«История Англии преимущественно в XVII веке, Том 2»

[47] А. Коррер приводит эту сумму (Relatione di 1637). См. также письмо Гаррарда лорду-депутату в «Письмах Страффорда» (Strafford Letters), i. 413.

[48] Письмо Гаррарда лорду-депутату в «Письмах Страффорда», ii. 117.

[49] А. Коррер: «Per dubio che mettendosi in scompiglio tutte le provincie, non si sollevassaro».

[50] А. Коррер упоминает: «Imposte annuali perpetue in virtù della regalità nominatamente sopra abloni, che sono ingredienti per far la birra, vini, taverne, tabacco, carboni di terra, saponi e simili».

[51] Или, как он выражается вновь: «havendo strada all’ autorità assoluta per la legale».

[52] Речь генерального атторнея во второй день слушаний (в изд.: Rushworth, ii. 573): «I find by the books that are kept in the council chamber, that the preparations were in October ao. 87; I find no parliament called that year; yet by the letters and orders from the council board these ships and defence that were made, was adsumpt of the subject».

[53] Обвинения, которые впоследствии выдвигались против отдельных лиц в связи с этой сделкой и повторяются по сей день, могут быть обойдены молчанием, тем более что намерения каждого конкретного человека установить невозможно. Не вызывает сомнений, что лорд Ковентри сыграл в этом деле большую роль.

[54] А. Коррер, Relatione 1637: «Stanno attaccati alle leggi come ad un asilo e litigano le cause sotto la loro protestatione con solo fine che le leggi si veggano violate ed essi costretti».

[55] Форстер, «Государственные деятели» (Forster, Statesmen), ii. 122.

[56] Панзани, Relatione dello stato della religione: «Ognuno confessava che non mai si erano veduti tempi migliori: non e però che l’ uso della religione sia libero, essendo ancora vive tutte le leggi severissime, ni possono essere rivocate, se non da un parlamento».

[57] Из реестра писем Джорджа Коне (Ex registro literarum Georgii Cunei). Британский музей, 15390.

[58] Письмо Коне кардиналу Франческо Барберини, 7 января 1637 г.

[59] Депеша от 16 сентября 1636 г.: «Io dissi, Sire, noi (cattolici) teniamo Vra Maestà sopra il parlamento. Egli rispose che era vero, ma che bisognava pensare alla difficoltà grandissime».

[60] «Il re dimando se non mi pareva che fosse opinione cattiva di supporre l’ autorità regia ai capricci d’un uomo».

[61] 12 марта 1637 г.: «S. Maestà mi contò discorsi passati tra lui ed il confessor del re di Spagna in materia di religione e del tutto S. M. mostrò d’ essere restata poco sodisfatta».

[62] Коне: «Demandai al re, che dottrina teneva egli per buona, fuori quelle che era nella scrittura sacra. Il re me rispose, che credeva li primi quattro concilii ed i tre simboli».

[63] Беседа с иезуитом Фишером (Conference with Fisher the Jesuit). History of the Troubles, 460.

[64] Письма Коне, 5 июня 1637 г.: «Il Cantuarense seguita en li soliti artificii a mostrarsi buon capo della chiesa Anglicana. Ho procurato di far tastare il Cantuarense, in ordine di levare lo scisma, ma egli è molto vario nel suo discorso ora mostrando di voler aderire alia dottrina delli primi 400 anni ed ora lamentandosi del concilio di Trento—timido ambicioso ed inconstante e poco abile all’ imprese grandi».

[65] Ubi sint locorum verbi dei ministri eandem illi atque aequalem omnes habent tum potestatem, tum autoritatem, ut qui sint aeque omnes Christi unici illius episcopi universalis et capitis ecclesiae ministri. Art. 31.

[66] Фуллер, «Церковная история» (Fuller, Church History), x. 307.

[67] De republica ecclesiastica. T. ii (1620), lib. vi.

[68] «Календарь Брюса» (Brace’s Calendar, 1633–4) в предисловии и содержащихся в нем выписках дает много новых сведений о Лоде.

[69] По словам Коррера (Relatione 1637), его провиной было «d’aver parlato alla tavola contre il presente governo. La sua pena—ha eccitato le lingue quasi dell’ universale alle maggiori exclamationi».

[70] Датировано в Дублинском замке, 16 декабря 1634 г. Strafford Letters, i. 344. Канон в кн.: Collier, ii. 763.

[71] «Соображения» (Considerations) в кн.: Strafford Letters, ii. 60.

[72] Форстер, «Государственные деятели» (Forster’s Statesmen), ii. 380.

[73] Гуссони, Relatione 1635: «Gli Inglesi navigano molto meglio armate di quelle caravelle Portoghesi, quali erano per la maggior parte preda degli Olandesi».

[74] Гуссони: «Abonda con molta superfluità cosi per il numero d’ offiziali et ministri d’ ogni qualità, come per le assignationi del piatto quotidiano che si da lauto e splendido anche eccedentemente».

[75] Гаше, «Письма Рубенса» (Gachet, Lettres de Rubens). Гуль, «Письма художников» (Guhl, Kunstlerbriefe), ii. 189.

[76] «Старая парламентская история» (Old Parliamentary History), xix. 83; Ваген, «Произведения искусства и художники в Англии» (Waagen, Kunstwerke und Kunstler in England), i. 450.

ГЛАВА IV. ПРОТИВОРЕЧАТЬ ТЕНДЕНЦИИ ЭПОХИ И ВНУТРИ КОРОЛЕВСТВА ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.

Если мы будем придерживаться того взгляда, что латинские и тевтонские народы в своем развитии, достигнутом под влиянием Западной церкви, составляют великое неделимое сообщество, которое к тому же предстает в мире как единое целое; и если мы далее будем искать те характерные черты, коими эта система наций отличается от всех прочих образований всемирно-исторического значения, то мы обнаружим, что таковых главным образом две: тесная связь между Церковью и Государством, влекущая за собой постоянную борьбу между этими двумя принципами; и, во-вторых, сочетание монархических институтов с представительными в каждой отдельной стране и вытекающие отсюда внутренние конфликты. Порой возникали республиканские образования; однако они едва ли были способны освободиться от аристократических и даже монархических форм. Порой верх одерживала абсолютная монархия; но, если рассмотреть наиболее выдающиеся в этом отношении правительства, мы обнаружим, что верховная воля суверена едва ли когда-либо могла восторжествовать над огромными препятствиями, чинимыми провинциями и отдельными людьми. Бывали и такие столетия, когда великие монархии казались раздробленными или угнетенными иерархией; но даже Папство сталкивалось с противодействием; авторитет тех самых народных собраний, которые изначально, возможно, были союзниками папства, в более поздние времена выступал против него. Своеобразная жизнь Запада, непрерывность его развития и его преобладание в мире обусловлены этой борьбой между церковными и политическими влияниями, между тенденциями к монархическому и тенденциями к представительму правлению, а также взаимным влиянием независимых национальностей внутри единства, которое все охватывало, но тем не менее никогда не было полным и являлось скорее идеальным, нежели реально осуществленным.

