«Освобожденная лань: историческое представление свидетельств Церкви Шотландии»

1. В лебединой песне или пророческом завещании Иакова, в коем он предрекает, какова будет участь и будущее состояние каждого из колен и что будет отмечено в их поведении, влияющем на их дальнейшую жребий в поколениях, за что они будут восхваляемы или порицаемы, одобряемы или осуждаемы; доходя до Иссахара, он пророчески порицает его будущую ослиную тупость, заключающуюся в том, что, предаваясь ленивому успокоению и теплохладному беспечалию, он обречет себя и свои интересы на рабское подчинение предписаниям своих угнетателей даже тогда, когда будет иметь возможность сбросить их и освободить себя посредством сопротивления (Быт. 49:14, 15): «Иссахар — осел крепкий, лежащий между улами». Сие запечатлено Духом Святым как клеймо и погибель не личности Иакова, сына Иакова, но колена, дабы претерпеть оное в таком состоянии по собственной глупости. Отсюда я рассуждаю: если Дух Святой порицает народ за его тупое подчинение господствующей тирании, когда те не используют свои способности, возможности и право поддерживать и защищать свои вольности и привилегии от всякого несправедливого вторжения; но первое верно здесь — следовательно, верно и последнее.

2. В песне Деборы после их победоносного сопротивления народ сурово порицается за неучастие в том походе (Суд. 5:16, 17, 23), а Мероз проклинается отдельно за то, что не пришел на помощь Господу, на помощь Господу против сильных. Сие записано как непреходящее порицание против всех, кто отнимает свою помогающую руку от народа Божия, когда тот вынужден выступить с оборонительным оружием ради сохранения своих жизней и вольностей. С другой стороны, Завулон и Неффалим восхваляются за то, что подвергли свои жизни опасности на высотах полевых, и одобряются в том деле сражения против царя Ханаанского, который правил тогда над ними (ст. 18, 19). Отсюда: если народ порицается и проклинается за сидение по домам ради заботы о собственных интересах, в то время как другие подвергают свои жизни опасности ради защиты своих стран и свободы от тирании и угнетения, — тогда это подразумевает, что долг есть содействовать такому риску; но здесь Рувим, Дан, Асир и Мероз порицаемы и проклинаемы за сидение по домам, в то время как Завулон и Неффалим подвергали свои жизни опасности и т. д. Ergo.

В-третьих, мы находим в Писании множество обетований об одобрении Господом и благоволении к долгу оборонительного оружия даже против угнетающих их правителей.

1. В вышеупомянутом завещании патриарха Иакова, в той его части, которая касается Гада, он пророчествует, что это колено получит в мире жребий, отвечающий его имени, и будет вовлечено во многие столкновения с угнетающими владыками, которые поначалу одержат верх над ним, но в конце концов Бог столь благословит его усилия по освобождению себя от их притеснений, что он превозможет. В оригинале имеется превосходная образность, соответствующая этимологии имени Гад, означающего «толпа», звучащая по-еврейски так: «Гад, толпа набежит на него, но он набежит на них сзади» (Быт. 49:19). И Моисей, подтверждая то же свидетельство в своем благословении колен пред смертью, показывает, что он учинит весьма решительное и успешное сопротивление и совершит суд Господень над своими угнетателями (Втор. 33:20, 21), в чем подразумевается обетование сопротивления, которое будет оказано угнетающим завоевателям, приобретшим над ними верховную власть на время; и успех этого сопротивления в преодолении неизбежно предполагает сопротивление. Отсюда: где есть обетование успеха в конце концов в конфликтах народа против преобладающей тирании, там подразумевается одобрение долга, а также обещание его исполнения, сокрытое в сем обетовании; но здесь имеется обетование и т. д. Ergo.

2. В той угрозе против тиранов, показывающей, как они будут отвергнуты и сожжены огнем, сокрыто обетование, а также подразумеваемое предписание сопротивляться им (2 Сам. 23:6): «Негодные сыны будут все как терны, отбрасываемые… руками, вооруженными железом» и т. д., что явно подразумевает сопротивление и более того — отвержение и пресечение. Отсюда: если угроза сия провозглашается как проклятие против правителей-велиаров, а обещание — как благословение, что с ними поступят столь сурово, — тогда сие подразумевает долг сопротивляться им, коих иначе не унять; но здесь сие грозится и т. д.

3. Когда Господь помилует Иакова и изберет Израиль, обещано (Ис. 14:2, 3): «И возьмут их в плен те, в плену у которых они были, и будут господствовать над своими угнетателями». Сие неизбежно подразумевает и влечет за собой обетование сопротивления против сих угнетающих правителей во время их владычества, равно как и отмщения после того, как их ярмо будет сокрушено; и нечто от действий людей, а равно и от Божьего суда в сокрушении сего ярма, ибо они не могли бы взять их в плен и владычествовать над ними, если бы предварительно не оказали сопротивления тем, чьими пленниками они были; налицо сопротивление верховной власти, подчинение коей составляло то рабство, в котором их принуждали служить. Отсюда: если обещано, что плененный и порабощенный народ сокрушит ярмо и освободит себя от рабства тех, кто держал их в подчинении, — тогда в таком случае обещано, что они должны оказать сопротивление верховным властям; ибо таковыми были те, чьими пленниками они являлись; антецедент здесь выражен.

4. Существуют обетования о том, что когда те, кто владычествует над народом Господним, воспылают гневом против святого завета, и когда многие из их братьев, которые должны были выступить вместе с ними, устрашатся своего долга по причине страха либо будут развращены лестью, этот народ обретет силу для подвигов, хотя в подобных предприятиях у них может какое-то время и не быть успеха, «и будут падать от меча и пламени, и от плена, и от грабежа много дней», Дан. xi. 30,—34. Сие весьма близко к положению заветного народа Шотландии, к его выступлению в оборонительных подвигах против своих вероломных правителей в сии минувшие годы. Весьма преизобильно исполнилось сие в истории Маккавеев, о коей сказано выше. Отсюда: ежели обещано, что народ обретет силу для совершения подвигов в сопротивлении оружию своих правителей, противостанию их завету и ниспровержению их религии и вольностей, то должно одобрять законность такого сопротивления, даже если оно и не имеет успеха; но таковое здесь обещано. С той же целью обещано, что после того, как народ Господень долго содержался в качестве узников в рабстве угнетающих правителей, он посредством решительного сопротивления будет спасен от их тирании, Зах. ix. 13,—17. «Ибо Я напрягу Себе Иуду как лук и воздвигну сынов Сиона против сынов Греции».— Так было в их сопротивлениях и победах над преемниками Александра, властвовавшими над ними некоторое время. И так может быть вновь, когда Господь так напряжет Свой народ за Себя. Отсюда: ежели Господь обещает снарядить и одухотворить Свой народ для действий против угнетающих его правителей, а равно увенчать славным успехом их свершения, будучи так снаряженными и одухотворенными, то их долг, а равно и честь — сопротивляться им; но здесь сие обещано недвусмысленно.

