«Освобожденная лань: историческое представление свидетельств Церкви Шотландии»

III. Содержание некоторых иных уз было более гладким и тонким, как то узы мира; несколько раз возобновляемые и налагаемые под различными формами, но всегда в том же ключе; обязывающие жить мирно, посредством чего многие были пойманы и обмануты кажущейся благовидностью сих общих терминов; но другие, усмотрев их лживость, отказались и пострадали за то. Сие в целом способно к доброму смыслу: ибо ни один христианин не откажется жить мирно, но будет стараться, если это возможно, сколько зависит от него, жить со всеми людьми в мире, Рим. xii. 18, то есть следовать миру со всеми людьми постольку, поскольку сие может согласоваться с преследованием святости, Евр. xii. 14. Но если мы более пристально рассмотрим таковые узы, мы обнаружим их узами беззакония. Ибо: 1. Они суть заветы мира или конфедерации с врагами Божиими, коих мы должны почитать своими врагами и ненавидеть их за то, что они ненавидеть Его, Пс. cxxxix. 21. Куда подобающее ответить так, как ответил Ииуй Иораму, 3 Цар. ix. 22: «Какой мир, доколе блудодеяния Иезавели, матери твоей, и чародейства ее так многочисленны?», нежели обязываться быть в мире с теми, кто проводит интересы Вавилона, матери блудниц и чародейств. 2. Сие не может быть принято в истине, суде и праведности из-за лживости и двусмысленности терминов: ибо существуют различные виды мира и миролюбия; некоторый вид есть долг, иной же — никогда. А потому сие должно быть надлежащим образом квалифицировано, ибо мы не можем исповедовать и преследовать никакой мир конфедерации с врагами Божиими, несовместимый со страхом Господним, иначе мы не можем ожидать, что Господь будет нам святилищем, но камнем преткновения, Ис. viii. 8, 12, 14. Никакой мир, препятствующий евангелию или свидетельству, или отвлекающий от долга сего дня; никакой мир, ведущий к греховной безопасности, Иер. viii. 11; никакой мир, ведущий к рабскому отупению; никакой мир, побуждающий к безрассудному благоразумию в паллиативном замазывании греха или побелке отступничества ненамешанным раствором; никакой мир, несовместимый с истиной: они должны идти вместе, Зах. i. 19; никакой мир, за которым нельзя следовать в святости, Евр. xii. 14. Но он должен быть квалифицирован так, чтобы быть в Господе, в истине, в долге, содействуя благоденствию церкви, Пс. cxxii. 8, 9, и быть плодом той мудрости, которая прежде чиста, а потом мирна, Иак. iii. 17. Но все, кто знает налагающих сии узы, признают, что не такового мира они ищут. 3. Если мы далее исследуем их смысл мирной жизни и станем искать определенного смысла оного из их актов и деяний, очевидно, что они подразумевают таковую мирную жизнь, которая оказывает послушание их нечестивым законам и является согласием с их узаконенными путями; и сия мирная жизнь должна быть таковой, которая противоположна их пониманию мятежа, бунта, раскола и т. д., каковые они усматривают в каждом своевременном долге; и сия мирная жизнь должна быть таковой, в которой они, как предполагалось, не соблюдали себя прежде; и каковой бы она ни была, она должна быть противоположна тому, в чем их обвиняли как буйных, и так противоречить всем обязанностям нашего заветного исповедания, как то хождение на собрания, уклонение от кюре и т. д., кои они почитают немирной жизнью. 4. Сие противоречит нашим заветам, коим мы обязаны постоянной борьбой с ними и противодействием им. И все же во всем сем присягают в клятве отречения, которая предает анафеме всякую войну против короля и всякое причинение вреда тем, кто служит ему, и, как следствие, предает анафеме и мир, и мирную жизнь с ними.

IV. Сродни сему были многие другие узы регулярности, часто возобновляемые и повсеместно налагаемые, причем с беспримерным беззаконием и суровостью: порою полчищами свирепых горцев, порою выездными судами, а землевладельцами — над своими арендаторами, и с таковыми неслыханными вовлечениями, что хозяин или землевладелец обязывался за себя, свою жену, детей, слуг, арендаторов и всех под ним жить благочинно; что в одних случаях выражалось более прямолинейно, в других — более откровенно объяснялось, а именно, что они должны посещать общественные установления, то есть слушать кюре, и не ходить ни на какие мятежные сходки (так они именовали гонимые собрания народа Божьего для поклонения Богу), а в иных случаях и еще более нагло требовалось, чтобы они не укрывали, не принимали у себя и не поддерживали никого из тех, кто ходил на сии собрания, но разоблачали и помогали в схватывании их. Существовали различные формы оных от времени до времени, некоторые длиннее, другие короче; но все они, первые и последние, имели один и тот же смысл и размах. И наиболее благовидно сформулированные содержали в себе немало злочестия: ибо: 1. Они суть заветы порядка и подпадающие под то же правило, что и они сами, каковое есть не что иное, как их похоти и злодеяния, облеченные в форму закона, несогласно с правилом слова Божия, но согласно с беззаконными законами людей. 2. Они не могли быть приняты в истине, суде и праведности: ибо они либо были двусмысленны, либо их прямой смысл обязывал к явным беззакониям, к сообразованию со всеми их узаконенными растлениями. 3. Они суть явные нарушения завета, который обязывает к иного рода благочинию и к следованию за иными правителями, и не принимать никаких от них в делах Божьих. 4. Они невозможны и абсурдны, обязывая хозяев ручаться за всех под ними, что не находится ни в их власти, ни в их обязанностях — сдерживать их свободу в сих законных вещах и понуждать и принуждать их совести к греху. 5. Они противоестественны и жестоки, обязывая принимающих их к соучастию с ними в преследовании благочестивых. 6. Они были обязательствами слушать кюре, что доказано грехом, разд. 1, повсеместно. 7. Они были обязательствами уклоняться от собраний народа Божьего, что доказано долгом, разд. 4. И все же клятва отречения некоторым образом равносильна сему в том, что она обязывает отступников отречься от беспорядка в их понимании и не делать зла времяслужителям упорядоченного духовенства или мирян, служащим и проводящим их нечестивые повеления.