Великий отход от Рима, совершившийся в XVI веке, не разрушил эту систему наций. Более удаленные из них временами вступали в более тесные отношения друг с другом в силу всеобщего противостояния и борьбы, что, в свою очередь, весьма существенно влияло на формы, которые принимали внутренние отношения отдельных государств.

Если протестантизм способствовал укреплению власти суверенов, под чьим руководством он осуществлялся, то и светские сословия также разделили выгоду, проистекавшую из поражения и урезания церковных интересов; ибо благодаря этому их собственная власть стала более прочной. Реставрация католицизма в более позднее время имела совершенно иной эффект. Уступки, на которые Папство добровольно шло ради ее обеспечения, шли главным образом на пользу суверенов. Сами Папы, дабы возродить свой церковный авторитет в каждой стране, задействовали все те финансовые ресурсы, которые вообще могли быть собраны в их вновь завоеванном государстве, теперь впервые полностью приведенном к повиновению. В Италии они создали для себя новое Великое герцогство, возведением которого были полностью уничтожены права входивших в него муниципий. Испанская монархия, игравшая в эту эпоху важнейшую роль, не уничтожила, правда, но подавила независимость провинций как на Итальянском, так и на Пиренейском полуостровах, некогда столь мощную; и поскольку с помощью американского золота она обрела власть, независимую от доброй воли сословий, авторитет суверена утверждался повсеместно. Эти два фактора оказали мощнейшее обратное воздействие на Германию. Еще до Тридцатилетней войны территории духовных и католических князей следовали примеру Рима. Во время войны и посредством нее дом Габсбургов подчинил себе представительное устройство принадлежавших ему королевств и стран, примкнувших к принципам протестантизма во главе с курфюрстом Пфальцским Фридрихом. Фридрих Курфюрст Пфальцский стоял во главе этих независимых тел, но они не сумели оказать ему эффективную поддержку. Они пали вместе с ним. То же самое произошло затем в центральных областях Германии, где союзы между государями и сословиями были настолько слабы из-за соперничества друг с другом, что потерпели крушение.

Во Франции католицизм некогда помогал сословиям в их борьбе против монарха, но этот союз не мог сохраниться. После того как наследный суверен взошел на трон путем перехода в католицизм, он по-прежнему основывал свою власть на поддержании равновесия между двумя религиозными партиями. Но для его преемников эта политика уже не была необходима. Католическая часть их подданств примкнула к ним без всякой оглядки на титул, дарованный сословиями; и хотя магнаты затем искали спасения главным образом в союзе с протестантскими интересами, результатом стало то, что церковная и политическая независимость потерпели общее поражение от рук суверена и католической партии. Государственная власть приобретала все более католическую окраску по мере того, как она стремилась к абсолютизму.

Принцип монархии в сочетании с католицизмом представал ныне в различных формах в трех великих королевствах. В испанском он не терпел протестантизма, но был окружен провинциальными собраниями сословий, чья деятельность, хотя и приглушенная, не была полностью уничтожена; во французской монархии он казался более терпимым к протестантам даже на собственной почве, но являлся господином сословий, которые как раз в этот период были полностью подчинены; в австрийской монархии он был нетерпим как к протестантам, которые подвергались преследованиям и изгнанию, так и к сословиям, которые были только что покорены. Борьба, разгоревшаяся между Францией с одной стороны и Испанией в союзе с Австрией с другой, заставила два последних королевства перенять или по крайней мере попытаться перенять принцип единства при абсолютном монархе, осуществленный в первом. Существует весьма своеобразное различие в отношениях трех держав с немецкими протестантами, спасенными от полного крушения вмешательством Короля Швеции. Французы стремились сделать протестантские сословия Империи как можно более независимыми от Австрии; Испания в то время была готова терпеть их веру, но желала вернуть их под контроль Императора; при самом императорском дворе возобладала тенденция, по крайней мере на время, подавить как их веру, так и их независимость.

Таким образом, в ту эпоху западный мир был пронизан тройной враждой: религиозным спором между двумя великими партиями, в котором католическая партия добилась неизмеримого превосходства; великим противостоянием в области внешней политики между Францией и австро-испанским могуществом; и третьим антагонизмом в сфере внутренних дел. Монархический принцип восторжествовал над конституционным более решительно, чем когда-либо.

Подытожим теперь положение, которое занимала Англия при Стюартах в этих великих вопросах.

От потомков Марии Стюарт, которые в то же время были преемниками королевы Елизаветы и к которым перешли союзы обеих королев, нельзя было ожидать ничего иного, кроме как того, что они будут лишь в незначительной степени вмешиваться в религиозные распри континента. Они стремились поддерживать хорошие отношения и даже состоять в союзе с обеими сторонами. Они, несомненно, были втянуты в великую борьбу из-за дела Пфальца: Карл I однажды даже занял позицию во главе протестантской партии, но потерпел в этом качестве поражение. Эта связь оказалась даже губительной для протестантов: отныне он предоставлял им самим заботиться о себе, насколько это касалось главного вопроса, и преследовал лишь свою личную цель — восстановление своего племянника, курфюрста Пфальцского.

В своих спорах с двумя великими континентальными державами Яков I еще дальше развил политику, путь к которой проложила Елизавета. Он способствовал освобождению Республики Соединенных провинций от Испании, поскольку преобладание этой монархии на суше и на море было неприятно самому Якову. Но он не желал идти дальше. Совершенно вопреки его желанию и намерению он в конце своих дней оказался втянут в ссору с Испанией. Как в религиозном, так и в политическом конфликте Стюарты, строго говоря, не хотели принимать сторону ни Франции, ни Испании. От этой коренной тенденции своей политики они порой отклонялись, но всегда возвращались к ней снова.

В обоих этих великих вопросах, которые в конце концов решили будущее мира, Карл I, после того как его вмешательство однажды обернулось неудачей, больше не играл заметной и самостоятельной роли. Мы видели, каков был исход его стремления быть союзником Швеции и Испании одновременно. Во внутренних же делах он, напротив, поставил перед собой определенную цель. Здесь, хотя затрагиваемые вопросы и могли быть всецело порождены английской почвой и атмосферой, его политика имела некоторое сходство с той, что преобладала на континенте. Подобно великим католическим государям, он тоже стремился сокрушить притязания сословий в политических делах; и он же, подобно им, пытался укрепить королевскую власть посредством атрибутов духовной сферы.