5. Существуют обетования о том, что Господь употребит Свой народ и укрепит его сокрушить мощь Своих и их врагов, а равно о том, что Он защитит и поддержит их против всей их мощи и замыслов, когда те боле всего надеются возобладать над ними. Как обещано в грозящей катастрофе вавилонского узурпаторства, Иер. li. 20,—24.— «Ты (говорит Он Израилю, о коем в предшествующем стихе говорит как о жезле Своего удела) у меня молот, оружие воинское; и Тобою буду сокрушать народы», и пр. Когда бы сие ни исполнилось или ни исполнилось впредь (поскольку сие может относиться к мщению, коему надлежит свершиться над новозаветным Вавилоном), сие несомненно подразумевает сокрушение ими властей, бывших над ними верховными. Отсюда: ежели Господь употребит карающее оружие Своего народа против Вавилона, владычествующего над ним, то Он оправдает и его оборонительное оружие против Вавилона, его угнетающего. Здесь сие обещано и т. д. Так же в Мих. iv. 11. до конца. Многие народы соберутся осквернить Сион и воззреть на него, и тогда Господь даст Своему народу разрешение и повеление восстать и молотить и т. д. В какое время надлежит искать исполнения сего, не моя забота вопрошать; сие, кажется, обращено к новозаветным временам, кои суть те, когда народ Господень пребудет сперва в великих стеснениях, а затем будет распространен; но ограничивать сие духовным покорением народов служением слова (хотя я не стану отрицать, что сие может быть включено) мнится чрезмерным сужением объема и не столь приличествует выражениям, кои несомненно являют некое насильственное действие людей, превосходящее мирное распространение евангелия. Сие обычно относят к последним дням сего устроения, когда как идейский, так и языческий Сион будут полностью и окончательно избавлены от Вавилона или антихристианской тирании; перед коим периодом или около него враги Христа и Его народа предпримут предельную мощь к истреблению церкви, стонущей под их игом; но когда все они будут добре сметены на всеобщее сборище, народ Господень обретет славную забаву в преследовании. Но когда бы ни настало время исполнения сего обетования, оно гарантирует народу Божию успех его оборонительного оружия против тех, кто претендовал на владычество над ним. И сие взирает на время, когда у них не должно было быть собственных правителей, кроме тех, под чьим подданством они долго стонали и ныне были приведены к весьма плачевному состоянию; однако здесь они должны были не только сопротивляться, но и молотить их. Отсюда: ежели в последние дни народ Божий будет почтен и движим таковым духом и способностью молотить и повергать долу сии власти, под коими он долго стонал; то, когда Господь поставит его в таковую способность сие предпринять, он должен алкать таковой чести; но здесь сие обещано и т. д.

То же самое можно заключить из пророческого видения, Зах. i. 19, 20. Он видит четырех плотников, сопротивляющихся четырем рогам; рога рассеяли Иуду так, что никто не мог поднять головы своей, но пришли плотники устрашить их, изгнать рога язычников, поднявшие свой рог над землей Иуды. Сии рога имели верховную власть над Иудой некоторое время, в то время как те не имели никакой способности сопротивляться им; но как только Господь снабжает их способностью и орудиями, уполномоченными сопротивляться им, они делают сие действенно. Плотники несомненно суть народ Господень сам; ибо здесь они противопоставлены язычникам, каковыми были все, кроме народа Господня. Отсюда: ежели Господь обещает, примирившись с Своим народом, снабдить его орудиями для устрашения и рассеяния мощи тиранов, долго склонявших долу их головы; то когда они так снабжены, они могут сопротивляться им: но Господь здесь обещает то, что и т. д. Сие яснее обещано также в Зах. x. 5. и след. «И они будут как храбрые, попирающие врагов на улице в сражении,— И смирится гордыня Ассура» — Отсюда: ежели Господь, когда помилует Свой народ, благословит его сопротивление так, чтобы смирить гордыню и скипетр тех, кто имел власть над ним; то в надежде на таковое благословение они могут предпринять таковой долг, когда призыв ясен.

В-четвертых, мы имеем также предписания, из коих можем последовательно заключить одобряемый долг оборонительного оружия против угнетающих правителей.

1. Сынам Израилевым повелевается враждовать с мадианитянами и поражать их, ибо, глаголет Господь, они враждуют против вас своими кознями, Числ. xxv. 17, 18. И отмстить за себя, Числ. xxxi. 2. Что не только обязывало народ, когда у него был Моисей в качестве магистрата, ведущего их вперед, но и во дни Гедеона, когда они находились под властью тех, над коими им надлежало отмстить за себя. Отсюда: ежели народ должен враждовать с врагами своими и мстить за себя на них посредством войны наступательной, будучи уловлен их лукавством; тем более могут они сопротивляться им посредством войны оборонительной, будучи вторгнуты их жестокостью.

2. Существует повеление наказывать всякий город или партию, совершающие отступничество к идолопоклонству, Втор. xiii. 12, 15. На сем нравственном основании зиждилась война Израиля против Вениамина, Суд. xx. И приведение ими Амасии к должному наказанию; что оправдано мистером Ноксом, См. выше Пер. 3. стр. 52, 53. Отсюда: ежели народу надлежит приводить к должному наказанию идолопоклоннических отступников, ищущих совлечь их; тем более должно им сопротивляться таковым тиранам, ищущим принудить их к таковому отступничеству.

3. Существует заповедь не только защищать, но также спасать и избавлять наших братьев, когда они находятся в опасности, Притч. xxiv. 11, 12. Мы не должны воздерживаться от избавления их, когда они влекутся на смерть; что по меньшей мере подразумевает долг помощи им, когда они вынуждены защищать себя; ибо, ежели есть долг избавить их от любой преобладающей власти, коя отняла бы их жизни несправедливо, тем более есть долг защищать их и нас самих как от их убийственного насилия; но есть долг избавлять их и т. д.

4. Всем, кто желает научиться делать добро, повелевается, Ис. i. 17. избавлять угнетенного; что сказано не только магистратам, многие из коих были угнетателями, князья были мятежниками, сообщниками воров, ст. 23. Также и Ис. lviii. 6. Требуется от народа, коий желал бы быть принятым Богом в своих смирениях: отпустить измученных на свободу и расторгнуть всякое ярмо. Отсюда: ежели есть долг избавлять угнетенного посредством сокрушения ярма тех, кто угнетает его; то есть долг защищать их и нас самих как от тех, кто угнетал бы нас более; но первое здесь повелено: Следовательно и т. д.

