«Освобожденная лань: историческое представление свидетельств Церкви Шотландии»

И мы вполне можем подражать — даже против наших врагов — той молитве Захарии: «Да видит Господь и да взыщет!» 2 Паралипоменон xxiv. 22. Но мы никогда не должны молиться за явных врагов Христа в массе их и под сим знаком как за Его врагов: ибо мы не должны «любить ненавидящих Господа», 2 Паралипоменон xix. 2, но ненавидеть их, и ненавидеть полнейшей ненавистью, Псалтирь cxxxix. 21, 22. Мы должны молиться об избранных среди них, но лишь с тем конечным намерением, чтобы они избежали того мщения, о ниспослании которого против них мы обязаны молиться. 3. Мы не должны проклинать наших врагов или использовать импрекации против кого-либо из слепой ревности, страстных или мстительных побуждений собственных сердец: наш Господь упрекнул Своих учеников за такую неуместную ревность, Лука ix. 55: «Не знаете, какого вы духа»; но против явных и объявленных врагов Христа как таковых и доколе они таковы мы вполне можем взять за образец импрекативные молитвы святых, записанные в Писании, — те, которые не определяют категорически вечную участь конкретных лиц (каковые определения, если мы не движимы чрезвычайным образом тем же Духом, чьими изречениями они являются, не должны имитироваться нами). Мы находим несколько родов импрекаций в Псалмах и других местах Писания: одни могут служить примером, другие нет; одни пророческие, имеющие силу пророчества, как у Давида в Псалтири xxxv. 4: «Да будут посрамлены... ищущие души моей», и ст. 8: «Да придет на него гибель... да сойдут они живыми в ад», Псалтирь lv. 16; и у Иеремии, гл. xvii. 18: «Да будут посрамлены гонящие меня... сокруши их сугубым сокрушением». Без сего пророческого духа, определяющего применение сих угроз к конкретным лицам, мы не можем подражать такой безапелляционности. Другие являются прообразами того, как Христос в Своем ходатаческом служении предает врагов уничтожению; Тот, Кто, подобно тому как ходатайствует за друзей, в силу тех же заслуг (попираемых ими) ходатайствует о мщении против Своих врагов; каковое ходатайственное мщение есть самое страшное из всех мщений (Евреям x. 29). Так же и в Псалтири xl Тот, чьи уши были открыты и Который сказал: «Вот, иду», ст. 6, 7 (то есть Христос), призывает навлечь стыд, посрамление и запустение, ст. 14, 15. Равным образом в Псалтири cix псалмопевец олицетворяет Христа, жалующегося на Своих врагов и призывающего беду на них, в частности на Иуду предателя, ст. 8. Страшно должно быть оказаться под ударом импрекаций Ходатая; и также страшно вступать с Ним в противоречие в Его ходатайствах, то есть благословлять тех, против кого Он ходатайствует. Но некоторые импрекации против врагов Божиих могут служить примером: те, которые проистекают из чистой ревности о Боге и духа молитвы, как например в Псалтири cix, последний стих: «Наведи, Господи, страх на них; да знают народы, что человеки они суть»; Псалтирь lxxxiii. 17: «Исполни лица их стыдом, чтобы они взыскали имя Твое, Господи». Этому следует подражать в целом против всех врагов Божиих, Псалтирь cxxix. 5: «Да будут посрамлены и обращены назад все, ненавидящие Сион», не опускаясь до конкретных лиц, если только они не являются очевидным и заведомо безнадежным образом непримиримыми врагами Христа. 4. Что касается магистратов, великим долгом является молиться о том, чтобы Бог даровал нам магистратов, как Он обещал для утешения Своей церкви, Исаия i. 26, Исаия xlix. 23, Иеремия xxx. 21. Обетования должны быть побудительными причинами и стимулами к молитве. Мы должны молиться против анархии как против язвы и со всем усердием умолять Бога, чтобы милость магистратуры снова позналась в Британии, которой она была лишена столь долгое время. 5. И когда они у нас есть, необходимой обязанностью является молиться за них: «За царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте», 1 Тимофею ii. 2. Здесь указано, за каких именно мы должны молиться и с какой целью. Подобно тому как мы не должны молиться за всех людей абсолютно (ибо некоторые, будучи объявлены находящимися вне пределов ходатайства Христа, должны быть и вне наших молитв), так могут быть и те, кто находится у реальной власти, кто исключен из сферы христианских молитв, как было сказано об Юлиане Апостате. Но тот, кто является истинным магистратом и находится у власти, — за того подданные должны молиться и воздавать благодарение не просто как за человека, но как за магистрата. Да, даже если они языческие магистраты, Ездра vi. 10. Мы можем молиться за всех начальствующих двояко: как за людей и как за царей. Как за людей мы можем молиться об их спасении, обращении или о том, чтобы Бог убрал их с дороги, если они являются врагами царства Христова, сообразно их положению; и при условии, если это возможно и если они принадлежат к избранию благодати. Хотя в отношении тех, кто противится пришествию царства Христова, что противоречит второму прошению молитвы Господней («да приидет Царствие Твое»), — по опыту самых выдающихся молитвенников, они находили меньше веры и меньше ободрения в молитве за них, чем за любой другой круг людей. Редко кто мог обрести силы в молитве об обращении правителей. И хотя мы молимся о том, чтобы Господь вразумил их, да, и посрамил во имя милосердия к их душам, в наших молитвах за тиранов как за людей никогда не должно упускаться то, чтобы Бог низверг их и заставил правосудие настигнуть их, дабы прославился Бог и нация избавилась от такого бремени. Но если мы молимся за них как за царей, то они должны быть таковыми по благоволению Божиему, а не просто временными обладателями власти, коим мы не обязаны оказывать такое уважение или исполнять долг. Ибо что бы ни говорили наперекор хоббисты, услужливые каузисты нашего дня и даже многие добрые люди (хотя прискорбно распущенные в этом пункте), одобряющие — как доктринально, так и практически — их языческие понятия, я надеюсь, что в некоторой степени доказано: тираны являются не большим установлением Божиим и подлежат признанию в качестве Его служителей и наместников, нежели дьявол, князь мира сего — помазанником Божиим, или жрецы Ваала — истинными служителями. Если мы молимся за них как за царей, мы должны молиться об их мире, процветании и сохранении, о том, чтобы их правление было благословлено успехом, их замыслы не претерпевали крушения, а желания не были разочарованы. О сем мы не можем молиться за тиранов. 6. Хотя мы можем молиться о мире нации и о ее правлении в той мере, в какой это может служить нашему собственному и церковному успокоению, дабы мы могли жить под ним мирной и благочестивой жизнью, однако сие не может простираться на мир тиранов, для коих лучшая молитва, которую мы можем изречь, состоит в том, чтобы Господь обуздал и сдержал их, дабы они не могли разрушить мир церкви. То повеление из Иеремии xxix. 7: «Заботьтесь о мире города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо в благосостоянии его и вам будет мир», очевидно, имело лишь временный характер по случаю их пленения там до истечения семидесяти лет, причем Богом было также объявлено, что их собственный мир связан с миром Вавилона: ибо после того времени их учат противоположному поведению по отношению к сему городу — уходить, молиться против него, ликовать и радоваться о его погибели: «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» Псалтирь cxxxvii. 8, 9; «Слышен голос бегущих и спасающихся из земли Вавилонской, чтобы возвестить в Сионе о мщении Господа Бога нашего, о мщении за храм Его», Иеремия l. 28; и Иеремия li. 35: «Насилие, причиненное мне и плоти моей, да будет на Вавилоне, скажет жительница Сиона; и кровь моя — на жителях Халдеи, скажет Иерусалим». Конечно, сейчас не время искать мира мистического Вавилона, но время молиться о разрушении оного и всех его сторонников; чего мы не можем делать, если молимся за тех, кто использует, задействует и прилагает всю свою власть для его поддержки, дабы не молиться противоречиво, как делают многие, которые молятся против вавилонских отпрысков и все же молятся за короля; но утешение в том, что бессмысленные молитвы причинят мало добра и мало зла кому-либо, кроме самих молящихся.