Дело было вовсе не в том, что Карл I помышлял о подчинении папству. Мы знаем, насколько его душа была чужда этому: он не смог прийти к согласию с папой даже относительно формулы, в которой католики должны были пообещать свое послушание, чтобы сделать возможной для себя веротерпимость. Английская корона не могла быть укреплена, как это было в случае с другими державами, путем поощрения католических идей; напротив, она опиралась скорее на тот авторитет, который она отняла у папства. Королевское верховенство над Церковью должно было посредством теснейшего союза с протестантскими епископами стать в руках верховной власти оружием, которое следовало использовать во всех трех королевствах. Епископы были утверждены в своих владениях и достоинстве; более того, общая оппозиция их противникам, которых Стюарты ненавидели еще до отъезда из Шотландии, теснейшим образом объединила епископов с монархом, чье дело они защищали как свое собственное. Когда корона обнаружила, что ее интересы заключаются в том, чтобы щадить католиков и подавлять пуритан, последовал необычайный эффект: церковная власть, выросшая из Реформации, оказалась более благосклонной к приверженцам старого вероучения, чем к ревностным поборникам нового.

Это полностью гармонировало с положением Стюартов, когда они взошли на престол. Они желали быть протестантами, но избегать вражды со стороны католиков и, если возможно, искоренить пуританство. Их отношения с епископальной Церковью в целом были теми же, что установила Елизавета; но они отличались тем, что королева преследовала католиков с нескрываемой враждебностью и терпела пресвитериан как своих незаменимых союзников в этой борьбе, в то время как Стюарты ненавидели пресвитериан и желали даровать веротерпимость католикам.

Наследственное право Стюартов, признанное обеими религиозными партиями, было основой союза между Шотландией и Англией, а также бо́льшего послушания со стороны Ирландии; поэтому было вполне естественно, что парламенты казались этим монархам второстепенными провинциальными органами, которые имели лишь ограниченное влияние на управление всей монархией. Они считали себя вполне вправе проводить в жизнь те права, которые монархия черпала либо из абстрактного представления о ней, составленного ими самими, либо из обычаев их предшественников, не считаясь с парламентами. Они рассматривали последние как собрания советников, с которыми они могли советоваться или нет по своему усмотрению и чьей обязанностью было поддерживать корону, не имея права диктовать ей что-либо или чинить ей препятствия в ее действиях.

Вся эта система выросла из взглядов, опыта и намерений, с которыми Яков I взошел на английский престол. Но этот суверен был столь же искусен на практике, сколь честолюбив в теории. Непрестанные колебания между противоположными партиями стали для него второй натурой. Он избегал доводить противников, с которыми боролся, до отчаяния: он никогда не доводил дело до крайности. Он ни на минуту не упускал из виду свою цель, но стремился осуществлять свои замыслы, если это было необходимо, окольными путями и с помощью ловких и услужливых орудий; он нисколько не сомневался в том, что нужно пожертвовать любым человеком, который не служил его целям. Карл I считал важным избегать подобных колебаний. Он любил, когда ему служили люди с определенным тоном и убеждениями, и почитал за дело чести поддерживать их против любых нападок. Он без колебаний придерживался тех максим и теорий, которые унаследовал от отца и которые считал фамильной реликвией. Он всегда бросался напрямую к объекту, стоявшему непосредственно перед ним. В окружавшем его мире Карл I всегда слыл человеком безупречным, который не совершал излишеств, не имел пороков, обладал образованием и знаниями в полной мере, не желая при этом выставлять их напоказ: отнюдь не лишенным от природы суровости, которую он, впрочем, смягчал чувствами человечности, — например, его едва можно было заставить подписать смертный приговор. После смерти Бэкингема он, казалось, стал выбирать министров по достоинствам и способностям, а не по фаворитизму; даже его королева, по-видимому, не оказывала на него никакого политического влияния. Но этот спокойный, артистичный, религиозный монарх определенно не обладал той ловкостью, которая отличала правление его отца. Якова невозможно было по-настоящему оскорбить: он мирился со всем, чего не мог изменить. У Карла I было очень живое и болезненное чувство личной чести: его легко было задеть, и он стремился отомстить; и тогда он, возможно, пускался в предприятия, масштабов которых не осознавал. Ему не хватало того общего понимания положения дел, которое отличает достижимое от недостижимого. Он вел распри, в которые оказался втянут, столь ревностно и долго, сколь это было возможно, а затем внезапно отказывался от них. Его сравнивали со скрягой, который, как говорится, пересчитывает каждый грош, прежде чем расстаться с ним, но затем внезапно растрачивает крупную сумму. И все же, когда Карл I шел на уступки, он никогда не делал их безоговорочно. Этот надежный человек мог заставить себя уравновесить публично данные обещания тайной оговоркой, которая вновь освобождала его от них. Для Карла I не было ничего более соблазнительного, чем секретность. Противоречия в его поведении запутывали его в затруднениях, в которых его заявления, если и остававшиеся правдивыми в том смысле, который он вкладывал в них про себя, находились лишь на волосок от фактического и даже намеренного неверного слова. Его метод управления государством сам по себе носил двусмысленный характер, поскольку он заявлял, что желает поддерживать законы Англии, и тем не менее делал распоряжения, которые опирались на устаревшие права и шли вразрез с тем, что весь мир считал законным; он утверждал, что не желает посягать на парламентское правление, и тем не менее делал все, чтобы на долгое время избавить себя от необходимости созывать парламент. Несмотря на все воздержание от пролития человеческой крови, которое он навязал себе, он все же подвергал суровейшим наказаниям противников своей системы, причем их жизни даже подвергались опасности. Ибо его политическая цель перевешивала все прочие соображения, и он не колеблясь прибегал к любым средствам для ее достижения.

