«Освобожденная лань: историческое представление свидетельств Церкви Шотландии»

ГЛАВА IV.

Страдания людей за посещение полевых собраний находят свое оправдание.

До сих пор отрицательные статьи страданий были оправданы; теперь следуют положительные, основанные на положительных обязанностях: за совершение долга, а не за его отрицание, и за отказ обещать и брать на себя обязательство отступиться от него, — за что многие тяжко пострадали. Первым, как по порядку природы, так и времени, тем, что было первым и последним, и чаще всего, наиболее неизменно, всеобщим образом и разительнее всего запечатлено страданиями, было то, что яснее всего из всего остального, будучи в некотором роде свидетельством всех веков и проясняя все остальное, являясь истоком и корнем, причиной и поводом всего остального, а именно: необходимый долг слышать евангелие и следовать чистым и преисполненным силы, верно преподаваймым установлениям Христа, изгнанным из церквей в частные дома, а из домов — гонениями в открытые поля, и там преследуемым, гонимым и уничтожаемым со всей яростью и силой, строгостью и яростью, жестокостью и коварством, политикой и властью, какие только нечестивые люди, безумствующие в чудовищной злобе против Христа-Посредника и пришествия Его Царства, могли измыслить или применить; однако ж все еще поддерживаемым и посещаемым, признаваемым и почитаемым любителями Христа и ревностными искателями Бога, даже когда за это они были умерщвляемы весь день и почитаемы как овцы для заколения, и непрестанно угнетаемы, изнуряемы, преследуемы и жестоко обратчены, влачимы в темницы, изгоняемы и продаваемы в рабство, подвергаемы пыткам и убийствам. И после того, как посредством обманчивых милостей в виде уловляющих индульгенций и амнистий, а также череды непрекращающихся предписаний и поборов, и множества присяг и обязательств они склонили многих, и даже преобладающую часть как министров, так и верующих, оставить этот необходимый долг; и даже когда это было объявлено преступлением актом парламента и запрещено под страхом смертной казни — быть застигнутым на любых полевых собраниях: они тем не менее упорствовали в неустрашимом стремлении поддерживать знамя Христово, следуя слову Господню всюду, где только могли слышать его верную проповедь, пусть даже с величайшим риском для жизни; и тем более, что это преследовалось яростью врагов и поношением со стороны мнимых друзей, отвернувшихся от свидетельства и предпочетших собственный покой и интересы делу Христову; и с тем большим рвением, что делателей на этой ниве было мало, и они изнывали под бременем стольких трудностей. Каков был самый первый повод, заставивший их выйти в поля, подробно изложено в историческом изложении свидетельства шестого Периода: а именно — обнаружив себя обязанными по долгу засвидетельствовать свою приверженность ковенантному исповеданию и преемство в нем, свое отвращение к отвергнутой прелатии и свою любовь и рвение к сохранению Христа и Его Евангелия в стране после того, как они перенесли и вытерпели множество опасностей и невзгод, угнетений и преследований за собрания в домах, где их столь легко было застигнуть и откуда с таким трудом удавалось ускользнуть из рук этих жестоких людей, они были вынуждены выйти в поля, пусть даже со неизбежными неудобствами любой непогоды, не имея крова; однако же полагаясь на те преимущества, что дают они: и удобство для собраний в великом числе, и скрытность в удаленных уголках диких вересковых пустошей и гор, и безопасность благодаря обращению к неприступным природным твердыням, наиболее безопасным как для бегства, так и для сопротивления, — имея при том случай явить там свидетельство Реформации с большей свободой. И по сей день, хотя многие имеют мнимую свободу встречаться в домах под защитой обещания человека, чей принцип состоит в том, чтобы не держать верности еретикам, и под сенью и защитой антихристианской веротерпимости, все же существует бедный народ, находящийся вне пределов этой милости, которого все вышеперечисленные причины по-прежнему обязывают держаться полей — ради удобства, скрытности и безопасности; они не смеют доверять тем, кто по-прежнему ненасытно жаждет их крови, и давать им те преимущества, которых те ищут, чтобы пожрать их, запираясь в домах; более того, они почитают себя призванными непреложно при нынешних обстоятельствах быть столь же публичными, или даже более чем прежде, в своем свидетельстве проповеданному евангелию — даже на открытых полях. Теперь это надлежит несколько прояснить; и для попытки сего я предложу: во-первых, некоторые уступки; во-вторых, некоторые постулаты, или предполагаемые основания; в-третьих, некоторые более специальные соображения, которые послужат прояснению дела.

Во-первых, дабы мы могли яснее уразуметь, в чем состоит защищаемый здесь долг и за что страдает этот народ, что здесь оправдывается, предпошлем следующие уступки:

1. Ныне, при евангельском домостроительстве, нет места более священного, чем другое, к которому было бы привязано поклонение Богу и которое Он избрал бы Своим домом и обителью, куда Он желал бы, чтобы Его народ сходился и собирался, как то было предписано при законном и прообразующем домостроительстве: было место, где Господь заставил обитать имя Свое (Втор. XII. 5, 11). Но ныне «ни на горе сей, ни в Иерусалиме будут поклоняться Отцу; но везде и повсюду в духе и истине» (Ин. IV. 21, 23, 24). И апостол завещает, «чтобы мужи молились на всяком месте, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. II. 8). Мы посему презираем английское и папистское суеверие освященных мест и утверждаем, что все они равны в этом отношении, будь то дома или поля.

2. В устроенном состоянии церкви, или где только это может быть достигнуто, порядок, благопристойность и удобство требуют, чтобы были назначены места, обособленные и выделенные для собраний народа Господня, согласно тому общему правилу: «Все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. XIV, последний стих). И в таком случае тайные сходки, учреждаемые в раскольническом соперничестве с публичными церквами, не должны допускаться. Но даже тогда частные собрания для молитвы и беседы необходимы, законны и хвалимы. Но ныне церковь расколота шайкой раскольнических пришельцев, занявших места публичных собраний и изгнавших служителей Господних: именно ими мы гнушаемся, а вовсе не местом.