Во-вторых, в оправдание тех, кто сомневается и отказывается от подобных принудительных и вымогаемых благочестивых излияний в молитвах за тиранов, я предложу следующие соображения.

1. Навязанная форма оного (которая в оригинале, откуда она взята, толкуется лишь парафрастически — «Бог храни короля», и применяется к тиранам катахрестически, имея в буквальном смысле слов следующее значение: «Да живет царь», что весьма неподходящее пожелание для смертников, о коих Бог говорит, что они умрут, и закон говорит, что они должны умереть за свои убийства и тяжкие преступления) должна восприниматься либо как льстивый комплимент, либо как поздравительная честь, либо как умолительное благословение. Первое, поскольку оно вымогается самым незаконным образом, не может быть преподнесено ни по-граждански, ни искренне, ни по-христиански; напротив, все благомыслящие люди сочли бы это гнусным навязыванием — быть вынужденными не только подчиняться своим тираническим угнетателям, но и льстить им так, будто они таковыми не являются. Что бы они ни заставляли язык говорить лицемерно, они никогда не смогут принудить сердце думать, что такие пожелания им причитаются; и потому они никогда не могут быть искренними или исходить с чистотой; и влагать святое и страшное имя Божие в лицемерный комплимент ради лести подлым людям — это ужасное ругательство над Богом и тяжкое произнесение Его имени всуе, вопреки третьей заповеди. Если это поздравление (как оно всегда используется в Писании и в прежних случаях, никогда не навязываясь людям путем принуждения до появления этой клики тиранов, знающих, что они не могут добиться никакого почтения от честных людей иначе как вымогательством), оно еще более отвратительно — не только из-за лицемерия, которое в нем содержится, но и из-за богохульства, заключающегося в возблагодарении за поборника дьявольских интересов и разрушителя интересов Христа и свобод человечества. За что нам поздравлять его — не за то ли, что он ниспроверг наши законы и свободы и угнетает нас жесточайшей тиранией? К тому же, воздавать превознесенным гнуснейшим из людей какую-либо поздравительную честь противоречит пятой заповеди, как было показано выше: «И оставившие закон хвалят нечестивых, а соблюдающие закон состязаются с ними», Притчи xxviii. 4. Если это благословение, мы не можем даровать его тому, кого проклинает наш отец, проклинает наша мать и все наши братья. Не менее нелепо благословлять того, кого Бог определенно проклинает, чем проклинать того, кого Он благословляет: «Проклятие Господне в доме нечестивого», Притчи iii. 33, — мы не можем тогда благословлять этот дом. Равно как мы не можем благословлять тех, кого проклинает наша мать и против кого она взывает о мщении, как она делала против Навуходоносора, Иеремия li. 34, 35; и те, против кого кровь наших погибших братьев издает моральный вопль: «Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь крови нашей?» Откровение vi. 10. И встревоженные духи наших братьев, всё еще вопиющие под тем же игом, возносят перед престолом благодати тот же непрерывный вопль с неотступной настойчивостью: «Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые восторжествуют? Доколе будут они изрыгать дерзости?.. Боже мщения!» Псалтирь xciv. 1–4. Да, Бог изрек это, и мы не должны противоречить сему в нашей практике против всех тиранов, которые извращают суд и говорят нечестивому: «Ты прав»; такового будут проклинать народы, о нем будут гнушаться племена, Притчи xxiv. 24. И сие должно оставаться записанным как вечное определение для всех ненавистников Сиона, на которое все ее возлюбленные должны сказать «Аминь», — о том, что они будут как трава на кровлях и никогда не сподобятся благословения церкви, Псалтирь cxxix. 8: «И проходящие не скажут: "благословение Господне на вас; благословляем вас во имя Господне!"» Одно это слово может быть достаточным запретом на благословение любых врагов Бога или церкви, пока те действуют в явном противостоянии Богу ради уничтожения Его народа и Его интереса.

2. Эта формула — «храни короля», как они произносят ее и требуют ее повторения, либо является молитвой, либо нет. Если нет, то это должно быть страшным осквернением имени Божиего — получить повеление обращаться к Нему и при этом не молиться. Если это молитва, мы ожидали бы иного обращения с нами, если бы они действительно желали пользы наших молитв, нежели угнетения нас смертью, если мы этого не сделаем. И если бы они действительно желали этого, как Дарий: «Чтобы они приносили жертвы приятные Богу небесному и молились о жизни царя и сыновей его», Ездра vi. 10, — мы не могли бы отказаться молиться за него в той мере, в какой это могло бы согласоваться с той молитвой самого Дария в том же указе, ст. 12: «Бог же, Которого имя обитает там, ниспровергнет всякого царя и народ, который простирнет руку свою, чтобы изменить сие и разрушить дом сей Божий в Иерусалиме». Мы не можем возносить молитвы, несовместимые с этим; а молиться о том, чтобы Бог спас этого короля и в то же время разрушил всех царей, простирающих руку против Его дома, означало бы возносить противоречащие друг другу молитвы. Но они знают, что не заслуживают молитв, и должны вымогать их, если хотят получить. И весь мир знает, что принудительные молитвы — не благочестие; а если это не благочестие, это должно быть грехом; навязанные молитвы — не те молитвы, которые Бог услышит и примет; и если у нас нет веры в их принятие, они должны быть грехом, ибо все, что не по вере, — грех, Римлянам xiv, последний стих. Все молитвы, которые услышит Бог, должны исходить из сердца добровольно и пламенно, в духе и истине, всем сердцем; но навязанные и принудительные молитвы не могут быть таковыми, особенно когда они не просто навязаны ими, но предписаны в отношении самой их формы; каковые установления и формы, предписанные людьми, и притом людьми, узурпирующими супрематию над церковью, не могут быть предметом подчинения согласно слову Божиему и принципам нашей Реформации.

