«Освобожденная лань: историческое представление свидетельств Церкви Шотландии»

3. Когда сыны Израилевы служили Еглону, царю Моавитскому, и воззвали к Господу, Он воздвиг им избавителя, Аода, сына Геры, который сделал себе меч с двумя остриями, преподнес дар Еглону, и простер левую руку свою, и взял меч с правого бедра своего, и вонзил его в чрево его (Суд. iii. 21). В том, что сие действие было одобрено, сомневаться не приходится, поскольку Господь воздвиг его как избавителя, который сим героическим действием положил начало избавлению; и было бы нелепо отрицать, что это было послание от Бога и что оно было чрезвычайным: ибо поистине сие не было судебное действие магистрата, и Аод не был магистратом в то время, но лишь посланцем народа, отправленным с даром. Тем не менее оно подражаемо в подобном случае, откуда многие авторитетные авторы заключили о законности умерщвления тирана, не имеющего законного титула.

4. Когда Господь поразил войско Иавина, а военачальник его Сисара убежал в шатер Хевера Кенетянина, Иаиль, жена Хевера, взяла кол от шатра, и подошла к нему тихо, и вонзила кол в виски его (Суд. iv. 21), о коей пророчица Девора говорит в гл. v. 24: «Пресвятее между женами будет Иаиль, жена Хевера Кенетянина, пресвятее между женами в шатре». И притом Иаиль была не только не магистратом, но находилась в подчинении у Иавина и в мире с ним, хотя и убила его военачальника. Но здесь не было никакой несправедливости, когда он был объявлен публичным врагом, война была справедливой, он был угнетателем народа Божия, и Иаиль подобало, как члену гражданского сообщества, предать и исечь общего врага. Посему Иаиль согрешила бы, если бы не убила его. Мученик и прочие, цитируемые в «Синопсисе критическом» Пула к сему месту (хотя сам сей автор в своих английских аннотациях разрубает гордиев узел, вместо того чтобы развязать его, отрицая, что песнь Деворина была божественно вдохновенной при ее первом сложении, но лишь запечатлена как история по божественному вдохновению, подобно прочим историческим отрывкам, кои не одобрены, а приведены лишь потому, что в ней рекомендуется сей героический поступок Иаиля, что является слишком дерзким посягательством на эту часть священного канона Писания): откуда мы видим, в какие неудобства ввергают себя те, кто отрицают сей принцип естественной справедливости — законность исечения публичных врагов ради достижения избавления народа Господня. Отсюда: если законно частным лицам, находящимся в подчинении у публичных врагов народа Господня и в мире с ними, использовать все преимущества, чтобы сокрушить их иго и избавить угнетенных от их рабства путем умерщвления их угнетателей, то должно быть многократно законнее для таковых, которые не признают подобного подчинения или соглашения, предпринять то же самое в крайней необходимости; но первое истинно: следовательно, и второе.

5. Когда Самсон женился на фамничанке и обязался договором дать им тридцать сорочек и тридцать перемен одежд за то, что они разгадают его загадку, Дух Господень сошел на него, и он сошел в Аскалон, и убил там тридцать человек, и взял их добычу (Суд. xiv. 19). И после, когда он лишился своей жены по жестокости и вероломству тех филистимлян, он сказал им: «Хотя вы сделали это, но я отомщу вам, и после этого перестану. И поразил их голени и бедра великим поражением» (гл. xv. 7, 8). И когда иудеи, признававшие филистимлян своими правителями, пришли в Етам расспросить его, единственным удовлетворением, которое он им дал, было подтверждение того, что как они поступили с ним, так и он поступил с ними, и убил у них еще тысячу человек (ст. 11 и след.). Сии деяния были чрезвычайными героическими поступками не только потому, что они проистекали из чрезвычайной силы, которою он был наделен, и из чрезвычайного побуждения и призыва, но также по причине отмщения им за свои собственные частные обиды ради общественного блага образом, сочетающим как стойкость, так и благоразумие, без объявления войны, вызывая врагов на себя и отвлекая от народа и обращая на себя всю их ярость, в чем он также действовал как протип Христа; а также потому, что он действовал в то время не как магистрат, ибо кем он был призван или почитаем за магистрата? Ни филистимлянами, ни жителями Иудеи, ибо они говорят ему, что филистимляне — господа их, и они связали его и предали их в руки филистимлян: тем не менее в своем частном качестве, в том чрезвычайном стечении обстоятельств, он отомстил за себя и за свою страну своим общественным врагам посредством тайной войны, что подражаемо в подобном случае, когда преобладающая фракция убивающих врагов властвует над народом Божиим и уничтожает его, и нет иного способа избавиться от них; ибо его основание было моральным, поскольку они были общественными врагами, с которыми он мог поступить так, как они поступили с ним. Отсюда: если святые иногда в случаях необходимости могут поступать со своими общественными врагами так, как те поступили с ними, продолжая войну, не объявленную им, то тем более они могут поступать так в случаях необходимости, дабы избавить себя от их убивающего насилия, когда война объявлена; но здесь налицо пример первого: ergo.

6. Когда те же филистимляне снова вторглись в землю и захватили ее во времена Саула, Ионафан, сын его, и его оруженосец напали на гарнизон этих необрезанных и перебили их (1 Цар. xiv. 6, 13). Сие было героическим действием без публичной власти, ибо он не сказал об этом своему отцу (ст. 1). И поистине исключительным в отношении результата, и было бы искушением Бога для столь малого числа нападать на такое множество, если бы это было подражанием подвигам Самсона; но в этом отношении сии действия неподражаемы из соображений благоразумия, а не совести или законности самого предмета: их основание было моральным — исечь общественных врагов. Отсюда: если законно нападать на гарнизон общественных врагов, угнетающих страну, то должно быть законным нападать на одного или двух заводил общественных врагов и главных поборников их разрушения, которые столь же пагубны и не имеют большего права или власти, какими обладали филистимляне; но таков и есть случай тех, о ком идет речь в вопросе.

7. Когда Давид жил в стране филистимлян, он и его люди пошли и совершили нападение на гессуритян, и герситян, и амаликитян; и Давид поразил ту землю, и не оставил в живых ни мужчины, ни женщины (1 Цар. xxvii. 8, 9). Сие было совершено без публичной власти, не имея оной ни от Саула, ни от Анхуса, в чьей стране он жил, ни собственной, не будучи магистратом. Мы не отрицаем божественного движения, но утверждаем, что оно подражаемо на своем моральном основании, коим было то повеление истребить амаликитян (Исх. xvii) и аморреев, остатками коих были сии народы, — то же основание, которое имел магистрат Саул для их уничтожения. Откуда следует, что иногда для лиц, не являющихся магистратами, законно делать то, что вменяется в обязанность магистратам, когда те пренебрегают своим долгом. Все, на чем я настаиваю исходя из этого: если законно частным лицам по призыву Божию истреблять своих общественных врагов, когда они обязаны повелением Божиим уничтожить их, даже если те живут в стране тихо и мирно, то тем более может быть законным в случаях необходимости для частных лиц истреблять своих общественных врагов, которых они обязаны по завету Божию предать заслуженному наказанию и искоренить (как то обязывает завет в отношении злонамеренных поджигателей), когда те свирепствуют подобно львам, алчущим добычи.