3. Предположим, что некий магистрат воспретил бы и запретил общее место поклонения и запретил собираться в церквах, но оставил бы все прочие места свободными для собраний; или если бы он запретил дома, но оставил свободу для полей, либо запретил поля и дал свободу в домах — в таком случае мы бы не стали спорить о месте из пренебрежения; хотя долгом тогда было бы свидетельствовать против такого святотатственного ущерба, причиненного церкви отнятием ее мест собраний, однако нецелесообразно было бы упорствовать и бороться за один клочок земли, если бы мы могли иметь другой; тогда, будучи исключены лишь из одного места и не будучи заключены или ограничены иными местами либо иным образом лишены церковных привилегий, мы могли бы идти в дома, когда нас изгоняют из церквей, и идти в поля, когда нас изгоняют из домов, и снова возвращаться в дома, когда оттуда нас удаляют. Но это не наш случай, ибо мы либо лишены всех мест вообще, либо, если какие и позволены, то на таких стеснительных условиях, которые несовместимы со свободой Евангелия; кроме того, мы имеем дело с тем, от кого не можем принимать повелений определять наши собрания, равно как и не можем признавать нашу свободу зависящей от его власти или милости, которую мы не можем ни признать, ни довериться ей, ни принять от него какую-либо защиту. И не за место полей или домов мы боремся, и не это он главным образом преграждает: но мы ищем пресеченной свободы Евангелия, верно проповедуемого. Спор между ним и нами — это служение Богу в евангелии Его Сына, которое мы исповедуем, не признавая его власти над свободой его отправления; и потому, как враг содержания и предмета этих религиозных упражнений, являющихся бельмом на глазу у антихриста, он с такою яростью преследует образ и обстоятельства оных.

4. Даже в этом случае, когда нас гонят в одном месте, мы бежим в другое, как то позволяет и предписывает Господь (Мф. X. 23). И если случайно мы находим дом — будь то общественный, или церковь, или частное жилище, — который может быть безопасным, или удобным, или вместительным для собшихся чисел, мы считаем безразличным, встречаться ли там или в поле; но в нынешних обстоятельствах для удобства людей и более сообразно со свидетельством дня — сохранять поля для наших собраний, пусть даже это и раздражает разъяренных врагов. И дабы это стало очевидным...

Во-вторых, я предложу несколько постулатов или гипотез для рассмотрения, или постараюсь обосновать их, и выведу из них необходимость и целесообразность полевых собраний в нынешнее время при данных обстоятельствах, что, следовательно, оправдывает те страдания, которые были некогда воздвигнуты на этом основании и продолжаются поныне.

1. Во все времена необходимо, чтобы христиане собирались вместе, имеют ли они служителей или нет, и позволяет ли это магистрат или нет. Власть Бога, их нужда, долг и интерес делают это непреложным во всех случаях. Это необходимо для взаимной помощи: «Двоим лучше, нежели одному; ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего» (Еккл. IV. 9, 10). Это необходимо для взращивания взаимной любви, которая есть новая заповедь и отличительный знак всех учеников Христовых (Ин. XIII. 34, 35), принцип, которому все они научены от Бога (1 Фес. IV. 9). Это необходимо для укрепления единства, чтобы общаться ради того, чтобы быть единомысленными и единоустыми, и чтобы принимать друг друга (Рим. XV. 5, 6, 7; 1 Кор. I. 10), стоя в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую (Флп. I. 27). Это необходимо для служения друг другу в любви (Гал. V. 13), ношения тягот друг друга и тем исполнения закона Христова (Гал. VI. 2), подчинения друг другу (Еф. V. 21; 1 Пет. V. 5), научения и увещания друг друга (Кол. III. 16), утешения друг друга (1 Фес. IV, последний стих), назидания друг друга (1 Фес. V. 11), увещания друг друга (Евр. III. 13). Это необходимо для попечения друг друга, поощрения к любви и добрым делам; и ради этого они не должны оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай, ибо это было бы грехом вольным (Евр. X. 24, 25, 26). Должно ли это зависеть от дозволения магистрата? Или можно обойтись без собраний в частном порядке или публично? Те же причины одинаково заключают за необходимость обоих. Если же должны быть собрания для этих целей, необходимые во всякое время, то когда они не могут совершать это в закрытых помещениях, они должны делать это под открытым небом. 2. Существует необходимость собраний для проповеди и слушания Евангелия, наслаждение коим всегда было величайшим замыслом и стремлением святых, которые не могли жить без него; посему они возлюбили место, где обитает слава Господня (Пс. XXVII. 8). Этого одного они просили у Господа, этого искали, чтобы созерцать красоту Господню (Пс. XXVII. 4). Об этом тосковали они, и жаждала душа их (Пс. XLII. 1, 2), без чего всякая земля — лишь жаждущая земля, где нет воды, где не могут они видеть силу и славу Божью, как видели они ее во святилище (Пс. LXIII. 1, 2). О, как вожделенны обители Его! «Один день во дворах Твоих лучше тысяч» в другом месте (Пс. LXXXIV. 1, 10). Нет для них радости, подобной радости шествия в дом Господень (Пс. CXXII. 1). Христианин никак не может жить без евангельских установлений, не более чем дети могут обойтись без груди, или бедные и нуждающиеся без воды, когда язык их сохнет от жажды; им обещано это на высотах и в пустыне, когда они не могут получить этого нигде в другом месте (Ис. XLI. 17, 18). В святых заложено врожденное стремление к нему, подобно новорожденным младенцам, они жаждут словесного чистого молока (1 Пет. II. 2). Так что всякий, кто негодует на них за это, должен негодовать на них за то, что они христиане, ибо как таковые они должны иметь Евангелие, чего бы это ни стоило. Это величайшее желание невесты Христовой — знать, где Он пасет, где отдыхает в полдень, где найти шатры пастухов (Песн. П. I. 7, 8). И не только по их оценке это необходимо: сама по себе церковь не может вынести отсутствия сего, ибо где нет видения, там слово Господне весьма драгоценно (1 Сам. III. 1). Неудивительно поэтому, что народ Господень поднимает такой шум во время голода на него, что они идут от моря до моря в поисках его (Ам. VIII. 11, 12), и что они довольны получить его любой ценой, хотя бы с риском для жизни из-за меча пустыни (Плач. V. 9), видя, что не могут жить без него. Станут ли люди лишаться законом пищи естественной? Нет, они стали бы сражаться за нее, прежде чем лишиться ее, против любого, кто противится им. Если же они не могут получить ее с миром, они должны иметь ее с бедой; и если они не могут получить ее в домах, они должны иметь ее всюду, где она обретается, со свободой и милостью Божией.