3. Непогрешимое положение апостола — «все, что не по вере, — грех» — должно быть развито еще немного далее, причем применительно как к лицу, за которое требуется молиться, так и к предмету обязанности в более общем плане. Во-первых, если мы не можем молиться за этого человека ни как за христианина, ни как за царя, то мы не можем удовлетворить это навязанное требование (ибо оно не подойдет для него как для язычника); но мы не можем с верою молиться за него ни как за христианина, ни как за царя. Не как за христианина, ибо, помимо того, что он является отлученным отступником (согласно приговору, который, как мы верим, все еще ратифицирован на небесах и произнесен верным служителем Христа) и папистом, — папист как таковой не может более быть предметом молитвы, чем папа как папа; за него и за все члены антихриста единственная молитва, которую могут возносить протестанты, состоит в том, чтобы Господь истребил его духом уст Своих и уничтожил явлением пришествия Своего, 2 Фессалоникийцам ii. 8 (мы не можем примирить молитвы некоторых, которые молятся против папы и его сторонников и поддержателей его шатающегося царства и в то же время за этого его антихристова вассала); его ярость и решимость в преследовании войны против Христа и Его последователей таковы, что, если проводить сравнения, у нашей веры будет не больше оснований молиться за Якова, чем древние христиане могли найти для молитвы об Юлиане Апостате. Равным образом мы не можем молиться за него как за царя, ибо мы не можем делать этого по той причине, что он не является таковым по благоволению Божию, и не смеем делать этого, поскольку даже язычник мог научить нас молиться, чтобы Бог уничтожил всех царей, простирающих руку свою, чтобы изменить и разрушить дом Божий, Ездра vi. 12. И кроме того, во-вторых, в отношении предмета обязанности в целом: то не может быть по вере, что не имеет основания в слове — ни через повеление, ни через обетование, ни через пример; но молиться за нечестивых тиранов и врагов Бога не имеет основания в слове ни через повеление, ни через обетование, ни через пример. Нет повеления на сей счет — ни общего, ни частного, ни прямого, ни того, к которому это можно было бы свести; и кто смеет добавлять в богослужении без повеления — будь то в предмете, образе действия или цели, — то, чего Он не повелевал? За такую самонадеянность Надав и Авиуд были истреблены, Левит. x. 1, 2, потому что сделали то, чего Господь не повелевал. Какое может быть повеление молиться о том, что противоречит прецептивной воле Божией? Но против прецептивной воли Божией то, чтобы существовали тираны; следовательно, молиться о том, чтобы они сохранялись в мире, не может подпадать под заповедь Божию. Нет на это и обетования, которое служит стимулом и основанием для молитвы; мы ни о чем не можем молиться, на что не имеем обетования — общего или частного; но у нас нет и не может быть никакого обетования о сохранении такой язвы для нас, каковой являются тираны.

В Писании нет примера молитвы за царей, которые простирают руку свою на разрушение дома Божия. Самуил действительно плакал о Сауле, но Господь упрекнул его за это: «Доколе будешь ты печалиться о Сауле, когда Я отверг его, чтобы он не был царем над Израилем?» 1 Самуила xvi. 1. Вероятно, этот упрек касался его молитвы о сохранении Саула в качестве царя, ибо в остальном мы можем скорбеть о нечестивых несчастных как из-за их греха, так и из-за их бедствия. Но отсюда следует: если Господь упрекает Своего слугу за плач о царе, которого Он отверг, то мы не можем молиться о таком царе, которого Господь отвергает, как Он отвергает всех тиранов, ибо они поставлены не Им; но антецедент верен в том примере с Самуилом, следовательно, верен и консеквент, что мы не можем молиться как о царях за тех, кого Господь отвергает.

4. Кроме того, чтобы подтвердить это еще более: что молитва не по вере — а значит, есть грех, противоречащий заповедям Божьим, Его обетованиям и практике святых; но молиться о нечестивых царях, об их сохранении — противоречит этим заповедям, обетованиям и практике и т. д. Ergo——. Это противоречит некоторым божественным заповедям, как утвердительным, так и отрицательным. Существует утвердительная заповедь, предписывающая, какую молитву следует возносить под владычеством тиранов, — чтобы они плакали и говорили: Пощади народ Твой, Господи, и не предай наследие Твое на поношение, чтобы язычники не господствовали над ними; зачем говорить им среди народов: где Бог их? Иоил. ii. 17. Если поношение — находиться под властью язычников, и если мы должны молиться, чтобы они не владычествовали, но чтобы наш Бог явил Себя там, где Он и Кто Он, избавив Свой народ от их владычества, — тогда противоречит этому молиться о сохранении тиранов, которые владычествуют над ними к их погибели и поношению; ибо противоречиво молиться о том, чтобы они не владычествовали, и о том, чтобы они были сохранены в своем владычестве. Существует отрицательная заповедь, запрещающая приветствие еретиков и врагов Евангелия, которая осудит и это приветствие еретических царей: ибо в оригинале «Бог да хранит царя» — не что иное, как торжественное приветствие или молитвенное пожелание ему процветания. 2 Посл. Иоанна, ст. 10, 11: «Если кто приходит к вам и не приносит сего учения, то не принимайте его в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его». «Приветствовать» по-гречески то же самое, что «хранить» по-еврейски. Если же мы не должны говорить: «Бог да хранит еретика», — то не должны мы говорить и: «Бог да хранит еретического царя», или папистского тирана, заклятого врага Евангелия Христова и пришествия Его царства. Это также несовместимо с тем правилом и руководством для наших молитв, которое обычно называется молитвой Господней, не только потому, что ее нельзя свести ни к одному из ее прошений (которые охватывают все, о чем мы имеем повеление молиться), но и потому, что она противоречит второму прошению, а именно: да приидет Царствие Твое. Пришествие Царства Христова в нашей земле не может совмещаться с сохранением правления тирана, которое есть владычество сатаны, ибо царство антихриста и сатаны и Царство Христово не могут продвигаться вперед оба разом. Можно также продемонстрировать, что это несовместимо со всеми прошениями этой совершенной формы молитвы. С первым: да святится имя Твое; ибо когда те, кто владычествует над Его народом, заставляют его рыдать, тогда имя Его непрестанно хулится, Ис. lii. 5. Да, весьма оскверняется частым повторением этого принуждения. Со вторым: да приидет Царствие Твое; ибо когда Он берет Свою великую силу и царствует, тогда наступает время, когда Он губит губящих землю, Откр. xi. 17, 18. Это против третьего: да будет воля Твоя — ибо это против Его предписывающей воли, чтобы существовал престол нечестия; он не будет иметь общения с Ним, как имел бы, если бы это было по Его воле. И потому Аввакум взывает к святости и праведности Господа против тиранов, Аввак. i. 13, 14. Это против четвертого: хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь — молиться о тех, кто грабит нас, кого Господь поставил над нами в наказание, чтобы они господствовали над нашими телами и всеми средствами к жизни, Неем. ix. 37. Святые там жалуются на царей и молят об их устранении, а не об их спасении; церковь также молится против низких правителей по той причине, что под их началом они добывают свой хлеб с peril for their lives, Плач. v. 8, 9 [прим: с риском для жизни]. Это против пятого: и остави намъ долги или грѣхи наша; ибо если мы молимся об унесении вины греха, мы должны также молиться об устранении наказания, каковое есть одно из них — пребывать под тиранами; и если грех навлекает суд, то грех — молиться о том, чтобы он оставался и продолжался; и хотя мы должны прощать их грех против нас, мы все же обязаны жаловаться на их грехи против Бога и церкви, оскверняющие ее и проливающие кровь святых, Пс. lxx9. 1–7. Это против шестого: и не введи насъ во искушение, но избави насъ отъ лукаваго: ибо их правление представляет собой непрерывную цепь искушений, будучи сетью на Массиве и расстертой сетью на Фаворе, Ос. v. 1. И если мы молимся об избавлении от всякого зла, то мы должны молиться об избавлении от тирании, которая есть великое зло. Это также против заключения: Ибо Твое есть Царство,——и слава: ибо тираны поставлены в оппозицию славе Божьей. Далее, в следующих строках, это противоречит многим обетованиям о даровании добрых правителей и о сокрушении ига тиранов (как я привел несколько выше); ни одно из них не может совмещаться с сохранением тиранов, если бы такая молитва была услышана согласно кумиру сердца просящих: ибо если бы Бог спасал этого человека до тех пор, пока мы можем молиться о нем как о царе, то все обетования об изменении и перевороте были бы исключены. Наконец, это противоречит постоянному духу молитв святых против врагов Бога. Девора молилась при уничтожении тирана: да погибнут все враги Твои, Господи! Суд. v. посл. ст. Иофам молился против царя-бастарда: да взыдет огонь от Авимелеха и снедет жителей Сихема, и — да взыдет огонь от жителей Сихема и снедет Авимелеха, Суд. ix. 20. Давид молится против Саула, которого он называет Хушем Вениамитянином в заглавии Пс. vii, намекая на Киса, своего отца, или потому, что он был не лучше эфиопа, хушитянина, Ам. ix. 7, и не мог изменить свои нравы так же, как эфиоп не может изменить свою кожу, Иер. xiii. 23. См. синопсис критик Пула ad locum. Где доказано, что это был Саул; против него он молится, чтобы Господь восстал на суд, Пс. vii. 6, и чтобы Он сокрушил мышцу нечестивого и злого человека, Пс. x. 15; чтобы Он не умерщвлял их (то есть внезапно или обычным путем), дабы народ не забыл, но рассеял, низвел и потребил их в гневе своем, чтобы их не стало, дабы узнали, что Бог владычествует в Иакове до предел земли, Пс. lix. 11, 13. Это псалом против псов, ст. 9; каких псов? — Саула и его людей, стерегущих Давида. См. заглавие. Равным образом и против Саула он молится, чтобы Господь не исполнил его желаний и не поспешествовал его замыслам, а что до главы окружавших его (то есть Саула), — злодеяние их собственных уст да покрыет их, Пс. cxl. 8, 9. Существует также молитва о том, чтобы святые совершили мщение и написанный суд над тиранами и связали их узами, Пс. cxlix. 6, 8, 9. Церковь выведена молящейся о мщении против вавилонского тирана: Навуходоносор, царь Вавилонский, пожрал меня, — обида моя и плоть моя да будет на Вавилоне, скажут обитатели Сиона, Иер. li. 34, 35. Павел предает анафеме всякого, кто не любит Господа Иисуса: да будет анафема, маранафа, 1 Кор. xvi. 22; и наверняка никакой тиран, гонитель, ниспровергатель Царства Христова не может быть любящим Христа. Мученики под пятой печатью, убитые за слово Божие и за свидетельство, которое они имели, выведены вопиющими против тиранов, умертвивших их: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь за кровь нашу? Откр. vi. 9, 10. Что, хотя и должно понимать как нравственный вопль крови, подобно тому как кровь Авеля вопила против Каина, тем не менее должно служить образцом для наших молитв против таких кровавых врагов, обагряющих свои руки кровью наших братьев, о чем мы должны молиться, чтобы Господь поспешил произвести взыскание. Дарем отмечает из этого места, что народ Божий угодным Богу образом может молиться о мщении на гонителей.