V. Некоторые иные узы такового рода и клятвы, часто навязываемые страждущему народу при взятии их в плен, требовали миролюбия и благочиния в сем стиле, чтобы они либо молчаливо, либо явно осудили некоторые восстания в оружии, каковы при Пентленде, Ботуэлле и т. д., как мятеж против короля и грех против Бога, и обязались никогда не восставать в оружии против короля или кого-либо уполномоченного им под каким бы то ни было предлогом. Беззаконие коего очевидно: Ибо: 1. Сие есть завет, равносильный наступательному и оборонительному союзу с ними, обязывающий никогда не оскорблять их и не противиться им, равно как и не защищать и не спасать наших братьев от их убийственного насилия и вопреки оному. 2. Сие не могло быть принято в истине, суде и праведности: ибо кто может сказать, сколь далеко сие может простираться под каким бы то ни было предлогом? Сие может обязать нас к тупому преданию наших жизней, когда король дойдет до такой тирании, что пошлет своих головорезов требовать их, или уполномочит своих кровожадных папистов устроить нам бойню; мы не должны противиться им под каким бы то ни было предлогом. 3. Сие противоречит нашим заветам, кои допускают сопротивление в некоторых случаях и обязывают помогать и защищать всех, кто вступает под узы оных. 4. Сие влечет за собой признание нынешней власти как неотразимого установления Божьего и обязательство жить мирно в подчинении ей, что опровергнуто выше. К чему я добавлю часть того цитированного письма мистера Резерфорда, а именно 63-го по счету из третьей части его печатных писем, кои суть ясное оправдание принципов и практики наших совестливых страдальцев по сему пункту: «Имеется обещание и реальное намерение (гласит он) жить мирно под властью короля; но (1.) Вы отвечаете не откровенно и не искусно на умы правителей, которые к вашему сведению разумеют под властью совсем не то, что вы: ибо вы разумеете его справедливую власть, его власть в Господе… в поддержании истинной религии, как в завете и исповедании веры… выражено из слова Божьего; они же разумеют его верховную власть и абсолютную прерогативу в отношении законов, как поясняют их акты и какова их практика; ибо они отказывались разрешить тем, кто не желал подписывать их узы, прибавлять: власть в Господе, или справедливая и законная власть, или власть, как она выражена в завете; но сий проект петиции уступает тот смысл и значение им, коих они добиваются. (2.) Та власть, за которую они борются, исключает заклятый завет; так что если бы вы не сказали: „Вы будете подданными власти короля в Господе или согласно заклятому завету“, — вы ничего не говорите по существу рассматриваемого вопроса, и сие несомненно не есть ваше намерение. (3.) Всякий, кто обещает столь многое касательно мирной жизни под властью его величества, опуская истолкование пятой заповеди… может на том же самом основании подписать узы, отвергнутые благочестивыми, и так вы отступаете от завета и делаете все сии прошлые деяния сей церкви и государства в прошедшие годы ужасным мятежом; и насколько глубока сия вина, поразмыслите». 5. Сие влекло бы за собой то, что хотя бы король послал и убил нас, мы не должны сопротивляться или защищать собственные жизни: тем не менее, будучи клятвой против шестой заповеди, которая повелевает естественное самосохранение, она должна быть внутренне греховной; и то же самое — клясться в несохранении себя, что и клясться в самоубийстве. 6. Я надеюсь показать в пятом разделе, что сие идет против практики народов, закона природы и слова Божьего. И все же все сие совокупное беззаконие ясно охватывается клятвой отречения в терминах, предающих анафеме всякую войну против короля.

VI. Были и некоторые другие клятвы, часто навязываемые народу, за отказ от коих они претерпели великие жестокости, кои едва ли могут быть описаны каким-либо именем; равно как и навязывание их не имеет себе равных ни в какую эпоху и ни в каком месте по своему беззаконию, бесчеловечности, произволу и гнусности. Сии были клятвами инквизиции, или вещами, выходящими за рамки всякого расследования: посредством коих людей принуждали отвечать инквизиторам сообразно всем их познаниям о вещах, о коих их допрашивали, и доносить и разоблачать лиц, с коими было запрещено общение, во время их странствий, или тех, чьи имена значились в их списках Портеуса и т. п. И власть давалась одиночным солдатам навязывать сии клятвы кому им угодно. Беззаконие коего чудовищно: Ибо: 1. Сие было худшим родом сообщества с сими ищейками, чтобы пособлять и помогать им в преследовании народа Божьего; что хуже, нежели быть простыми соглашателями в таковом нечестии или зеваками при их скорби в день бедствия, но подобно тому греху, в коем обвинен Едом, что они предали тех из его оставшихся в день бедствия, Авд. ст. 13, 14; ибо те, кто принимал клятвы, обязывали себя делать все от них зависящее, чтобы выдать оставшийся остаток; и если они не делали того, то не благодаря им самим; если они не могли, их грех был в их готовности; если они не хотели и все же клялись, что внесут свою помощь в то через рассказ обо всем, что им ведомо, то было ужасным клятвопреступлением и лжесвидетельством. 2. Сие никоим образом не могло отвечать квалификации клятвы; не только потому, что предмет беззаконен и противоестествен — выдавать, может быть, мужа, или детей, или ближайших родственников ради угождения людям или спасения собственной жизни, что было великим искушением, а потому в том не могло быть никакого рассуждения при присяге; но также из-за сомнительной растерянности, смущающей разум, когда они либо не могли, либо не смели рассказать обо всем, что им ведомо, и все же клялись сделать то. 3. Сие противно завету, который обязывает разоблачать злонамеренных врагов и помогать нашим заветным братьям, а не разоблачать их и помогать злонамеренным врагам, что есть совершенное извращение четвёртой и шестой статей завета. 4. Сие противоречит ясным предписаниям в Писании — помогать и защищать наших братьев, делать тень нашу как ночь посреди полудня и скрывать изгнанника и не выдавать странника, Ис. xvi. 3, 5. Беззаконие сего навязывания делает его весьма абсурдным, когда всякому презренному офицеру или солдату дается полномочие налагать и взыскивать клятвы, судить и допрашивать свидетелей о предполагаемых преступниках. И все же чудовищность сей клятвы служит к отягчению клятвы отречения; в том, что отступники отрекаются от своей доли в той отвергнутой декларации и отмежевываются от ее авторов, и тем самым делают все, что от них требуется, чтобы предать их на растерзание их ловцам; да, они объявляют их убийцами, в том что предают анафеме их декларацию как утверждающую убийство; и как следствие они должны быть обязаны выдать их их признанным судьям.

VII. Следующим идет мерзкий тест, который не нуждается в ином опровержении, кроме как в его прочтении; суть же его заключалась в торжественной клятве: «Что они признают и искренне исповедуют истинную протестантскую религию, содержащуюся в исповедании веры, записанном в первом парламенте короля Якова VI, — и что они будут привержены ей во все дни своей жизни, — и никогда не согласятся ни на какое изменение или прелобразование, противное ей, — но отрекутся от всех доктрин, принципов, практик, папистских ли они или фанатических, противных ей. — И они клянутся, что король является единственным верховным правителем сего королевства над всеми лицами и во всех делах, как церковных, так и гражданских, — и обещают хранить верность и истинную преданность величеству короля, его наследникам и законным преемникам, и по мере своих сил помогать и защищать все права, юрисдикции, прерогативы, — им принадлежащие, — и утверждают, — что — для подданных незаконно под предлогом реформации или любым другим предлогом вступать в заветы, — или созывать, собирать или содруживать собрания, — чтобы вести переговоры, совещаться или выносить решения по какому-либо делу штата, гражданскому или церковному, без особого повеления его величества, либо поднимать оружие против короля или тех, кто уполномочен им, — и что на них не лежит никакого обязательства по национальному завету или торжественному лиге и завету, — стремиться к какому-либо изменению или переменам в правлении, будь то в церкви или в государстве, в том виде, в каком оно ныне установлено законами королевства, — и что они никогда не откажутся от власти и юрисдикции его величества, — и, наконец, они клянутся, что эта присяга дана в простом подлинном смысле и значении слов, без какой-либо двусмысленности, мысленной оговорки или какого бы то ни было увиливания». Это есть завершение нечестивого заговора, таящего в своем капризном лоне сплетение всех их злодеяний, объемлющее всё и объясняющее всё предшествующее; каковое поистине не может быть принято ни с каким двусмысленным увиливанием, которое могло бы избежать либо клейма бессмысленной противоречивости самому себе, либо осуждения в безбожии и неблагочестии, либо приговора божественного мщения против столь глумливого отношения к имени Божьему. Самый лучший смысл, который можно в него вложить, — это тот, который выразил один бедный пьяница, когда оно ему