5. Существует повеление для разоренного угнетенного народа, когда Господь примиряется с ним и сострадает ему, спасать себя от рабства их правителей, Зах. ii. 7. «Спасайся, Сион, живущий у дочери Вавилона». Что объемлет все обычные деятельные средства избавления народом себя от угнетающих властей, правящих над ним; и следовательно, оборонительное сопротивление; ибо сие не может ограничиваться лишь включенным бегством (ст. 6.), прилагаемое обетование (ст. 9.) подразумевает большее, когда те, кто разорял их, станут добычей для их слуг: чем внушается, что они должны были избавить себя так, чтобы не только освободить себя от своего рабства, но и привести своих господ в подчинение. Отсюда: ежели народ Господень, будучи подчинен тиранам, правящим над ним на то время, может избавить себя от своих угнетающих господ, то может он сопротивляться им и защищать себя: Антецедент выражен здесь в повелении.

6. Существует повеление, данное Христом Своим ученикам, запастись оборонительным оружием, необходимым для их защиты против тех, кто преследовал бы их жизни; равно как и другими вещами, необходимыми для их пропитания, Лук. xxii. 36. — «Теперь, кто имеет кошелек, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч». Прежде, когда Он посылал их с чрезвычайным поручением, словно для прохождения ученичества в деле евангелия, Он не дозволял им таковой заботливой заботы о собственном обеспечении, потому что хотел дать им доказательство Своей достаточности для поддержания и защиты их без обычных средств их собственного усердия. Но ныне, когда Он собирался удалить Свое телесное присутствие от них и предупредить их о тех уныниях, кои им надлежало ожидать в преследовании их более непрерывного дела, на коковое они имели поручение, не подлежащее отзыву, Он не хотел, чтобы они ожидали обеспечения и защиты путем серии чудес, но чтобы они запаслись средствами для своего пропитания, а также для своей защиты против насилия людей; коего главным образом следовало ожидать от их правителей, кои преследовали бы их под видом преступивших законы их царств и стран. Ему поистине не надлежало употреблять их в то время для Себя самого, Которому предстояло тогда завершить дело искупления через страдания; лишь дабы исполнилось написанное о Нем, Он воспользуется ими настолько, чтобы добровольно оказаться вовлеченным под порицание и упрек мятежа, будучи схвачен среди людей в вооружении, дабы быть причисленным к злодеям, ст. 37. Поэтому, когда они сказали Ему, что у них два меча, Он сказал им: «довольно», ст. 38. Мне нет нужды останавливаться на том неуместном измышлении, будто сии мечи были духовными, кои не заслуживают никакого опровержения, будучи более пригодными для помещения среди бредовых безумий квакеров, нежели для причисления к понятиям людей разумеющих: ибо тогда кошелек и сума должны быть духовными тоже; и сии духовные вещи должны быть куплены продажей одежд; и все же они были бы таковыми духовными орудиями, кои имели бы острое лезвие для отсечения плотских ушей, и таковыми, кои были бы видимы и осязаемы; и двух из них было бы достаточно. Сии были тогда обыкновенными вещественными мечами, коими Господь повелевает Своим последователям запастись для своей защиты как людей, в случаях необходимости, и когда они будут в способности употребить их против своих убийственных гонителей, против коих Он дает Свое королевское дарование сопротивления; дабы мир знал, что Его подданные, хотя и имеют больше духовных привилегий, однако не имеют меньших человеческих привилегий, нежели прочие люди: хотя в тот период Его предопределенных страданий Он не дозволял их нынешнего употребления. Отсюда: ежели народ Господень должен запастись оружием защиты, даже если они будут почитаемы за нарушителей за сие; то могут они употребить сие оружие защиты против тех, кто преследует их под сим видом; но антецедент ясен: Следовательно и т. д.

В-пятых, мы можем заключить ту же истину из некоторых молитв святых, в коих они хвалятся уверенным ожиданием укрепления их Господом, а также благоволения и одобрения их помощников, и в опыте содействия Господа им, пока они тем временем пребывают в оформленном явлении сопротивления. Я лишь намекну на сии следующие:

1. В той молитве, Пс. xliii. 5. Они хвалятся в надежде, что через Господа они низложат своих врагов и т. д., хотя ныне они находились под властью тиранически властвующих, коим они сопротивлялись: ибо, ст. 9. они жалуются, что были преданы посрамлению, потому что Господь не выступал с их воинствами, и ненавидевшие их грабили их, — И за Тебя умерщвляемы всякий день: отсюда они молитвенно просят, чтобы Господь восстал — и не забывал их скорби и угнетения. Чем очевидно, что они находились под игом тиранических властей и сопротивлялись по мере своих сил. Что, кем бы или по какому бы случаю ни был составлен сей Псалом, показывает, что никакой недостаток успеха в сопротивлении тиранам не может омрачить веру святых в молении о помощи Господа и одобрении сего долга. Отсюда: те, кто с верой может молиться о повержении долу тиранических властей, восставших против них, и хвалиться сим, могут также с верой предпринять сопротивление им в своей собственной защите; но здесь народ Господень совершал первое.

2. Мы находим Давида под преследованием Саула, когда у него была партия из 600 человек для защиты себя против его ярости, в псалмах, составленных им по тому случаю, не только жалующегося на угнетателей, но и ободряющего себя в вере, что Бог будет с теми, кто помогал ему в его попытке защитить себя, и произносящего проклятия на уничтожение Саула и его сообщников; что Господь истребит их в Своей истине и дарит ему узреть его желание на них, Пс. liii. 4, 5. последний стих. И Пс. lvi. 4. И Пс. lvi. повсеместно. И Пс. cxxxix. 7, 9. Он призывает проклятия на голову тех, кто окружил его, и следовательно на Саула. Откуда я аргументирую: 1. Ежели народ Господень, борющийся с угнетающими правителями и окруженный ими словно сородичами львов и псов, может молиться и славословить о помощи тех, кто помогает ему в его усилиях самосохранения от них; то могут они воспользоваться помощью для своей защиты, о коей они молят и славословят; но здесь мы видим, что народ Господень совершал первое: Следовательно, они могут совершать и второе. 2. Ежели мы можем молиться против царей и о сохранении от них; то можем мы защищать себя против них и искать средств того сохранения, о коем мы молимся. Связь уже выяснена прежде; однако здесь я добавляю: то, что дает освобождение от нашего долга молитвы за них, также освободит от долга пассивного подчинения их воле; и следовательно, дозволит защищать себя от их насилия; но здесь мы видим, что тирания, вероломство и умышленное злодеяние дадут освобождение от нашего долга молитвы за них, хотя сие есть долг столь же непреложный, сколь и подчинение. Опять же, ежели что-либо удерживает нас от сопротивления государям, сим должно быть уважение к их величеству и печать помазания Господня на них; но мы видим, что никакое уважение к сему не удержит верующего от молитвы в вере против них: поэтому никакое такое уважение не воспрепятствует, чтобы он мог защитить себя против его насилия. И поистине, если мы рассудим верно, ежели впечатление какого-либо величества, вложенного Богом в государей, должно связать наши руки от всякого сопротивления, оно удержит от сопротивления в молитве: ибо, если сие впечатление имеет какую-либо силу в какое-либо время, то оно должно быть тогда, когда человек наиболее торжественно предстоит пред Богом и говорит с Богом как христианен, нежели когда он действует как человек с человеком, подобным ему самому; и как молитвенное сопротивление есть более грозное и сильное сопротивление, нежели любое другое (как сие Саул и многие другие цари обнаружили по своему плачевному опыту), так оно и более ограничено, нежели прочее сопротивление; ибо мы можем защищать себя против многих, против коих мы не должны молиться, а именно наших частных врагов, за коих нам заповедано молиться: однако никто не станет отрицать, что мы можем сопротивляться их насилию; и подобным образом нам заповедано молиться за царей, когда они облечены властью Божией; но когда их вырождение освобождает нас от обязательства молитвы за них и дозволяет нам молиться против них, когда они обращаются во врагов Божиих (как мы видим в молитвах псалмопевца), тогда также мы можем более законно сопротивляться им посредством оборонительного оружия.