5. Рассмотрим же лицо и предмет — за кого и о чем испрашивается эта молитва. Либо это о личном спасении паписта Якова, либо о королевском сохранении тирана Якова. Недостаточно молиться о том, чтобы, если возможно и если на то будет воля Господня, он был взят на небеса, дабы нам отделаться от него. Также не было бы законным молиться так, если бы мы сначала не помолились о том, чтобы он покаялся в этом своем нечестии, дабы, возможно, оно было ему прощено, как Петр наставлял Симона Волхва молиться за себя, Деян. viii. 22; ибо незаконно молиться о спасении паписта, иначе как при условии его покаяния и отречения от папизма. Мы должны молиться только по воле Божьей; и не есть воля Божья, чтобы те, кто имеет, хранит и не хочет расстаться с начертанием зверя, были спасены, ибо он судим Богом пить вино ярости Его, Откр. xiv. 9, 10. Так мы не можем молиться за него как за христианина, коим он не является; ни как за паписта, разве что о том, чтобы он обрел покаяние. Не можем мы молиться за него и как за царя, коим он не является; ни как за тирана, разве что о том, чтобы он покаялся и отрекся от своей тирании и узурпации: ибо тираны как таковые не могут быть спасены, не более чем паписты как таковые; ибо Тофет приготовлен от века, для царя он уготован, — Ис. xxx. 33. Мы не можем тогда молиться о его спасении, если не молимся о его покаянии и отречении от всех его грехов, а значит, мы должны молиться о том, чтобы он отрекся от своего царского сана и чтобы он перестал быть царем; ибо в том и грех его, что он сделал себя царем без Бога и против законов страны.

И ныне, пока он остается таковым, мы должны жаловаться в молитве не только на его дурное правление, но и на то, что он правит, и желать избавления от него. См. труд Ги «Происхождение магистратов», стр. 258. Но теперь, учитывая, каков он человек и каков он царь — виновный в убийстве, прелюбодеянии, идолопоклонстве, находящийся под приговором закона как Божьего, так и человеческого, — мы не можем молиться за него иначе, чем за убийцу, прелюбодея или идолопоклонника. Мы не можем молиться за него как за облаченного властью или о том, чтобы Господь благословил его правление, ибо грех его и наше бедствие в том, что он — правитель; и престол его есть престол нечестия, который мы не смеем просить иметь общение с Богом. Можем ли мы молиться о том, чтобы Бог благословил его на престоле нечестия? Могли ли мы молиться о том, чтобы Господь благословил пьяницу в его пьянстве, злоупотребляющего благами? Или вора в его краже, хотя бы он пользовался своей добычей сколь угодно трезво? Что если бы разбойники на суше или пираты на море, грабящие всех проходящих мимо, потребовали в качестве знака подчинения им и единственного условия, при котором захваченным и побежденным ими даровано будет жить, чтобы те молились о сохранении и процветании для них? Разве не было бы нечестием вот так молиться за воров и разбойников? И разве тираны не суть величайшие из воров, грабящие и губящие двадцать человек на одного от частного разбоя? И разве не требуют они этого как такового знака на таком условии?

6. Наконец, довод сведется к тому, что это требуется как эмблема лояльности и знак, tessera, шибболет признания власти. Что я старался доказать со всей подробностью: это не может быть совестно признано нами при данных обстоятельствах. И даже с помощью такого аргумента: ту власть, за которую мы не можем молиться, мы не можем и признавать; но мы не можем молиться за эту тираническую власть: следовательно... Меньшую посылку, надеюсь, в некоторой мере проясняет сказанное выше. И на этом я завершаю данный раздел той формой молитвы, которую употребляю о царе: О Господи Боже, Которому принадлежит мщение, яви Себя; воспрянь, Судья земли, воздай воздаяние горделивым. Господи, доколе нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут? Будет ли престол нечестия иметь общение с Тобою, помышляющий злодеяние вопреки закону? Сильный и грозный Бог, истреби всех царей и людей, которые приложили руку к тому, чтобы изменить и разрушить дом Божий. Опрокинь, опрокинь, опрокинь этот престол тирании, и да не будет его более, доколе не придет Тот, Чье это право.

ГЛАВА III

Отказ приносить присягу и подписывать множество незаконно навязанных клятв, из-за коих многие претерпели великие жестокости, — главным образом клятвы об отречении, каторая была причиной гибели нескольких из них, — получает оправдание.