3. Необходимо, чтобы собрания были столь публичными, сколь это возможно при соблюдении удобства и благоразумия; да и простая опасность не должна более препятствовать их гласности и торжественности, нежели самому их существованию. Особенно в злое время, когда нечестие поощряется и утверждается, а конформизм с ним насаждается, истина изгоняется, свидетельство о Христе подавляется, коррупция в учении, богослужении, дисциплине и правлении попустительствуется, одобряется и превозносится, слово Божие становится поношением и люди не находят в нем радости, отступничество становится всеобщим, а как магистраты, так и служители в массе своей превращаются в его проводников — каковое есть верное описание наших времен, — тогда собрания народа Господня, стремящегося сохранить одежды чистыми, должны быть более частыми, публичными и явными. Причины тому суть следующие: 1. Тогда призыв Божий через Его слово и дела является более настоятельным к публичному и торжественному смирению ради отвращения публичных надвигающихся судов и грозящих от Бога ударов. Недостаточно реформировать самих себя в частном порядке и лично, и сохранять себя чистыми от таковых путей через отречение и удаление от них, как доказано в Главе I (где это используется как аргумент против слушания кюре). И недостаточно увещевать, призывать, обличать и свидетельствовать против тех, кто вовлечен в эти пути, но необходимо для тех, кто хочет быть одобренным, прилепиться к истине и служить Богу надлежащим образом, и скорбеть, вздыхать и вопить о всех мерзостях сего времени, дабы получить «знак скорбящих на челах своих» (Иез. IX. 4); и те, кто поступает так, окажутся «на горах, как голуби в долинах, все они скорбящие, каждый за свое беззаконие» (Иез. VII. 16); и не только смиряться в каждой семье отдельно, но должно быть великое сетование, «как сетование Хададриммона в долине Мегиддонской» (Зах. XII. 11 и дал.) — то есть торжественное публичное сетование, там обещанное. Должно быть «собрание самих себя, народ необузданный, прежде чем выйдет определение, прежде чем день пройдет, как мякина, прежде чем придет на них яростный гнев Господень», если они хотят иметь хоть малейшую возможность укрыться (Соф. II. 1, 2, 3). «Тогда должно трубить в Сионе, освящать пост, объявлять священное собрание, собирать народ, освящать церковь, созывать старцев, собирать детей» (Иоил. II. 15, 16). Как являл пример во времена Ездры, когда были великие собрания народа, собравшиеся публично, горько плакавшие, тогда была надежда в Израиле (Ездр. X. 1, 2); и когда вестник Господень поднялся из Галгала к народу израильскому и обличил его в отступничествах и соглашательстве с хананеями, у них был столь торжественный день смирения, что место их собрания получило от него имя, они назвали имя того места Бохим, то есть плачущие (Суд. II. 4, 5). «И когда ковчег был в Кириаф-Иариме, весь дом Израилев сетовал пред Господом... и собрались в Массипу, и черпали воду, и выливали перед Господом» (1 Сам. VII. 2, 6). Я показывал ранее, что есть основания опасаться, будто грехи немногих, особенно магистратов и служителей, навлекут гнев на все тело народа, что очевидно из следующих мест Писания: Лев. X. 6; Ис. XLIII. 27, 28; Плач. IV. 13; Мих. III. 11, 21, показывающих, что грехи служителей могут навлечь всеобщее разрушение; и 2 Сам. XXIV. 25; 4 Цар. XXI. 11; Иер. XV. 4, доказывающих, что грехи магистратов могут навлечь его; и Числ. III. 14, 15; Нав. XXII. 17, 18, демонстрирующих, что грехи части народа могут навлечь гнев на весь народ. Теперь же единственный путь, на который указывает Писание для избежания и предотвращения столь публичных судов — это сделать наше негодование по поводу сих оскорблений, нанесенных нашему Богу, наше сетование о них и наше свидетельство против них столь же публичными, сколь публичны грехи, по меньшей мере столь публичными, сколь мы можем их сделать, посредством публичного заступничества за истину (Ис. LIX. 4). За недостаток коего Он сокрывает лицо Свое и дивится, что нет человека, нет заступника (ст. 16), то есть некому заступиться перед Богом за Его попранные истины; должно быть ради сего публичное взыскание истины, и если найдется хоть кто-то, кто делает это совести ради, Господь делает милостивое предложение помиловать город (Иер. V. 1). Мы не можем думать, будто там не было плачущих втайне, но не было публичных собраний для сего и публичного признания долга сего дня: должно быть мужество за истину на земле (Иер. IX. 3), публичное и решительное признание истины; должно быть исправление ограды и стояние в проломе за землю, чтобы Господь не истребил ее (Иез. XXII. 30), публичное свидетельство в противовес отступничеству; должно быть тяжба с нашей матерью (Ос. II. 2), о чем говорится частным лицам во множественном числе, повелевая всем, кто заботится о собственной безопасности, публично осудить грехи всей нации, дабы избежать их публичного наказания, как то истолковано в Синопсисе критиков Пула ad locum. Сим средством должны мы стараться отвратить гнев и ярость Божью, коя несомненно должна обрушиться на землю, обладающую всеми причинами, всеми симптомами, прогностиками и свидетельствами обреченной на погибель земли, какие только земля имела. Если же должно быть такое публичное сетование и такое торжественное собрание для него, такое публичное заступничество за истину, взыскание истины, мужество за истину, исправление ограды и тяжба с матерью нашей, то неизбежно должны быть публичные собрания для сего, ибо сии вещи не могут быть совершены втайне, но должны совершаться в порядке свидетельства. Каковое я делаю второй причиной: природа и цель собраний для евангельских установлений заключается в публичном свидетельстве за Христа и Его истины и интересы, против греха и всякого бесчестия, нанесенного Сыну Божьему. Так что единственная цель состоит не только в том, чтобы приводить ко Христу и созидать души во Христе, но также и в том, чтобы свидетельствовать о славе Христа, приведени ли души и созидаемы ли или нет. Проповеданное Евангелие есть не только свидетельство о Христе (1 Кор. I. 6), но и свидетельство за Христа; в каковой связи свидетельство Иисусово названо духом пророчества (Откр. XIX. 10), так названным, по истолкованию Дархема, за свидетельствование о Христе, в каковом отношении служители часто именуются свидетелями. Оно есть также свидетельство Израиля (не только данное Израилю, но данное Израилем), к которому восходят колена, колена Господни (Пс. CXXII. 4). Когда бы поэтому или как бы ни противоречили свидетельству церкви, сие не есть законное собрание колен Господних. Оно есть также свидетельство проповедников за Христа против тех, кто не принимает их (Мк. VI. 11), и свидетельство всем народам, которым они проповедуют (Мф. XXIV. 14), и всех свидетелей, которые держат его и страдают за него (Откр. VI. 9). И то же самое, что есть слово свидетельства Христова, есть слово их (Откр. XII. 12 [11]), которым они побеждают и ради которого не любят душ своих. Где бы ни проповедовалось Евангелие, оно должно быть свидетельством, если только оно не публично, по меньшей мере столь публично, сколь возможно, как мы находим всех свидетелей Христовых в Ветхом и Новом Заветах. 3. Мотив или принцип, побуждающий народ Господень к частому посещению евангельских установлений, есть общественный дух, побуждающий к великому созидательному труду для поколения, какового цель состоит в созидании царства Христова и не только в повиновении повелению Господа, заповедующему долг, и наслаждении Господом — целью оного — для назидания собственных душ, но в участии и продвижении сего великого труда дня ради славы Божьей и блага церкви. Ибо Евангелие есть не только знамя любви над Его друзьями, но знамя войны Христовой против Его врагов (Ис. LIX. 19), под которым все, поддерживающие его, призваны записаться в Его воины — званные, избранные и верные; и от воинов Его требуется мужество за истину на земле, обнаружение доблестного величия и великодушия общественного духа, чьи замыслы и желания не ограничены их собственными интересами, даже духовными, но целятся не менее чем в публичную славу Христа, публичное благо церкви, публичное утешение святых, имея общественное попечение о всех интересах Христа, общее сострадание к друзьям Христа и публично объявленную оппозицию всем врагам Христа: это есть общественный дух, истинный дух всех ревностных любителей и почитателей Христа; который, когда Он отсутствует, побуждает их ходить по городу, по улицам и широким площадям, искать Того, Кого любит душа их (Песн. П. III. 2), и не только на своих постелях или в тайных углах, но они должны идти на улицы и в поле, и открыто заявлять о своем искании Христа, даже если стражи будут бить их, и стерегущие стены снимут с них покрывала (Песн. П. V. 7). Что обязывает их не только принять Его в свои хижины, и усластить Его в своих сердцах, и дать Ему там престол, но и стараться расширить Его жилище и распространить Его царственное пребывание по всему миру, дабы царства земли сделались царствами Господа; и если они не могут добиться этого, то хотя бы Он имел престол в доме их матери и обитал в церкви или нации, к коей они принадлежат, дабы там Его установления были утверждены в чистоте, мире, изобилии и силе согласно Его собственному чину; и если это невозможно, но их мать блудодействует, и Он раздражен тем, чтобы оставить дом с ней, и стараниями ее детей коварный враг призван на Его место и обитель, и насильственно завладевает ею, и узаконивает Его изгнание и выдворение законом; все же они постараются обеспечить место для Него среди остатка, чтобы Он мог обрести ночлег среди страждущего и бедного «народа, уповающего на имя Господне... чтобы они паслись и лежали, и никто не устрашал их» (Соф. III. 12, 13), дабы бедные из стада, ожидающие Его, знали, что это слово Господне (Зах. XI. 11), они посвятят себя укреплению рук их. Таков труд общественно настроенных любителей Евангелия, каковой был и есть великий труд нашего дня: нести Евангелие, следовать ему и сохранять его по всей земле как знамя Христа против всякого противодействия, с горы на холм, когда ныне Сион трудился, чтобы родить, подобно роженице, и был вынужден выйти из города и обитать в поле (Мих. IV. 10). Поэтому, видя, что это есть общественный труд дня и все его последователи должны обладать таковым общественным духом, отсюда следует, что собрания для содействия ему должны быть столь публичными, сколь это возможно. 4. Интерес и привилегия Евангелия — иметь его в свободе, чистоте, силе и изобилии — суть общественная забота всего народа Господня, предпочтительнее всяких иных интересов, и потому за него надлежит бороться более публично, решительно и ревностно, нежели за любой иной интерес вообще. Это слава земли (1 Сам. IV. 21), без коей Икабодом может назваться все; и всякая земля, сколь бы прелестна ни была, будет лишь сухой и иссохшей землей, где нет воды, по мнению тех, кто видел славу и силу Господню во святилище (Пс. LXIII. 1). Тогда как имя ее есть Хефциба и Беула (Ис. LXII. 4) и Иегова-Шамма (Иез. XLVIII, посл. ст.), где Бог наслаждаем в Его евангельских установлениях; а отсутствие и поношение торжественных собраний есть предмет величайшего сетования народа Господня (Соф. III. 18). Посему, пока ковчег пребывал в Кириаф-Иариме, время почиталось весьма долгим, и весь дом Израилев сетовал пред Господом (1 Сам. VII. 2); тогда слышали о нем в Ефрафе и нашли его на полях лесных (Пс. CXXXII. 6). Но он пробыл дольше двадцати лет на наших полях лесных, и потому нам надлежит сетовать по нем с вящим попечением; особенно помня, как мы были удостоены привилегии Евангелия, коя некогда была публично принята и облагодетельствована властью, и обеспечена нам законами, статутами, декларациями, прокламациями, клятвами, обетами и ковенантными обязательствами, коими земля была посвящена и предана Сыну Божьему, чьим завоеванием она была. И ныне разве весь народ Божий не обязан сделать все возможное, чтобы воспрепятствовать отзыву сего посвящения и преданию земли в жертву сатане и антихристу? И как сему быть, кроме как через публичное отстаивание этой привилегии и решение о том, что они скорее лишат нас нашей крови из сердца, нежели Евангелия в его свободе и чистоте? Но за это мы не можем бороться публично, ежели наши собрания не суть публичные. 5. Природа и дело евангельского служения таковы, что они обязывают тех, кто исполняет его, добиваться всяческой гласности, без коей они не могут исполнить полноту своих наставлений: сами их имена и звания внушают сие. Они суть свидетели за Христа, и потому их свидетельства должны быть публичными, хотя жребий их зачастую — свидетельствовать во вретищах. Они суть глашатаи, и потому они должны провозглашать волю своего господина, хотя жребий их часто — быть гласом, вопиющим в пустыне, как Иоанн Креститель в своих полевых проповедях. Они суть послы, и потому они должны поддерживать величие своего господина в публичном достоинстве его послов и быть всецело занятыми делами своего суверена. Они суть стражи, и потому они должны хранить и поддерживать свой пост, на коем поставил их господин. Более того, они суть свет и светильники, и потому не могут быть скрыты (Мф. V. 14, 15). Заповеди и наставления, данные им, подразумевают необходимость сего. Они должны вопиеть громко, не щадить, возвысить голос свой, подобно трубе, и указать народу Господню на преступления их и грехи (Ис. LVIII. 1). Они суть стражи на стенах Иерусалима, которые не должны умолкать ни днем, ни ночью, ни хранить молчание, ни давать покоя Господу, доколе Он не утвердит и доколе не сделает Иерусалим хвалою на земле (Ис. LXII. 6, 7). Они суть стражи, которые должны повелевать всем внимать звуку трубы (Иер. VI. 17). Они должны быть мужественны за истину на земле (Иер. IX. 3). Они должны говорить: «Так говорит Господь» — даже мятежному народу, будут ли они слушать или не будут, и не бояться их (Иез. II. 5, 6). Они должны давать народу знать мерзости его (Иез. XVI. 2) и мерзости отцов их (Иез. XX. 4). И то, что говорит им господин в темноте, они должны говорить при свете, и то, что слышат на ухо, должны проповедовать на кровлях (Мф. X. 27). Сии вещи не могут вершиться тайным образом; и потому ныне, когда имеется столь великая нужда, долг всех верных служителей — отдавать себя до конца в своей пастырской функции подавлению всех зол времени, вопреки любому запрету на сей счет, самым публичным образом, по примеру всех верных слуг Господних как в Ветхом, так и в Новом Заветах; хотя это нечестиво и тиранически воспрещается, законы Божьи стоят неотмененными; и потому все, у кого есть труба и уста, должны приставить трубу к устам и издать верный звук — не втайне, ибо сие не встревожит народ, но самым публичным образом, какой только имеют возможность обрести; и долг каждого — приходить, слушать и повиноваться их предостережениям и свидетельствам, кто бы ни повелевал противное. За то, что они издевались над Его словами, презирали их и дурно обращались с Его пророками, гнев Господа воспламенился на Его народ, иудеев, так что не было уже исцеления (2 Пар. XXXVI. 16). Посему из всего сказанного должно заключить, что собрания для евангельских установлений должны быть столь публичными, сколь возможно; и ежели так, то собираться в домах безопасность нам не позволит; идти на улицы или рыночные площади ни безопасность, ни благоразумие не допустят; потому мы должны идти с ним в поля, чего бы это ни стоило.