3. Среди аллилуйя в конце псалмов есть один, предназначенный для преобладающего времени церкви, когда Господь возлюбит Свой народ. В то время радости святых во славе, когда они могут хвалиться покоем и безопасностью, кои Господь дарует им, они пророчески и весьма трогательно побуждаются к славословию молитвенными путями, Пс. cxlviii. 6. до конца. «Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, — чтобы совершать над ними суд писанный. Честь сия — всем святым Его. Аллилуйя». Сие было их хвалой и честью, когда они были приведены для совершения мщения над царями и вельможами Ханаана. Сие также во дни Давида было алканием, а также достижением святых в их триумфальных победах над многими из их угнетателей вокруг них. Но сие взирает на дальнейшее и более славное исполнение мщения над тиранами земли, когда они долго держали под собой церковь Божию, и наконец Господь даст Своему народу способность сокрушить их ярмо; что, когда бы ни свершилось, будет их честью. Отсюда: ежели сие есть честь святых, когда Господь ставит их в способность исполнять мщение над их врагами, даже если они суть цари, угнетающие их; то сие может быть их алканием искать сего, по крайней мере они могут сопротивляться им. Так из нескольких священных практик, обличений, обетований, заповедей и молитв сия истина может быть доказана. Из коих писаний, хотя другие драгоценные истины выводятся более естественно, однако сия истина путем невымученных и ненасильственных следствий также может быть ясно заключена.

ГЛАВА VI.

Страдания некоторых по причине чрезвычайного исполнения суда над печально известными подстрекателями и убийственными публичными врагами частными лицами в тех обстоятельствах, в коих они пребывали, оправданы.

Истинно (речет Соломон) угнетение делает мудрого безумным, как с другой стороны подарок губит сердце. Что, когда бы ни происходило совпадение и удостоверение обоих вместе, делает весьма обычным и никоим образом не удивительным, что либо некие действия угнетенных подлежат порицанию, либо находится множество таковых, кто порицает их — по невежеству или предвзятости, при беглом взгляде издалека, каковой при более близком или тщательном рассмотрении обстоятельств сквозь призму милосердия не стал бы столь охотно осуждать. Когда угнетение тиранов доходит до таковой высоты и остроты предельной крайности, что оно не только грозит общности разорением, но и влечет за собой необходимость неизбежного распада, и приводит народ в таковой пароксизм отчаяния и ужаса (в отношении человеческого обсуждения, приведшего их в тупик), что им либо надлежит покориться подобно рабам и поработить совести, лица, вольности, имущества, и все, чем они являются или что имеют, вожделению бушующих тиранов и их мстительных посланцев; либо предать себя, и свое потомство, и, что дороже, интерес религии на истребление: тогда нет ничего удивительного, что они иногда бывают вынуждены в таковой крайности применять крайние средства к крайности зол, и принуждены прибегать к таковым средствам для предотвращения своего полного истребления, кои в иное время обычный порядок и обыкновенная справедливость сочли бы экстравагантными. Да, нет чуда, если они впадают в некоторые действительные экстравагантности, кои не подлежат оправданию или смягчению; но скорее должно признать чудом милосердия Господня, что в таковом случае они удерживаемы от более скандальных эксцессов подобного рода. И все же даже тогда те, кто живет в праздности, свободные от угнетения, ослепленные предвзятостью к угнетенным и подкупленные снисхождением и мягкостью угнетателей к ним самим, будут взирать на сии действия как на порывы безумия и последствия экстравагантного усердия, в то время как они взвешивают их лишь на весах обычной справедливости и не взвешивают их на весах вынужденной добродетели; и не размышляют об обстоятельствах, кои делали сии чрезвычайные акты суда, кои материально законны во всякое время для исполнения некоторыми, тогда необходимыми актами справедливости, подлежащими наложению ими в таковом случае. Но ежели либо сами угнетатели, либо таковые, кто ослеплен и подкуплен их дарами и убит их благосклонностью не только к опущению соучастия, но и к осуждению таковых чрезвычайных попыток устранения сих разрушителей; или ежели наблюдатели на расстоянии стали бы серьезно рассуждать и искренне заявлять свое мнение в частном применении сего дела к себе самим, что они сделали бы в таковых обстоятельствах; я не сомневаюсь, что как милосердие должно обязать их быть умеренными в своем порицании в деле, коего они не имеют на опыте, так справедливость в разрешении сего пункта для себя самих принудила бы их оправдать таковые чрезвычайные вынужденные практики для самосохранения в предотвращении наказания путем уничтожения их разрушителей, и побудила бы их скорее восхищаться их терпением, кои претерпели столь много и столь долго сих хищных зверей, пожирающих их, нежели порицать их поспешность в вынужденности стараться избавить себя наконец и положить конец жестокости тех, кто досаждал им более всех. «Да, (как Неффалим изъясняется весьма хорошо) было бы невозможно, чтобы разумные люди после ощущения столь тяжких обид и научения столь многих и скорбных опытов по-прежнему ютились под бременем и покорялись игу сих подлых отступников-выскочек и кровавых злодеев, а не предпочли поступить по-мужски, сорвав сии личины, под коими они маскируют свои злодейства и прикрывают свое насилие; и вырвав их из того святилища верности и прибежища авторитета, кои они не столько изображают, сколько оскверняют всеми своими ужасными мятежами против Бога и жестокими убийствами, учиненными над народом Божиим, дабы в праведном и заслуженном наказании сих нечестивых людей как грех земли мог быть остановлен, так и свирепый гнев Господа предотвращен», Наф. 1-е изд., стр. 134. Несмотря на сие, таковые законные и (как можно было бы подумать) хвалебные попытки искоренения сих чудовищ природы, хищных зверей, бремен для земли, а равно и врагов общего блага не только осуждаются как убийства и ужасные ассасинации, но и преступно и смертно наказываются как такоковые. И по сей причине страдания таковых, кои оставили убежденность в совести всех знавших их в своей честности, неподкупности, здравости в принципах и серьезности практики религии, были весьма своеобразны, значимо суровы и поддержаны Господом к удивлению всех зрителей; некоторые были жестоко пытаемы и казнены смертно за покушение на таковое исполнение суда, как мистер Митчел; другие за совершение оного, как мистер Хэкстон из Ратиллета, и прочие, кои открыто признали свое соучастие в искоренении того архипредателя Шарпа, прелата Сент-Эндрюсского; и другие за то, что не осудили сие и подобные акты правосудия, хотя они были столь же невинны в сих фактах, как неродившийся младенец.