предлагалось, предваряя свои слова перед тем, как принести ее, следующим образом: «Господи, помилуй душу мою». Ибо: 1. Оно не согласно с самим собой, поскольку между тем исповеданием веры и последующей частью имеются такие противоречия, которые ни один человек не может примирить, некоторые из коих могут быть приведены в качестве примеров следующим образом: (1.) В 11-й статье этого исповедания, озаглавленной «О вознесении Христа», сказано: «Что Христос есть единственный глава церкви и праведный законодатель, каковые почести и служения, если люди или ангелы осмелятся присвоить себе, мы решительно отвергаем и гнушаемся ими как богохульными против Христа Иисуса, нашего государя и верховного правителя». И немного ранее в той же статье сказано: «Эту славу, честь и прерогативу Он один среди братьев будет иметь». И в 16-й статье церкви: «Христос есть единственный глава той же церкви». И тем не менее в тесте утверждается, что король является единственным верховным во всех церковных делах. (2.) В 14-й статье среди добрых дел числятся следующие: «Повиноваться высшим властям и их предписаниям (не противоречащим заповеди Божьей), спасать жизни невинных, пресекать тиранию, защищать угнетенных». И среди дурных дел квалифицируются таковые: «Противиться любому, кого Бог поставил во владычество (пока они не переступают границы своего служения)». И в ст. 24-й исповедуется: «Что те, кто противится верховной власти, делая то, что относится к его служению, противятся Божественному установлению, — пока князья и правители бдительно трудятся в исполнении своего служения». И тем не менее в тесте истинная преданность обещана без каких-либо подобных ограничений; и утверждается, что незаконно под каким бы то ни было предлогом созывать и т. д. или поднимать оружие против короля. (3.) В 14-й статье «Злыми делами утверждаются те, которые не только прямо содеделаны против заповеди Божьей, но и те также, которые в делах религии и поклонения Богу не имеют иного основания, кроме измышления и мнения людей». И ст. 18-я: среди примет истинной церкви «церковная дисциплина, праведно отправляемая, как предписывает слово Божие, посредством которой порок пресекается, а добродетель питается, есть одна из них». В ст. 20-й: «Глас Божий и установления человеческие противопоставляются». И тем не менее в тесте они клянутся никогда не стремиться к какому-либо изменению или перемене в правлении церкви — в том виде, в каком оно ныне установлено; из коего многое должно быть изменено, да, самый образ и устройство его, если эти положения истинны, каковыми они и являются. (4.) В тесте они клянутся никогда не соглашаться ни на какие изменения или перемены, противные этому исповеданию, и что все принципы и практики, противные ему, являются папистскими и фанатичными (ибо так они разделяют их на одно из двух дизъюнктивно), тогда все последующие принципы в их тесте должны быть отвергнуты как таковые, поскольку они противоречат этому исповеданию в некоторых положениях или статьях; и что правление, установленное этим исповеданием, было пресвитерианским, а установленное тестом — епископальным. 2. Оно объемлет все прежние присяги и узы, которые выше были признаны греховными. И все же, сколь бы нечестивым оно ни было, оно должно быть тем или иным образом гомологировано посредством присяги об отречении, за исключением содержащегося в нем противоречия; поскольку все эти противостояния против короля, против коих клялись в тесте, предаются анафеме и отвергаются в этой присяге об отречении при отречении от всех объявлений войны против короля; ибо если какая-либо война может быть предпринята против него, должны быть допущены все те виды противостояния, от коих в тесте клялись отречься.

VIII. В последнюю очередь я перейду к более детальному рассмотрению самой присяги об отречении; за отказ от которой страдания были более суровыми (простираясь вплоть до смерти или изгнания), хотя слова ее звучат более гладко, чем в любой из предыдущих, и таковы они: «Я — сим отрекаюсь, отказываюсь и отмежевываюсь от недавней притворной декларации, расклеенной на нескольких рыночных крестах и т. д., постольку, поскольку она объявляет войну королю и утверждает законность убийства любого, кто служит его величеству в церкви, государстве, армии или стране». То, что принятие этой присяги есть шаг соглашательства, бесчестящий Бога, умаляющий свидетельство дней сего дня, противоречащий многократно повторенным исповеданиям достойных (хотя и бедных презираемых) свидетелей Христа, запечатленным их кровью, узами и изгнаниями, ободряющий и радующий врагов Бога, ожесточающий отступивших братьев, оскорбительный для поколения праведных; вводящий в соблазн всех, оставляющий пятно и жало на совести подписавшегося, я постараюсь доказать посредством следующих соображений.

1. Рассматривая сторону, которая ее навязала; ее следует рассматривать как союз с ними, поскольку она предлагалась всем подданным в качестве тесты их слияния с ними и заявления о себе как о сторонниках их главы, и принятия их стороны и стороны сего последнего в сем их состязании и распре с бедным остатком народа Господня, гонимого и убиваемого ими за истину и ради совести, который и издал ту декларацию против них, коя здесь отвергается. Поэтому пусть будет рассмотрена сторона, навязывающая присягу с такою свирепостью и преследующая отказавшихся с хищной яростью, убивая и подвергая пыткам всех, кто не пошел на соглашательство с ними, объявляя войну более формально и явно против Христа как царя и всех, кто осмелится утверждать свою преданность Ему; под открыто вывешенным знаменем вызова Ему и Его людям, коего даже смертные не осмеливались бы принять и исповедовать: глава той вероломной и свирепой фракции, как тот, кто первый был объявлен в той декларации, так и тот, кто кровавым и вероломным узурпаторством наследовал ему, будучи таким монстром кровопролития и злодеяний, тирании, угнетения и вероломства, которому среди всех Нимродов и Неронов, что прошлые века могут припомнить, мы не можем найти равных, по всякому закону божественному и человеческому неспособный к правлению, или какому-либо доверию, или хотя бы к защите, или какой-либо привилегии, кроме того, чтобы преследоваться всеми как общий враг человечества; и его приспешники, агенты и сообщники, преданные его похоти и служащие его нечестивым замыслам в своих соответствующих должностях и местах доверия при нем, на которые по его назначению и единоличному определению они были возведены и утверждены, с пятном и неизгладимым клеймом клятвопреступления — единственной квалификацией их способности к любому продвижению, — занимающие путем узурпации, вторжения и насилия общественные места судилищ и ведущие себя столь дерзко и произвольно, с наглостью нечестия и презрения ко всякому разуму, религии или справедливости, что на них нельзя не смотреть как на самую губительную и поносную язву, когда-либо досаждавшую народу; принятие же этой присяги, ими спроектированной как язва для заражения совести и извращения ее в сторону нечестивой, истину оставляющую и закон извращающую верности, и навязанной как тест соглашательства с ними и отхода от того маленького стада, которое они намерены пожрать и обречь на погибель, должно быть в их собственном мнении, равно как и в мнении поколения праведных — к их удовлетворению и к горечи остальных — подлинным слиянием с ними, признанием их узурпированной власти как судей для отправления присяги, отданием им всего повиновения, какого они требовали на то время их власти, и всей безопасности, какой они требовали для верности подписавшихся, одобрением всех их деяний в этом деле и сделками, заигрываниями и торгом с сими сынами Велиала из страха, посредством чего покупается право на тот общий знак их признанных и исповедуемых друзей, которые (приняв эту присягу) получили от них привилегию и дозволение путешествовать и торговать (где и как они пожелают) по всей стране, в чем было отказано всем прочим, у коих не было этого знака; я имею в виду пропуск или свидетельство, полученное ими от них на сей счет, что являлось знамением того мирского зверя тирании, не менее пагубного для мира, чем папизм был для церкви, и которое давалось всем принявшим присягу в качестве знака или тессеры того, что они не являются врагами правительству, как они его называют. О низкая и недостойная ливрея! для страждущих сынов Сиона облачаться в знаки отличия общества ее пожирателей. Отсюда: если заветы и союзы, заявляющие, что мы на их стороне, не могут заключаться с врагами религии, то сия присяга не могла быть принята законным образом; но первое доказано выше: следовательно, вытекает второе. Это еще более обнаружится,