8. Во дни тирании Ахава и Иезавели, при которой идолопоклоннические пророки Ваала не были наказаны по закону, Илия сказал народу: «Возьмите пророков Ваала, дабы никто из них не ушел; и взяли их к потоку Киссон, и закололи их там» (3 Цар. xviii. 40). Каким образом господин Нокс использовал этот отрывок, мы слышали выше в историческом представлении (пер. 3), и в «Jus pop.» доказывается, что в некоторых случаях частные лица могут исполнять суд над злодеями по примеру Илиеву здесь. Каковой поступок Петр Мученик в своем комментарии защищает следующим образом: «Я утверждаю, что сие было совершено по закону Божиему; ибо во Втор. xviii. 20 Бог постановил, чтобы лжепророк претерпел смерть; и в гл. xvii то же самое сказано о частных мужах и женах, которые поклонялись бы идолам; но в гл. xiii не только угрожают смертью совращающему пророку, но и добавлено повеление, чтобы никто не щадил братьев своих... В-третьих, повелевается, чтобы весь город, когда он становится идолопоклонническим, был истреблен огнем и мечом». И в Лев. xxiv. 14, 16 постановлено, чтобы хулитель не жил: «к чему мы можем добавить закон или справедливость возмещения (талиона): ибо сии пророки Ваала побудили Иезавель и Ахава умертвить слуг Господних». См. «Jus pop.», гл. 20, стр. 425. На это же ссылается господин Митчел, защищая свой поступок, как указано выше: «Также Илия в силу того предписания Втор. xiii отдал повеление народу истребить жрецов Ваала вопреки повелению совращающего магистрата, который был не только нерадив и небрежен в исполнении правосудия, но стал защитником и покровителем совратителей; тогда и в таком случае долг христианина, полагаю, представляется не столь уж темным».

9. Сий идолопоклоннический и тиранический дом был впоследствии по заслугам наказан Ииуем (4 Цар. ix, x гл.), который истребил всех идолопоклонников, прежде поощряемых и защищаемых тем двором (гл. x. 25). Сие чрезвычайное действие не было оправдано его властью магистрата; ибо оная была столь же чрезвычайной, как и само действие, и дарована как средство к совершению сего действия. Он не имел власти по народным волеизъявлениям, и не был признаваем таковым двором или телом народа, но лишь Господь даровал ее чрезвычайным образом. Но здесь отстаивается не подражание принятию им власти, а подражание его действию в чрезвычайных случаях, когда не только тираны и идолопоклонники остаются безнаказанными, но их дерзость в умерщвлении невинных становится невыносимой. Господин Нокс подробно обосновывает это, как указано выше, и показывает, что оно имело основание обычного суда Божия, который повелевает идолопоклоннику претерпеть смерть; и что хотя мы поистине не должны следовать чрезвычайным примерам, если таковой пример противоречит закону, но там, где он согласен с законом и является его исполнением, неосужденный пример стоит вместо повеления; ибо Бог неизменен и не осудит в последующие века то, что Он одобрил в Своих слугах прежде. См. «Свидетельство периода 3» выше и «Jus pop.», гл. 20, стр. 418.

10. Когда Гофолия, мать Охозии, тиранствовала в течение шести лет, Иодай вместе с другими составил наконец заговор против нее, чтобы низложить ее и воцарить Иоаса; когда же это обнаружилось, она закричала: «Измена, измена!», каковой она поистине и была бы, если бы она была законным магистратом; ибо это было покушение подданных против той, которая обладала полнотой верховной власти. Но Иодай повелел военачальникам вывести ее вон из рядов, а идущего за ней убить мечом; и они возложили на нее руки, и она была умерщвлена (4 Цар. xi. 14–16). То, что это подражаемо в наказании тиранов, разъяснено выше. Если же законно подданным умерщвлять узурпирующих тиранов и таковых, которые следуют за ними им на помощь, под властью коих люди тем не менее могли бы иметь жизнь, то должно быть законным для частных лиц поднять руку против их головорезов-эмиссаров в случае необходимости, когда для них не остается жизни.

11. Когда Амасия обратился в идолопоклонника и тирана после того времени, как отступил от Господа, они составили против него заговор в Иерусалиме, и он бежал в Лахис, но они послали в погоню за ним в Лахис и умертвили его там (2 Пар. xxv. 37). Сие действие предварительно оправдано господином Ноксом (Период 3), а впоследствии — в Главe 2 и Главe 5.

12. Когда Есфирь обратилась с просьбой отменить письма Амана, царь разрешил иудеям в каждом городе не только собраться и встать за свою жизнь, но также истребить, убить и погубить всю силу народа и области, которые захотели бы напасть на них, как детей, так и женщин, и отомстить своим врагам. И соответственно в день, когда их враги надеялись получить власть над ними, иудеи собрались, чтобы положить руку на тех, кто искал их зла, и поразили всех своих врагов ударом меча (Есф. viii. 11, 13, гл. ix. 1–5 и др.). Они обладали поистине сим законом природы, подкрепленным вспомогательной властью царя, подобно тому как Валентиниан своим эдиктом даровал подобную свободу сопротивляться любому несправедливому захватчику, опустошающему земли его подданных, дабы тот незамедлительно подлежал заслуженному наказанию и претерпел ту смерть, которою угрожал... И подобный закон Аркадия имеется в Кодексе Юстиниана (Тит. о том, как всякий человек может защитить себя и общественность без участия судьи). Но сие не исключает законности таковых сопротивлений в случае необходимости без публичной власти; так и здесь: не царское повеление делало для иудеев отмщение за себя законным, если бы оно не было законным до того и без него; оно лишь давало им свободу реализовать ту привилегию, которую они имели от Бога и природы. Воистину их власть сопротивляться не зависела от царского повеления, как доказано в Главe 5. Ergo, не зависела от него и их власть мстить за себя ради предотвращения своего умерщвления врагами, каковое они могли и были обязаны совершить при отсутствии таковой власти: следовательно, сие не было обусловлено исключительно царской властью. А что касается сыновей и приверженцев Амана как агагитян, то они были обязаны предшествующим повелением отомстить за себя на них во всех случаях согласно тому повелению об истреблении Амалика: поэтому должно быть законным даже без публичной власти в некоторых случаях необходимости предотвратить умерщвление общественными врагами путем возложения рук на тех, кто ищет зла всему народу Божиему.

Во-вторых, имеются некоторые предписания, из коих можно заключить то же самое.

1. Существует повеление и первый карательный статут против убийц, о котором мы читаем в Быт. ix. 6: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». Здесь повеление дано в общем виде — предавать смертной казни всех убийц; но могут быть таковые, коих никакой магистрат не может наказать, которые не исключены здесь из сего правила, а именно те, кто находятся в верховной власти и превращаются в убийц, как было сказано выше. Далее, повеление дано в общем виде человеку, вовлекая все сообщество (где находится убийца) в вину, если кровь его не пролита; как мы находим в Писании, весь народ был устрашен и наказан потому, что суд не был приведен в исполнение; и когда он был приведен в исполнение даже теми, кто не был магистратами, гнев Божий отвратился, чему имеется множество примеров выше. Более того, если повеление проливать кровь убийц дано до установления магистратуры, то в случае необходимости для пресечения пути убийц оно может повиноваться, когда нет магистрата, который привел бы его в исполнение: но здесь оно дано до первого установления магистратуры, когда в мире не было никакого правления, кроме семейного, как говорит о сем месте Гроций: «Когда сей закон был дарован, публичный суд еще не был учрежден, поэтому здесь излагается естественное право и закон возмещения (талиона), который, когда человечество умножилось и разделилось на различные народы, справедливо был оставлен лишь за судьями, за исключением некоторых случаев, в которых сие первоначальное право сохранилось». И если в каком-либо, то в сем рассматриваемом случае. Отсюда «Лекс Рекс» отвечает пресловутому прелату, пытающемуся доказать, что в тексте установлена магистратура, отрицая, что «Ba Adam», «человеком», должен означать магистрата, ибо тогда существовало лишь семейное правление, и ссылается на Кальвина, придерживающегося того же мнения, что о магистрате здесь не говорится. Хотя это повеление впоследствии было дано магистрату (Числ. xxxv. 30), в случае необходимости мы должны прибегнуть к первоначальному повелению.