Другим главным источником тяжких страданий в этот роковой период стала продолжающаяся война между Христом и Его врагами в Шотландии. У Него не было недостатка в свидетелях, которые в своей борьбе за слово Божие и за свидетельство, которое они хранили, почитали своим долгом отказываться от всех незаконно навязанных и нечестиво требуемых сделок с Его явленными врагами и от каких бы то ни было с ними сношений в деле принятия или подписания любых их убаюкивающих совесть навязанных лживых и губительных обязательств и клятв, навязываемых людьми, которые отбросили всякое чувство Божества или уважение к человечности, совести бедных людей, чтобы развратить их и низвергнуть с единственного превосходства или целостности, что у них оставались; посредством чего (хотя они и промахнулись в своем замысле в отношении некоторых, кто по благодати избежал сетей этих птицеловов и в сопротивлении победил кровию Агнца) им удалось вовлечь большинство, даже исповедующих в этом поколении, в такую степень отступления и жалкого соглашательства со всеми их сетями, что, как это предвещает всеобщее неминуемое опустошение (если оно не будет предотвращено столь же всеобщим, сколь всеобщим было это соглашательство), так это провозглашает бесславие клятвопреступления соглашателей столь же неизгладимым, сколь и вероломство тех, с кем они согласились. Созерцание этого скорбного отступления в его различных шагах, посредством коих оно распространялось и продвигалось, должно устрашать и удерживать всех боящихся Бога, которые не желают стать причастниками грозящего им наказания, от того, чтобы отваживаться еще хоть раз приближаться к краю или границе подобных пропастей и стезями губителя, когда столь многие споткнулись, и пали, и были пойманы на крючок, и взяты; да, даже от того, чтобы смотреть в их сторону, дабы не остаться последовавшими за своим взглядом, но стоять в стороне от всякого вида сделок с этими ловцами людей, да, ловцами совести, столь изощренными в том, чтобы улавливать и губить, — каковыми их предшественники, чьим грехам и судам они также служат наследниками, описаны Святым Духом, Иер. v. 26–29: «Они улавливают людей, как птицеловы ставят сеть, ставят ловушку, чтобы улавливать людей; как клетка, наполненная птицами, дома их полны обмана; оттого они и возвысились и разбогатели... Неужели Я не посещу за это? говорит Господь». Множественны и многоразличны были сети, ловушки и капканы, расставленные на пути исповедующих этого поколения и нации этими зачинщиками зла, этими рьяными и изощренными гонителями, партией ныне царствующей или скорее свирепствующей в безумии и злобе против Христа и всех ревностных и верных Его интересам против их посягательств на оные, посредством чего они поймали и обольстили многих в отношении их совести и сломали шею одним, мир — другим и сердца — не немногим. Да, нельзя назвать ни одной нации, в которой на совесть людей было бы наложено столько клятв и обязательств, столь тошнотворных своей мерзостью и числом, а также пагубных по своей природе, в течение одного века, сколько их было в Шотландии за последние 27 лет; с умыслом иссушить все остатки совести или чувства религии среди народа, дабы, изгладив грозное впечатление от оной, ввести то, что они пожелают, над народом, вовлеченным в то же отступление, что и они сами, и либо объединить всех с собой в том же союзе против Господа, либо искоренить всех несогласных, которые обнаружили бы какую-либо чуткость совести, не идя вместе с ними в том же пресыщении распутством. И дабы иметь большее согласие и одобрение, при помощи адской политики они составили их в таких выражениях, которые могли бы вовлечь многих в их принятие и нагрузить несогласных отвратительными поношениями: либо как глупых скрупулезников, либо как мятежных раскольников, либо как бунтовщиков. Ибо таков был на протяжении всего времени их великий проект — направить свои замыслы против религии не прямо и формально под этим наименованием, а окольным путем к уничтожению ее любителей и исповедников под прозвищем фанатичных врагов правления. Из этих улавливающих механизмов, направленных к сим целям, одни были более явными и открытыми, другие — более скрытыми и тайными; те и другие пожирали людей, последние главным образом. Ибо сеть, чем она скрытее и тайнее и чем лучше замазана киноварью мнимой честности и невинности, тем она опаснее; и будет почитаема таковою всеми осмотрительными и осторожными, будучи по своему замыслу более губительной, а по своим эффектам, когда обнаружится, более скорбной, чем та, которая более открыта и ясна. Крючок, чем он краше увязан и чем лучше наживлен, тем он вернее и успешнее ловит простую рыбу; если же на нем нет вязки, они не так охотно на него клюнут.

Тщетно раскидывается сеть на глазах у всякой птицы; однако, хотя это истина, таковыми глупыми птицами была масса из нас, таковыми глупыми голубками без сердца и столь бессмысленно одурманенными мы оказались, что позволили завязать себе глаза и надеть намордники в сетях столь явной низости, в которую, как можно было бы легко предположить, не мог впасть никто, кто не отбросил скотским образом всякий здравый смысл разума, помимо религии: как то испытание, клятвы произвольной верности, обязательства конформизма и бесчинного регулирования и т. д. Некоторые же снова, и они, увы! слишком многочисленны, оказались уловлены сетями более гладкого и утонченного свойства и отравлены позолоченными стрелами, раскрашенными благовидными предлогами о смягчении и уступчивости врагов, склоняющихся теперь к универсальным и общим терминам, очевидно почитаемым способными принять весьма доброе толкование, и замазанными ненадежным раствором частоты всеобщего невызывающего сомнений подписания весьма добрых и совестливых людей и редкости нонконформистов, лежащих под поношением немногих диких, фантастических глупцов. Эти хорошо увязанные крючки поймали многих; какового рода было множество скрепленных обязательствами амнистий и легко проглатываемых приложенных к ним клятв. Хотя нынешнее время поистине сотворено без силков подобного рода, и теперь все эти сети клятв и обязательств столь же незаконно удалены, сколь прежде были навязаны — с тем же замыслом поймать глупую рыбу иными методами: не на крючки, как прежде, а с помощью широко раскинутой сети, чтобы притащить все косяк к берегу антихриста; и испытать на опыте и практике всю необъятность той левиафановой прерогативы абсолютной власти диспенсировать со всеми клятвами; особенно потому, что во всех них, даже самых чудовищных, люди могли думать, будто существует некая связь, обязывающая их поддерживать протестантскую религию, а потому, чтобы изгладить это и похоронить в забвении, ныне все они упразднены; но вина за них все еще остается на земле, и скорбный вопль страданий за отказ от них продолжается поныне; а потому нечестие их должно быть созерцаемо и оплакиваемо, и притом с оглядкой на отчет и расплату, которая должна быть воздана за них суду более великому, чем суд творений. Но среди всех этих губительных и дьявольских ухищрений не было более чарующих и обманчивых, чем та искусно придуманная клятва об отречении, как ее называют, предписанная к принятию всеми внутри королевства посредством изданного о ней прокламирования, представляющего недавнюю декларацию, испущенную той партией, чьи страдания я защищаю (в качестве манифеста их врагов), в самом гнусном свете, какой только может измыслить злоба человеческая, поддержанная адской ненавистью; и требующую от всех отречься от нее самым безапелляционным образом и под страхом тягчайшего наказания, какое только доводилось слышать. Сия клятва, говорю я, была задумана с таким коварством и преследовалась с таким ржанием, что вовлекла под свои обязательства и привлекла к ее подписанию больше людей, чем любая другая, шедшая до нее: ибо она была раскрашена такими предлогами, каких не допускала ни одна прежняя. Навязывание ее было столь беспристрастным при поездках по стране и т. д., а принятие прилагаемого к ней пропуска почиталось столь необходимым, что без него нельзя было вести никаких дел. Ее подписание было столь всеобщим и не вызывающим сомнений даже у большинства великих профессоров и министров тоже; вещь, от которой отрекались, была представлена столь гнусной, что никакой честный человек не мог отказаться отречься от нее; а предмет отречения в его лучшем свете и толковании почитался лишь бумажной декларацией весьма презренной партии, в коей принципы, исповедание или исповедание веры церкви никоим образом не затрагиваются; а если и затрагиваются, то это затрагивание представлялось столь малым, что немногие или никто не осмелились ставить свои страдания на эту чашу весов. И все же я верю, что если те, кто ее принял, так и другие, которые могут иметь искушение подобного рода в будущем, беспристрастно взвесят это, то в ней обнаружится столько нечестия, что оно заставит одних плакать в осознании ее полноты, а других — остерегаться ее опасности. И тем охотнее я предлагаю это на рассмотрение, что знаю человека, который был жалостно соблазнен на это и обнаружил горькие плоды этой отравленной пилюли в своей уязвленной совести после размышлений об этом поступке в такой мере, что отчаялся когда-либо обрести мир. И у этого человека было столько же и даже больше оснований оправдать свой поступок, чем у любого другого, кто когда-либо принимал ее; имея это со всеми преимуществами, с какими она только могла быть предложена: ибо, будучи побуждаем к тому пред судом юстиции, он прямо отказался отречься от той декларации и принципов, на коих она основывалась, и сказал им, что она представлена в искаженном виде в прокламации; и когда они уступили абстрактному отречению от нее постольку, поскольку прокламация представляет ее, или если таковой она может быть представлена, он подал в письменном виде толкование, в коем он согласился бы принять ее, показав, что в предположении, будто декларация утверждает такие вещи, какие были представлены, он отречется от нее; и после того как толкование было принято как удовлетворительное, он отказался приносить присягу обычным образом, следуя за слепым ведением клерков, но потребовал записать ее письменно; и когда она была записана, с эксплицитным указанием той апологетической декларации, он отказался присягать до тех пор, пока она не будет изменена и исправлена и слово «мнимый» не будет поставлено вместо нее; каковое действо, прежде чем он подписал его, он протестовал истолковывать не иначе, как в подлинном смысле слов, поданных им, и чтобы это не было сочтено соглашательством из страха за свою жизнь: и все же, несмотря на все это, он потерял перл внутреннего мира и познал ужас Господа на многие дни. Посему я буду главным образом настаивать на разоблачении нечестия этой последней клятвы, именуемой клятвой об отречении, как потому, что она является наиболее гладкой и более всеобще принятой, чем любая другая, и одобряется многими, осуждающими остальные, а отказ от нее карался смертной казнью и наиболее незаконно навязывался всем под угрозой оной, как не навязывалась ни одна из прочих; так и потому, что, как все прочие клятвы, вводимые последовательно, были составлены так, что последняя всегда подразумевала и вовлекала в себя субстанцию прежних, так окажется, что в этой не было лишено ничуть нечестия ни одной из предшествующих клятв. Но дабы и переплетение нечестия этой клятвы могло быть доказано, и непрерывная нить всех клятв (которые также были источниками страданий, хотя и не в такой степени) могла быть обнаружена, я затрону отчасти все их виды и покажу, что нечестие их прилепляется к этой последней клятве; а затем перейду к рассмотрению самой этой клятвы, предварив это некоторыми общими уступками.

