Эта ситуация слишком характерна для Америки и слишком явно связана со всем ходом предшествующей истории, чтобы не быть выделенной с акцентом в этой заключительной главе. В других странах церковь поддерживается властью гражданского правительства под исключительным контролем единственной организации, в которой элемент народного влияния может полностью отсутствовать либо присутствовать (как во многих «реформатских» системах правления) в немалой мере. В иных же странах благодаря правительственному влиянию и благосклонности сильное преобладание дается одному организованному сообществу, в тени которого несогласные меньшинства терпят и защищают. При абсолютной свободе и равенстве американской системы не наблюдается даже преобладания какой-либо одной из сект. Ни одна из них не является столь сильной и многочисленной, чтобы ее не превосходили по численности и весу в совокупности две следующие за ней. В настоящее время в результате наплыва иммиграции Римско-католическая церковь значительно опережает любую другую отдельную деноминацию, но уступает по численности и народному влиянию методистам и баптистам, взятым вместе — если бы они были вместе.
И нет сомнений в том, что это измельчание церкви откровенно принимается по указанным причинам не только как неизбежная плата за блага религиозной свободы, но и как благо само по себе. Веское изречение Джеймса Мэдисона несомненно выражает преобладающие настроения среди американцев, рассматривающих этот предмет исключительно с политической стороны: «При свободном правительстве гарантия гражданских прав должна быть такой же, как и гарантия религиозных прав. Она заключается в одном случае в многообразии интересов, а в другом — в многообразии сект. Степень защищенности в обоих случаях будет зависеть от числа интересов и сект». [402:1] И ни один знаток истории не может отрицать, что есть много оснований для бдительности, с которой любители гражданской свободы наблюдают за восхождением любой секты, сколь бы чисто духовным ни было ее устройство, к положению господства в народном влиянии. Влияние лидеров такой секты может быть не более чем легитимным и заслуженным влиянием людей превосходящей мудрости и добродетели; но когда оно подкреплено авторитетом официального религиозного характера и поддержано большинством или даже грозным меньшинством избирателей, объединенных в религиозное причастие, неизбежно укрепляется чувство, что такая власть слишком велика, чтобы доверять ее рукам даже лучших людей. Какое бы сектантское преимущество ни завоевало подобное тело в государстве за счет численного превосходства, оно будет с лихвой перевешено общественным подозрением и бдительной ревностью соперничающих сект; а ослабление его путем разделения или подчинение за счет чрезмерного роста соперника неизбежно воспринимается с общим благодушием.
Это не совсем приятное зрелище — когда гражданин и государственный деятель с удовлетворением смотрят на раскол церкви как на отведение угрозы от государства. Едва ли более отрадно, когда мы обнаруживаем самих служителей церкви, принимающих состояние раскола как в целом весьма хорошее состояние для церкви Христовой, если не как наилучшее из возможных. Совершенно не стесняясь, утверждается, что принцип «Конкуренция — душа бизнеса» применим к духовным делам в той же мере, что и к мирским; и «соперничества», осужденные апостолом Павлом как «дела плоти», откровенно призываются на помощь для содействия делам духа. Это принижение мотива церковного труда закономерно сопровождается принижением используемых средств. Конкурирующая церковь прибегает к странным коммерческим ухищрениям для обеспечения своего необходимого дохода. «Подающий» побуждается давать не «в простоте», а с расчетом на сопутствующие выгоды, и поддерживается четкое понимание между правой и левой рукой. Масштабы и разнообразие этого влияния на церковную жизнь в Америке не дают повода для гордости, но их упоминание не могло быть справедливо опущено. Будущему предстоит решить, должны ли они обязательно продолжаться как неизбежный спутник добровольной системы.
Сектантские разделения сильно стремятся к самовоспроизводству. Начало раскола происходит легко и быстро; его исцеление — дело долгих дипломатических переговоров. За очень короткое время разделение церкви с ее необходимыми отношениями к собственности и найму должностных лиц становится приобретенным интересом. Обеспечение крупных расходов, ненужных или даже вредных для общих интересов Царства Христова, которые были начаты изначально ценой тяжелых затрат для многих, не может быть прекращено без еще более серьезного ущерба для влиятельных лиц. Те, кто ставит перед собой задачу залечить раскол, должны считаться с необходимостью примирения личных интересов и интересов собственности.