Система Карла I заключалась в том, чтобы сделать королевскую прерогативу основой правления. Однако у него не было никаких вооруженных сил, которые он мог бы использовать для обеспечения этой цели, подобных тем, что в то время применялись во Франции для поддержания верховной власти: напротив, иностранцы были удивлены тем, как полностью король находился в руках своего народа; тем, что почти не было крепостей, куда он мог бы бежать для спасения в случае необходимости; тем, что все зависело от законов и их толкования. Именно это придавало особое значение тому факту, что некоторые из руководителей судебного ведомства, и притом те самые люди, которые прежде принадлежали к парламентской партии, такие как Ной и Литтлтон, теперь стали поборниками прерогативы. Их перемена могла быть обусловлена изменившимися убеждениями и свойственной юристам привязанностью к одной из сторон, поскольку в законах обнаруживалось немало такого, на что можно было ссылаться в поддержку их нынешних взглядов; либо она могла проистекать из раболепного честолюбия, движимого стремлением получить высшие должности. Множество людей в Англии, как и во Франции, с тем же рвением, какое проявлялось в той стране, разделяли идею о суверенитете короны; они думали, что она древнее всех парламентов и признана в законах. Из обязанности защищать королевство и править им они выводили право короля требовать от своих подданных средств для выполнения этой обязанности. Все положения Великой хартии вольностей или законов Эдуарда I, гласившие обратное, или доктрины юридических книг, которые на самом деле содержали много неопределенного и зависевшего от обстоятельств времени, не имели для них никакого значения по сравнению с этим правом. И в то время как сторонники этих взглядов занимали позицию, которую можно было рассматривать как законную, в лице лорд-депутата Ирландии администрация уже нашла человека, обладавшего волей и способностью развить правление на основе прерогативы во всем его масштабе. А архиепископ Кентерберийский, который ни на секунду не поколебался, вел управление Церковью так, чтобы отстаивать королевскую прерогативу верховенства в церковных делах. Казалось, он стремился установить или, вернее говоря, по сути уже обладал британским патриархатом, подобным тому, который давным-давно в Константинополе стоял подле трона греческих императоров и способствовал осуществлению их видов. Несмотря на различия в процедуре и в лежащем в их основе фундаменте, эти усилия в целом совпадали с той политикой, которая проводилась в других великих монархиях во имя суверена честолюбивыми министрами, угодливыми трибуналами и преданными епископами. Где же в Англии была та сила, которая могла бы противостоять этому? Чтобы осознать глухое недовольство и отчаяние на родине, которые распространялись вследствие этого, мы должны вспомнить, что колонизация Новой Англии была результатом эмиграции с английских берегов. Еще раньше отряд изгнанников-единоверцев, называвших себя пилигримами и фактически искавших убежища в Виргинии, был оттеснен дальше на север, где они основали Новый Плимут. Просуществовав десять лет, колония насчитывала не более трехсот членов, и она все еще не имела юридического признания. Но нарастающее церковное угнетение, царившее в Англии, побудило теперь ряд семейств с некоторым достатком и положением в Саффолке, Ратленде, Линкольншире и Нортгемптоншире устремить свои шаги в том же направлении. Их главной целью было воздвигнуть в этих отдаленных краях оплот против царства Антихриста, которое расширялось стараниями иезуитов [77]. Ибо они полагали, что им приходится опасаться, как бы английская Церковь также не стала жертвой той погибели, которая постигла столь многие другие. Насколько лучше, по их разумению, поступили бы верующие в Пфальце и Ла-Рошели, если бы они воспользовались подходящим моментом, чтобы обеспечить себе приют для отправления своей религии по другую сторону океана! Та страна, в которой они могли наилучшим образом служить Богу, казалась им их отечеством. Поскольку в целях их безопасности было желательно не пересекать море в качестве бесправных беглецов, они добились передачи им Массачусетского залива и прилегающей территории, оформленной по правилам английского закона. Но даже этого было недостаточно, чтобы удовлетворить их, ибо они не желали управляться из Англии на манер прочих колоний. Они не решались на переселение до тех пор, пока не получили по хартии право перенести управление колонией на другой континент. Джон Уинтроп, если не по богатству, в котором некоторые другие превосходили его, то по происхождению и положению самый выдающийся среди тех, кто руководил этим предприятием, стал первым губернатором этого сообщества и колонии. В 1630 году эмигранты числом около 1500 человек переправились в Америку на семнадцати кораблях, отплывших из разных портов. Но год за годом за ними следовали новые экспедиции [78]. Ибо по эту сторону воды преобладание, дарованное английской Церкви, становилось все более решительным, тогда как по ту сторону пресвитерианство в той строгой форме, в которой оно теперь воплотилось, имело полную свободу действий. К 1638 году колонисты насчитывали уже 50 000 человек, и они успели основать в стране ряд поселений.

И уже тогда эта колония казалась убежищем для политических изгнанников. Мы должны, конечно, отвергнуть как необоснованное то, о чем так часто рассказывали и повторяли, будто Хэмпдену и Пиму само правительство мешало отправиться в Америку: но верно то, что они вынашивали такую мысль. Их имена находятся в списке тех, кому граф Уорик выделил в качестве поселения большой участок побережья, приобретенный им [79].

Перечень этих имен примечателен и в других отношениях. Мы находим на нем имена лорда Брука и лорда Сэя и Сейла, которые, подобно самому графу Уорику, принадлежали к тем представителям аристократии, что оказывали самое решительное сопротивление замыслам Карла I и его министров. Они слыли противниками Вестона и испанцев, а также друзьями Голландии и даже Франции. Еще одной особой связующей нитью были пресвитерианские интересы, которые составляли ту среду, в которой, так сказать, жила и двигалась колония. Лорд Уорик, один из крупнейших землевладельцев в Англии и Америке, был одним из главных покровителей колонии. Имя его матери заметно выделяется среди благотворителей нового поселения.

Но дворянство в целом отнюдь не было на стороне короля. Его влияние уже успело сказаться в нападках Нижней палаты на растущую власть Бэкингема. Если бы король воздержался от созыва нового парламента, то они лишились бы главного имевшегося у них рычага влияния на государственные дела. Английская аристократия не разделяла пламенных порывов французской; поскольку она не подняла мятеж немедленно, она не подверглась тем карам за неповиновение, которым последняя каралась недосягаемой властью в государстве. Она ждала подходящего времени, чтобы выступить.

Подобно великим вельможам и даже в еще большей степени, чем они, мелкопоместное дворянство чувствовало угрозу и опасность со стороны возрождения законов, преданых забвению, и притязаний на права, которые были забыты. Расширение лесных законов осуществлялось без их участия присяжными из числа лесничих, стражников и прочих лиц, заинтересованных в тех выгодах, которых следовало ожидать от такого расширения: их вердикт впоследствии подтверждался судьями, дискредитированными подозрениями в пристрастности.

Недовольство в других кругах вызывалось унизительными наказаниями, которые церковные суды налагали на людей далеко не самого низкого происхождения. Очень немногие могли найти удовольствие в нападеках Принна на театр [80]; но отрезать ему уши за несколько слов, относившихся к королеве, казалось оскорблением его университетской ученой степени и носившейся им адвокатской тоги.

И как же глубоко было унижено общественное чувство, когда последовал приговор судей, подтверждавший королевские притязания на корабельную монету: люди, проходя мимо друг друга, молча обменивались мрачными взглядами. Даже те, кто не жалел для короля нового источника дохода и почитал его необходимым, все же были встревожены тем, что его можно закрепить за ним без дарования со стороны парламента. Сомнительная законность этого шага, мягко говоря, внушала опасения, как бы ненадежные, морально презренные и алчные люди, отстаивавшие притязания короны, не стали хозяевами правления без какой-либо возможности ожидать парламента, который внушил бы им страх и уважение.