Предшествующее историческое представление фактов проясняет обстоятельства сих действий: если когда-либо таковые действия подобного рода, совершенные частными лицами без публичной власти, могли быть оправданы, то сие по меньшей мере задержит их осуждение. Ибо те люди, или скорее чудовища, так удаленные, были не только клятвопреступными отступниками и заклятыми врагами Бога в заговоре с диаволом с целью уничтожить реформацию и остаток, исповедывающий ее, дерзкими богохульниками, вероломными предателями страны и врагами общего блага, злокачественными подстрекателями и привычными убийцами многих из людей Господних, кои за многие тяжкие преступления лишились жизни перед лицом правосудия; но и дерзко преследовали свои убийственные замыслы, информируя совет и подстрекая его против невинных людей с целью их полного истребления, испрашивая у него кровавые повеления никого не щадить, но искоренять всех, кто мог попасть им в руки, и энергично и бдительно со всяким насилием преследуя свои убийственные мандаты как в собственных лицах, так и посредством злодеев, коих они натравили в качестве соглядатаев добывать и давать весть о том, где мог быть обнаружен кто-либо из сих людей, коих они всенародно объявляли и объявляли замысел истребить, когда в жару и высоте своего гнева они были искоренены. Акторы никоим образом не были им подвластны и не находились в каком-либо ином отношении, кроме как объявленные и независимые враги друг другу, отрекшись от всякого отношения к ним и их господам как к магистратам и их начальникам; и не находились с ними в каких-либо условиях мира, но поддерживали враждебное противостояние и непрерывно носили оружие для сопротивления им; и когда они одержали над ними ту победу, коей сии враги искали против них, они торжественно объявили им и умерли, возвещая миру, что они были движимы не частной местью за личные обиды, причиненные ими им самим; но будучи тронуты ревностью Божиею, любовью к своей стране, уважением к правосудию, попранному тиранами, и с целью спасения себя, избавления своих братьев и предотвращения их убийства ими, поскольку не было никого, кто хотел бы или мог исполнить правосудие над ними легально: поэтому они были вынуждены поднять руку против них как против врагов, с чьим сохранением их собственное не могло сосуществовать. Обстоятельства их были таковы, что они были сведены к величайшей из крайностей, исключающей всякую иную человеческую возможность сохранить себя и своих братьев от истребления, задуманного и решительно объявленного, а также неустанно искомого и преследуемого сими убийцами, будучи гонимы ими до смерти, ежедневно преследуемы, выслеживаемы, лишенные собственных жилищ, отлученные, изгнанные и лишенные всякого приюта в любом доме под угрозой тех же кар, которым они сами подлежали, кои суть смерть по действующему закону, и потому вынужденные скрываться в пещерах и вертепах, из коих они не смели выйти, хотя бы для того, чтобы добыть хлеба для себя, без неминуемой опасности для своей жизни; страна поднимала всеобщий крик по следам их, всякий раз как они бывали замечены, отчего многие были убиты, как только схвачены: отсюда они не могли ни спастись в стране, ни бежать из страны, поскольку пути по морю и суше были перекрыты, и никому не позволялось следовать куда-либо без строгого дознания о том, кто они такие, кое было невозможно для них обойти; и многие другие особенности нищеты и опасности были составляющими в их обстоятельствах, коих никакие слова не могут представить тем, кто совершенно чужд им. Посему в таковом стеснении и остроте недоумения, когда они не могли иначе избежать ярости сих подстрекателей, ни удержать и устрашить остальных из них от безудержного преследования жизней невинных, ни иначе отвратить гнев Божий против земли за безнаказанность таковой мерзости; и видя, что не было доступа обратиться к магистратам, кои по должности обязаны приводить таковых злодеев к должному наказанию; и никто не находился в публичной власти, кроме таковых, кто покровительствовал им и уполномочивал их; коих они по совести не могли признать, а по благоразумию не смели обращаться к ним из страха за свои жизни; что могли они сделать? что оставалось им обсуждать, как не прибегнуть к сему чрезвычайному курсу, в коем если они впали в некоторые экстравагантности относительно образа действий, то кто может почесть сие странным, учитывая дело? Но поскольку сей вопрос не является предметом дебатов; равно как и относительно таковых актов мщения, кои греховны по сути и не были обставлены обстоятельствами, как изложено выше, будучи отвергнуты в их публичных декларациях и акторы исключены из их общения, за коих я выступаю; было бы несправедливо вменять позор их тому страдающему народу. Я защищаю лишь таковое обставленное обстоятельствами, вынужденное, чрезвычайное исполнение суда над печально и грубо известными подстрекателями, тиранами и страшными убийственными врагами, когда для них нет житья. И хотя рассмотрение сего деликатного и чувствительного предмета может показаться кому-то одиозным, и моя речь о нем беременна негласным замыслом предотвратить таковые незаслуженные догадки, я должен сказать, что моею целью является лишь смывание таковых попреков, падающих на религию; оправдание прошлых чрезвычайных практик сего рода; исследование нынешнего долга в отношении будущих чрезвычайных обстоятельств; и обуздание всех эксцессов, свойственных сей Главе. Как бы сие ни взрывалось сим поколением как одиозное и чужеродное учение; однако в прежние периоды сей церкви оное поддерживалось с мужеством и утверждалось с уверенностью. Как древние шотландцы, даже после принятия христианской веры, поступали со своими тиранами и угнетателями, как в начале реформации убийство кардинала и Давида Рицио были и общественно оправдываются по сей день, и каково было суждение и оправдание наших реформаторов в применении сего принципа против идолопоклонников и т. д., не нужно повторять здесь! Суждение мистера Нокса в частности изложено выше и откроется еще более, если мы рассмотрим, как он сожалел о своей мягкости в побуждении людей к исполнению суда в сих словах, вставленных во вторую часть «Облака свидетелей», стр. 60. «Ибо Бог (речил он) дал мне не только знание и язык для возвещения нечестия идола, но и доверие у многих, которые привели бы в исполнение суды Божии, если бы я только согласился на то; но столь заботился я об общем спокойствии и неохотно оскорблял некоторых, что в тайной беседе с ревностными людьми я скорее трудился ослабить то усердие, которое Бог возжег в них, нежели воодушевлять и поощрять их приложить руку к делу Божию; в чем я признаю себя поступившим весьма нечестиво и от глубины сердца прошу у Бога прощения за то, что я не сделал всего от меня зависящего, чтобы подавить того идола с самого начала». Но предшествующее историческое представление изобильно демонстрирует, что сие не является новиной — утверждать, что когда разорение страны, подавление религии, уничтожение остатка, исповедующего ее и страдающего за нее, и гнев Божий грозят в безнаказанности и за безнаказанность идолопоклонников и убийц, коим по закону Божию и человеческому должно претерпеть смерть, и предполагая всегда, что таковые, находящиеся на государственной службе, не только уклоняются от своего долга, но и поощряют сих разрушителей, да и сами уполномочивают их, — мы можем не только поддерживать оборонительное сопротивление по нашей способности, но и стараться приложить мстительную и карающую силу в исполнении суда над ними в случаях необходимости, как обставлено обстоятельствами выше. И я тем более уверен в утверждении сего, что сказанное мной не может быть осуждено, доколе сперва не будет опровергнуто то, что доказали наши реформаторы. Однако, стараясь сделать сие несколько ясным, я предварим некоторые утверждения для прояснения состояния вопроса; а затем приведу несколько доводов для оного, когда он будет ясно поставлен.