2. Это же самое повеление наказывать убивающих врагов даже после установления магистратов в нескольких случаях не ограничено ими, но разрешено народу, да и предписано ему. Как: (1) Не только магистратам, но и народу повелевается мстить за себя на своих общественных врагах, как израильтянам после того, как они были уловлены в сети в деле с Фегором, повелевается досаждать мадианитянам и поражать их, потому что они прельстили их и навели на них поражение (Числ. xxv. 17, 18 и Числ. xxxi. 2), мстить за себя на них и для этой цели вооружиться, и пойти против них, и совершить мщение Господне над Мадианом, что они и исполнили с избиением всех лиц мужского пола. Точно так же им повелевается истребить Амалика. Истинно, что сии повеления даются первично и главным образом магистратам, как то Моисею, а впоследствии Саулу: однако ж впоследствии мы находим, что другие, не будучи магистратами, на этом моральном основании, имея призыв Божий, исполняли над ними суд, как Гедеон и Давид до того, как они стали магистратами, отомстили за себя и за Господа на них, как разъяснено выше. Истинно также, что тогда надлежало проявить некоторую святую строгость против конкретных народов как таковых, свойственную той эпохе, которая не преподносится как подражаемая; но основание было моральным, а право народа спасать себя посредством уничтожения своих врагов — естественным. И это все, на чем мы здесь настаиваем. Если народ может досаждать своим врагам и мстить за себя на них даже без публичной власти, когда он уловлен их коварством, то тем более он может положить предел их дерзости, исекая их главнейшие и наиболее пагубные орудия, в случае необходимости, когда они подверглись вторжению по причине их жестокости; но здесь народу повелевается досаждать своим врагам и мстить за себя на них, и соответственно Гедеон и Давид поступили так без публичной власти, и притом на основании, которое является моральным и естественным: Ergo... (2) Исполнение наказания убийц возложено на народ: «Мститель за кровь сам должен умертвить убийцу, когда встретит его, он должен умертвить его» (Числ. xxxv. 19, 21). Так что если он встретил его до того, как тот укрылся в каком-либо городе-убежище, он мог законно умертвить его, а если тот бежал в таковой, он должен был быть выдан в руки мстителя (Втор. xix. 12), дабы вина невинной крови была удалена от Израиля (ст. 23). Этот мститель за кровь не был магистратом: ибо он был преследующей стороной (Числ. xxxv. 24), между коей и убийцей общество должно было судить; он был лишь ближайшим по крови или сородичем. В оригинале он назван «Гоэль», избавитель, или тот, кому принадлежит право искупления, и назван так весьмаappropriately, как потому, что он ищет искупления и компенсации за кровь своего брата, так и потому, что он избавляет землю от кровавой вины, в которую она в противном случае оказалась бы вовлечена. Я не утверждаю, что сие должно всегда повторяться, равно как и не всегда практиковалось в Израиле; но если частный человек при горячем преследовании убийцы своего брата мог быть его мстителем до того, как тот мог быть предан суду, то тем более сия власть может быть взята на себя в случае необходимости, когда нельзя ожидать никакого суда по закону и когда не только наши братья были умерщвлены теми, кто сделал из этого ремесло, но и другие, а также мы сами ежедневно находимся в опасности такового исхода, который может быть предотвращен посредством их исечения. Я не вижу, что здесь является чисто судебным, так чтобы быть отвергнутым как иудейское: ибо поистине убийцы должны быть умерщвляемы ныне точно так же, как и тогда, и существует та же опасность их побега ныне, как и тогда; убийство вовлекает землю в вину ныне точно так же, как и тогда, и в сем случае крайней необходимости особенно тот закон, который дает человеку право сохранять себя, дает ему также право быть собственным мстителем, если он не может иным образом защитить себя. (3) Не только исполнение, но и решение дел жизни и смерти возложено на них; как в случае хулы и проклятия: «Все слышавшие должны были возложить руки свои на голову его, и все общество должно было побить его камнями» (Лев. xxiv. 14, 16). «Убийца должен был предстать перед обществом на суд. Тогда общество должно рассудить между убийцей и мстителем за кровь» (Числ. xxxv. 12, 24). Народ притязал на власть жизни и смерти, стремясь исполнить суд над теми, кто изрек измену против Саула: «Приведите этих людей (говорят они), чтобы мы предали их смерти» (1 Сам. xi. 12). Особенно в случае наказания тиранов, как они поступили с Амасией. Воистину сие не столь судебное или иудейское, чтобы ни в каком случае не могло быть подражаемо; ибо то никогда не может быть отменено вовсе, что во многих случаях абсолютно необходимо; но чтобы народ без публичной власти брал на себя власть жизни и смерти и пресечения дерзости губителей путем предания их смерти, абсолютно необходимо во многих случаях; ибо без этого они не могут защитить себя от неистовствующих тиранов или ярости общественных врагов либо поджигателей внутри самих себя, в случае если у них нет публичной власти, кроме той, что находится на стороне их истребителей. (4) Не только власть очищения земли по божественному предписанию лежит на народе, дабы она не пребывала под кровавой виной, но также власть реформации царских дворов путем наведения порядка с их нечестивыми пособниками и злыми орудиями возложена на него с обещанием, что если сие будет сделано, то послужит утверждению их престола; что является не только предположением на случай, если сие совершится, но предполагаемым повелением совершить это с намеком на необходимость и целесообразность оного, что сие столь же уместно, сколь удаление шлака от серебра ради получения сосуда (Притч. xxv. 4, 5): «Уберите нечестивого от царя, и престол его утвердится в правде»; каковое наставление дано не только царям, ибо тогда оно было бы обращено к ним во втором лице, но народу, дабы он совершил это пред ними, как народ поступил с пророками Ваала перед лицом Ахава. И наши прародители многократно поступали так с нечестивыми советниками, как то можно видеть в предшествующем представлении, и более полно в историях Дугласов, а также в историях Нокса и Калдервуда. Отсюда: если долг состоит в том, чтобы реформировать двор и убрать нечестивых сикофантов, советников, агентов и подстрекателей к тирании царя, то должно быть законным в некоторых случаях необходимости сдерживать их дерзость и подавлять их тиранию, исполняя суд над теми из них, кто наиболее невыносим и кто упился кровью невинных; но первое истинно: следовательно... (5) За упущение в исполнении сего суда над угнетателями и убийцами, вовлекающее всю землю в кровавую вину, которая не может быть искуплена иначе как кровью столь преступных лиц, были поражены не только магистраты, но и весь народ. За то, что Саул умертвил гаваонитян, вся земля была поражена до тех пор, пока человек, истребивший их и замысливший погубить их, и семеро сыновей его не были выданы им, чтобы быть повешенными пред Господом (2 Сам. xxi. 5, 6). Так же было и за грехи Манассии. Причина заключалась в том, что если бы магистрат не исполнил суд, народ должен был бы содеять это: ибо не только царю, но и его слугам, и народу, входящему в ворота, дано повеление: «Производите суд и правду и отнимайте ограбленного от руки угнетателя» (Иер. xxii. 2, 3), хотя верно, что сие должно совершаться каждым на своем месте при сохранении справедливости и порядка и соразмерно масштабу их служения, и главнейшим образом принадлежит судьям и магистратам: однако сие не является нарушением справедливости, ни нарушением порядка, ни греховным преломлением призвания народа — не только препятствовать пролитию невинной крови, дабы предотвратить исполнение Богом того, чем Он там угрожает, но также исполнять суд над проливателями крови, дабы предотвратить их продвижение в убивающем злодеянии, когда низшие, равно как и высшие магистраты угнетают и тиранствуют: посему сие взыскание, совершение и исполнение суда столь часто требуются от народа в таковом случае, когда князья мятежны и сообщники воров, и в городе, где обычно царило правосудие, ныне властвуют убийцы (Ис. i. 17, 21), и Бог недоволен там, где таковых нет (Ис. lix. 15, 16; Иер. v. 1). См. сие оправданным в «Лекс Рекс» (вопрос 34, стр. 367) и в «Jus popul.» (гл. 10, стр. 237).