Таково было, однако, состояние дел: никто не обладал положением, которое позволяло бы ему возвысить голос с протестом, а любое свободное выражение мнения таило в себе крайнюю опасность. Авторитет Церкви и судей, опиравшийся на собственное толкование законов, правил теперь Англией. Эта система распространялась на Шотландию силами друзей и приверженцев Лода; в Ирландии твердая воля натягивала вожжи как можно туже. Казалось вполне вероятным, что союз монархической и церковной власти, преобладавший в остальном тевтонском и латинском мире, утвердится и в Англии, приобретя тем самым полное господство.

Внешняя политика Англии вполне соответствовала этим тенденциям во внутренних делах. Великие англикане и поборники прерогативы проявляли мало усердия к делу европейского протестантизма. С другой стороны, сторонники парламента и нонконформисты почитали дело этого вероучения практически тождественным собственному — противоположные взгляды обнаруживались даже при дворе, но более всего они приводили в смятение саму нацию и являлись главной причиной того, что усилия короля встречали сопротивление, которое постепенно оказывалось непреодолимым.

Великая борьба началась в Шотландии.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[77] Из письма младшего Уинтропа у Бэнкрофта, т. I.

[78] В 1634 году Д’Эьюз (Автобиография, т. II, стр. 112) выражает удивление по поводу числа богобоязненных людей обоего пола, которые устремлялись в тот отдаленный край, «чтобы насадить там в отношении доктринальной части одну из абсолютно святейших, ортодоксальных и прекрасно управляемых церквей».

[79] У Хатчинсона, т. I, стр. 64.

ГЛАВА V. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И НАЧАЛО ЦЕРКОВНЫХ СМУТ В ШОТЛАНДИИ.

Ни одно из правительств протестантских стран не принимало столь малого участия в проведении церковной реформы, как правительство Шотландии. Перемены произошли вопреки воле Марии Стюарт или представителей ее прав. Яков I принял их в том, что касалось вероучения; но с самого начала он выказывал неприязнь к тому церковному устройству, в котором они воплотились.

Его предки всегда находили опору в своей связи с иерархией; точно так же, как мы уже отмечали, этот государь, побуждаемый прежде всего соотношением различных элементов в государстве, стремился восстановить епископат. Политические резоны подкреплялись соображениями строго религиозного характера, но пуще всего — примером Англии. Установление епископата представлялось ему главным шагом к осуществлению союза обеих стран; он расценивал это как одну из величайших задач своей жизни.

Строго говоря, возрождение епископата прошло через две различные стадии развития во время его правления.

Пока Джордж Глэдстан был архиепископом Сент-Эндрюсским (1607–1615), шотландский епископат оставался почти тем же, чем он задумывался изначально, — надзорным органом, существовавшим и ранее. Глэдстан проявлял большую снисходительность в осуществлении самих своих архиепископских прав. Он повсеместно терпел церковные обычаи, заимствованные из Женевы и дающие пастору большую свободу. Среди ученых-теологов сформировалась школа, главным образом благодаря деятельности Кэмерона в противовес Мелвиллу, которая примирилась с епископальной системой в таком виде, и многие пасторы примкнули к ней. Заметным прибавлением к силе англиканских и епископальных тенденций стало то, что в 1615 году Джон Споттисвуд стал архиепископом Сент-Эндрюсским, а тем самым приматом и митрополитом Шотландской Церкви: он был одним из трех епископов, получивших епископское рукоположение от английских епископов и вследствие этого принявших теорию апостольской преемственности. Даже Споттисвуд не заходил так далеко, чтобы желать отнять законодательную власть Шотландской Церкви из рук Генеральной ассамблеи духовенства: напротив, он сам во время совещаний с королем выступал против проекта законодательства, преследовавшего эту цель; но, сохраняя права Ассамблеи, он считал себя вправе использовать ее для содействия принятию епископской власти и для сближения с англиканской системой. В этом он встал на сторону короля, пусть даже лично он и не был убежден в необходимости перемен. Он лелеял мнение, что королю следует оказывать повиновение во всем, что не противоречит вере; и он утверждал этот принцип на Пертской ассамблее в 1618 году с таким успехом, что предложения короля были приняты значительным большинством. Эти предложения были воплощены в постановлениях, известных под названием Пяти пертских артикулов. Они решали различные вопросы, среди которых практика преклонения колен при принятии причастия и соблюдение великих праздников были наиболее важными.

Но в то время как архиепископ удовлетворял короля, он навлекал на себя враждебность тех ревностных пресвитериан, которые смотрели на решения Ассамблеи, находившейся, по их утверждению, на сей раз под влиянием епископов, как на отступничество от прежних законов и были готовы выдвинуть против них множество возражений на почве доктрины. Против практики преклонения колен при принятии причастия они возражали потому, что об этом не упоминалось в словах установления. Требование соблюдать великие праздники они встретили утверждением, что те содержат черты сходства с язычеством; так, например, День Рождества Христова был лишь иной формой скандинавского праздника Йоль [81]: и они придавали важнейшее значение строгому соблюдению воскресенья как субботы. Остальные пертские артикулы почти полностью игнорировались, а эти два, наиболее важных из них, выполнялись крайне несовершенно [82].

Различие между активным и пассивным сопротивлением воле суверена, которое проявляется в этот момент, симптоматично для положения дел. Пасторы не хотели противиться королю, ибо они все еще сомневались, совместимо ли такое поведение с божественными повелениями; но со своей стороны они отказывались следовать предписаниям, которые считали незаконными и несовместимыми с установленной религией. То повиновение, в котором они отказывали, было бы активным повиновением; простое же воздержание от сопротивления они также почитали повиновением, и это они именовали пассивным повиновением, веря, что могут исполнить свой долг, выказывая его [83].

Яков I не имел желания заходить дальше и противился требованиям тех, кто подгонял его к этому; ибо, как он говорил, он знал свой народ и не желал ссориться с ним, как это сделала его мать.