Во-первых, в нескольких словах могут быть предварены некоторые общие уступительные положения,

1. То, что клятвы, как утвердительные, так и обещательные, законны, не будет отрицаемо никем, кроме квакеров и т. д. Ясно, что принесение клятвы есть нравственный долг и столь существенный, что зачастую он используется для обозначения всего богослужения, Втор. vi. 13: «Господа Бога твоего бойся, и Ему одному слуши, и Его именем клянись», Втор. x. 20: «Емуのみ [прим: Ему одному] ты должен прилепляться и Его именем клясться». Причина в том, что тем, кем мы клянемся, того мы исповедуем нашим Богом и призываем Его свидетелем правоты нашего сердца и честного смысла в клятвопреступлении, согласно тому, как это понимается обеими сторонами, и мстителем, если мы окажемся лживыми. Отсюда всякая клятва, которая не связывает нас сильнее служить Ему и прилепляться к Нему, есть не что иное, как нарушение третьей заповеди. Далее, она не только заповедана как долг, но в ней оговорено, как она должна совершаться, Иер. iv. 1, 2, где от возвращающегося к Господу народа требуется клясться в истине, в суде и в праведности. Отсюда всякая клятва, которая не так оговорена и не согласуется с покаянным настроем, есть грех. Также обетовано в завете, что верующие будут говорить языком Ханаана и клясться Господу, Ис. xix. 18; всякая клятва тогда, которая не на языке Ханаана, неподобающа верующим, то есть согласна слову Божьему и исповеданию нашей веры. Далее, клянущийся на земле будет клясться Богом истины, Ис. lxv. 16, и потому та клятва, которая не по истине, бесчестит Бога истины. Если бы все клятвы, навязанные Шотландии за эти многие годы, были проверены этими пробными камнями, все они были бы найдены никуда не годными. Так же и дарование поручительств ради безопасности, которые по своему обязательству равносильны обещательным клятвам, также законны по существу; но при тех же условиях, иначе они греховны.

2. Этот долг, когда он исполняется подобающим образом, истинно, рассудительно, праведно, в страхе Божьем, по воле Его, во многих случаях весьма необходим. Не только в обетах, в коих Бог является стороной в вопросах, морально необходимых для соблюдения праведных судов Божьих, Пс. cxix. 106. Не только в национальных заветах ради реформации и продвижения интересов Христа, коих мы находим множество примеров в Писании у Моисея, Иисуса Навина, Асы, Езекии, Иосии, Ездры, Неемии, заключавших и возобновлявших такие заветы посредством клятвы, подпадая под страшное проклятие оной, если они нарушат его. И это может побуждать наши сердца размышлять в ужасе о всеобщем беспримерном нарушении торжественных заветов с Богом, что подвергает нацию проклятию оного; но также и в человеческих сделках, в коих Бог призывается свидетелем, как в национальных сделках при избрании и инаугурации своих правителей ради обеспечения религии и вольностей, как мы имеем много примеров в Писании. Редко ведь такие обязательства удерживают тиранов, но неизгладимым клеймом и погибелью нынешнего поколения является то, что без этого они подпали под иго неминуемого рабства и перенесли его на потомство. Равно как и в договорах и взаимных соглашениях о дружбе или более тесном объединении, когда назидание или иное удовлетворение либо безопасность того требуют, как Иаков поклялся Лавану, Давид — Ионафану и т. д. В каковых дело должно быть ясным, взаимно понятным и честно задуманным, без эвфемизмов и мысленных оговорок, а также всякой двусмысленности, а равно возможным и склонным продолжаться таковым: ибо в противном случае это было бы лишь посмеянием над Богом и человеком — клясться в том, чего мы либо не можем, либо не хотим исполнить согласно смыслу того, в чью пользу клятва дается. Но при этом мы должны быть сдержанны в таких вещах, если только предмет клятвы или поручительства не является весомым и необходимым, и не умножать их без нужды ради формальности или обычая; ибо если бы было должное доверие друг к другу, не было бы нужды в стольких из этих обеспечений. И особенно в относительных договорах между мужем и женой и т. д., где заключается нерасторжимое отношение. И особым образом даже в гражданских вещах, когда мы призываемы к тому законным магистратом для решения споров или нашего оправдания, либо для подтверждения нашего обязательства перед каким-то долгом, клятва для подтверждения есть конец всякой распри, Евр. vi. 16. Но всегда при этом предмет должен быть законным, по воле Божьей, и истинным, и достоверно известным, а также необходимым, весомым, полезным, достойным такого подтверждения ради славы Божьей и блага нашего ближнего, дабы имя Его святое не произносилось напрасно; ибо иначе, если предмет ложен, Бог делается свидетелем лжи; если сомнителен, совесть осуждает нас, что мы не знаем и не заботимся о том, чему призываем Бога свидетелем; если незаконен, то Бог призывается одобрить то, что Он осудил, и тем самым противоречить Самому Себе, что является ужасным богохульством. Из всех этих случаев и навязываемых адом посягательств на совесть в те дни, вторгающихся с целью развратить и уловить их, ни один из них, направленный единым замыслом, сколь бы мягко ни был задуман, не может быть принят без раны и вывиха для совести.