3. Эта заповедь точно так же относится к идолопоклонникам, отступникам и тем, кто склоняет к этому, Втор. XIII. 6 и след.: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой,—или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя как душа твоя, говоря: пойдем и будем служить богам иным,—то не жалей его и не прикрывай его, но убей его,—ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего,—И весь Израиль услышит и убоится, и не будут впредь делать подобного зла в тебе». И ст. 13 и след.: «Если услышишь о каком-либо из городов твоих,—что появились люди, сыны Велиала, из среды твоей—и совратили жителей города их, говоря: пойдем и будем служить богам иным,—то ищи, исследуй и расспрашивай тщательно; и если это правда, и точно верно, что учинена мерзость сия в среде твоей,—побей жителей города того острием меча, предали его заклятию».—Это дело открытых соблазнителей к идолопоклонству не передавалось судьям, как обыкновенные идолопоклонники и те, кого склонили служить иным богам и поклоняться им, которых полагалось выводить к воротам и побивать камнями сначала руками свидетелей, а после руками всего народа, Втор. XVII. 3, 5, 7. Но это иной закон; о котором еврейские древности, и в частности Гроций по Филону и раввинам к этому месту, говорят: «Тогда как в других преступлениях виновных заводилось держать после приговора ночь и день, дабы, если он сможет сказать еще что-то в свое оправдание, он мог бы это сделать, от этого блага они были изъяты; и не только так, но любому дозволялось исполнить над ними суд (а именно над соблазнителями к идолопоклонству) без ожидания судьи. Подобное применялось против святотатственных грабителей храма и священников, которые приносили жертвы будучи оскверненными, и тех, кто проклинал Бога именем идола, и тех, кто ложился с женщиной-идолопоклонницей: главным образом тех, кто отрицал божественный авторитет закона: и это должно было быть перед народом, по крайней мере при десяти, что по-еврейски они именовали Ххеда.—И этого нельзя не допускать в столь тяжком преступлении, когда даже человекоубийца вне города-убежища мог быть убит мстителем за кровь». А по поводу Числ. XV. 30, о наказании дерзновенных богохульников, он говорит: «Но здесь таковых следует понимать так, что виновных не должно вести к судьям, но они должны быть умерщвлены теми, кто застал их на месте преступления, как Финеес поступил с Зимри»; и доказывает это через Маймонида, в «Синопсисе критиков» Пула к этому месту. И так должно быть; ибо в сем случае нет упоминания ни о судьях, ни о свидетелях, ни о дальнейшем суде по сему делу, кроме того, что соблазненный соблазнителем должен пасть на него и дать знать народу, чтобы они также возложили на него руки; иначе злые люди могли бы притворяться в таком деле, когда оно не истинно.