2. Если мы рассмотрим сторону, выпустившую ту декларацию, которую прокламация против нее представляет столь гнусно и завистливо, которую навязанная присяга обязывает нас осудить; будучи представлена так, будто они являются поборниками убийственных принципов и исполнителями заказных злодеяний, несовместимых с миром или любым хорошим правлением, и потому подлежащих искоренению и уничтожению из земли, каковых они поэтому преследуют и гонят столь жестоко до пролития их крови под видом закона. 1. Принявшие эту присягу должны были формально, под своей злосчастной рукой, отречься и отказаться от них и от всякого участия или интереса в них, или общества, или сочувствия с ними; кои тем не менее известны как страдающий народ Божий, более ревностно подвизающийся, свидетельствующий, борющийся за веру и слово терпения Христова и пострадавший за свою приверженность завещанной реформации Церкви Шотландии и за свое противостояние всем ее искажениям и отступничествам более, чем любая другая партия в стране; и все же их они отвергли как своих товарищей, хотя с некоторыми из них временами у них было сладкое общение и причастие у дома Божия, предав анафеме и осудив их поступок, к чему их принудили долг и необходимость. 2. Тем самым они дерзко взяли на себя вынесение суждения о поступке своих братьев перед лицом своих врагов-убийц? и притом не частное рассудительное суждение, а публичный окончательный приговор (в меру своего разумения) самым торжественным из всех возможных способов объявления этого — посредством присяги и подписки своею рукою; посредством чего они осудили все страдания своих братьев, которые запечатлели свое свидетельство в противостоянии этому соглашательству своею кровью и завершили его с почетной радостью, как глупое и легкомысленное расточение собственной крови, да, как справедливо и законно навлеченное и казненное над ними за то, что они являются мятежниками с убийственными принципами и практикой; ибо сие не может быть оправдано иначе как более чем косвенным оправданием всей убийственной свирепости, казненной над ними. 3. И тем самым они недобро и не по-христиански встали на другую сторону против них и принимают участие скорее с их врагами, чем с ними; ибо так они обычно оправдывали это, когда принуждали к этой присяге тех, кто сомневался в ней: когда объявляется какая-либо война против короля, «любой из солдат его величества может допросить любого человека, на чьей он стороне, и если он не за короля, он может действовать против него как враг, и если они не объявят за короля и не отрекутся от мятежников, они должны почитаться всеми как враги». Что, какая бы слабость ни таилась в сем рассуждении, явно обнаруживает, что они почитают отречение от той декларации в тот момент за выражение человеком того, на чьей он стороне и что он не за издателей той декларации, но за короля и его партию: что в нынешнем положении дел является страшнейшим признанием врага Христова и отречением от Его друзей. Отсюда: отречение от гонимого народа Господня и осуждение его практики, а также признание их гонителей и принятие их стороны есть греховный союз; но принятие этой присяги таково, как очевидно из сказанного; следовательно, это есть греховный союз.

3. Рассматривая природу, условия и качества столь торжественного и серьезного акта богопочитания и способа призывания Его святого имени, каковым является присяга; окажется, что принятие этой навязанной присяги об отречении было страшным и злостным нарушением третьей заповеди через суетное произнесение Его имени худшим образом, а потому не может не почитаться виновным. Я доказываю это так: присяга, которая не может быть принята в истине, рассудительности и праведности, есть нарушение третьей заповеди; но сия есть присяга, которая не может быть [таковой] в истине, рассудительности и праведности; что очевидно, ибо: 1. Она не может быть принята никаким совестливым человеком в истине, в искренности сердца, простоте ума, единстве и честности намерения, не влагая никакого иного смысла, кроме того, что имеет налагающий ее, и который является ясным смыслом ее без присяги и вне ее. Ибо если он принимает ее в соответствии со значением, тогда он должен поклясться, что незаконно когда-либо объявлять войну против короля и, следовательно, никогда не поднимать оружие против него ни под каким предлогом; ибо если мы можем поднимать оружие для собственной защиты, мы совершаем и должны объявить оборонительную войну. И поистине, сами по себе, равно как и по их смыслу и значению, кто их налагал, эти две присяги — никогда не поднимать оружия против короля и сия присяга об отречении — суть одно и то же. Тогда также должны мы поклясться, что незаконно в любое время, по любому поводу или по какой бы то ни было причине убивать любого из тех, кто служит королю в церкви, государстве, армии или стране, будь то в мирное время или на войне: ибо таково их мнение и смысл самой присяги, или же то, что лежит за ее пределами; и отчасти ради их освобождения и иммунитета от всякого заслуженного наказания эта присяга была измышлена. Но в конце концов, как эта присяга может быть принята в истине, когда не очевидно ни то, что объявление войны против короля, ни то, что убийство некоторых по некоторым причинам (которые впоследствии окажутся законными), служащих ему, подлежат отречению и отвержению? ни то, что декларация утверждает нечто подобное? И поистине это окажется отречением от истины и подписанием явной лжи, с призыванием Бога в свидетели тому. 2. Эта присяга не может быть принята в рассудительности; то есть со знанием и рассуждением и т. д. Все ее условия имеют много неясной двусмысленности: объявление войны и убийство любого, кто служит королю, могут толковаться в различных смыслах, хороших и дурных, но здесь они выражены неопределенно и повсеместно осуждены. В особенности то (постольку, поскольку), что имеет несколько ликов и никогда не может быть принято в присяге рассудительно; ибо если оно обозначает причинность и означает столько же, сколько потому что или почему, тогда все объявления войны против кого бы то ни было, кто носит имя короля, по каким бы то ни было основаниям, и всякое убийство любого, служащего ему, даже в целях собственной защиты, должны быть повсеместно осуждены, ибо следствие верно в отношении всего; если же оно подразумевает ограничение, исключающее другие вещи в декларации, но обязывающее отречься лишь от этого; тогда оно также подразумевает утверждение, что эти две вещи содержатся в ней, что не покажется рассудительным для тех, кто серьезно обдумает саму декларацию; если же опять-таки это предположение или условие, и должно толковаться как «ибо если так», то все, что рассудок может извлечь из этого, заключается в том, что это неопределенно, и потому совесть не смеет призывать Бога в свидетели того, относительно чего неясно, истина это или ложь. 3. Эта присяга не могла быть принята в праведности: ибо дело сие не является истинным, достоверно известным, законным, возможным, веским, необходимым, полезным и достойным: не истинно, что декларация подразумевает столь многое, сколь представлено в присяге об отречении; также это не является достоверно известным, но при сопоставлении этих двух вещей обнаружится обратное; также не законно (если бы и было истинно, что такие утверждения содержались в ней) отрекаться от всех объявлений войны против короля и клясться в незаконности когда-либо убивать кого бы то ни было, если он однажды поступил на службу к королю — в церкви, государстве, армии или стране; также невозможно законно свести эту утвердительную присягу к обещательной, как большая часть таких присяг может и должна неизбежно подразумевать; ибо когда я клянусь в незаконности подобной вещи, это подразумевает мое обещание в силу той же присяги никогда не практиковать ее: но невозможно (при нынешнем положении дел) для человека связать себя в каждом случае от всякой объявленной войны против короля или от убийства некоторых лиц, находящихся на его службе; что, если возникнет необходимость призвания соединиться в оружии с народом Господним для защиты их религии, жизней и свобод против него? что, если он повелевает устроить резню? Разве человек не должен защищать себя? Равно как и не должен пытаться убить никого из этой убийственной шайки только потому, что они находятся на его службе? Сбывал ли кто-либо когда-либо глупца в такие кандалы? Равно как и не имеет это такой важности, чтобы быть поводом для вовлечения всей страны в клятвопреступление или преследование, как это было сделано посредством той присяги; равно как и не было необходимости в сие время для человека заставлять всех отрекаться от декларации, вышедшей из употребления, когда объект ее Карл II был мертв и не было никакой видимой партии, фактически находящейся в оружии для ее преследования; равно как и не была она никогда ни в какой пользе или ценности, если только не для того, чтобы неявно удовлетворить их алчную похоть к крови невинных или кровь глупых душ, обманутых их сетями, путем вовлечения их в тот же грех клятвопреступления и развращающего совесть лжесвидетельства, в коем они сами столь тяжко виновны. Но пусть они и те, кто принял ту присягу и не прибег к Христу как к убежищу, положат к сердцу приговор лжесвидетелей: «Летающий свиток проклятия Божьего войдет в их дом», Зах. v. 4. «Не любите ложной присяги, ибо все это вещи, которые Я ненавижу, говорит Господь», Зах. viii. 17. «Господь будет скорым свидетелем против лжесвидетелей», Мал. iii. 5. И пусть они просеют свою совесть перед словом и приложат слово к совести, и эти соображения будут иметь некоторую весомость.