Во-первых. Для прояснения нашего пути потребуется показать, до какой степени мы можем законно дойти в сем деле исполнения суда в нашей частной способности в чрезвычайных случаях необходимости, изложив несколько утверждений, отрицательных и положительных, обозначающих то, что мы отвергаем, и то, что мы признаем в сем пункте.

I. То, что мы отвергаем, может предстать в сих утверждениях:

1. Никакая нужда или вообразимое обстоятельство вовсе не могут оправдать убийство праведного или невинного, или оправдать незаконное лишение их жизни прямо или косвенно, непосредственно или посредственно, каковое в помысле, равно как и в деле, мы должны страшиться как ужасного нарушения шестой заповеди. Вина коего может быть приобретена несколькими путями; как то: убивая их непосредственно, как Каин брата своего Авеля; или повелевая убить их, как Саул повелел Доигу убить священников Господних; или замышляя их убийство, как Давид — Урии, а Иезавель — Навуфея; или советуя оное, как народ советовал князьям убить Иеремию, и все, кричавшие «распни Иисуса», были убийцами Христа; или приобретая оное, как Аман был виновен в задуманном убийстве иудеев; или соучаствуя в оном, как Иоав был виновен в смерти Урии наравне с Давидом, а Иуда — во смерти Христа через Его предательство; или через покровительство оному, защищая и щадя убийц, когда призваны по должности наказать их, как Давид был виновен в ненаказании Иоава, Ахав — в покровительстве убийству Навуфея; или через согласие на оное, как Саул согласился на смерть Стефана; или через знание, допущение и потворство оному, что осуждено, Притч. xxiv. 11, 12. Будь то совершено под личиной закона, как Пилат умерщвлял Господа нашего, Ирод умертвил Иакова; или без всякой личины, абсолютной властью, Ирод Аскалонитянин умертвил младенцев; или будь то совершено по умыслу, как Иоав умертвил Авенира и Амасу; или без предварительного умысла, но со знанием действия в его совершении, как люди могут поступить в страсти, будучи спровоцированы помимо своего умысла, или в смятении, не замышляя заранее; все же сие есть убийство; Варавва совершил убийство в восстании. Ибо, что касается случайного убийства вопреки намерению, без ведения, то сие не есть нарушение заповеди. И что бы ни говорилось о вынужденной передаче невинного, преследуемого могущественным врагом, с целью спасти город от его ярости; или о предпочтении собственной жизни жизни нашего невинного ближнего в случае, когда оба не могут быть сохранены, и при сохранении одного законным образом другой случается лишается жизни, я не касаюсь сих случаев. Но поскольку сие принимается казуистами как должное, я заключаю: ежели законно, чтобы невинный человек умер в случае необходимости, дабы другие могли быть сохранены; тем более законно, чтобы виновные, виновные в убийстве праведных всеми сими путями, указанными выше, и фактически преследующие свои убийственные замыслы сими методами, скорее претерпели смерть, нежели праведные были истреблены. Но в такого рода убийстве, отнятии жизни у праведных, никто не имеет наглости обвинять тот попрекаемый народ.

2. Хотя человек убивает невинного невольно и вольно, помимо своего ведения и против своей воли; все же он может быть виновен в греховном человекоубийстве, если он был обязан знать, что находится в опасности оного, и пренебрег рассмотрением, как бы кто не был убит тем, что он делал: как если бы человек стрелял вслепую, когда он не знает, не может ли кто быть убит при этом; или если кто рубил топором, который он либо знал, либо мог знать как расшатанный, и топор не был хорошо закреплен на топорище, не предупредил окружающих об этом; если отлетевшее лезвие случайно убьет кого-либо, он не был невиновен, но если он не ведал без всякой непредусмотрительности, то он был безвинен, Втор. xix. 5. См. Дарем на 6-ю Зап. Так же если человек построил дом без парапетов, он навлечет кровь на свой дом, если кто-нибудь упадет оттуда, Втор. xxii. 8. Но вопрос не о сем.

3. Хотя лицо и не является вполне невинным, или не должно числиться среди праведных; но предположим его нечестивым и безбожным, вовлеченным в злой путь, бесчестящий Бога, пагубный для церкви и царства и весьма вредный для нас; все же убийство его может быть убийством, если он не повинен в преступлениях, заслуживающих смерти по закону Божиему: ибо жизнь человека не подчинена произволу кого-либо, кроме Того, Кто есть автор жизни и смерти; всем необходимо повиноваться закону «Не убий», без исключений, кроме такового убийства, кои одобряемо автором закона, как речет Амес. De Conscientia, гл. 31, вопр. 2. Отсюда сей народ, столь попрекаемый экстравагантными действиями, сполна очищает себя от того обвинения в мнимости убивать всех, кто отличается от него, что было наглым подлогом отца лжи в их информативной защите, Глава 3. «Мы положительно отвергаем (говорят они) как ужасное убийство убийство любого из-за отличного убеждения или мнения от нас, хотя некоторые и завистливо возвели на нас эту одиозную клевету». И столь же ясно, что те, кто принес присягу отречения, солгали, когда отреклись от апологетической декларации в той мере, в какой утверждалось, будто законно убивать всех, занятых на службе короля, когда она не утверждала ничего подобного, как показано выше в Главе 3. Думать так сильно, не говоря уже о провозглашении, тем более практиковать подобную вещь против всех, служивших королю, или любого просто потому, что они служили ему, или потому, что они находятся на нечестивом пути, или потому, что они угнетали нас, было бы мерзостью: ибо сии вещи сами по себе не делают людей повинными смерти, наказуемой капитально людьми по закону Божиему. Но когда они поставлены в таковое противостояние к нам и служат убийственным мандатам тирана всеми сими путями, указанными выше; тогда мы можем по закону Божию, природе и народов истреблять, умерщвлять, предавать погибели и мстить за себя на тех, кто напал бы на нас и ищет нашего уничтожения: как было законно для иудеев поступать с посланцами Амана, Есф. viii. 11, 13 и ix. 1, 2, 5. Сие обвинение тогда не может касаться сего дела.