Эта наименее привлекательная черта роста христианской церкви в Америке не лишена своих компенсаций. Сам факт существования перед лицом друг друга этих многочисленных соперничающих сект, равных перед законом, ведет в конечном счете под влиянием Святого Духа мира к широкому и всеобъемлющему общению. [404:1] Широко распространенное принятие существующих условий как вероятных на постоянной основе, даже если они не вполне нормальны, смягчает взаимные упреки соперничающих сторон. В самом существовании любой христианской секты, разумеется, подразумевается, если не утверждается, предположение, что она держится абсолютной правоты и истины или по крайней мере ближе к ним, чем другие секты; и вывод для религиозного ума заключается в том, что правое и истинное должно в конечном счете восторжествовать. Но лишь великим актом веры, а не как дело разумной вероятности, какая-либо секта в Америке может позволить себе предаваться ожиданию верховенства или хотя бы преобладания в американском христианстве. Самая сильная по численности, влиянию и престижу, как бы ни была она искушаема заявить о своих исключительных или превосходящих правах, вынуждена оглянуться вокруг себя и обнаружить, что подавляющее число голосов и превосходство принадлежат разделенному причастию — и все же причастию — тех, кого Христос «не стыдится называть братьями»; и точно в той пропорции, в какой она обладает духом Христа, она вынуждена в своем сердце относиться к ним как к братьям и чувствовать по отношению к ним братские чувства. Ее протест против того, что она считает их ошибками и изъянами, никоим образом не ослабляется самыми недвусмысленными проявлениями уважения и доброй воли к ним как к сохристианам. Так получается, что наблюдательный путешественник из других стран, ищущий отличительные черты американской общественной жизни, «отмечает более доброе чувство между всеми деноминациями, включая католиков, большую готовность работать вместе ради общих благотворительных целей, чем между католиками и протестантами во Франции или Германии, или между англиканами и нонконформистами в Англии». [405:1]
В недавней истории американской церкви имеется множество указаний, указывающих на какое-то более высокое проявление истинного единства церкви, нежели то, которое можно найти в случайных или даже привычных выражениях взаимной доброй воли, пересылаемых взад и вперед между остро конкурирующими и часто враждебными сектами. Вместо благодушных и игривых поздравлений по поводу множества сект, способствующих общей эффективности церкви, какие раньше были довольно обычным делом на «юбилейных» трибунах, мы слышим в том или ином виде признание того, что разделенное и подразделенное состояние американского христианства — это не правильно, а неправильно. Чья это вина, решать необязательно; конечно, она принадлежит не полностью людям этого поколения или этой страны; мы являемся наследниками расколов других земель и эпох и добавили к ним расколы собственного приготовления. К этому вопросу начинают относиться трезво и серьезно. Нежная мольба апостола Павла не позволять разделять нас на секты [405:2] начинает находить отклик в совести. Стремление к более явному единению среди христианских верующих уже давно становится все более отчетливо видимым и в настоящее время представляет собой один из самых заметных знамений времени.