4. Если мы рассмотрим эту конкретную присягу саму по себе и слова ее более пристально, мы найдемо в ней сплетение беззаконий при исследовании их смысла так, как его истолковывают налагающие ее. 1. Не только та декларация, но и все подобные ей постольку, поскольку они декларируют и утверждают подобные вещи, здесь отвергаются; и тем самым многие верные декларации предаются забвению, которые декларируют те же вещи. Некоторыми из тех, кто исповедует себя пресвитерианами, действительно утверждается, как это также притворно заявлялось некоторыми из тех, кто сам принуждал к присяге, но лишь с целью извратить и обмануть совесть, будто здесь не требуется отречения от апологетической декларации simpliciter, но лишь согласно которой, или скорее от притворной декларации их собственного измышления, постольку, поскольку она подразумевает такие вещи; но сие легкомысленно: ибо эта притворная декларация задумывается налагающими ее как подлинная апологетическая декларация, от которой они требуют отречения и которую нельзя от нее отличить; и хотя все эти утверждения не могут быть приписаны той апологетической декларации, но очевидно, что она злонамеренно искажена; тем не менее именно она является притворной декларацией, от которой они требуют отречения постольку, поскольку она утверждает подобные вещи, чего она не делает; и если она подлежит отречению в соответствии с тем, тогда это должно быть либо в соответствии с тем утверждением об убийстве любого и т. д., коего в ней не обретается, и потому от нее вовсе не следует отрекаться; либо это должно быть в соответствии с объявлением войны против короля, и тогда то, в соответствии с чем, или формальная причина отречения от нее, обязательна к отречению от всех объявлений войны против короля, от коих отречься невозможно. Другие же возражают, что от нее требуется отречение не формально, а лишь условно, принимая и смешивая «постольку, поскольку» с «если так будет»; но для любого мыслящего человека ясно, что это не может быть ни предположением, ни даже простым ограничением (как они хотели бы это представить), а утверждением, что подобные вещи действительно подразумеваются в ней; ибо так думают и говорят налагающие ее; и если бы это могло сойти с рук под таким видом в качестве предположения, будучи эквивалентным «если так будет», тогда под этим софистическим предлогом я мог бы отречься от завета или от самого неоспоримого исповедания или декларации, какие когда-либо существовали; и тем самым эта двусмысленность могла бы ускользнуть от любых свидетельств вообще и оправдать любые увертки. 2. Это должно осудить любую оборонительную войну подданных против их притесняющих правителей, поскольку декларация отвергается постольку, поскольку она объявляет войну королю; для давления на людей и убеждения их в чем обычно призывалось налагающими ее, что когда мятежники объявляют войну против короля, то все подданные обязаны отречься от мятежников, иначе сами будут почитаться за таковых; и когда утверждалось, что война прекратилась, потому что прекратился объект, против коего она объявлялась, ибо Карл II умер, в противном случае, если человек обязан высказать свое мнение о войне, объявленной против умершего и ушедшего короля, то по той же причине соразмерности он обязан высказать свое мнение о той войне лордов собрания (как их называли) против королевы Марии в начале реформации, ими неизменно отвечалось, что мятеж продолжается и все виновны в нем, кто не отрекся от той декларации; откуда очевидно, что они подразумевают, будто всё, что они называют мятежом, должно быть отвергнуто, и следовательно, всякое сопротивление высшей власти под каким бы то ни было предлогом, как объясняют это многие из их актов; да, и некоторым из них было прямо сказано теми, кто сомневался принимать присягу, поскольку они говорили, что не понимают ее, будто смысл заключался в том, чтобы поклясться никогда не поднимать оружия против короля. Против этого возражалось некоторыми, что пресвитерианами всегда отрицалось, будто они когда-либо объявляли войну против короля прямо, целенаправленно и умышленно, но лишь против него случайно, когда он случался оказаться противной стороной; но это различие не послужит спасением для совести; ибо объект, против коего объявляется война, является королем или нет; если он не король, тогда объявление войны против него не подлежит отречению; если же он король, тогда он либо объявляется против как король и сам по себе, либо как притеснитель или злоумышленник своей властью; первое поистине должно быть отвергнуто; ибо королю как королю или законному магистрату нельзя противиться (Рим. xiii. 2). Но второе: объявлять войну против короля как притеснителя и злоумышленника своей властью и ниспровергателя законов неоднократно одобрялось нашей церковью и государством, и они противились и объявляли войну столь же целенаправленно против него, как он против них, и столь же реально и формально, сколь он был притеснителем; конечно, он не может быть притеснителем лишь случайно; как бы то ни было, сие всегда одобрялось пресвитерианами, что война может быть объявлена против того, кто именуется королем. И потому отрекаться от декларации постольку, поскольку она объявляет войну против короля, значит осудить не только ту декларацию по тем главным пунктам, в коих главным образом заключается ее честность и верность, но и все другие самые честные и достопочтенные декларации, которые были составлены и изданы нашими славными и знаменитыми предками, а также нашими доблестными мужами в наше собственное время, которые формально, открыто и явно, или прямо, целенаправленно и умышленно заявляли о своем противостоянии тирании и тиранам и о своих законных и хвалимых замыслах пресечь, подавить и удушить их всеми путями и средствами, которые дозволяют Бог, природа и законы наций, когда они самим законом лишили их сана и сложили с них всякое правление, привилегию или прерогативу правителей, и они перестали быть служителями Бога, став наместниками Вельзевела и чудовищами, подлежащими искоренению из человеческого общества. Самые честные из всех наших деклараций оборонительной войны всегда велись в таком ключе; а другие, намекающие на более нелепую преданность, справедливо подвергались нареканиям за отстаивание интересов тирана — величайшего врага объявивших и главного объекта объявленной войны; каковое неискреннее жонглирование и подсовывание столь льстивых и фальсифицирующих различий в существе распри рационально почиталось одной из порождающих причин или поводов к поражению наших прежних выступлений за дело Божие и свободы нашей страны. 