Но в случае отступления города и прислушивания к соблазнителям дело подлежало лишь тщательному расследованию, и хотя карать его надлежало прежде всего магистрату, оно вовсе не всецело возлагалось на него, но народ мог совершить это без него. Как на сем нравственном основании была предпринята война Израиля против Вениамина, Суд. XX. 13, когда не было ни царя, ни судьи, а также когда были цари, превратившиеся в идолопоклонников и тиранов, они поступали с ними так, как здесь повелевается: свидетель тому Амасия, как показано выше. Отсюда не только Моисей, при отпадении народа в идолопоклонство в пустыне, повелел всем бывшим на стороне Господа, каждому препоясать меч свой у бедра,—и умертвить каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего, отчего пало в то время три тысячи человек от меча левитов, Исх. XXXII. 27, 28; но также Иоас, отец Гедеона, на том же нравственном основании, хотя он и не был магистратом, мог сказать авиезеритянам: станете ли вы защищать Ваала—кто будет защищать его, тот должен быть предадим смерти пока еще утро.—Суд. VI. 31. Более того (как очень уместно приводит пример господин Митчел), мы видим, что народ Израиля искоренял идолопоклонство не только в Иудее, где царь содействовал, но в Ефреме и в Манассии, где сам царь был идолопоклонником; и хотя они были лишь частными лицами без публичной власти: ибо то, что весь народ был обязан делать по закону Божию, каждый был обязан делать по мере сил и возможностей своих. Господин Митчел предлагает это место для оправдания своего поступка со стрельбой по прелату, Втор. XIII. 9: «Где (говорит он) очевидно, что идолопоклонник или соблазнитель к поклонению ложному богу должен быть предан смерти рукою тех, от кого он стремится отвратить Господа: каковую заповедь я смиренно почитаю нравственной, а не чисто судебной, и что она вовсе не церемониальная и не левитская. И как всякая нравственная заповедь универсальна в отношении протяженности места, так же и в отношении протяженности времени и лиц». Главное возражение против этого состоит в том, что сие есть судебная заповедь, особым образом приспособленная к ветхозаветному устроению; защищать которую как правило под Новым Заветом было бы свойственно иудейской косности, несовместимой с духом Евангелия. Ответ: Как господин Нокс опровергает это и разъясняет, что повеление здесь дано всему народу, не нужно повторять здесь; но было бы достаточно прочесть это в предшествующем изложении, Период 3, стр. 24, как это также цитируется в «Jus Pop.» на стр. 212 и след. Но сии общие истины могут быть добавлены касательно судебных законов: 1. Никто не может сказать, что ни один из судебных законов, касающихся политических установлений, не должен соблюдаться в Новом Завете: ибо тогда многие особые правила естественной и необходимой справедливости были бы отвергнуты, которые содержатся в судебных законах Божьих; да, все законы справедливости в мире были бы так отброшены: ибо нельзя привести ни одного, которое не могло бы быть сведено к какому-либо из судебных законов; и если какие-то из них должны соблюдаться, то несомненно эти карательные установления, столь необходимые для сохранения государственного устройства, должны быть обязательными. 2. Если мы не берем мерило из судебных законов Божьих, у нас не останется законов для наказания смертью каких-либо злодеев по божественному праву в Новом Завете. И потому все смертные казни должны быть лишь человеческими установлениями; и следовательно, все они должны быть убийствами: ибо отнимать жизнь у человека, за исключением таких причин, которые Господин нашей жизни (чьему произволению она единственно подвластна) не одобрил, есть убийство, как говорит доктор Эймс, «De homicidio Conscienc. Lib. 5. Cap. 31. Quest. 2». Ибо в Новом Завете, хотя в общем власть наказывать дана магистрату, нигде не определено ни то, какие, ни то, как именно преступления должны наказываться. Если же уголовные законы должны браться из Ветхого Завета, то субъект их исполнения, равно как и объект, должен быть выведен оттуда; то есть то, что там предписано магистрату, должно оставаться таковым же, а то, что дозволено народу, должно точно так же оставаться его привилегией; поскольку достоверно, что новозаветная свобода не более ограничена в отношении уголовных законов, чем ветхозаветная. 3. Те судебные законы, которые имели нечто либо типическое, либо педагогическое, либо свойственное тогдашнему иудейскому состоянию, поистине не обязательны для нас в таковой формальности; хотя даже они доктринально весьма полезны, поскольку в своей общей природе или справедливости пропорции являют нам некие образцы долга; но те карательные суды, которые по существу своему присоединены к нравственному закону и по сути являются лишь точными определениями и приспособлениями закона природы, которые могут соответствовать нашим обстоятельствам так же, как и обстоятельствам евреев, обязывают нас так же, как и их. И таковы сии уголовные установления, приводимые мною; ибо то, что богохульство, убийство и идолопоклонство суть тяжкие преступления и что они должны быть наказаны, диктует закон природы; а как и кем в различных случаях они должны наказываться, определяет судебный закон. Относительно нравственной справедливости даже самых строгих из них Эймсий в «De Conscien. Lib. 5. Моисеево приложение заповедей» весьма учено утверждает их обязывающую силу: 4. Те судебные законы, которые суть лишь позитивные по своей форме, однако если их особая, внутренняя и надлежащая причина и основание являются нравственными, принадлежащими ко всем народам, необходимыми и полезными для человечества, укорененными в человеческом разуме и подкрепляемыми им, и по своей субстанции одобряемы более разумными язычниками — таковые суть нравственные и обязывают всех христиан так же, как и евреев; и таковы сии законы наказания идолопоклонников и т. д., основанные на нравственных основаниях, принадлежащих ко всем народам, необходимые и полезные для человечества, укорененные в человеческом разуме и подкрепленные им; а именно: дабы гнев Божий мог быть отвращен, и дабы все услышали и убоялись, и не делали впредь столь зло; особенно если к сему присоединяется сия причина, когда дело обстоит так, что невинные и честные люди не могут быть сбережены, если с таковыми нечестивыми людьми не поступить должным образом. 5. Те судебные законы, которые, будучи даны непосредственной властью Господа, хотя и не столь торжественно, как нравственный декалог, не мертвы по своей цели, не смертоносны по своему употреблению, не безразличны по своей природе и ни в каком особом отношении не ограничены исключительно евреями, но преступления против которых как через упущение, так и через совершение суть по-прежнему грехи и никогда не были упразднены ни формально, ни по следствию в Новом Завете, должны быть нравственными; но таковые, как сии уголовные законы, о коих я говорю, не могут почитаться среди церемониальных законов, мертвых по своей цели и смертоносных по своему употреблению или безразличных по своей природе: ибо несомненно, наказывать невиновного ради сих преступлений было бы грехом ныне так же, как и под Ветхим Заветом; и не наказывать виновного было бы точно так же грехом ныне, как и тогда. Если же дело нравственно и не упразднено, то исполнение его частными лицами в некоторых случаях, когда нет доступа к публичной власти, должно быть также законным. Или если оно безразлично, то то, что по своей собственной природе безразлично, не может в случае крайней необходимости быть незаконным, когда в противном случае гибель нас самих и братьев по всем человеческим соображениям неизбежна. То, что Бог однажды повелел и никогда прямо не запрещал, не может быть незаконным в чрезвычайных случаях, но таковы сии заповеди, о коих мы говорим; а потому они не во всяком случае могут быть незаконными. Относительно сего случая обязывающей силы судебных законов см.: Ames. de Conscienc. Lib. 5. Cap. 1. Quest. 9. 6. Те законы, которые предречены к соблюдению и исполнению в Новом Завете, не могут быть судебными или иудейскими, ограниченными лишь ветхим: но таков сей закон. В день, когда источник откроется дому Давидову для греха и для нечистоты, что ясно указывает на евангельские времена, сказано: «И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут уже упоминаемы, равно и лжепророков и нечистого духа изведу из земли. И если кто будет еще пророчествовать, то отец его и мать его, родившие его, скажут ему: ты не должен жить,—и пронзят его, когда он будет пророчествовать», Зах. XIII. 3. Что не может означать духовного проникновения в сердце: ибо сказано: он не должен жить; и раны тех, кто мог бы спастись сопротивлением или бегством, видны на руках его, ст. 6. Следовательно, это должно понимать как телесное умерщвление соблазнителей к идолопоклонству согласно закону, Втор. XIII. 9, либо путем предания их судьям, как говорит Пискатор на этом месте, либо, как говорит Гроций, они пронзят их, как Финеес поступил с Зимри, Числ. XXV. Понимайте это о лжепророке, желающем склонить народ к поклонению ложным богам; ибо закон уполномочивал каждого еврея действовать против таковых,—каковой закон прямо добавляет, что они не должны щадить сына своего, если он виновен в таком преступлении. Из всего этого я заключаю: если народ должен приводить к должному наказанию идолопоклонников-отступников, стремящихся совратить их, то угнетенный народ, ежедневно находящийся в опасности гибели своих душ от соглашательства или гибели тел от постоянства в долге, может простереть руку для совершения суда в случае необходимости над идолопоклонниками-отступниками и подстрекателями, и над главными убийственными посланниками тиранов, которые стремятся уничтожить народ или принудить его к тому же отступлению; но первое истинно; следовательно, и т. д.

4. То же самое можно вывести из заповеди о спасении и избавлении нашего брата, когда он находится в опасности для жизни; за пренебрежение коим долгом никакое оправдание, даже невежеством, не извинит нас, Притч. XXIV. 11, 12: «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? Испытывающий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею разве не ведает? И не воздаст ли человеку по делам его?» То есть: «Избавь из рук захватчика, грабителя, неправедного магистрата и т. д., причем либо защищая его рукою, языком, либо любым иным законным путем: люди обычно придумывают великое множество извинений, утверждая то, что они не знали ни его опасности, ни его невинности, то, что они не обладали столь великой властью, чтобы мочь освободить его, то, что у них достаточно своих забот, чтобы не вмешиваться в чужие дела, и т. д. Он предлагает и опровергает здесь для примера одно извинение, объемящее все прочие». Как говорят толкователи, см. Pool. Syn. Crit. in loc. Сия заповедь дана неопределенно всем: главным образом, конечно, принадлежа праведным магистратам; но в случае их упущения, и если вместо защиты они сами являются теми лицами, которые привлекают или посылают своих губительных посланников, чтобы ввлечь их в смерть, тогда заповедь более не должна ограничиваться ими, так же как и стих 1: не завидовать злым людям, или стих 10: если ты ослабеешь в день бедствия, то бедна сила твоя, не могут быть сказываемы только магистратам. Отсюда, если это есть долг — спасать наших братьев от любой преобладающей власти, которая отняла бы их жизни неправедно, и никакое оправдание даже невежеством не извинит уклонения от сего, тогда должно быть законным в некоторых чрезвычайных случаях предотвращать убийственное насилие публичных подстрекателей путем их умерщвления, нежели дозволить убить нас самих или наших братьев, когда нет иного пути по вероятности либо спасти себя, либо спасти их; но здесь первое повелевается как долг: а потому и последнее должно быть оправданно, когда долг иначе не может быть исполнен.