3. Из всех этих случаев только два применимы к нашим навязанным сделкам с нашими нечестивыми правителями, а именно: в деле дружественных договоров или в деле судебных явлений перед ними и клятв и обязательств перед ними и им. В обоих случаях должно иметь место некое подобие конфедерации с ними. В договорах с ними в том не сомневаются; и в судебном подчинении их властным предписаниям таких обеспечений очевидно должна быть также конфедерация с ними — не только в признании их власти, но и во вступлении во взаимные истребуемые договоры; в коих, принимая эти клятвы и обязательства, мы даем им обеспечение в благоустроенном подчинении как члены общины, судьями коей они являются, и получаем их обеспечение в оправдании и в том, что мы не будем преследоваться или подвергаться гонениям среди нонконформистов. Теперь касательно этой конфедерации я уступлю в двух случаях, что она может быть допущена, и следовательно, клятвы и обязательства могут быть даны людям их покроя: 1. Конфедерация более разделительная или дискриминационная может быть дозволена с ними; то есть такие сделки, в коих они и мы остаемся по-прежнему разделенными как две стороны, а не под единым объединением, как в договорах о сожительстве, проживании под их началом в качестве арендаторов, купле-продаже и т. п. Но мы не можем вступать в унитивную конфедерацию с ними, которая может сделать нас одним телом или стороной. 2. Конфедерация необходимая и неизбежная; когда либо неизбежная распря или тяжба возникает между ними и нами, по каковой причине мы вынуждены отвечать по закону и не можем иначе разрешить дело, как только нашей подтверждающей клятвой, которая есть конец всякой распри; либо когда мы ложно обвинены в каком-то гнусном и тяжком преступлении, как-то в убийстве или прелюбодеянии: тогда законно и необходимо оправдать себя, давая все сии законные подтверждения в том, что мы свободны от сего; ибо иначе оставаться под обвинением в таких безобразиях было бы позорно скандальным для религии. Но мы не можем допустить никаких сделок такого рода, которые являются факультативными и добровольными, ради установления или ведения мира или тяжб с ними, когда наш собственный интерес или выгода влекут нас к тому; но прежде чем мы пойдем в суд или дадим клятвы и обязательства перед несправедливыми и вероломными, а также теми, кого мы не можем признать магистратами, мы лучше потерпим обиду и позволим себя обокрасть, как советует апостол, 1 Кор. vi. 1, 7. Не было незаконным, как толкователи показывают из того места, для коринфян отвечать по закону для собственного оправдания, будучи преследуемы язычником; но было абсолютной виной идти судиться друг с другом добровольно. И если преследовать брата было виной, то тем более идти судиться с отступником, с коим должно иметь меньше дел. И если идти перед несправедливыми судьями, каковыми были те языческие судьи в Коринфе, которые все же были магистратами, было абсолютной виной, то тем более идти перед таковыми, которые вовсе не имеют ни законной, ни праведной власти: что все же должно быть признано, если мы принимаем клятвы и обязательства перед ними: ибо никто не может истребовать оные, кроме признанных магистратов. Отсюда очевидно, что это была бы факультативная конфедерация с этими нечестивыми судьями-узурпаторами, когда нас приводят перед ними для принятия их предлагаемых клятв и обязательств, не как преследуемые перед ними стороны, а как совершающие сделку с ними, с коими, равно как и перед коими, мы должны давать эти подтверждающие обеспечения: и так не только мы должны признать их богами, среди коих восседает Господь, чье святое имя вплетается в такие торжественные сделки; но также мы должны клясться и вступать в обязательства перед ними так, как они того требуют. Это поистине необходимо, когда нас зовут перед ними против нашей воли и обвиняют в ужасных преступлениях, в чем всегда при навязывании клятвы об отречении дерзко обвиняли отказников, будто они утверждали убийственные принципы и почитали законным умерщвлять всех, кто служит царю; в таком случае заявлять с самыми торжественными заверениями для оправдания истины, что мы отрекаемся не только от всех таких утверждений, но и от всех таких мыслей, будто законно убивать всех, кто служит царю, или любого, кто служит ему потому, что он служит ему, или потому, что они причинили нам какой-либо вред, и заявлять о нашем отвращении ко всякому убийству и покушениям. Но клясться в таких вещах перед ними, когда мы совершенно невинны, было бы признанием того, что мы законно подозреваемы, путем предложения законного очищения. И так все подданные Шотландии должны были бы брать на себя обязанность очиститься от подозрения в убийстве, что было бы гнусно. И отрекаться от декларации как утверждающей такие вещи, когда она ничего подобного не утверждает, есть клятва во лжи.

4. Все торжественные обеспечения в виде клятв или обязательств, являющиеся священными обетами, в силу строгости закона имеют строжайшее и непреложное обязательство, как г-н Дарем по поводу третьей заповеди показывает во многих случаях: ничья потеря или личный ущерб не могут сделать их недействительными (хотя мы клянемся во вред себе, мы не должны изменяться, Пс. xv. 4), равно как и безразличие в вопросе, если в него уже вступили, ибо тогда наши души связаны, Чис. xxx. 2; ни чужой обман, если обман носит лишь обстоятельственный характер, как в случае с гаваонитянами; ни вымогательство оного страхом или насилием, если предмет законен; ни безрассудство и грех в образе действия, если предмет законен, как с гаваонитянами; ни позднейшее иное толкование, не согласное с умыслом налагавшего, ни с нашим собственным в момент принятия (то есть лишь клясться коварно, Пс. xxiv. 4); ни какой-либо благой смысл или замысел при отмене клятвы (Саул был наказан за нарушение клятвы гаваонитянам из ревности, 2 Цар. xxi. 2); ни даже если клятва задумана через творения (как через алтарь или храм и т. д., Мф. xxiii. 20–22); ни когда вещь становится невозможной, если эту невозможность можно было предвидеть или предотвратить; ни какой-либо иной священный смысл посредством эвфемизма или мысленной оговорки, которые отвратительны; ни какое-либо разрешение от папы или царя; ни какая-либо последующая клятва. Ничто из этого не может сделать клятку недействительной; но если мы связали себя, Бог потребует этого: «Ибо кто презирает клятку, нарушая союз, — когда он дал руку свою, — не избегнет, Бог воздаст за это», Иек. xvii. 18, 19 [прим: Иезек. xvii. 18, 19]. Они поистине ничтожны и не имеют силы, когда становятся узами нечестия, связывая до вещей незаконных или невозможных; или когда предмет клятвы не в нашей власти, Чис. xxx. 5; или когда в ней есть обман не только в обстоятельственном, но и в существенном; или когда она препятствует большему благу, когда дело существенно меняется; или когда сторона, в пользу которой поклялись, освобождает нас. Все это осуждает ужасное нарушение священного и торжественного союза и завета и опровергает извращение и передергивание его слов в третьей статье, как будто он обязывает к верности тиранам; ибо в таком случае обязательство незаконно, и имеет место случай в существенном, и дело существенно меняется (ибо по завету мы обязаны царю, а не тирану), и сторона, которой поклялись, освободила нас давным-давно, аннулировав завет; однако все эти вещи доказывают, что завет все еще в силе и что все клятвы и обязательства, противоречащие ему, греховны; и все же, хотя греховно принимать их и греховно соблюдать их, тем не менее является клятвопреступлением нарушать их, особенно для тех, чья ошибочная совесть связана ими под видом их законности.