4. Видя же, что должны быть собрания, и публичные собрания; и видя, что мы не можем и не смеем по совести одобрять собрания кюре, мы должны слышать, признавать, принимать и следовать тем верным служителям, кои облечены поручением Христа, праведностью и спасением и хранят слова терпения Господня и свидетельство Церкви Шотландии в особенности. Сие, думаю я, не будет или не посмеет быть отвергнутым никем, кто признает власть Христа (чего никто не может отвергнуть или доказать противное, но наши служители, рисковавшие жизнью, проповедуя в полях, имели достоверную печать своего служения, запечатленную ощутимо в убеждении многих и исповедании еще бóльших), что служители и свидетели Христовы, занятые великим евангельским посланием, облеченные Его властью и находящиеся под обязательством Его повелений, лежащих на них, должны проповедовать, и народ должен слушать их, вопреки всем законам на сей счет. Богословы признают, что магистрат может не более приостановить от отправления, чем низложить от сана служения, ибо одно есть степень другого. См.: Apollon. de jure Magist. circa Sacra, Part 1, p. 334 и след.; Rutherford's Due right of Presbyterians, p. 430 и след. Ибо, право ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога, можно взывать к совести величайших врагов (Деян. IV. 19). Они не должны прекращать, где бы ни имели призвание и случай, учить и благовествовать Иисуса Христа (Деян. V, посл. ст.). Нужда лежит на них; горе им, если они не благовествуют (1 Кор. IX. 16). Во всем должны они явить себя как служители Божии, в великом терпении, в скорбях, в нуждах... в чести и бесчестии, при худой молве и доброй молве: как обманщики, но истинные, как неизвестные, но узнаваемые... (2 Кор. VI. 4, 8, 9). Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещай со всяким долготерпением и учением (2 Тим. IV. 2). Смеет ли кто сказать после сего, что законы магистрата или тирана могут лишить служителя сана? Или умолчать его своими собственными главенствующими актами как короля или тирана, формально и непосредственно? Законы, состряпанные из беззаконий, оправдают ли такое нечестие? Или акт царя из глины отменит повеления Царя царей? Или освободит народ от причитающегося им послушания? Или епископские каноны, не имеющие власти от Христа, или их прещения, кои сами стоят осужденными устроениями церкви и актами генеральных ассамблей, будут иметь какой-то вес в сем деле? И все же это все, что может быть выдвинуто, за исключением одиозных и завистливых клевет — обычного жребия самых верных против нынешних проповедников в полях, — кои достаточно опровергнуты в их недавнем обличительном оправдании и не нуждаются здесь в упоминании. Видя поэтому, что они предали себя Христу как Его слуги, они должны решиться служить Ему изо всех своих сил и не должны помышлять о том, чтобы зарыть свой талант в платок; особенно ныне, когда столь велика нужда, когда отступничество все еще растет, прикрываемое и одобряемое все больше и больше, разделение ничуть не убавилось, но новый елей ежедневно подливается в пламя пожирающих распрей; народ повсеместно потоплен в потоке времен, сетей и грехов и готов быть поглощенным наводнением черного папизма, ныне проникающего через открытый шлюз этой нечестивой веротерпимости при поздравлениях адресующихся служителей; когда ныне жатва велика, а делателей мало; велика тогда нужда и удвоенным должно быть горе, ожидающее таких служителей, кои молчат в такое время; и велик и неизвинителен грех народа, ежели они не выходят и не одобряют верных служителей, вестников Господа Саваофа, от коих должны они искать закона (Мал. II. 7); особенно когда столь многие столь явно предали свое доверие и столь мало верных в необходимом свидетельстве дня. Видя же, что верные служители должны проповедовать и народ должен слышать, где могут они встретиться с удобством, безопасностью и свободой, как не под сенью этой нечестивой веротерпимости, чего они не смеют делать, либо же отправляться в поля?