Теперь же, после того как я столь пространно постарался обсудить этот отчасти странный и почитаемый одиозным предмет, к каковой задаче я был привлечен столь же неохотно, сколь и действовавшие здесь лица были исторгнуты необходимостью к сему случаю, коих лишь нужда опасности принудила к подобным свершениям ради сохранения собственных жизней и жизней братьев при преследовании дела; и ничто, кроме необходимости долга, не принудило меня к сему предприятию ради защиты их имени от поношения и дела от клевет, — я завершу смиренным протестом, дабы сказанное мною не было истолковано далее, чем простирается мой очевидный и объявленный замысел, который состоит не в том, чтобы навязывать практику на основе сих прецедентов, но в том, чтобы оправдать священную истину от неприязненных или невежественных порицаний, и не в том, чтобы определять, что может или должно быть содеяно в подобных случаях впредь, но в том, чтобы оправдать то, что было содеяно в таковых обстоятельствах прежде. Причем я признаю, что, хотя истина достоверна в том, что подобные вещи могут быть содеяны, сам долг сей труднейшим образом исполняется с одобрением. Такова ярость развращенной страсти, во всех людях куда более свирепая, нежели чистая ревность Божия обретается пламенеющей в ком-либо, что излишнюю осторожность, чуткость и страх едва ли возможно проявить в предмете, где даже самая оправданная побудительность святой ревности обычно сопровождается столь тесным сплетением с личным интересом и прочими плотскими искушениями, что невозможно без знаменосной помощи особой благодати иметь ее проявление в какой-либо заметной мере или образе без примеси греховной закваски; как истинный нонконформист поистине замечает выше. Все же сие учение, хотя в своей определенной и неосторожной широте оно подвержено случайным злоупотреблениям (поскольку любые учения могут быть извращены человеческим развращением или невежеством, неверно их применяющим), тем не менее построено на столь твердых основаниях, что религия признает их прочными, а разум ратифицирует их силу. И я надеюсь, оно здесь столь обнесено границами Писания и ограничено в тесных обстоямельствах дела, что, как нечестивые не могут извлечь из него никакой выгоды для поощрения себя в своих убийственных злодействах, видя, что они никогда не были и никогда не могут оказаться в тех обстоятельствах, каких требует определяемая здесь нужда; так и касательно благочестивых я могу уповать на их чуткость и на водительство того Духа, который обещан вести их, и на ревность, каковую они питают к чести святости, с которою всякое подлинное жестокосердие несовместимо, дабы обещать от их имени: если их враги покаются в своем нечестии и настолько по крайней мере исправятся, чтобы прекратить свое жестокое убийственное насилие в преследовании их до смерти и пожирании их яко добычи, тогда им не нужно будет страшиться опасности сего учения, но, как гласит древняя притча, нечестие исходит от нечестивых, но рука их не будет на них. Если же они будут продолжать умерщвлять невинных, они должны уразуметь, что те, кто удерживают сию истину в теории, претворят ее и на практике. И кровавые паписты должны знать, что христиане ныне — суть более мужи, нежели чтобы тупо подставлять свои горла под их убийственные мечи или беспечно позволять их злодеяниям оставаться безнаказанными; и хотя их милости прельстили многих, а их ярость принудила иных к робкому подчинению и прекращению всяких действий против них, все же не все спят; и я надеюсь, есть некие, кои никогда не вступят ни в какие условия мира с ними, против коих Посредник объявил и будет вести войну вечно, но будут по-прежнему признавать и полагать своею высшей амбицией оказаться среди Его избранных, званных и верных, кои поддерживают постоянное противостояние против них. Как бы то ни было, хотя Господь во Своем провидении кажется полагающим преграду всяким публичным выступлениям под знаменем открытой войны против них, и не таков замысел сказанного здесь по этому и предшествующему вопросу, чтобы подстрекать или призывать к таковым; однако несомненно, даже в нынешнее время все, имеющие ревность о Боге и любовь к Его праведному делу, правильно поставленную в сердцах своих, ощутят себя призванными не устраняться всецело от всяких действий явного и даже насильственного противостояния против тех, кого мы все обязаны как нравственностью долга, так и формальностью торжественных и священных заветов не допускать к насильственному вторжению и мирному владению сию землею, посвященною Богу, и изгнать их, когда они проникли туда либо обманом, либо силой; и этот довод, ныне доведенный до конца, обяжет всех верных возлюбленных Христа к стремлению исполнить следующее: 1. Внимать предостережениям, быть предупрежденными и предваренно вооруженными, решительными и готовыми противостать вторжению папизма; дабы оно не было ни утверждено законом по беспечности тех, кто должен стоять в проломе и решиться лучше быть принесенными в жертву на месте доблестным сопротивлением, нежели видеть сию мерзость воздвигнутой снова; ни введено посредством этой свободы через хитрости тех, чей главный принцип политики есть вероломство, кои замышляют через эту широкую дверь и во чреве деревянного коня этой толерантности принести его мирно; ни вторгнуто силой и яростью, огнем и мечом, если они впадут в свою старую игру убийств и расправ. Каждого касается быть на страже и не только выйти из Вавилона, но и готовиться к походу против него, когда Господь даст зов. 2. Противостоять началам их вторжений, прежде чем они станут непоправимыми; и ради этого эффекта противиться постепенному возведению ими их идолопоклонских памятников и не дозволять им водружать идола мессы в городе или селе без попытки, если у них есть хоть какая-то сила, сокрушить оного. 3. Между тем защищать самих себя и евангелие против всех их нападений и спасать всякого из их рук при всяком удобном случае, кого ради дела Христова они схватили яко добычу, а также противиться и предотвращать собственную и народную погибель и рабство.

Но в заключение: как теперь ожидается, по справедливости и милосердию, что все вассалы и поклонники, подданные и слуги единого общего Господа и Царя, Христа Иисуса, повсюду в Его владениях, кои могут узреть сие представление дела и оправдание дела бедного опустошенного и уязвленного, гонимого и поносимого остатка ныне увядающей, некогда славной Церкви Шотландии, будут столь далеки от того, чтобы стоять подобно Исаву поодаль — то ли как враги, радующиеся взирать на их скорбь в день их бедствия; то ли как нейтральные, равнодушные к их бедственному состоянию; то ли как чужаки, не ведающие и не чувствующие их скорбей и трудностей; то ли как Галлион, не заботящийся ни о чем из сего или почитающий их дело недостойным сострадания, а их предмет — рассмотрения; или, возможно, осуждающие их страдания как в худшем случае возникшие на почве лишь слабых, утонченных и щепетильных пунктов, являющихся странными и одиозными и представленными в неприязненном свете — ожидается теперь, говорю я, что христиане, не одержимые предвзятостью (что весьма неприлично для всякого, кто носит сие святое и славное знамение) и не желающие поддаваться прельщению ложными сведениями, будут столь далеки от столь нехристианского нрава по отношению к ним, чтобы легко поддаваться влиянию любых слухов и поношений в их ущерб, что если они взвесят то, что предлагается в сем трактате и, поистине могу сказать, беспристрастно представлено без всякого замысла лукавства или прикрас и тушевания с тем, чтобы сделать дело лучше или хуже, чем оно предстанет любому беспристрастному наблюдателю, — они допустят и примут более благотворительное толкование их и не откажут им в братском сочувствии и христианском сострадании, а также не окажутся лишенными долга молитвы и прошения о них: дабы наконец Господь обратил Свою руку на малых сих и привел по меньшей мере третьяковую часть, остаток плачущих, сквозь огонь. Итак, тому малому стаду, бедному стаду, ожидающему Господа и желающему держаться путей Его, я скажу лишь одно: хотя я счел, что на меня возложена необходимость вместо лучшего предпринять сие оправдание вашего дела, как оно поставлено между вами и врагами вашего Господа, людьми, кои ныне восседают на ваших главах, кои говорят вашей душе: «Пади ниц, чтобы мы прошли по тебе», я не желаю, чтобы вы, более того, заклинаю вас, чтобы вы не полагали никакой опоры на силу сказанного мною; но пусть ее тяжесть почиет там, где она должна почивать — на том твердом основании, которое вынесет и вас, и ее, том камне, испытанном камне, драгоценном краеугольном камне, верном основании Христе Иисусе; и исследуйте Писания истины, дабы увидеть, так ли обстоят эти дела или нет: и я не сомневаюсь, что если сии драгоценные истины будут испытаны этим пробным камнем, они окажутся ни сеном, ни соломой, которые не могут устоять перед огнем, но серебром, очищенным в горниле земли, переплавленным семь раз. Не соблазняйтесь тем, что они пренебрегаются как малые и оспариваются как одиозные, но взирайте на важность Его славы, чьими истинами и заботами они являются, и от Кого стараются отвлечь или отвести вас те, кто противится и оппонирует сим истинам. Стойте же твердо в свободе, которою Христос освободил нас, и крепко держите каждое слово терпения Его, дабы вы были сохранены в сей час искушения. Никто да не похитит венца вашего и не низвергнет вас с вашего превосходства, что всегда является замыслом ваших злых врагов во всех их различных обличьях и видах, как силы, так и коварства, как хитрости, так и жестокости. Остерегайтесь их сетей и их щедрых милостей, ибо они жестоки; и когда они говорят ласково, не верьте им, ибо семь мерзостей в сердцах их. «Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего они боятся, и не страшитесь. Господа Саваофа — Его святите, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш. И будет Он святынею и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, сетью и петлею для жителей Иерусалима. Подождите Господа, скрывающего лице Свое от дома Иакова, и уповайте на Него», хотя ныне вы почитаетесь за знамения и чудеса в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сион. «И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому возвышается, чтобы умилосердиться над вами; ибо Господь есть Бог суда: блаженны все, уповающие на Него». Ему да будет вся слава, Аминь.