4. Хотя убийцы и таковые, кто повиновен смерти по закону Божиему, должны быть наказаны смертью; ибо «проливающий кровь человеческую» и т. д., все же для человека может быть убийством убить другого по той причине, что он почел его столь преступным и счел своим долгом, будучи движим мнимым энтузиастическим побуждением в подражание чрезвычайным действиям таковых, кто действительно был движим Духом Божиим. Как когда Иаков и Иоанн хотели повелеть огню сойти с небес и пожрать самаритян, Господь упрекнул их, сказав: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать», Лук. ix. 54,—56. Таковые побуждения нуждаются в тщательном исследовании, ибо обычно они окажутся несогласными с евангельским духом, который всегда отвращается от актов жестокости. Слепое усердие иногда может побуждать людей к страшному делу: да, гонители часто имеют больше всего этого духа, как предрекает наш Господь: «Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу», Иоанн xvi. 2. Павел в своем фарисейском усердии дышал угрозами убийства на учеников. И сатана может увлекать людей под различными личинами к совершению подобных вещей, как он поступил с крестьянами в Германии и Иоанном Лейденским и его последователями, чьи практики заслуженно отвергаются всеми, у кого есть хоть искра христианства или человечности: ибо если бы сей принцип был принят, не было бы никакой безопасности для жизней людей. Но отсюда нельзя заключить, что Бог не может воодушевить некоторых на некие редкие предприятия ради искоренения тиранов и их кровавых посланников, подстрекателей, разрушителей невинных людей, и положения конца и пресечения шествия их убийств во время действительной крайней необходимости, причем предмет действия несомненно законен, их цели и намерения действительно хороши и похвальны, будучи также недостаток других для совершения дела, и сами они в некоторой вероятной способности для оного. См. Jus Popul. гл. 20, стр. 410. Также нельзя отрицать, что истинное усердие может иногда побуждать людей к таковым подвигам ради сохранения религии и свободы, их собственной жизни и братьев, коим всем грозит быть истребленными из-за безнаказанности хищных зверей. Сие окажется весьма согласным с евангельским духом: и хотя сей принцип утверждается и приводится в исполнение, все лица несмотря на то имели бы достаточную безопасность для своих жизней, кроме таковых, кто действительно лишил себя жизни по всякому закону Божию и человеческому. Те, кто ведом побуждениями, могут претендовать на подражание чрезвычайным примерам и злоупотреблять ими; однако отсюда не следует, что ни в каком случае сии чрезвычайные примеры не могут быть подражаемы. Разве примеры добрых магистратов, исполняющих правосудие над идолопоклонниками и убийцами, должны быть совершенно неподражаемыми потому, что тираны злоупотребляют ими в преследовании невинных? Если бы сие рассуждение было верно, оно сделало бы все добродетельные действия в мире неподражаемыми; ибо ими могут злоупотреблять притворщики. См. Jus Popul. ubi supra, стр. 412. Но нельзя возложить на страдающих по сему предмету обвинение, будто у них не было ничего для предъявления в качестве причин своих действий, кроме предлогов энтузиазмов.

5. Хотя человек и поистине столь преступен, что заслуживает смерти по закону Божию и человеческому, все же убийство его может быть убийством, если мы достоверно не знаем сего, и не можем доказать оное, и изобличить его в сем по суду: ибо никакой человек не должен быть убит без обвинения или при неизвестности причины. Таким образом, даже магистраты могут умерщвлять убийц, когда они поступают против них без следствия или познания по закону, тем более частные лица. Так, авиезеритяне убили бы Гедеона не только несправедливо за его долг свержения жертвенника Ваала, но и незаконно; потому что они вывели бы его на смерть без всякого дальнейшего суда, Суд. vi. 29, 30. Подобным же образом иудеи, сговорившиеся и связавшие себя проклятием убить Павла до того, как он был судим, убили бы его не только несправедливо за его долг, но и незаконно до того, как он был судим, Деян. xxiii. 12. Но сие не осуждает действия тех страдальцев в поддержании необходимого исполнения суда над лицами, являющимися печально известными убийцами, да, исповедующими ремесло и преследующими привычно чреду непрерывных убийств народа Господня.

6. Хотя было бы достоверно известно и достаточно доказано, что человек есть убийца и т. д., все же было бы убийством для подчиненного в отношении подчинения ему убить его до тех пор, пока сие подчинение признается; ибо, когда бы ни было разорвано общее и взаимное право или отношение, будь то естественное, нравственное, гражданское или религиозное, во вред или соблазн церкви, или государства, или частных лиц посредством убийства любого лица, сие есть убийство, хотя убитое лицо и заслуживает смерти. Как если бы подданный убил признанного царя, сын по природе или по закону убил своего естественного или законного отца, слуга убил своего господина, разрывая сии отношения, пока их право и узы признавались (поскольку некоторые из них все еще должны признаваться, доколе соотносительные субъекты продолжают существование, а именно: таковое отца не расторгается от становления его убийцей) и во вред, ущерб и соблазн церкви и государства; сие было бы proprement ассасинацией: ибо ассасины суть те, кто, будучи подчинен другим, либо по собственной воле для собственных целей, либо по повелению своих начальников убивают своих начальников или таковых, кого те велят им убить, как описывает их Алстедиус, Theol. Cas. гл. 18, de homicid. reg. 55. Поэтому Давид не хотел убивать Саула, потому что признавал его помазанником Господним, к которому находился в отношении подчинения, и потому что он был его господином и тестером, и потому что сие привело бы к вреду царства и вовлекло бы его в смуты и споры о престолонаследии, и предвосхитило бы его собственное право, равно как и к соблазну народа Божия, хотя Саул заслуживал иного для капитального наказания. Так Иевосфей был убит Вааном и Рехавом, 2 Цар. iv. 7. так Иозакар и Иозавад, убившие Иоаса, 4 Цар. xii. 21. были наказаны как убийцы, гл. xiv. 6., потому что они были его слугами и совершили ассасинацию над тем, кому были подчинены; так слуги Аммона были наказаны народом как заговорщики против своего царя и господина, 4 Цар. xxi. 23, 24., хотя Аммон заслужил быть наказанным так же, как Амасия. Отсюда вообще замечается некоторыми: хотя право дано равным или высшим приводить своих ближайших родственников к должному наказанию, когда они обращаются в соблазнителей к идолопоклонству, Втор. xiii. 6. Однако никакое право или закон по какой-либо причине или поводу вовсе не дается низшим, как то детям и т. д., наказывать своих отцов. См. Pool. Synop. Critic. in locum. Как бы то ни было, сие не может осудить устранение печально известных убийц рукой таковых, кто никоим образом не был подчинен им или связан с ними; но как враги, кои в крайней необходимости исполнили праведный суд над ними без ущерба истинному, необходимому и главному блару церкви и общего блага, или любого частного лица справедливого права и безопасности, как квалифицирует сие Неффалим, стр. 12, 23, 1-е издание.