Уже в ранней истории мы наблюдали тенденцию к сглаживанию в Америке различий, завезенных из-за океана. Таковы были слияние сепаратистов и пуритан в Новой Англии; временный союз конгрегационалистов и пресвитериан с целью предотвращения навязывания государственной иерархии; объединение квакеров и католиков для срыва проекта религиозного угнетения в Мэриленде; сближение лютеран и реформатов из числа немцев для совместного богослужения под благочестивым влиянием моравского деятеля Цинцендорфа; а также «План союза», согласно которому выходцы из Новой Англии и шотландцы-ирландцы должны были совместно трудиться ради евангелизации новых поселений. [406:1] Это были спорадические проявления тенденции, которой со временем суждено было стать едва ли не всеобщей. Более важным примером той же тенденции стало создание обществ для благотворительной деятельности, объединивших дары и личный труд христиан со всего континента. Основной период деятельности этих организаций простирался с 1810 года, когда был основан Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям, до 1826 года, когда возникло Американское миссионерское общество. [406:2] «Католическое основание», на котором они учреждались, диктовалось отчасти осознаваемой слабостью отдельных сект, приближавшихся к задачам, непосильным даже для их соединенных сил, а отчасти — пламенем братской любви и чувством общей духовной жизни, пронизывающей всю нацию, с которыми церковь вышла из огня «второго пробуждения». [406:3] Эти общества, представлявшие общую веру и милосердие всей церкви в противовес особенностям отдельных сект, привлекли к себе любовь и преданность христианских сердец до такой степени, которая тем, кто высоко ценил эти различия, казалась угрозой важным интересам. И действительно, ситуация выглядела аномальной: сектантские разделения христианского народа были представлены в церквах, а их католическое единство — в благотворительных обществах. Более апостольским, не говоря уже о более христианском, казалось бы иметь добровольные общества для сектантской работы, а церкви сохранять для христианского причастия. Неудивительно, что сторонники принципов высокой церкви из разных лагерей вскоре начали призывать своих приверженцев: «По шатрам вашим, о Израиль!» Епископ Хобарт не напрасно играл на своей пастырской свирели, подзывая овец обратно от блужданий за пределами своего загона и увещевая их «в стремлениях к общему преуспеянию религии пользоваться исключительно орудиями собственной церкви». [407:1] А ревностное отношение к растущему влиянию широкого общения в благотворительных трудах с христианами иных исповеданий привело к провозглашению сходного учения высокоцерковными пресвитерианами, [407:2] и способствовало судорожному и страстному расколу Пресвитерианской церкви в 1837 году почти на равные части. Центробежная сила оказалась столь действенной, что из обширной системы обществ, которые с 1810 года и далее впервые организовали дела национальной благодеятельности путем привлечения к сотрудничеству «всех евангелических христиан», лишь Американское библейское общество продолжает представлять какое-либо общее и значимое объединение различных конфессий.
Несмотря на угасание интереса к обществам на «католическом основании», священное недовольство христианского народа сектантским разделением продолжало требовать своего выражения. Трудно сказать, насколько рано оформилось стремление к экуменическому совету евангелического христианства, [408:1] но в 1846 году это стремление в некоторой степени воплотилось на первой встрече Евангелического альянса в Лондоне. На этой встрече было допущено не больше ошибок, чем, пожалуй, неизбежно для первого опыта в неизведанном деле. Добрые люди едва ли не закономерно начали с вопроса: каких добрых людей мы не пустим? Ибо любопытно, что в долгой и интересной истории попыток достижения христианского единства они обычно принимают форму усилий объединить множество христиан так, чтобы исключить определенных остальных. В данном случае, начав с плана не включать никого, кроме христиан-протестантов, они тут же приступили к выработке платформы, которая отсекала бы «то великое множество лучших и святейших людей в Англии, которые обнаруживаются среди квакеров», создавая тем самым «преднамеренно и с открытыми глазами раскольническое единство — единство, составленное из одной части избранных Божиих с исключением другой; и это в великой попытке достичь самого единства тела Христова». [409:1] Но вопреки этой и другим подобным ошибкам — или скорее благодаря им (ибо именно через свои ошибки церковь должна познать истинный путь), — ранние и безуспешные начинания Евангелического альянса обозначили этап на медленном пути к «явлению сынов Божьих» через их любовь друг к другу и к общему Господу.
Именно неуемная жажда межконфессионального общения во многом ускорила принятие таких организаций, как Молодежная христианская ассоциация и Общество христианских юношеских усилий; точно так же, с другой стороны, именно добросовестный страх бдительных стражей сектантских интересов перед тем, что привычное общение через границы деноминаций может ослабить преданность секте, побудил предпринимать многочисленные попытки подменить их ассоциациями на более узкой основе. Но та форма организации, которая наиболее полно иллюстрирует единство церкви, — это «организация благотворительности», ставшая необходимостью для социальной жизни городов и крупных селений, предоставляя центральный офис для взаимной переписки и координации всем церквам, обществам и лицам, занятым христианским трудом по облегчению нищеты и бедствий. Это центральное бюро благотворительного сотрудничества не перестает быть центром католического общения оттого, что не закрывает двери перед обществами, не являющимися сугубо христианскими, вроде масонских братств, и даже перед обществами откровенно нехристианскими, такими как еврейские синагоги и «общества этической культуры». Мы начинаем осознавать, что суть христианского общения заключается вовсе не в том, чтобы не пускать людей. И пока апостольский канон христианского богослужения [410:1] остается неизменным, нельзя отрицать, что обеспечиваемое таким образом общение есть общение в одном из таинств христианского служения.