В первые годы своего правления Карл I также позволял веротерпимости преобладать. Когда проповедники, назначенные до введения пертских артикулов, пренебрегали обязанностью подчиняться им, он закрывал глаза на их упущения. Дела Шотландской Церкви были оставлены в руках Споттисвуда, который, вопреки всем встречным влияниям, вел их мирно, осмотрительно и с известной умеренностью. Но когда после заключения мира с Францией и Испанией в Англии стала преобладать система объединения церковной власти с политической, дела и в Шотландии приняли иной оборот. Вакантные епископские кафедры, которые до сих пор замещались по рекомендации шотландских епископов, теперь распределялись согласно пожеланиям Уильяма Лода, которого король сделал своим советником как по делам Шотландской Церкви, так и английской. Тот однако отбирал молодых людей, разделявших его иерархические и богословские взгляды. Новая система — лаудианская, позднее также именуемая кентерберийской, — нашла признание в отношении устройства Церкви и догматов. Генеральные ассамблеи Церкви столь же тщательно избегались в Шотландии, сколь парламенты в Англии; и это делалось с определенной целью сосредоточить церковную власть целиком в руках епископов, каковой теме собирались и выдвигались на вид свидетельства ранней Церкви. В то же время оказывалось покровительство тем арминианским взглядам, которые шли вразрез с общими настроениями страны в пользу кальвинизма, усиленного и продвинутого Дортским синодом. Когда Карл I прибыл в Эдинбург в 1633 году, его сопровождал Лод; и его замысел ввести в Шотландии внешние формы богослужения, принятые в англиканской Церкви, проявился без каких-либо ухищрений. В королевской часовне их внедрение не встретило никаких затруднений; но повсеместно в других местах об этом никто и слышать не хотел. В парламенте король столкнулся с противодействием в своей попытке определить самый сугубо внешний из всех вопросов — одежду духовенства. По мере того как правительство благоприятствовало введению в Шотландии обычаев, сходных с англиканскими, верх брало рвение к пресвитерианству, которое в противовес этим обычаям отождествлялось с пуританством. В мае 1633 года королю была подана петиция, в которой вновь указывалось на отсутствие обязательной силы у пертских артикулов и требовалось восстановление независимой церковной юрисдикции и старого строя вообще. Настаивали на том, чтобы Генеральная ассамблея духовенства созывалась ежегодно; чтобы прелаты, призванные заседатиь в парламенте, были связаны наказами Ассамблеи и несли перед ней ответственность. Петиционеры желали восстановить прежнюю независимость Шотландской Церкви, какой она была при своем первоначальном образовании, свободную от любых посягательств короны и с номинальным епископатом вроде того, что был установлен статутами 1592 и 1597 годов, которые короля просили восстановить.

Под давлением посягательств, которые усиливались несмотря на эти проявления мнений, в Шотландской Церкви сформировалась особая форма оппозиции, которая во всяком случае заметно выходила за рамки пассивного послушания [84]. Пасторы додумались до установления частных собраний, которые проводились с единоверцами, разделявшими их взгляды. В начале каждого квартала об этих собраниях подавали тайный знак, и каждый член готовился к ним заблаговременно посредством поста. Собравшаяся паства принималась затем рассматривать ту опасность, которая угрожала истинной Церкви от действий епископов. К Богу возносились молитвы о том, чтобы Он положил конец этой опасности с помощью благих средств [85]. Порой случались даже столкновения в тех общинах, пасторы которых подчинились правительственным предписаниям. Когда перед причастием проводились собрания по женевскому образцу, призванные покончить со всеми взаимными жалобами, пасторы призывались к ответу некоторыми членами общины. Люди больше не хотели принимать причастие из их рук или по предписанным церемониям; но они искали людей, соблюдавших старый ритуал, либо вовсе воздерживались от причащения. Официальной церкви короля и епископов, почти как в прежние времена, когда произошел разрыв с папством, противопоставлялось тайное богослужение, которое объединяло сердца людей во внутреннем сопротивлении попыткам правительства.

И в этот раз, как и прежде, оппозиция перекинулась на высшие круги страны.

Стюарты, короли Шотландии, с самого начала стремились сокрушить значение крупных вассалов, проистекавшее из старых клановых связей, и особенно отнять у них отправление правосудия. Король Яков во время своего последнего визита учредил публичные дискуссии по подобным вопросам и с видом триумфа объявил вождям о той радости, которую он испытывал, отстаивая свои притязания в этих случаях. Но Карл I теперь посягнул на положение, которое дворянство в то время занимало в отношении собственности. Сбор десятин давал дворянам большую власть над самими землевладельцами и над духовенством, которое было заинтересовано в них, пусть хотя бы и в незначительной степени: теперь он сделал их выкупаемыми. Он попытался вернуть — либо в интересах короны, либо для наделения епископств — часть церковного имущества, перешедшего в руки дворян во времена смут Реформации. Даже это вызвало сильное волнение, особенно из-за того, что меру эту намеревались осуществить без предоставления компенсации. Лорд Нитсдейл, попытавшийся провести ее в жизнь именем короля, рискул в результате лишиться жизни. Ожесточение чувств еще более усилилось из-за милостей, оказанных в политических вопросах протестантской иерархии [86]. Споры о старшинстве возникли между светскими сановниками государства и епископами, которые были восстановлены в правах и, облаченные в шелк и бархат, въезжали в парламент посреди дворянства со всей старой церковной помпой. Во время коронации 1633 года король пожелал, чтобы архиепископ и примат шел впереди канцлера только на этот единственный день. Канцлер Хэй, граф Кинноул, ответил, что, пока король оставляет его должность в его руках, он будет удерживать ее со всеми ее привилегиями, и что ни один человек в стихаре не станет шагать впереди него. Но в этом споре на карту были поставлены не только ранг и честь, но и весьма весомые элементы власти. Среди тридцатьи двух лордов статьи, на которых в Шотландии возлагалось предварительное обсуждение всех резолюций, подлежащих вынесению на рассмотрение парламента, восемь епископов играли главную роль: они назначали восемь дворян, а те в свою очередь — шестнадцать остальных членов. Ясно, что посредством этого они оказывали весьма активное влияние на обсуждения в парламенте. Но церковная юрисдикция, которая была учреждена, оказалась для лордов еще более обременительной. И в Шотландии, и в Англии была учреждена Высокая комиссия, опиравшаяся на эту верховную юрисдикцию короля, дабы привлекать к суду все нарушения церковных предписаний и даже тех лиц, которые лишь подозревались в их нарушении. Тайный совет, осуществлявший власть короля в Шотландии, получил поручение приводить ее приговоры в исполнение. Духовенство и люди ученого звания первыми ощутили на себе давление этой власти, но ни рождение, ни ранг не служили защитой от ее разбирательств. Шотландцы утверждали [87], что трибунал превосходил по суровости и жестокости даже испанскую инквизицию. В то время как таким образом горькие чувства порождались столкновением между высшей знатью и епископами, самое неприятное впечатление из всех произвело на первую то обстоятельство, когда король Карл ввел ряд епископов в состав казначейства, в светские суды и в Тайный совет. В прежние времена печати королевства находились большей частью в руках ученых клириков, поскольку благодаря своему опыту как в каноническом, так и в гражданском праве они могли лучше всего консультировать короля: следуя этой практике, Карл I в 1635 году, после смерти Кинноула, назначил на пост канцлера королевства никого иного, как самого архиепископа Споттисвуда [88]. Это достоинство в последнее время было предметом соперничества и амбиций среди светских лордов; и они чувствовали себя ущемленными, когда предпочтение отдавалось клирику, который тем самым сочетал высшую духовную власть с высшей светской. Человеком, уязвленным сильнее всех, был Арчибальд, лорд Лорн, впоследствии маркиз Аргайл, человек, который почитал себя имеющим определенные права на эту должность и бесспорно обладавший всеми необходимыми для нее способностями. Честолюбивый епископ Максвелл вызвал ревность казначея, лорда Тракуира, заподозрившего намерение сместить его с места и наделить им епископа.