7. Хотя само деяние было справедливым, а убийца — таковым человеком, которого мы могли бы покарать без какого-либо нарушения относительных обязательств или долга, образ действия всё же может отяготить его до некоторой степени убийства: если оно совершено скрытно, когда его можно было исполнить публично; или внезапно и опрометчиво, когда оно могло быть совершено обдуманно, без стремления сломя голову бросаться на такое дело или толкать убийцу в вечность. Подобное обстоятельство могло иметь вес и для Давида, чтобы не убивать Саула тайно и внезапно в пещере или во сне (именно так были умерщвлены Иевосфей, Иоас и Амония); или если оно совершено хитро, когда его можно было исполнить более прямо и честно, либо вероломно, под видом дружбы; или жестоко, без уважения к человечности, и особенно когда убийцы находятся в мире с тем человеком, чью кровь они проливают, — подобно тому как Иоав пролил бранную кровь в мирное время (3 Цар. ii. 5), столь искусно и жестоко умертвив Авенира и Амессая, а Авессалом приказал своим слугам убить Амнона (2 Цар. xiii. 28, 29). Но это не может быть вменено в вину тем, кто вершил праведный суд столь публично, обдуманно и спокойно, сколь позволяла чрезвычайная нужда крайней опасности перед лицом пресловутых убийц, с которыми они находились в состоянии открытой и явной вражды.

8. Хотя образ действия также может быть безупречным, однако если побуждение и мотив к умерщвлению — даже тех, кто заслуживает смерти, — исходят из злобы, ненависти, ярости или мести за частные либо личные обиды, это является убийством. Ибо побуждение и намерение делают одно и то же действие лишения жизни убийством или не убийством. В труде «Lex Rex» сказано (вопр. 31, стр. 338): «Если человек из ненависти умышленно лишает жизни другого человека, он в такой мере является убийцей; но если тот же самый человек лишил другого жизни из-за отскока топорища, не питая к нему прежней ненависти и не намереваясь причинить ему вреда, он не является убийцей по явному закону Божию, предусматривающему города-убежища для первого, но не для второго» (Втор. iv. 42; Втор. xix. 4 и след.). Частная месть есть оскорбление Бога, Которому принадлежит отмщение (Втор. xxxii. 35; Рим. xii. 19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь»). По этой причине Иаков проклинает Симеона и Левия за их убийство сихемлян: «Ибо во гневе своем они убили мужа» (Быт. xl9. 6, 7). Так и Давид не простер руки против Саула из-за своей частной и личной распри. Так Иоав убил Авенира, а Авессалом — Амнона. Но это не делает исполнением убийства совершение суда над общественными врагами и подстрекателями, попирающими все сии драгоценные интересы и грозящими им полнейшим крушением, а в особенности — истребляющими тех, кто этому препятствует, — совершение из ревности по Боге, уважения к праведности, любви к интересам нации и заботы о сохранении гонимого народа Божия от неминуемой погибели.

9. Хотя мотив или причина имели общественное значение, это всё же может быть убийством, если преследовалась неверная цель: например, если целью ставилось просто уничтожение лица, над которым они вершили суд, как самоцель, на которую направлено всё их действие, либо если целью действия делалось собственное благо или честь. Так, Давид не стал убивать Саула, поскольку могли подумать, что он сделал это ради обретения царства, законным преемником которого являлся; и он заслуженно казнил амалекитянина, принесшего весть об убийстве Саула, а также Ваану и Рихава за убийство Иевосфея, совершенное в надежде возвыситься при дворе Давида. Так же и Иоав умертвил Амессая, чтобы утвердиться в должности военачальника. И Ииуй, хотя по сути он вершил праведный суд, преследовал лишь собственную цель, почему это и осуждается как убийство. Но когда исполнение праведного суда как формально задумывается исполнителями, так и естественным и подлинным образом служит славе Божией, сохранению остатка, которому грозит истребление со стороны сих убийц, пресечению нечестия, вершишению справедливости, отвращению гнева, устранению нынешних и предотвращению будущих судов, тогда это может быть долгом («Неффалим», стр. 23, первое издание).

10. Хотя и цель была не предосудительной, убийство преступников всё же может оказаться убийством незаконным, если преступаются пределы нашего призвания и совершается посягательство на меч магистрата. Ибо он по должности своей есть мститель, исполняющий наказание в гневе над делающим злое (Рим. xiii. 4). Никто не должен пользоваться мечом карающего правосудия, кроме того, кому дает его Господь; поэтому те, кто пришли взять Христа, осуждены и подвергнуты угрозе за это (Матф. xxvi. 52): «Все, взявшие меч, мечом погибнут». Бог порядка определил каждому человеку его стан и призвание, в границах коих он должен держаться, не преступая их ни через упущение, ни через избыток: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. vii. 20), и «старайтесь быть тихими, делать свое дело» (1 Фесс. iv. 11). Поэтому Давид не хотел убивать Саула, поскольку совершил бы это вне рамок своего призвания. По этой же причине убийство Иоаса и Амонии было убийством, ибо наемники преступили свое призвание. Но когда пресловутые подстрекатели преступают не только свое призвание, но и пределы человеческого общества, превращаясь в открытых врагов Бога и людей, уничтожая невинных, опустошая наследие Господне, хвалясь своими злодеяниями и кичась своим нечестием, и тем самым навлекая гнев на землю, — если подобная наглая дерзость будет оставаться безнаказанной, а магистрата, способного вершить сие дело справедливости, не окажется, но все на том месте будут соучастниками с ними, покровителями и защитниками их (и не будет магистрата, к которому можно было бы обратиться как к слуге Божиему), то в таком случае не является преступом нашего призвания или посягательством на прерогативы магистратов (там, где их нет) стремление отвратить гнев путем отправления праведного суда. В противном случае, если из страха или подозрения в случайной опасности узурпации частными лицами должности или исполнения обязанностей публичных мужей будет полностью отвергнуто всякое добродетельное действие, которое может быть подвергнуто злоупотреблению, нечестие быстро обретет всемирную империю к истреблению всего доброго («Неффалим», стр. 24, первое издание). Дабы прояснить это, следует учесть, что призвание человека бывает двояким: его частное призвание, в рамках которого он в обычном течении вещей закономерно ограничен, и его общее призвание, не очерченное особыми правилами, которое в силу общего обязательства той цели, ради которой учреждены все призвания, при явной необходимости чрезвычайной ситуации в соответствии с общими правилами праведности обязывает к подобающим действиям. Следовательно, обстоятельства порой могут столь видоизменять поступки, что то, что в обычном и невозмутимом состоянии вещей почиталось бы превышением нашего частного призвания и узурпацией, при чрезвычайном стечении обстоятельств может стать необходимым долгом нашего общего призвания.