Заметный шаг вперед к истинному католичеству общения отмечен среди церквей и рассредоточенных миссий в штате Мэн. До сих пор в различных движениях за христианское содружество было принято пытаться усыпить подозрения ревностных сектантов настойчивыми заверениями в отсутствии каких-либо намерений или тенденций покушаться на права и интересы отдельных сект либо подрывать притязания последних на безумную преданность их приверженцев. Христиане штата Мэн, столкнувшись с задачами евангелизации, превосходящими все возможности даже при условии их бережного расходования без расточения сил на ненужные разделения и соперничество, достигли высокой благодати заявить, что сектантские интересы должны быть и будут принесены в жертву, когда того требуют высшие интересы Царства Христова. [410:2] Когда этого уровня достигнут и другие души — многие другие, — вопиющий позор и соблазн американского христианства начнут уменьшаться.
Между тем признаки тяги к более широкому общению продолжают умножаться. Независимо от достигнутых практических результатов, сам факт усилий и экспериментов обнадеживает, даже когда они предпринимаются в тех направлениях, где прошлый опыт церкви оставил надпись: «Прохода нет».
I. Ни у кого нет причин сомневаться в искренности или братском духе, с которыми некоторые важные деноминации предлагали воссоединение христиан на простом условии принятия всеми остальными того отличительного догмата, ради которого каждая из этих деноминаций вела борьбу с прочими. Нынешний папа, пользующийся личным уважением и доверием христианского мира в большей степени, чем любой из его предшественников со времен Реформации (не говоря о более раннем времени), горячо призывал к возвращению всех верующих к общему содружеству через принятие ими авторитета и верховенства римского престола. С не меньшей сердечностью епископы Протестантской епископальной церкви выражали свою тоску по восстановлению общения с братьями при условии принятия последними прелатского епископата. А баптисты, чья неизменная готовность к братанию во всем остальном подчеркивается их добросовестным воздержанием от таинственного знака причастия, не менее пылко желают объединения христианства посредством всеобщего признания того догмата о крещении, широкое неприятие которого удерживает их, помимо их воли, от ничем не ограниченного общения со всем сонмом верных. Но приветствуя любое подобное проявление тоски по союзу среди христиан и уважая стремление достичь его тем или иным путем, мы при оценке вероятностей признаем крайнюю маловероятность того, что именно те формулы, которые веками служили поводом для взаимной борьбы и разделения, станут основой общего согласия и прочного мира.
II. Другим свидетельством тяги к более широкому общению служат усилия по созыву масштабных сектантских соборов, представляющих тесно родственные деноминации более чем в одной стране. Внушительное вездесущие Римской церкви, столь впечатляюще подкрепляющее ее притязания на звание Католической, возможно, отчасти подтолкнуло другие деноминации показать, на что они способны в подражание такому величию. Было бы мудрее не напрашиваться на сравнение в этом отношении. Ни одна другая христианская организация или тесный союз организаций не могут сравниться с той, что имеет своим престолом Рим, в плане всемирного охвата своего присутствия или бросать столь дерзкий вызов:
Que regio in terris non nostri plena laboris?
Представительное собрание любого другого христианского тела, сколь бы широко оно ни ветвилось, должно казаться незначительным на фоне подлинной экуменичности Ватиканского собора. Однако для крупных протестантских сект организация международных собраний не была бесполезной хотя бы потому, что расширение круга практического общения способно открыть каждой секте более широкий христианский мир за ее пределами, с которым их общение рано или поздно должно будет соприкоснуться.