5. Должно быть также достигнуто, чтобы служители имели право проповедовать сим незакрепленным образом повсюду, где имеют призвание; их отношение ныне, в сем потрясенном состоянии церкви, должно рассматриваться более обширно, нежели в ее неустроенном состоянии. Для уразумения сего мы должны различить тройственное или четвертное отношение, в коем пребывает служитель Евангелия. Во-первых, он есть служитель Христа и домостроитель таин Божиих (1 Кор. IV. 1), имея свое поручение от Христа как своего господина; и сие отношение он имеет универсально, где бы ни находился. Во-вторых, он есть служитель кафолической церкви, хотя и не кафолический служитель оной, что есть его первичное отношение, ибо таковая есть церковь, в коей поставлены служители (1 Кор. XII. 28) и коей они даны (Еф. IV. 11, 22). В-третьих, он есть служитель конкретной церкви, членом коей он является; и так в Шотландии служитель есть служитель Церкви Шотландии и обязан отдавать себя на благо этой церкви. В-четвертых, он есть служитель конкретной общины, с коей имеет закрепленное отношение в устроенном состоянии церкви: сие последнее не существенно для служителя Христова, но подчинено предыдущему отношению; но будучи отделен от такового отношения или когда оно становится невозможным для поддержания, он все же остается служителем Христа, и его призвание проповедовать Евангелие остается в силе и обязывает. См. отступление господина Дархема по сему предмету в Откр. гл. 2, стр. 89 и далее в кварто. Ибо хотя он и не является кафолическим должностным лицом, имеющим равное отношение ко всем церквам, как апостолы; тем не менее он может совершать служебные действия властным образом по поводам, законно к тому призывающим, в других церквах — подобно глашатаям одного царя, имеющим власть повелевать в его имя везде, где бы то ни было; особенно в сокрушенном состоянии церкви, когда все ограничение, каковому способно подчиниться его служебное отношение, есть лишь узы и призыв служить в отправлении дел той церкви, членом коей он является; и так он имеет право проповедовать везде, куда призван к назиданию оной церкви. Причины тому суть: 1. Он имеет власть от Христа, господина всей церкви; и потому, где бы ни признавалась власть господина, служебная власть слуги не может быть отвергнута, по крайней мере в отношении той церкви, членом коей он является равно как и служителем. 2. Он имеет поручение от Христа главным образом для назидания тела Христова, насколько достигает его служение, согласно второму отношению. 3. Его отношение ко всей церкви есть главное, то же, что закреплено за частью, есть лишь подчиненное, ибо оно есть часть целого. 4. Его поручение проповедовать Евангелие неопределенно, что годится как в одном месте, так и в другом. 5. Те же великие цели великого блага и назидания церкви, что оправдывают закрепление служителя за конкретным приходом в мирном состоянии церкви. 6. Иначе следовало бы, что верный служитель, пребывающий в таковом отношении к потревоженной и разрушенной церкви, и все его дары и благодати были бы бесполезны в сем случае, кои тем не менее даны на благо церкви. 7. Более того, через сие, когда его закрепленное отношение не может поддерживаться, следовало бы, что он перестал быть служителем и его поручение истекло; так что он не должен был бы пребывать ни в каком ином отношении ко Христу, нежели любое частное лицо с таковыми же качествами, что было бы абсурдом: ибо по поручению он абсолютно отделен для дела служения до тех пор, пока у Христа есть дело для него, ежели он пребудет верен. 8. Такова была практика всех распространителей Евангелия от начала и наших реформаторов в особенности; без коей они никогда не смогли бы распространить его столь далеко; и никогда не почиталось характеристикой апостолов проповедовать незакрепленным образом, ибо во времена гонений пастыри и учители также могли проповедовать везде, куда приходили, как делали должностные лица церкви Иерусалимской, когда, рассеявшись от гонения при Стефане (Деян. VIII. 1), они ходили везде, благовествуя слово (ст. 4). Посему, коль скоро они могут и должны проповедовать сим незакрепленным образом, они должны в сем сокрушенном состоянии взирать на всех благочестивых в нации, кто признает их и слушает, как на свою общину, и объемлеть их всех, и заботиться об их удобстве и всеобщем благе таким образом, чтобы все равно были допущены и никто не был исключен из блага их служения. И потому они должны идти с ним в поля.