Таким образом, возвышение церковного элемента уже возбудило различные антипатии политического и религиозного характера. Знатные люди опасались за свои владения и за свою юрисдикцию, тем более что против последней можно было выдвинуть некоторые обоснованные возражения; однако главным образом они опасались за свою долю в государственной власти, которая, казалось, была обречена перейти в руки духовенства. Сельское духовенство питало тревогу за свою независимость, а народ — за укоренившиеся церковные обычаи, с которыми, как им казалось, была неразрывно связана сама религия. И все же вряд ли все это привело бы к открытому взрыву недовольства. Между тем, однако, король и архиепископ Лод вновь взялись за старый план, который был вынашиван Яковом I, долгое время был готов к осуществлению и откладывался лишь из-за трудностей, в которые король боялся впасть вследствие этого, — план укрепления епископской власти в Шотландской Церкви путем издания новой книги канонов и в то же время более тесного связывания Шотландии с Англией посредством приведения церковной службы этой страны в соответствие с английской. Подобная попытка лорд-депутата только что увенчалась успехом в Ирландии: почему бы не протащить такую меру в Шотландии? Большинство шотландских епископов сулили надежды на успех.

Книга канонов была издана первой. Ее составили три английских епископа — архиепископ Кентерберийский и епископы Лондонский и Норвичский, принадлежавшие к господствующему направлению мнений. Она была отправлена в Эдинбург, там исправлена, утверждена в таком виде королем в мае 1635 года и обнародована в 1636 году.

Она находится в резком, отчетливо выраженном противоречии с церковными обычаями и мнениями шотландцев.

Шотландская Церковь всегда противилась королевскому верховенству; но в новом своде законов оно было провозглашено и насаждалось под угрозой отлучения от Церкви для всех, кто станет ему противиться, на том основании, что оно практиковалось христианскими императорами древнейших времен. Шотландцы первоначально заявляли права на независимую законодательную власть для своих церковных собраний; новый закон предписывал не только то, что они должны созываться королем, но и то, что даже епископы не уполномочены вводить какие-либо изменения без предварительного согласия короля. Отдельные постановления, как, например, те, что предписывали форму молитвы в церкви или последствия развода, шли прямо вразрез с шотландским обычаем. Но наибольшее возмущение вызывал авторитет епископов, на обеспечение которого были направлены все меры. Одни лишь епископы получали право толковать Священное Писание; частные собрания пасторов для этой цели запрещались; никому не дозволялось оспаривать мнение другого пастора той же епархии с амвона без разрешения епископа; без этого разрешения никто не должен был давать наставлений ни публично, ни приватно; епископы должны были по своему усмотрению карать за появление любой публикации в печати без одобрения цензора [89]. Совершенно очевидно, что эти положения отдавали всю внутреннюю жизнь Церкви в отношении взглядов и доктрины в руки епископов. Разве не было фактически упразднено устройство Шотландской Церкви, когда каноны, вносившие столь коренные изменения, вводились без участия Генеральной ассамблеи? Это было оскорблением национального чувства шотландцев. «Если бы даже было истиной, — говорили они, — будто шотландская кирка принадлежит к провинции Йорк (как утверждалось прежде), то для введения постановлений, затрагивавших жизнь Церкви в целом, требовалось бы нечто бо́льшее, чем голый мандат короля». Законы наперед предписывали, и притом под угрозой строжайших наказаний, принятие литургии, которая еще даже не появилась.

В октябре 1636 года эта литургия была провозглашена королем, и приказ следовать ей был обнародован под звуки труб. Ее еще никто не видел. Но циркулировал слух, будто к английскому ритуалу, и без того сохранявшему слишком многое от римского католицизма, она добавляет новые церемонии решительно папистского толка. Ее предстояло ввести на Пасху 1637 года: наконец она появилась, во всяком случае в отдельных экземплярах.

Внедрение в Шотландскую Церковь английского молитвенника во всей его полноте замышлялось изначально, и никаким иным образом нельзя объяснить те доводы, которые приводятся во введении. Объединение христианских церквей в единую систему доктрины и под единым ритуалом провозглашалось в нем наижелательнейшей из возможных целей, которая, как сокрушались авторы, не могла быть достигнута повсеместно, но к которой следовало стремиться в тех странах, что подчинялись одному суверену. Однако шотландские епископы полагали, что книга встретит лучший прием в их стране, если она не будет просто английским молитвенником. Проекты изменений не раз пересылались из Англии в Шотландию и отсылались обратно из последней страны; сам король принимал в них личное участие. По большей части это были попытки вернуться к древним ритуалам, существовавшим до тех эпох, которые можно было в полном смысле назвать иерархическими. Если выбор стоял между протестантскими формулировками выражений, то более древние предпочитались более поздним. Больше всего шума навлекла формула, предписанная для совершения таинства причастия. Выбор ее был связан с различиями между первой Книгой общих молитв 1549 года и второй — 1552 года, составленной в то время, когда швейцарские доктринальные концепции оказывали более сильное влияние. Первая форма привержена учение о реальном присутствии; вторая ближе соответствует идее поминальной трапезы. При королеве Елизавете, верившей в реальное присутствие, обе формулы были совмещены; в шотландской литургии Лод вернулся к первой. О пресуществлении там не говорится ничего; формулу нельзя было назвать католической, скорее — лютеранской. Но это во всяком случае был отход от кальвинистских концепций, которые считали лютеранские взгляды чересчур близкими к римско-католическим; народное сознание смешивало одно с другим. Но ничего больше и не требовалось, чтобы утвердилось мнение, к которому почва уже была достаточно подготовлена, будто литургия должна проложить путь к реставрации католицизма.