* * * * *

Подойдя к завершению шести глав, предполагавшихся к рассмотрению, я счел полезным в качестве послесловия присоединить седьмую — в оправдание сих совестливых и поистине чутких страдальцев, кои в страхе и трепете пред святым, суверенным и верховным Законодателем, по повелению Которого Его подданные и последователи должны воздерживаться от всякого вида зла, предпочли в послушание Ему и Его царскому закону претерпеть ярость, грабежи и насилие жестоких и кровавых врагов, наряду с осуждениями, поношениями, хулами и презрением отступнических профессоров, нежели оказать какую-либо помощь или поощрение явным и объявленным врагам Христа, что могло бы способствовать продвижению их святотатственных, тиранических и адских замыслов и деяний, направленных и осуществляемых против евангелия и царства Христа, заветной реформированной религии церкви, прав, законов и свобод народа и насаждению антихристианского идолопоклонства, тирании и рабства путем уплаты каких-либо из их нечестивых и нечестиво наложенных поборов, взимаемых для содействия их адским замыслам, в коих никто платящий не может быть невиновным.

ГЛАВА VII

Страдания многих за отказ платить нечестивые поборы по цессу, расквартированию, штрафам и т. д. оправданы.

Возможно, покажется неуместным или по меньшей мере превратным в столь время, когда тягота сиих бремен не является столь ущемляющей для всеобщей массы исповедующего народа, и в столь ретроградном порядке после обсуждения предыдущих глав присоединять какое-либо исследование сих вопросов, которые ныне у многих вышли из употребления и из обихода. Но учитывая, что наложения сих бремен по-прежнему тягостны для некоторых, а трудности сомнений и споров о них все еще озадачивают, грех и соблазн сообразования с ними по-прежнему лежат на земле, не будучи исповеданы или оставлены, закваска такового учения, которое тушует и защищает подобное сообразование, все еще поддерживается, страдания верных за отказ от них по-прежнему презираемы и осуждаемы, а страхи и ожидания новых сетей такового рода по окончании этой ясной погоды все еще нарастают — если я буду столь счастлив, чтобы избежать неуместности в манере ведения сего исследования, я не страшусь порицания в неуместности или ненужности сего очерка. Что до его порядка, предполагалось поместить его на надлежащем месте среди негативных глав о страданиях; но зная, сколь мало ценности или веса имеет все то, что я могу сказать, для предубежденных, и имея документ, написанный двумя славными свидетелями Христа против отступлений их дня, господином Маквордом и господином Брауном, более полно и пространно изобличающим нечестие цесса (из коего зло и прочих поборов может быть ясно выведено), хотя в столь отдалении при написании предыдущих глав он не мог быть под рукой в готовности занять свое должное место, а время не позволяло приостанавливать прочие вещи до прибытия сего — я счел нужным, предпочтя не опускать его вовсе, вставить его здесь. Однако, хотя ни его форма в виде письма, ни метод, адаптированный к замыслу убеждающего увещания, ни его протяженность и многословие не позволят переписать его здесь целиком; всё же дабы обнаружить,ковы были их мнения о сих вещах и каково было учение, проповедованное и разделяемое самыми верными как служителями, так и профессорами Шотландии восемь или девять лет назад, сколь неуклонно продолжаемо оно в борениях сего поносимого остатка, все еще преследуемого за сии вещи, и сколь явно предано и оставлено их соглашательскими собратьями, ныне пребывающими в покое, я приведу краткую выписку и компендиум их доводов в методе, подчиненном моим целям, с дополнениями, необходимыми для применения их аргументов против иных поборов, приводимых здесь в этой главе, и подведения их также под удар оных, хотя прямо они ими и не затронуты. Я должен свести все воедино, ибо раздельное рассмотрение раздуло бы трактат, и без того разросшийся, до размеров, далеко превышающих границы, кои я для него предназначил; а их близость как по источнику, природе, так и целям такова, что то, что осудит один из них, осудит все. Каковы, сколько и как многообразны были непомерные поборы как плоды и подстрекатели сей жестокой тирании, под коими благочестивые в нашей земле стенали сии двадцать семь лет, и по каким поводам они в разное время, разными способами и в разной мере налагались — мне не нужно здесь рассказывать, первая часть трактата представляет это. Первыми из сих тиранических поборов были штрафы за непосещение кюре и прочие виды нонконформизма, с которыми, наряду с уплатой содержания кюре, поначалу слишком повсеместно соглашались; но впоследствии, по более зрелом рассмотрении и после более ясного обнаружения замыслов и деяний налагавших, они стали предметом щепетильности и были отвергнуты более чуткими. И их страдания по причине сего сопротивления были весьма велики и тягостны, вплоть до полного обнищания и обезлюдения многих семей, не считая личных страданий многих в долгих заключениях, кои некоторые предпочли претерпеть с терпением, нежели заплатить хоть малейшую часть сих поборов. Да, некоторые, когда им было предписано по закону освободиться и выйти из темницы, предпочли оставаться в узах по-прежнему, нежели платить тюремные пошлины, затребованные с них их стражниками. Многие другие нечестивые поборы насаждались и преследовались с великой яростью и свирепостью, такие как ополченные деньги и расквартирование для снабжения солдат, завербованных под знаменем, развернутым против религии и свободы, необходимым продовольствием во время и для их нечестивой службы; с чем в последние годы боролись страданиями многих, и что ежедневно становится испытанием для все бóльшего числа людей. Но самым дерзким и наглым из всех сих поборов и тем, что прямо толкует, открыто выражает и объясняет все прочие, будучи рассчитано на те же цели, был тот нечестивый акт конвенции, принятый в 1678 году, совершенно недвусмысленно заявляющий о своих целях: взыскать и содержать войска для подавления собраний и выявления единодушного узаконенного стремления поддерживать установленную законом супрематию короля. Или, как они представляют это в своем акте о ее продлении, Акт 3, Парл. 3, Карл II, 20 августа 1681 года: «Поскольку конвенция сословий, созванная в Эдинбурге в июле 1678 года по веским соображениям, в нем указанным, и в особенности по причине великой опасности, в коей пребывало королевство от мятежных и бунтовщических конвентиклов, и необходимости, каковой тогда являлось увеличение сил для обеспечения безопасности правительства и подавления сих мятежных смут, что подогревались мятежными принципами и практикой, посему смиренно и почтительно предложила бодрое и единодушное вспоможение в 800 000 фунтов стерлингов шотландскими — в течение пяти лет,—И сословия парламента, ныне созванные, приняв во внимание то, как опасности по вышеозначенным причинам весьма возрастают, поскольку склонные к мятежу и бунту по-прежнему распространяют свои пагубные принципы и идут от одной степени мятежа к другой, пока теперь наконец ужасные злодейства убийств, покушений и открытого бунта не признаются не только как вещи законные, но как обязанности из их религии,—посему в должном осознании своего долга пред Богом, пред своим священным государем и ради сохранения себя и своего потомства вновь делают смиренное, единодушное, бодрое и сердечное предложение от своего лица и от имени и представляя сие древнее королевство сего его величества о продлении вышеозначенного вспоможения, дарованного конвенцией сословий; и то сроком на пять лет, или десять сроков последовательно, начиная первый срок выплаты с Мартинова дня 1684 года, который к тому же должен продолжаться до Мартинова дня 1688 года». Вот образец их нечестивых требований, показывающий природу, качество и направленность всех их; в коем мы можем отметить: 1. Что они продлевают его на тех же соображениях, на коих оно было впервые даровано. 2. Что таковыми были и по-прежнему остаются опасность собраний народа Господня для евангельских установлений, ими насильственно загнанного в поля, каковые они именуют мятежными конвентиклами, и необходимость обеспечения их узурпации прерогатив Христа, свобод Его церкви и привилегий человечества (что они именуют своим правительством) и подавления свидетельств ради интересов Христа (именуемых ими мятежными смутами). 3. Что мотивом их к продлению сего было их рассмотрение неких слабых остатков прежней ревности о Боге в преследовании свидетельства ради интересов Христа и принципов заветной реформации (что они именуют распространением пагубных принципов) и неких слабых попыток противиться и сопротивляться их мятежу против Бога и оправдать дело, и защитить народ Божий от гибели, которую они замышляли против них, и их законных и обязательных усилий предать сих губителей и убийц должному наказанию (что они именуют ужасными злодействами убийств, покушений и открытого бунта).