3. Сие должно влечь за собой признание его власти как законного короля, когда декларация, отвергающая его, предается анафеме постольку, поскольку она объявляет войну его величеству; ибо в этой присяге он именуется и утверждается королем и обладающим величием законного короля, а потому должен признаваться таковым всеми, кто ее принимает; что тем не менее я доказал греховным выше, Глава 2. Против этого некоторыми придиралось, что эта декларация не объявляет войну против короля прямо как короля, издавшего эту декларацию. Но это не спасет дело; ибо тогда: (1.) Это есть подписание лжи при отречении от декларации постольку, поскольку она объявляла нечто, чего она не делала, если это утверждение верно. (2.) Враги навязывают отречение от нее и ее отвержение постольку, поскольку она объявляет войну их королю, у коего не было другого на то время, кроме Карла Стюарта, бывшего королем в их понимании; и присяга не может быть принята в каком-либо ином смысле, противоречащем налагающим ее, даже если ими и дозволяется, без неоправданной двусмысленности. (3.) Хотя бы он и был королем и не совершал таких актов тирании, которые фактически могли бы наименовать его тираном и лишить его царства; тем не менее для пресечения его незаконного произвола и невыносимых бесчинств, отражения его несправедливого насилия и приведения его в добрый порядок подданные, по крайней мере для собственной защиты, могут объявить войну прямо, целенаправленно и умышленно против своего собственного признанного короля; от этого не следует отрекаться постольку; ибо тогда все наши декларации, изданные в течение всего времени преследования реформации в противостояние нашему королю, были бы отвергнуты; и тем самым единым росчерком злосчастно бросалась бы тень, укоризна и порицание, если не отвержение, на все дело реформации и путь ее осуществления. (4.) Это должно влечь за собой признание церковной супрематии, когда утверждается, что некоторые служат королю в церкви, равно как и в государстве; здесь нет никакого различия, но утверждается, что они служат ему одинаковым образом в обоих случаях. И несомненно, они имеют это в виду и выразили это в своих актах, что церковнослужители столь же подчинены и точно так же подвластны супрематии короля, как и государственные деятели; абсурдность и богохульство чего обнаружены выше. 5. Сие осуждает всякое убийство тех, кто служит королю в церкви, государстве, армии или стране; ибо декларация отвергается постольку, поскольку она утверждает законность убийства таковых; и тем самым этой присягой обеспечивается безнаказанность для его идолопоклоннических священников и убийственных прихвостней, служащих ему в церкви; для его кровавых советников и мантироносных убийц, служащих его тираническим замыслам в государстве; для его кровавых ликторов и палачей, меченосцев, служащих ему в армии, коих он может послать, когда ему угодно, убивать нас; и для его кровавых судейских-засранцев, доносчиков и соглядатайствующих сикофантов, зифитов, служащих ему в стране: все они должны избежать приведения к заслуженному наказанию, вопреки 4-й статье торжественного лиги и завета, и будут опровергнуты, Глава 6. Против этого возражается поборниками этой присяги, что это лишь декларируемое отвращение к убийственным принципам, от чего не смеет отказаться ни один христианин; и она может быть принята в этом смысле безопасно, а именно, что от нее следует отречься постольку, поскольку она утверждает законность убийства всех, кто должен быть нанят его величеством, или кого-либо по той причине, что они так наняты — в церкви, государстве, армии или стране, чего никогда никто не утверждал как законное; но хотя от убийственных принципов поистине всегда следует декларируемо отрекаться, и все отказавшиеся от этой присяги как заявляли об этом столь же сильно, так и гнушались мыслями о них; однако это возражение никуда не годится, ибо: (1.) Декларация не утверждает ничего подобного ни по той причине, ни по какой-либо иной, но прямо проводит различие между лицами под эпитетом кровавых жестоких убийтелей и теми единственно, кому она угрожает подвергнуть наказанию. (2.) Единственной причиной их декларированного намерения подвергнуть преследованию тех, кому они грозят привести к заслуженному наказанию, было то, что они были так наняты тираном на такую службу, как пролитие крови невинных, убийство людей везде, где они их встречали; и таковая есть самая та причина, по коей они заслуживают быть убитыми, а потому глупо, неуместно и весьма абсурдно приводить это в качестве квалификации смысла той нечестивой присяги.

5. Если мы рассмотрим прокламацию, предписывающую эту присягу и повествующую и объясняющую поводы и причины ее, все эти резоны против нее подтвердятся; и далее обнаружится, что сама прокламация косвенно одобряется. Ибо хотя в абстракте можно было бы поддержать то, что мы можем и должны отрекаться от таких деклараций, основанных на принципах, несовместимых с правлением, и влекущих за собой такие выводы, какие указаны в той прокламации; тем не менее в сложной совокупности — то, что они подразумевают под правлением, какого рода общество то есть, безопасность коего, как утверждается, ущемляется той декларацией, и каков объем этого повествования — отречение от бумаги, противоречащей оному, должно быть постольку молчаливым одобрением той прокламации. Ибо та присяга, которая отрекается от того, что противоречит такой прокламации, оправдывает прокламацию; но эта присяга отрекается от того, что противоречит прокламации, и только от этого: следовательно, она оправдывает прокламацию. Она озаглавлена, как и было поистине задумано, для обнаружения тех, кто признает или не хочет отречься от вышеупомянутой декларации, ими ложно прозванной недавней мятежной декларацией войны против его величества и ужасным принципом убийства из-за угла. И самая ее плоть обнаруживает такую порожденную адом ненависть к тому бедному отряду, обреченному в их замысле на окончательное и полное уничтожение, и излагает такие ухищрения для их обнаружения и погибели, что головы и сердца изобретателей и авторов могут казаться одержимыми и вдохновляемыми немедленно помогающим советом дьявола, а перо писца, составившего ее, — обмакнутым в озеро Стикс и желчь и яд ада; представляя издателей, пособников и распространителей этой декларации, и всех, кто соединился в каких-либо их обществах, и всех тех, кто либо признает, либо колеблется отречься от упомянутой декларации в том виде, в каком она ими преподносится и навязывается (каковые суть большинство самых нежных и совестливых христиан в стране), под всеми самыми гнусными, мерзостными и отвратительными терминами, какие только могла измыслить их злоба; будто они были «дерзкими и отчаянными мятежниками, объединившимися под притворной формой правления, которые ранее пытались маскировать свои кровавые и мерзкие принципы, но ныне сорвали маску и почитают за долг убивать и умерщвлять всех, кто тем или иным образом служит нынешним правителям или несет при них бремя должностей, кто поддерживает принципы, несовместимые с любым правлением и обществом и влекущие за собой разрушение жизней их преданных и честных подданных; вероломные принципы убийства из-за угла и т. д., кто ныне объявил о своих адских намерениях и для лучшего исполнения своих пагубных замыслов таится в секрете и обнаруживается не иначе как в актах своих ужасных злодеяний, и, проходя туда и сюда среди верных подданных короля, находят возможность убивать и умерщвлять подобно омерзительным мятежникам; и именуя ту декларацию омерзительной и проклятой бумагой» и т. д. Всё это суть омерзительные и проклятые лжи и подделки их отцов и обвинение, коего вся их софистика никогда не сможет доказать ни в одном частном случае; но ими раздуваемое до разбухшей высоты гнусности; и среди прочих обстоятельств усугубляемое их частым отказом от неоднократных предложений их милосердия, под коим они разумеют свое презрение к их надменным, бросающим вызов Христу и разрушающим церковь индульгенциям, и их неподчинение их заманивающим в сети и подлым амнистиям, или убаюкивающим совесть заветам и присягам, ими столь искусно состряпанным. Из сих бесстыдно притворных предпосылок в их лживо сфабрикованном ядовитом повествовании они излагают свои кровавые методы и меры для преследования того бедного народа со всей энергией свирепой суровости, предписывая: «Что всякий, кто признает эту декларацию и принципы, в ней указанные» (что есть более