6. Господь столь явно одобрял, с успехом поддерживал и особым образом запечатлел полевую проповедь в сих незакрепленных упражнениях, что как служители, так и народ были весьма ободрены против всякого противодействия продолжать их, испытав многое от силы и присутствия Господнего в них, а также от дыхания оживляющих, расширяющих, просвещающих и укрепляющих влияний Духа Божия на них. Народ сим призывается в сем случае отступничества искать тех вод, коими они столь часто освежались; ибо в сем случае отступничества, Богу благоугодно запечатлеть явным благословением на их душах слово от служителей, прилепляющихся к своим принципам, они могут безопасно взирать на сие как на призыв от Бога слушать их и следовать за таковыми, отмеченными Господом. И будучи вне всякого сомнения, что собрания народа Господня для участия в чистых установлениях со всей полнотой свободы совести в полях были явно отмечены и благословлены Господом и оказались средством распространения познания Бога сильнее всего, что являлось в лучшие наши времена; и вопреки сему явному явлению Бога и зависти к добру, содеянному в сих собраниях, когда все усилия употребляются нечестивыми людьми для полного подавления всех сих рандеву евангельской милиции как открытой силой, так и хитроумными мадианитскими кознями, служители не могут не взирать на сие как на свой долг и на то, что Господь проповедовал с небес всем, кто хотел слышать и уразуметь это, что сей образ проповеди, именно сей образ был тем, в чем душа Его находила благоволение и к чему Он призывал и призывает всех, кто желает быть соработником у Него в сей день для содействия интересу Его короны и царства. Многие сотни преследуемых людей могут засвидетельствовать сие, и все мученики запечатлели это своей кровью и поминали о том особо на эшафотах, что они обрели там Господа и что Он привел их туда, где заставил их шествовать по высотам земли и вкушать произведения полей, и сосать мед из скалы, и что по их опыту, под излиянием Духа с высоты, они обрели пустыню плодородным полем, и по их оценке ноги их были прекрасны на горах, возвещавших благую весть, проповедовавших мир, возвещавших благую весть о благе, проповедовавших спасение, говоривших Сиону: «Воцарился Бог твой!». И все служители, следовавшие сим путем, пока они были верны и имели лишь малую силу, и хранили слово Его, и не отрекались от имени Его, обретали подтвержденным в своем опыте то, что было сказано о Филадельфии (Откр. III. 8), что у них есть отверстая дверь, коей никто не может затворить. Характеристики коей, как они истолкованы господином Дархемом, все подтвердились в сих собраниях: где 1. Служители имели с одной стороны отверстую для них дверь слова, а с другой — уши народа были отверсты для приветствия оного в любви к назиданию, простоте и усердию. 2. За сим следовали реальные перемены: многие делались смиренными, серьезными, нежными, плодоносными и т. д. 3. Дьявол свирепствовал и предавался делу противления, очернения и некоторого разрушения служения самых верных более, чем любых других: точно так же, как когда у Павла была большая и эффективная дверь отверста, было много противников (1 Кор. XVI. 9). 4. Все же замечалось, как Господь сокрушает дьявола и нечестие в каждом месте, куда приходило Евангелие, и заставлял его пасть, как молния, с неба через проповедь слова. 5. И самым опытным доказательством из всех было то, что сим завоевывалось пространство у царства дьявола и множество узников приводилось к Иисусу Христу. И потому, коль скоро дело обстоит так, сие несомненно должно быть призывом к тем, кто все еще трудится в сем труде, который другие оставили, стараться держать сию дверь открытой со всяким усердием и пожинать хлеб, пока он спел, и когда светит солнце, косить сено, и со всякой бдительностью остерегаться, дабы лукавый не посеял плевел, ежели они станут нерадивы.