Ни у Карла I, ни у архиепископа Лода не было подобного замысла. Но мог ли кто-нибудь удивляться тому, что их обвиняли в его вынашивании? Веротерпимость, которую король дозволял испытывать католикам и от которой католический элемент обретал новую жизнь в соседнем королевстве Ирландия; его связи с католическими державами; его волокита в пфальцском деле; его склонность к Испании, постоянно дававшая о себе знать; присутствие папского посланника при английском дворе; авторитет, который лица католического вероисповедания приобретали в управлении государством, — все эти обстоятельства вполне могли послужить основаниями для того, чтобы испытывать эту тревогу без какого-либо бесчестия для тех, кто ее разделял, хотя слухи и преувеличивали их значение. Дополнительные указания предоставляла книга канонов, которая придала власти епископов размах, соответствовавший скорее католическим, нежели протестантским идеям; и даже если опасения насчет дальнейшего существования протестантизма питались не впрямую, все же введение англиканских форм в Шотландию не могло не вызвать общего возбуждения. Только что пришли вести о тех ужасных наказаниях, коим подвергались в Англии противники иерархических тенденций: неужели людям предстояло подвергнуться аналогичной процедуре в Шотландии? Был уже подан пример того, к каким крайностям могут приводить церковные устремления, если они подкрепляются законами об изменной государственной деятельности, столь необычайно суровыми в Шотландии. Лорд Балмерино был приговорен к смертной казни за то участие, которое он принял в составлении или даже просто в распространении упомянутого пуританского обращения; своей жизнью он был обязан исключительно милосердию короля.

Внедрение канонов и литургии объяснялось не пристрастием к церемониям и не преходящей прихотью, но являлось краеугольным камнем той системы, которую Яков I всю жизнь держал в поле зрения, так ее и не осуществив. Карл I предпринял шаги по ее претворению в жизнь. Литургия не имела бы большого значения без канонов: в сочетании с последними она завершала здание политического и церковного подчинения, которое впервые привело Шотландию к абсолютному повиновению. Строго говоря, вся страна выступала против этого: этому противился пресвитерианский элемент, нигде не бывший столь сильным, как там, само туземное правительство и великая знать, чувствовавшая особую угрозу и тревогу из-за создаваемого прецедента.

Не в самый день Пасхи, но вскоре после него началось введение литургии. Она появилась в печати лишь в апреле, когда удалось выполнить условие снабжения каждого прихода двумя экземплярами. Кое-где богослужение по новой форме было введено, например в Галлоуэе. Оппозиция действительно заявляла о себе даже во время службы, но к ней отнеслись как к нарушению внешнего порядка, и она не имела дальнейших последствий.

Поскольку люди медлили с покупкой экземпляров, Тайный совет возобновил свои предписания, угрожая упорствующим карами за мятеж. После этого епископы сочли, что больше не могут медлить в столице, хотя ропот там был громче всего. Они назначили введение новой литургии на последнее воскресенье перед окончанием регулярной сессии судебных органов в надежде, что люди по возвращении домой разнесут по всей стране весть о ее введении в столице и что этому примеру последуют. Они ощущали глухое движение под своими ногами, которому надеялись положить конец быстрым и последовательным действием.

Но противники литургии не желали заходить так далеко. Проведение этой меры в столице должно было повлечь за собой столь сильный эффект, что они сочли необходимым оказать ей сопротивление.

Непосредственно перед назначенной датой в Эдинбурге стали собираться гордые дворяне и ревностные за веру пасторы. Предание утверждает, хотя, как это часто бывает, данное утверждение не имеет полного подтверждения, что оказанное тогда сопротивление было возбуждено и подготовлено ими.

23 июля 1637 года сановники Церкви и государства собрались в великой церкви св. Джайлза в Эдинбурге. Там присутствовали архиепископ-канцлер, множество епископов, среди которых неизменно находился епископ Эдинбургский, члены Тайного совета, хотя не все они были там, члены Верховного суда и магистрат города; своим присутствием они желали придать авторитет этому торжественному шествию. Но декан едва открыл книгу, как из толпы собравшихся раздались яростные крики, которые удесятерились, когда по знаку епископа он начал чтение. В адрес обоих сыпались бранные эпитеты, выражавшие мнение, что они предаются антихристианскому действу ради собственной личной выгоды; что книга эта папистская, даже сатанинская, и что сатана уже водворился в доме Божьем. Присутствовавшие женщины из низших классов проявили ту грубую импульсивность, которая характеризует их в личном поведении: они поднялись и швырнули свои скамейки в головы епископу и декану. Бушующую толпу пришлось выдворить, прежде чем можно было прочитать литургию или сказать проповедь; да и тогда это делалось лишь под шум у дверей и градом камней, летевших в окна. На епископа напали по дороге домой, и он спасся лишь благодаря эскорту и защите светского лорда [90]. И столь живым и мощным было волнение, что бесчинные и мятежные действия, имевшие место, не могли быть наказаны.

28 июля провойст и бэйли города пообещали обеспечить мирное введение литургии в следующее воскресенье и безопасность лиц, причастных к этому. Тайный совет желал получить заверения со стороны горожан, над которыми магистраты не имели полной власти. Сделанные для этого распоряжения должны были быть обнародованы под бой барабанов, однако отвращение к этой мере проявилось столь сильно, что никто не отважился поднять народ на новые смуты. В субботу, 29 июля, архиепископ и епископы сочли целесообразным предложить, чтобы использование новой Книги общей молитвы в Эдинбурге было отложено до тех пор, пока король не выразит свою волю относительно наказания произошедших беспорядков и не примет мер для ее мирного исполнения. Тем временем ни старая, ни новая литургия не должны были насаждаться силой, а надлежало лишь проводить богослужения с проповедями, которые должны были вести послушные и сговорчивые министры[90]. Тайный совет согласился с этим.

Городские власти сделали роковой шаг, когда уступили всплеску мятежных настроений столицы и потребовали незамедлительного вмешательства далекого монарха в ее дела. Чтобы объяснить происшедшие волнения, люди сравнивали шумную толпу с ослицей Валаама, которая была вынуждена заговорить, поскольку люди хранили молчание: это выражение в библейской фразеологии того времени, однако, может указывать на молчаливое согласие высших сословий с народными массами. Им внушали, что литургия уничтожит старую веру и вернет папизм. Но что может быть популярнее среди великих протестантских народов, чем ненависть к папизму? Священнослужители с самого начала стремились привить народу мысль о том, что в вопросах религии нельзя проявлять слепое повиновение правящим силам, но что Богу следует повиноваться больше, чем людям. И с этим учением в данном случае оказалось непосредственно связано восстание народного множества в городе против магистратов, подобное тем, что сопровождали религиозное возбуждение бесчисленное множество раз, особенно в XVI веке. Магистраты были бы рады подчиниться, но толпа выстояла и одержала верх.

Общественный мир в королевстве Великобритании покоился на нерушимом соблюдении введенных установлений и на обычном повиновении учрежденной власти: монархия, как мы видели, не располагала вооруженными силами. Но если порядок должен был царить где-либо, он не должен был нарушаться нигде. Если где-то возникал прорыв, как в это время в Эдинбурге, он затрагивал всю страну. Столица второго из двух королевств, отбросив свое духовное повиновение, тем самым отбросила и светское.