пространное толкование их смысла, чем их притворное ограничение «постольку, поскольку и т. д.», и дает дальнейшее обнаружение намерения присяги, наносящей скрытый удар по всем принципам нашей реформации, которые редуктивно указаны в той декларации), «или всякий, кто откажется отречься от оной, — должен быть предан смертной казни», и повелевая всем подданным содействовать и прилагать все старания к розыску, обыску, доносу и задержанию всех таковых под строжайшими карами законов; и отделять добрых от дурных (подразумевая своих собственных соратников и друзей от последователей Христа) посредством отличительных знаков, объявляя о своей воле и требуя от всех перешагнувших возраст 16 лет не сметь путешествовать без свидетельств своей верности и добрых принципов посредством принятия присяги об отречении; на каковое основание они должны получить свидетельство, кое должно служить вольным пропуском, с предупреждением всем, кто отважится путешествовать без такого свидетельства, что они будут почитаться и использоваться как пособники упомянутых мятежников; повелевая всем землевладельцам и т. д. подавать списки имен всех находящихся у них людей перед кюре; объявляя, что если кто откажется содействовать в таковой службе, таковые будут почитаться виновными в вышеупомянутых преступлениях и накажутся соответственно; и строго запрещая всем давать приют, ночлег или принимать у себя кого бы то ни было, если у них нет таких свидетельств, под тем же наказанием; и в поощрение всякому, кто обнаружит или задержит кого-либо из признанных виновными, как сказано выше, гарантируя им сумму в 500 шотландских мерков за каждого из них». Сия есть рожденная в аду прокламация, столь тягостная своими последствиями, столь страшная своими замыслами, столь чудовищная своими абсурдностями, подобной коей не видано было: посредством коей не только интересы и торговля страны потерпели урон от принуждения всех иметь пропуск во время мира, причем таковые должны были приобретаться по непомерным ценам, притесняя бедный народ; не только простые содержатели постоялых дворов и гостиниц сделаны судьями, уполномоченными налагать присягу на проезжающих относительно их пропусков, дабы они не были поддельными; но многие совести обольщены, обмануты, уязвлены и запутаны в сети, и вся земля вовлечена во грех. Но те, кто принял эту присягу, одобрили и оправдали эту отвратительную, омерзительную, кровавую прокламацию — порочный выкидыш дьявольского яда против последователей Христа: ибо они оказали ей всё повиновение, какого от них требовали в меру их возможностей, а повиновение оправдывает закон, ее предписывающий; они сделали всё, что от них требовалось или могло быть сделано ими, чтобы отвечать ее замыслу в их обстоятельствах; и следовательно, совершив предписанное деяние, они оправдали те основания, на коих основывался рескрипт, и те методы, коими он преследовался, что таит в себе страшную смесь беззакония. Отсюда: (1.) Они подписались под всеми теми гнусными характеристиками, коими те заклеймили ту бедную гонимую партию, и осудили их как дерзких, отчаянных мятежников, убийц, кровавых убийц из-за угла и т. д. (2.) В отречении от той декларации они отреклись от принципов, в ней указанных, и следовательно, от всякого свидетельства против этой узурпирующей фракции ниспровергателей дела реформации, деятельного и страдательного, которое было дано и запечатлено выдающимися слугами Божиими со времени этой катастрофы, от принципа оборонительного оружия и наших заветов, и нескольких прочих, кои в ней указаны. (3.) Они дали свое согласие на всё требуемое в ней содействие для розыска, обыска, доноса и задержания этих людей и на все жестокие злодеяния, совершенные против них. (4.) Они приняли предписанный им отличительный знак верности и того, что они почитаются ими людьми добрыми принципами, то есть их друзьями, людьми для времени: что столь греховно и скандально, что стыдно намекать на это, и все же стыдно скрывать это.

6. Если мы рассмотрим саму апологетическую декларацию, которая так измазана грязи и столь гнусно представлена, и к отречению от которой столь сурово принуждают; тот, кто присмотрится к ней внимательнее, взвесит и обдумает цель и объем ее, не увидит в ней ничего, от чего можно было бы отречься с чистой совестью, но всю ее, если отбросить предубеждение и завистливую придирчивую цензуру, способную понести справедливое и приемлемое толкование. Мотивы, побудившие их выпустить ее, суть лишь их желания и праведные стремления преследовать и обеспечивать себя в преследовании священных заповеданных обязанностей и хранить непрерывное свидетельство против дерзости тех, кто предан Богом тому, чтобы отдавать себя преуспеянию курса нечестия и гонений, несмотря на все их ядовитые угрозы. Меры же их суть не что иное, как похвальные прецеденты и примеры ревностных и чутких христиан, поступавших подобным образом, и наши национальные и торжественные заветы, лежащие со своей обязывающей силой неизменно на всех нас и понуждающие нас стремиться ко всему, что там заявлено, будучи навек связаны иметь общих друзей и врагов с нашей завещанной реформацией, коей они заявляют и подтверждают свою решительную приверженность, и свои прежние декларации, отвергающие свою преданность и власть человека, который самим законом лишил себя всякой власти вследствие своей невыносимой тирании, клятвопреступления и вероломного нарушения доверия, возложенного и переданного ему заветом; вследствие своего ниспровержения всех фундаментальных устоев правления, извращения, переворачивания и разрушения всех законов, всех свобод, всех привилегий церкви и государства, всех установлений нашего завещанного дела реформации, всех гарантий нашей жизни и достояний каковых бы то ни было, узурпации для себя абсолютной тиранической гражданской супрематии, несовместимой с безопасностью или свободой народа; и чудовищной, богохульной церковной супрематии; по каковым соображениям, стремясь отстоять свою свободу и освобождение от того ига, которое они сбросили, они должны были решиться на оборонительное сопротивление против него и его кровавых посланцев; каковую войну объявив прежде, они лишь в этой декларации засвидетельствовали свое единодушное одобрение, приверженность и решимость преследовать оную против него и его сообщников, таковых, как те, что отдают себя преуспеянию его злых и адских замыслов; под каковой войной они разумеют не сформированное установленное и объявленное восстание с враждебной силой, дабы нарушить мир нации и вовлечь всех в кровь, но решительное, открытое, постоянное противостояние убийственному насилию, несправедливости, угнетению и преследованию этой нечестивой фракции, ныне скорее бушующей, чем царствующей, кои объявили и продолжают преследовать объявленную войну против Христа, сокрушая Его дело и интерес в земле; «И постоянное стремление в противостояние им преследовать цели наших заветów, стоя на защите славного дела реформации и собственных жизней; и в защите оной поддерживать дело и интерес Христа против его врагов и поднимать знамя нашего Господа Иисуса Христа (подразумевая евангелие и слово нашего свидетельства), коим они почитали себя связанными и обязанными своими святыми заветами, будучи в оных посвящены Господу в своих особах, жизнях, свободах и состояниях для защиты и преуспеяния этого славного дела реформации, несмотря на все противостояние, которое оказывается или может быть оказано оному, и поклявшись против всякого нейтралитета и индифферентности в делах Господних; к чему они умоляют, приглашают