7. Что касается обстоятельств места и столь неопределенного порядка совершения торжественных установлений богослужения во времена гонений, то против этого станут возражать лишь те, кто склонен возражать против чего угодно. Впрочем, даже это имеет лучшие основания, чем те, которые могут быть ослаблены подобными спорами. Ибо до Закона поклонение на горах было первейшим богослужением в мире, о чем свидетельствуют Иегова-ире Авраама (Быт. xxii. 14), Вефиль Иакова (то есть дом Божий под открытым небом, Быт. xxviii. 17, 19), его Пенуэл (Быт. xxxii. 30) и его Эль-Элохе Израиль (Быт. xxxiii. посл.); под Законом о нем слышали в Ефрафе, находили его на полях лесных (Пс. cxxxii. 6). После Закона проповедь на полях была первой из тех, о которых мы читаем в Новом Завете, — как проповедь Иоанна в пустыне Иудейской, бывшего гласом вопиющего в пустыне и предтечею Христа (Матф. iii. 1, 3), так и его посланцев впоследствии, которые в субботний день выходили к реке, где обычно совершалась молитва, и Лидия обратилась от полевой проповеди Павла (Деян. xvi. 13, 14). И прежде всего князь проповедников, Сам Христос, многократно проповедовал у подножия гор и на берегах морей; та проповедь в Евангелии от Матфея (глава v) произнесена на горе (ст. 1). И это тем более заслуживает внимания, что наш Господь имел свободу проповедовать в синагогах, однако часто оставлял их и проповедовал либо в частных домах, либо в поле — из-за противодействия Его учению со стороны иудейских учителей, которые постановили отлучать каждого, кто признает Его. И потому в сходном случае, как и ныне, слуги Его могут подражать своему Учителю: ибо хотя не все деяния Христа подлежат подражанию — таковы проявления Его божественной силы, деяния Его божественной прерогативы (как взятие осла без разрешения хозяина) и действия Его посреднической прерогативы, которые Он совершал как Посредник, — однако все Его милосердные деяния, нравственные поступки на нравственных основаниях и относительные действия на основаниях относительных обязанностей не только подлежат подражанию, но служат совершенным образцом для подражания. Поэтому то суеверное и нелепое придирательство, будто подобные собрания в полях или домах являются сходками и сбором раскольнических обществ, не заслуживает внимания: ибо это бросало бы тень на образ проповеди Христа и Его апостолов, а также на неизменный метод распространения Евангелия в эпохи преследований во все последующие века, каковой метод всегда осуществлялся тем способом, который они именуют проведением сходок. Нелепо утверждать, будто это есть сбор раскольнических обществ; это лишь отыскивание и собирание овец Господних, которые рассеяны по всем горам и по всякому высокому холму, и Его стада, разгнанного порочными пастырями и жестокостью полевых зверей (Иез. xxxiv. 5, 6), и проповедание всем, кто придет и услышит слово истины в таких местах, где это можно сделать наиболее безопасно и где можно в наибольшей степени избежать рассеяния и неприятностей со стороны врагов, поджидающих их, чтобы увлечь в темницы или умертвить.

