омар основал свое королевство в 884 году со столицей в замке Бобастро. В 886 году эмир напал на него, и на протяжении более чем тридцати лет после этого шла война между Омаром и кордовскими эмирами. Омар обычно одерживал верх, захватив почти всю Андалусию, но его политические планы иллюстрируют отсутствие истинно испанского идеала в выкроенных из эмирата королевствах. Сначала он планировал создать лишь крошечное собственное королевство; позднее он стремился добиться того, чтобы наместник Африки назначил его эмиром Испании; наконец, он принял христианство и решил вести религиозную войну, после чего его последователи-ренегадос оставили его. В тот же период в других частях Испаниисреди арабской аристократии и ренегадос вспыхнули гражданские войны на расовой почве, особенно вокруг городов Эльвира и Севилья. Арабы презирали ренегадос, которые в то время составляли главный промышленный и торговый класс, особенно в Севилье, и завидовали их богатству. Многие арабские вожди также отказывались повиноваться эмирам. Какое-то время аристократическая партия одерживала верх, нанося тяжелые удары ренегадос и увеличивая собственные владения, но в правление Абдаллаха, в начале девятого века, она получила отпор. Тот же Абдаллах нанес сокрушительное поражение королю Омару. Тем самым был подготовлен путь для преемника Абдаллаха, Абд ар-Рахмана III, которому предстояло восстановить мир в Испании после двух столетий почти непрерывных беспорядков.

Abd-er-Rahman III.

Абд ар-Рахман III (912–961) был, безусловно, величайшим правителем в истории мусульманской Испании. Его первейшей задачей стало утверждение центральной власти. За несколько лет он усмирил не только государства ренегадос — Толедо, Арагон, Эстремадуру и Бобастро, — но также арабскую аристократию и берберских вождей в различных частях Испании. Затем он сменил титул эмира на титул халифа, тем самым обозначив свое намерение поддерживать крепкую абсолютную монархию. Он также отбросил назад христианские королевства на севере, после чего перешел к установлению с ними дружественных отношений. Даже мусульманская провинция на северо-западе Африки подпала под его владычество. В административных делах Абд ар-Рахман III также проявил свои способности. Он не только создал огромную армию, но и увеличил мощь военно-морского флота (который эмиры до него уже заложили), превратив его в сильнейший флот на Средиземном море. Испания была признана величайшим государством Европы, а в Западной Европе она также являлась центром высочайшей культуры. Благодаря мерам халифа сельское хозяйство, промышленность, торговля, просвещение, литература и изящные искусства достигли высокого развития, а Кордова превратилась в полумиллионный город.

Almansor.

Хакем II (961–976) во всех отношениях продолжал политику своего отца, но смог уделить еще больше внимания интеллектуальной деятельности. В военном отношении следующее правление, Хишама II (976–1013), оказалось особенно блестящим, однако делами руководил вовсе не халиф. Во времена Хакема II некий Мухаммад ибн Абдаллах Абу Амир привлек внимание и завоевал сердце любимой жены халифа. При ее содействии он стал первым министром Хишама II, который был несовершеннолетним в момент своего вступления на престол. Хишам вскоре был отстранен Мухаммадом, который изолировал халифа во дворце и правил от имени фактически низложенного монарха. Мухаммад прославился главным образом своими победами, за которые его прозвали Альмансор, что означает «поддерживаемый Богом» или «победитель по божественной милости». Он реорганизовал армию, превратив ее в машину, не только эффективную в военном отношении, но и лично преданную ему. Затем в ходе неоднократных походов он разгромил христианских королей северо-запада и северо-востока, подчинив своей власти большую часть их территорий и сделавшись арбитром в тех королевствах, которым было позволено существовать.

Downfall of the caliphate.

Альмансор умер в 1002 году, но военное превосходство мусульманского государства поддерживалось его сыном Абдул Маликом, который наследовал пост главного министра и фактического правителя. Последний, однако, прожил недолго; ему наследовал другой сын Альмансора, оказавшийся менее удачливым в своем правлении. Мусульманская аристократия враждебно относилась к военному абсолютизму семьи Альмансора — главным образом, без сомнения, из-за обычной неукротимости нобилитета, но также и потому, что военный элемент, состоявший из берберов и чужеземцев всех мастей, включая даже рабов (которые могли стать могущественными полководцами), приобрел важнейшее значение в стране. В результате вспыхнули гражданские войны, приведшие к падению рода Альмансора в 1009 году. Войны тем не менее продолжались между полководцами армии Альмансора и различными претендентами на халифат (при том что Хишам был жив в течение какого-то времени и считалось, что он жив еще много лет после того, как он, вероятно, умер или был казнен). В 1027 году последний из Омейядов, Хишам III, стал халифом, но в 1031 году был свергнут. С тех пор никто уже не мог отстоять свои притязания на трон; мусульманская Испания распалась на ряд независимых единиц, и халифат прекратил свое существование.