и заклинают всех тех, кто желает добра Сиону, к содействию и согласованию в том же деле и распре». В поддержании сего противостояния против столь нечестивых врагов, поскольку они без устали преследовались и выслеживались ими и умерщвлялись везде, где их находили, не находя себе ни пристанища, ни укрытия ни в каком углу страны от сыщиков, доносчиков и подстрекателей, которые все еще будоражили страну поднимать крики в погоню за ними и заставляли предавать их и доносили на них в суды их врагов-убийц, по каковой причине проливалась немалая невинная кровь; поэтому, чтобы остановить их бег насилию и отвратить их от таких путей, они сочли необходимым пригрозить им более активным и энергичным противостоянием и тем, что они могут ожидать обращения с ними по заслугам. В чем они далеки от признания убийственных принципов или практики убийств из-за угла; ибо они дают лишь открытое и прямое предупреждение и извещение миру о своих вынужденных стремлениях защитить себя и предотвратить убийство своих братьев и никоим образом не могут обвиняться в том, что утверждают законность убийства всех нанятых на службу короля в церкви, государстве, армии или стране, как прокламация в ядовитой, обличительной клевете искажает декларацию; но, напротив, совместно и единодушно заявляют: «Они гнушаются и отвращаются от того адского принципа убийства тех, кто отличается от них в суждениях, и они твердо и реально намерены не причинять вреда или обиды кому бы то ни было, кроме тех, кто прямо виновен в убийстве их братьев или причастен к нему». Коих тем не менее они не замышляют умерщвлять или убивать бунтарски, но преследовать их со всеми законными формальностями, какие правосудие в их возможности и беспорядок и расколотое состояние времен позволят; прямо заявляя: «Что они гнушаются, осуждают и отменяют любые личные покушения под какими бы то ни было предлогами без предварительного обсуждения, общего согласия, достоверного испытания достаточными свидетелями или признания виновных лиц». Также нельзя было никогда предполагать, что они угрожают всем нанятым на службу короля такого рода обращением, но некоторым избранным и прямо отличимым родам злостных злодеев, людям смерти и крови, открыто заявляющим и хвастающимся своими убийствами: и их они делят на несколько классов в соответствии с соразмерными отягощениями их нечестия: в первом: «Они помещают тех, кто совершает убийства по приказу под предлогом узурпированной власти, как советников, судейских и офицеров их сил или банд разбойников, и притом не всех и не каждого из них, но жестоких и кровавых». Во втором классе они угрожают тем, кто фактически находится в оружии против них из низших рангов, и тем джентльменам, епископам и кюре, которые исповедально и охотно служат им для совершения и осуществления их убийств посредством повиновения их приказам, учинения розысков за этими бедными людьми, предания их властям, подстрекательства, доносительства, свидетельствования против них и выслеживания их; и притом не всех их, но тех, кто жестоко преследует эту службу до пролития их крови. Также они не угрожают всем одинаково и никому из них безапелляционно: «Но что продолжающие после публикации этой их декларации упорно и привычно в этих путях (ясно заявляя, что они не замышляют зла им, если те поднимут свои руки) они будут почитать их врагами Бога и реформации и наказывать их как таковых по мере своей силы и степени их преступления; попутно оставляя место для гражданского и церковного удовлетворения перед законными и устоявшимися судилищами за проступки таких лиц, до коих их сила может не дотянуться» и т. д. И будучи не желающими принуждаться к столь суровым путям и искренне желая их предотвращения, они увещевают их с печалью и серьезностью о грехе и опасности их нечестивых путей и протестуют, что к этой угрожающей декларации их побудила лишь необходимость самосохранения и ревность по религии, дабы она не была полностью искоренена их дерзостью, а не потому, что ими двигал какой-либо греховный дух мщения. Это всё, что содержится в той декларации. И если есть здесь что-то столь отвратительное и омерзительное, чтобы быть столь торжественно преданным анафеме, отречению и отвращению в присутствии Бога ради угодничества и в послушание воле Его и наших врагов, пусть все непредвзятые созерцатели беспристрастно взвесят, или любая пробужденная совесть вымолвит, и я не сомневаюсь, что потение над этой присягой и ее подписание будут отвергнуты и осуждены.

Я не стану говорить о необходимости, или удобстве, или целесообразности, или формальной стороне этой декларации; но правомерность ее сути, взятой в совокупности, столь неоспорима, что от нее нельзя отречься, не осудив при этом многие важнейшие принципы нашей Реформации. Лишь успеха и возможностей не хватило для того, чтобы оправдать форму, весь ход процедуры, формальности и все обстоятельства этого дела; если бы сами авторы декларации или кто-либо другой, облеченный силой и поддержанный успехом в осуществлении этого предприятия, обнародовали такую декларацию на тех же условиях и преуспели в этом начинании, многие из тех, кто ныне отрекся от нее, одобрили бы ее и восславили. Но оставляя в стороне то, что лежит вне рамок нынешнего рассмотрения, укажем, что именно ее суть потребовали отвергнуть и осудить, именно из-за нее враги подняли бучу, а вовсе не из-за ее нецелесообразности или процедурных изъянов; и к ней следует относиться так, как они её представляют, и отрекаться от нее и клясться в её неприятии так, как они ее описывают. Следовательно, вся порочность этого подписания окажется великой в двух отношениях: во-первых, в отречении от истины; во-вторых, в подписании и утверждении ложной клятвами лжи. 1. Те, кто принес эту присягу, отреклись и отказались от сути этой декларации, которая есть истина и долг, и свидетельство дела Христова, как оно ныне поставлено и обставлено обстоятельствами в нации, будучи основанным на прежних (бесспорных среди нас) прецедентах и принципах оборонительных войн, отвергающих тиранию и пресекающих дерзость тиранов и их сообщников. Вся суть сводится к двум пунктам: к заявлению о твердом стремлении сокрушить иго тирана с нашей шеи, тем самым утверждая нашу собственную и будущих поколений свободу и волю от его невыносимого и наследуемого рабства; и к справедливому предостережению обуздать и укротить дерзость убийц или предать их заслуженному наказанию. И если первое ничуть не противоречит, а напротив, весьма согласно с третьей статьей, то второе есть прямой долг, предписываемый четвертой статьей нашей Священной лиги и ковенанта. Но всё это они отвергли, принеся ту присягу. 2. Принеся эту присягу, они присягнули и подписались под ложью, представив ее в том виде, в каком она есть, и отвергнув ее постольку, поскольку она провозглашает и т. д., и утверждает будто бы законно убивать всех, состоящих на службе у короля в церкви, государстве, армии или стране, что является явной ложью, ибо ничего подобного она не утверждает. И никакой иной смысл, придаваемый этим словам, не сможет спасти положение; ибо тем самым принявшие присягу поступят вероломно, сорвав цель присяги и замысел тех, кто ее предложил; и принять присягу лишь отчасти — не значит удовлетворить требованиям, как судит Воэций в «De Pol. Eccl.», стр. 213. И пусть их толкуют как угодно — либо в известной мере, либо даже как, либо при условии — это во всяком случае либо отрицание истины, либо подписание лжи; и следовательно, те бедные люди, которые отказались от нее, пострадали за праведность.