Здесь все активные выступления народа Господня, оправданные в предшествующих Главах, усердно представлены под сими одиозными и неприязненными именами в качестве мотивов содействовать сему вспоможению средствами для их подавления и вовлечь всех плательщиков в вину их осуждения. 4. Что в знак своей преданности и союза с тем омерзительным тираном (что они именуют долгом перед своим священным государем) они узаконивают это как представители королевства, и это должно признаваться таковым всеми платящими. 5. Что это тот же цесс, который был дарован конвенцией сословий, и срок его продления еще не истек. И отсюда очевидно, что тот акт конвенции, хотя срок его первой даты и истек, в силу чего многие выступают за законность его уплаты теперь, хотя прежде щепетильничали и свидетельствовали против него, лишь возобновлен, оживлен и подкреплен, а побор продолжен не на каком-либо ином базисе или основании, кроме первоначального государственного устроения; каковое было и остается завершающим и обагренным кровью нечестием, вопль коего достигает небес, поскольку по сути это было назначением дня, до которого (превосходя нечестие гадаринцев и не дотягивая до их вежливости) они не умоляли Христа и Его евангелие удалиться из Шотландии, но вооруженным насилием объявляли, что сильной рукою изгонят Его из Его владения; для каковой цели их легионы набираются с откровенной декларацией, что, лишив по закону сана помазанника Божия и облекши узурпатора в добычу Его чести, они силой поддержат то, что совершили; и взяв в свое владение дом Божий, они принесут в жертву жизни, свободы и состояния всех в нации, дабы обеспечить себе мирное владение тем, в чем они обокрали Бога; и что в нации не останется ни одной души, которая не была бы убита, заперта или продана в рабство, если она признает Христа и Его интерес. Всё это они не могли и не могут совершить без вспомогательного вклада помощи народа. Таков прямой смысл акта о цессе; и, хотя и не выраженная, таково молчаливое и единообразное намерение всех прочих; однако, сколь чудовищно и очевидно нечестие сих замыслов, столь судебно основная масса наших прозорливцев была поражена слепотой, что многие из них были оставлены выступать за уплату сих поборов; иные же, хотя не смели ради мира сделать это сами, хранили молчание и своим молчанием поощряли и ободряли многих к таковому сообразованию; предполагая про себя и без дальнейших расспросов, что ревность о Боге, любовь к Его славе и душам их братьев принудят их заговорить в столь вопиющем случае, если они усмотрят в том хоть какой грех. Тем самым всеобщность оказалась вовлечена в вину сих вещей, будучи особенно обманута покровительством и доводами тех из недавних времен, которые прежде свидетельствовали против этого. О, если бы нам дано было помнить жену Лота, превращенную в соляной столп, чтобы усолить нас, дабы смрад нашей гибели и того, что может последовать за ней, не был всем, что потомство получит в предупреждение не идти нашими путями. Что касается тех немногих, которые пострадали по сему вопросу, они были столь терзаемы терзаниями в своих столкновениях с яростью врагов и поношением друзей, и страхом сих сетей, подстерегающих любой удел занятий, в который они могли себя поставить, что их принуждали желать смерти как их лучшего убежища и единственного отступления, где они могли бы обрести покой от всех сих мучений; ибо ни в каком месте они не могли избежать досягаемости некоторых из сих поборов, ни шума их шумливых споров доводов, ратующих за это. Но некоторые имели больше любви ко Христу и Его интересам, нежели слов для заступления за Него, и больше решимости претерпевать, нежели учености спорить за Его дело; и когда чистая ревность ко Христу и любовь к Его кровоточащим интересам — во времена, когда Он снова распинается и предается открытому позору и требуется соучастие всех для помощи в войне против него — пребывает в целостности и силе, она сожжет своим пламенем те узлы, которые не может наспех развязать; и предпочтет оставаться под нареканием ревнующих без рассуждения, нежели лишиться возможности засвидетельствовать доброе исповедание; да, когда она не может сделать большего, издохнуть с Ихавидом на устах.

Но кратко переходя к делу, я: 1. Допущу некоторые уступки. 2. Предложу некоторые параллельные вопросы. 3. Приведу некоторые доводы для прояснения.

1. Я охотно дарую согласие в общем отношении уплаты поборов, взысканий или доходов.

1. Они должны выплачиваться тем, кому они должно причитаются; как дань и пошлина должны платиться властям, установленным от Бога, и ради этого те, кто суть служители Божии, постоянно пребывающие именно в этом деле, Рим. XIII. 6, 7. Так и жалованья и все внешние поощрения должно причитаются служителям евангелия, которые сеют духовное и должны пожинать оное плотское, 1 Кор. IX. 11, 12. Штрафы также и все законные взыскания за провинности против таковых законов должны уплачиваться, Втор. XXII. 19. И все то, что причитается по закону чиновникам, назначенным законом для содержания провинившихся под стражей, как и всякие долги вообще. Но тиранические поборы, узаконенные и взимаемые для продвижения их нечестивых замыслов против религии и свободы, жалованья наемникам за поощрение их в их вторжениях в церковь Божию, произвольные наложения денежных наказаний за ясные обязанности и вымогаемые наймы подчиненных орудий преследования и притеснений никоим образом не причитаются и не могут быть долгом, а потому не имеют никакой справедливости в уплате.