Social classes in Moslem Spain.

Хотя различия в социальном статусе в мусульманской Испании были во многом такими же, как и в других частях Европы, к ним добавлялись осложнения, обусловленные различиями в расе и религии. Существовали привычные градации аристократии, свободных, вольноотпущенников и рабов, но реальной аристократией была арабская. Она была почти уничтожена во времена Абд ар-Рахмана III, и ее место заняла новая аристократия военных и торговцев. До этого как арабская, так и берберская знать продолжали наращивать свои владения до тех пор, пока не превратили их в огромные поместья; возможно, именно поэтому они по большей части жили в сельской местности, оставляя города ренегадос и мосарабам, как называли христиан, живших под мусульманским владычеством. Ренегадос представляли собой особенно важный элемент населения как в промышленном, так и в интеллектуальном отношении, однако остальные группы их презирали; более того, многие из них происходили от рабов. Мосарабы обычно жили в отдельном квартале и до некоторой степени пользовались самоуправлением, имея собственные суды и некоторых административных должностных лиц. В повседневной жизни они свободно смешивались с мусульманским населением. Старые различия между испано-римскими и вестготскими христианами некоторое время сохранялись, но в конце концов, судя по всему, сошли на нет. Мосарабам разрешалось сохранять христианское богослужение, и, как правило, они не подвергались преследованиям, хотя низшие слои мусульман часто оскорбляли их. В конце девятого века, особенно в правление Мухаммада I, имел место период гонений, вызванный в значительной степени чрезмерным усердием некоторых христиан. Закон карал смертной казнью любого, кто публично проклинал основателя магометанской религии, вследствие чего ряд христиан, уже разозленных определенными суровыми мерами эмира, стали искать мученичества, пророчествуя проклятия пророку. Христианский церковный собор не одобрял эту практику, но она продолжалась и позже была санкционирована церковью, канонизировавшей многих мучеников. Евреи составляли другой важный элемент не только в управлении, но также в торговле и общей культуре. Кордова стала мировым центром еврейских теологических штудий. На протяжении всего этого периода к евреям относились хорошо.

Status of women.

Магометанину разрешалось иметь до четырех жен и большее число наложниц, которые все вместе составляли гарем конкретного индивида. Жены находились в подчинении у мужей, но не были лишены прав. Первая жена обладала привилегией запрещать мужу брать наложниц или дополнительных жен без ее согласия, хотя сомнительно, чтобы это право применялось повсеместно. Пожалуй, наиболее важными полномочиями жены были те, что касались имущества, в сочетании с ее правом возбуждать судебный иск без предварительного согласия мужа. Дети законных наложниц, даже если последние были рабынями, признавались законнорожденными и свободными. Женщины обладали большей свободой, чем принято считать: например, они имели привилегию свободно навещать родственников. Арабы очень любили музыку и танцы и наслаждались фривольной поэзией. Немалая доля жизнерадостного характера этого народа сохранилась по сей день на юге Испании.

Methods of warfare.

Moslem law.

Многое уже было сказано относительно общего управления мусульманским государством, которое не слишком отличалось от управления предшествовавшего ему вестготского королевства. Что касается мусульманских армий, то при вступлении в Испанию они не обладали столь уж превосходящей организацией, как можно было бы заключить по их быстрым завоеваниям. Они представляли собой не более чем племенные ополчения, где каждая группа маршировала со своим вождем во главе. Кампании также велись несколько бессистемно, поскольку мусульманские войска отправлялись на войну тогда, когда уборочные работы не требовали их присутствия дома. Многие походы совершались вовсе не с идеей военного завоевания; скорее они предпринимались ради уничтожения вражеских посевов или захвата добычи, после чего армия возвращалась назад, довольная содеянным. Мусульманские правители постепенно стали окружать себя специальными войсками, и в конце концов Альмансор упразднил племенное ополчение, сформировав полки без учета племенной принадлежности. Что касается мусульманского права, то Коран одновременно являлся и священным писанием, и сводом гражданских законов. Оно дополнялось законодательством халифов, однако между законом и религией всегда сохранялась большая или меньшая путаница. Формального кодекса никогда не существовало.