8. Что же касается обстоятельств времени, то особенно утверждается, будто оное неуместно, в особенности когда наступает небольшая передышка и некоторое ослабление жара гонений; нарушать мир и будить спящих собак столь раздражающими действиями почитается несовместимым с христианским благоразумием. Таково давнее притворство тех, кто пребывал в покое и предпочитал оный долгу. Но поскольку мы не ведаем ныне никакого мира, кроме мира союза с врагами Божиими, в каковой не желаем вступать, и не знаем об ослаблении гонений против тех, кто продолжает свидетельствовать против них; да будет рассмотрено то, что сказано выше в третьей гипотезе о необходимости гласности в наших собраниях в столь смутное время; и да будет вопрошено Писание, из коего явствует не только то, что при проповеди Евангелия должно сохранять свидетельство (как доказано выше) и что служители должны проповедовать слово и быть настойчивы вовремя и не вовремя (2 Тим. iv. 2), но также и то, что подобное время есть сама пора для свидетельства. Ибо в Писании мы находим, что свидетельства надлежит давать именно в следующие времена: 1. Когда враги Божии, начиная смягчать свою непреклонность и суровость, желают пойти на сделку с Его свидетелями и предоставить им некоторую, но не полную свободу; подобно тому как фараон хотел отпустить сынов Израилевых, но удержать их стада; и ныне наш фараон дарует некоторую свободу служить Богу, но с тем оговорленным условием, чтобы не было сказано ничего такого, что отвратило бы сердца подданных от его произвольного правления. Но Моисей почел это временем для свидетельства (хотя рабство народа оттого и могло продолжиться), дабы не осталось не отведенным ни копыта; ибо, говорит он, мы не знаем, чем должны служить Господу, доколе не придем туда (Исход. x. 24, 25, 26). Так и мы должны ныне свидетельствовать за каждое копыто интересов Христа. 2. Когда имеет место терпимость к идолопоклонству, и союз с идолопоклонниками, и приостановление исполнения карательных законов против них, либо помилование тех, кто должен быть наказан: в такое время вестник, пришедший из Гилгала, явил свое свидетельство подобно Бохиму против их терпимости к идолопоклонческим жертвенникам и союза с хананеями (Суд. ii. 1, 2). Он поименован ангелом, но был лишь из числа таковых, какими являются служители, именуемые сим словом (Откр. ii. 1), ибо небесные духи приносили небесную весть конкретным лицам, но никогда — всему народу; такую сокровищницу Господь вверил глиняным сосудам (2 Кор. iv. 7), и весть сия пришла из Гилгала, а не с небес. Так человек Божий свидетельствовал против Илия за его снисхождение к нечестивым священникам, хотя они были его собственными сыновьями (1 Цар. ii. 27 и след.). Так Самуил свидетельствовал против Саула за поблажку и помилование, дарованные Агагу (1 Цар. xv. 23). Так пророк свидетельствовал против Ахава за пощажение Венадада (3 Цар. xx. 42). Ангел Ефесской церкви хвалится за сие, а ангелы Пергамской и Фиатирской осуждаются за упущение сего свидетельства и допущение ереси николаитов и Иезавели (Откр. ii. 2, 14, 20). В случае столь всеобщего соглашательства с подобными вещами и когда народ убаюкивает себя под сенью защиты такого союза, слуги Господни, боящиеся Его, не должны говорить «союз», даже если их сочтут за знамения и чудеса в Израиле (Ис. viii. 12, 13, 18). Ныне же идолопоклоннические мессовые жертвенники воздвигнуты, ни один не повержен, карательные постановления против папистов приостановлены и отменены, а большинство служителей приветствуют их и в своих адресах взывают к союзу. 3. Когда всеобщее отступничество достигает такой высоты, что заблуждение берет верх, а немногие встают в открытую оппозицию ему; как Илия избрал то время, когда народ колебался между двумя мнениями (3 Цар. xviii. 21); и в целом все пророки и слуги Христовы всегда сообразовывались с нуждой народа при выборе времени для своих свидетельств; и была ли когда-либо большая нужда, чем ныне, когда папизм наступает как поток? 4. Когда нечестивые люди находятся у высшей власти; как было при возвышении Амана, когда Мардохей не оказал ему ни единого поклона, хотя все народ Божий подвергался опасности от столь дерзкого вызова (Есф. iii. 2). И когда тираны и узурпаторы возвышаются без одобрения Господня, тогда те, у кого есть труба Господня, должны поднести ее к своим устам (Ос. viii. 1, 4). Не таков ли случай ныне? 5. Когда из-за сего их свидетельства народ Божий оказывается в еще большей опасности и враги замышляют истребить его, тогда, если они вовсе умолкнут в такое время, облегчение и избавление придет с другой стороны, но они сами и дом их отца погибнут, ибо тогда они безмолвствуют, как говорил Мардохей Есфири (Есф. iv. 11). И кому не известны жестокие замыслы папистов ныне? 6. Когда беззаконие повсеместно изобилует, а среди исповедующих веру процветает лицемерие, тогда слуги Господни должны возвысить голос и не щадить себя (Ис. lviii. 1), каков и есть нынешний день. 7. Когда дело истины и слава Божия не получают столь славного отмщения, какого Он дает нам основания ожидать; тогда стражи не должны умолкать, и те, кто упоминает имя Господне, не должны хранить молчание (Ис. lxii. 6, 7), особенно когда имя Его и слава хулятся, попираются и подвергаются оскорблению столь очевидно, как в наши дни. 8. Когда служители повсеместно вовлечены в путь отступничества и не дают верного предостережения, но замазывают отступничества народа и свои собственные; тогда пророки должны пророчествовать против пророков (Иез. xiii. 2, 10 и след.). Как, увы, ныне в том есть острая необходимость. 9. Когда общественное богослужение запрещено законом, как это было тем указом, который запрещал публичные молитвы в течение 30 дней во времена Даниила: они не могли запретить всякую молитву Богу, ибо не могли воспретить тем законом ничего, кроме того, за нарушение чего они могли чинить препятствия и наказывать; но по крайней мере мысленная молитва не могла быть так пресечена. И несомненно, они намеревались пресечь лишь те молитвы, кои могли выдать Даниила. Но разве мудрость Даниила не могла обойти этот запрет, молясь лишь тайно или мысленно? Нет, какова бы ни была диктовка плотской мудрости, его честность в том случае исповедания, когда он знал, что предписание подписано, обязала его пойти в свой дом, отворить окна и преклонять колена трижды в день — как он делал прежде (Дан. vi. 10). Какую же причину можно назвать тому, что он отворил окна? То ли лишь для того, чтобы впустить воздух? Или чтобы глядеть из этих окон на Иерусалим? На храм он мог взирать с тем же успехом, когда они были закрыты. Никакой иной причины указать невозможно, кроме той, что тогда было необходимо открыто засвидетельствовать верность этому непреложному долгу, который был запрещен. А разве публичная проповедь — не столь же непреложный долг? Проповедь, которая объявлена преступной, если она не ограничена тем способом, который дозволяет их нечестивый закон, каковой мы можем не более одобрять, чем пренебрегать самим долгом. 10. Когда наступает лукавое время, зло греха тяготеет над землей, а зло гнева висит над ней; тогда лев рыкнул, — кто не убоится? Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать? (Амос iii. 8). Здесь нет противоречия тому изречению, которое было столь жалко извращено в наши дни для оправдания греховного молчания временщиков (Амос v. 13): «Разумный безмолвствует в это время, ибо это время злое». Под этим мы не можем понимать хитрое устранение нашего свидетельства от бедствий сего времени; ибо там им повелено активно подвизаться в поисках добра, ненавидя зло, любя благо и утверждая суд у ворот (ст. 14, 15). Но мы разумеем под этим покорное молчание перед Богом без ропота (согласно тому слову: «Ибо Господь, Бог наш, умолк...» (Иер. viii. 14) и Мих. vii. 9). Кальвин в комментарии на это место поясняет: «Разумные устрашатся ужасного мщения Божия; или же они будут принуждены к молчанию не по своей воле (ибо для людей мужественных было бы недостойно молчать при таком нечестии), но под натиском тиранов, не дающих им слова молвить». Несомненно, таково и есть то время, в коем проявляется благоразумие молчать перед Богом, но не молчать ради Бога, напротив — давать публичное свидетельство против изобилующего зла греха и публичное предостережение о надвигающемся зле наказания. 11. Настает пора для сего тогда, когда мирская мудрость почитает сие несвоевременным, когда люди не переносят здравого учения, но по своим прихотям избирают себе учителей, которые льстили бы слуху, и отвращают слух от истины; тогда проповедовать слово и быть настойчивым поистине своевременно само по себе, ибо полезно и необходимо, но сие несвоевременно с точки зрения внешних интересов проповедников или слушателей и по суждению мирских мудрецов (2 Тим. iv. 2, 3, 4). См. Synopsis Criticorum Мэтью Пула на сие место. Так и в наши дни люди не выносят откровенного и верного обличения грехов времени, но желают, чтобы им говорили гладкие и льстивые вещи, подобно тем, о ком сказано в Исаии (xxx. 10). И ничто не может быть столь оскорбительным, как говорить прямо (давая всему свое имя) — будь то о грехах сего времени, о сетях сего времени, о бедствиях и золах сего времени, о долге сего времени или об опасностях и нынешнем критическом моменте сего времени, чего не может избежать ни один верный служитель. Тем более сие своевременно, чем более почитается несвоевременным. 12. Одним словом, когда свидетельство церкви или какой-либо ее части подвергается противодействию и подавлению; тогда настает пора хранить его, подвизаться за него и крепко держаться его как нашего венца (Откр. iii. 10, 11). Это должно быть словом, сказанным вовремя, благим и необходимым (Притч. xv. 23) в нынешнюю пору, чтобы явить публичное свидетельство против всех несправедливостей, чинимых нашему благословенному Господу Иисусу, против всех посягательств на Его прерогативы, всех вторжений в привилегии церкви, всех ниспровержений нашего устроенного на основе заветов реформационного устроения и сего открыто замышляемого введения папизма и рабства. Но ныне как можем мы удобно явить сие свидетельство? Или как вообще можем мы явить его в настоящее время при наших обстоятельствах так, чтобы и сущность, и образ оного были наивысшим значащим свидетельствованием его ценности, если мы не выходим в поля? Кто может веско свидетельствовать против папизма, тирании и всех тех бед, против коих надлежит возвысить голос ныне под защитой паписта и тирана, каковыми предстают собрания по домам под покровом сего попустительства? Ибо если эти собрания частные и тайные, то свидетельство остается неизвестным; если же они публичные, то они отданы на растерзание. Ныне из всех этих общих гипотез уже до некоторой степени очевидно, что полевые собрания весьма целесообразны. Однако я добавлю некоторые частные соображения, дабы внедрить сие более основательно.