И особым образом здесь заметно, сколь обманчивой уловкой было то греховное заблуждение многих, будто они могли подписать незаконное обязательство под угрозой штрафа: как например, являться в их суды, или ходить в церковь, или отделяться от гонимых собраний народа Господня под таким штрафом, который, как они думали, уплата штрафа освободит их от ответственности, как если бы это было лишь альтернативным обязательством. Нечестие этой уловки проявится, если мы рассмотрим, что такие обязательства не могут быть альтернативными: ибо альтернативы всегда разделительны, связывая в равной мере либо к тому, либо к другому; и одна альтернатива не более решительно предписана налагающим, чем другая. И потому, если бы эти обязательства были альтернативными, было бы в воле связывающего — отвечать ли на суде, идти ли в церковь, на раздельные собрания или платить столько-то денег. Но это не так, ибо договор и обещание определенно связаны с обязательством, для которого требуется обязательство, а штраф прилагается как наказание за нарушение этого обязательства. И эта фантазия об обходе обязательства путем уплаты штрафа совершенно подорвала бы всякую безопасность среди людей в их взаимных соглашениях такого рода; и под этим предлогом они могли бы дать удовлетворительное соглашение на самое нечестивое навязанное обязательство, какое только можно вообразить, — подписать турецкий Коран с оговоренным вниманием лишь к уплате наложенного штрафа. Каковая оговорка столь далека от соответствия той христианской простоте, которой требует Евангелие, что она не отвечает той нравственной честности, к которой призывает наша забота о благополучии человеческого общества. На всех, кто надеется обитать на святой горе Божьей, возложено иметь это необходимое качество для одного: хотя они и клянутся во вред себе, они не изменят сего, и они должны быть далеки от того, чтобы клясться коварно; и следовательно, если они связывают себя обещанием, к каковому христианин должен относиться не менее чутко, чем к своей клятве, они должны соблюдать его. И кроме того, соглашаться на то, чтобы этот штраф или пеня были уплачены нами самими или нашими друзьями от нашего имени, означало бы соглашаться на то, чтобы эти враги обогащались за счет наших собственных или чужих грабежей на почве конфискации нашего обещания; что представляется столь нечестным и бесчестным делом, что честное сердце презрело бы его. И хотя над этим можно было бы смеяться как над глупой педантичностью — предпочесть лежать пластом и страдать в таком случае; однако можно поразмыслить о том, что крест Христов, даже с поношениями, всегда есть лучший выбор, чем мирская истома, купленная любой ценой, являющейся наемной платой для врагов Христа.

5. Все богословы и казуисты признают, что клятва должна приниматься в том смысле и значении, какое придает ей тот, кто ее предлагает, и в чью пользу она задумывается: ибо клятвы и обязательства служат для безопасности, и потому всякий, кто хочет поступать честно и по-христиански при принятии клятвы, должен принимать ее в том смысле, в каком она понимается теми, кто ее налагает; иначе святое имя Божие произносится напрасно, и клянущиеся и дающие обет поступят коварно, разрушая цель клятвы или обязательства и замысел тех, кто ее предлагает. И потому, как разум и религия требуют, чтобы все клятвы или обязательства были задумываны и произносимы так, чтобы все заинтересованные могли понять их, и если есть какое-то сомнение в том, насколько они связывают, налагающие должны разъяснить оное, как Авраам сделал своему слуге: так и совесть требует, чтобы они всегда принимались в смысле налагающего и так, как они раскрывают свой смысл и суждения о них, а не согласно тому значению, каким мы можем почитать слова способными; и не согласно убаюкивающим толкованиям, которые они могут давать или дозволять, являющимся столь же обманчивыми и улавливающими, как и сами вещи. Также не следует смотреть на это как на милость — получить свободу влаживать в них смысл, противный их известному значению; ибо это не более чем свобода глумиться над Богом, глумиться над другими и над самими собой тоже, и не что иное, как сеть для совести. И налагать глянец на печатные клятвы или обязательства, коего они при строгом толковании не вынесут, а затем подписывать их на условиях, в коих они предложены, — значит не только запутывать себя в узы греховных клятв и обязательств, но и претыкать благочестивых, и ожесточать нечестивых в настоящем, и насмехаться над потомством в будущие века, кои увидят клятвы на подписанных условиях, но не тот смысл, в коем они принимались. См. Apolog. Relat. Sect. 14. Из многократного опыта известно, что опасно прислушиваться к предложениям тех, кто старается нас уловить, но гораздо вреднее и ненавистнее самим делать им предложения. Ибо они истолковывают это как уступку и сдачу позиций, и когда они видят, что человек начинает уступать, тогда они кажутся весьма снисходительными, готовыми принять даже малое поначалу, дабы вовлечь его в большее: подобно искусным рыболовам, порой отступающим и оттягивающим хорошо наживленный и увязанный крючок, чтобы пригласить бедную беспечную рыбу последовать за ним, а порой позволяющим ей уплыть с крючком, когда она клюет ладно: так, когда они находят человека, предлагающего и готового принять компромиссы, они будут весьма уступчивы и мягки, но с умыслом зацепить его на крючок. Но совесть не может найти никакой безопасности в настоящем или удовлетворения в будущем в компромиссах с ними. Ибо всякому, кто не ослеплен невежеством, пристрастием или судебным поражением, очевидно, что наши налагающие — такие сыны Велиала, с коими нельзя вести дела миром или за руку; и если мы поразмыслим о предметах, по коим эти компромиссы должны быть предложены или приняты, то это не те вещи, в коих мы можем сходиться и расходиться по нашему усмотрению, как поступаем с нашими частностями, или с проблемами для спора, или с двусмысленными предложениями, способными принимать разные смыслы; но вопросы, так или иначе обставленные обстоятельствами, требующие положительного определенного суждения совести, дела истины и лжи, долга и греха, которые не могут допускать компромисса, или диспенсации, или оговорки, или какого-либо иного смысла, кроме того, который налагающие и те, кто проводит дознание по таким вещам, признают, имеют и поддерживают о них как общеизвестно. Иначе все прочие поддельные компромиссы — не что иное, как уловки с манипуляциями, жонглирование с жонглерами, обман обманщиков таким образом, который вовсе не согласуется с простотой Евангелия или невинностью голубей; ибо что это такое, как не клятвопреступление или коварное обещание! Пс. xxiv. 4: «замышляющий и произносящий из сердца слова лжи», Ис. lix. 13; «ложная клятва», Зах. viii. 17, «которые ненавистны Богу, Который будет скорым свидетелем против лжеклянущихся», Мал. iii. 5. Не будут они столь легко обмануты и сами, ибо они охотно пойдут на компромиссы или любой сносный смысл, который мы можем вложить в их сети; ибо они почитают это частичной уступкой и рады обнаружить нас настолько оправдывающими их деяния и предписания, что своим предложением мы практически заявляем, будто они несут в себе добрый смысл, и они пойдут на многие уступки ради нас, лишь бы зацепить нас на крючок.

Во-вторых, по предварительном рассмотрении сего я представлю причины, почему было необходимо по соображениям совести отказываться от всех доселе предлагавшихся клятв; и следовательно, совестливые страдальцы по этой причине получат оправдание. И сперва — некоторые общие причины против всех них вместе, а затем слово о каждом их роде.

1. Есть один общий довод, который осуждает принятие каких бы то ни было присяг или обязательств перед той партией, которая разорвала завет, ниспровергла Реформацию и истребила народ Господень: ибо такие сделки с ними (как намекалось выше) суть своего рода союз с известными врагами истины и благочестия, подразумевающий добровольное подчинение им, согласие и слияние с ними в качестве членов того же сообщества, главой коего они признаются. Но всякий подобный союз с такими злостными врагами Бога и церкви является незаконным, как доказывает мистер Гиллеспи в своем полезном сочинении о совести, касающемся ассоциаций и союзов с идолопоклонниками или любыми известными врагами истины и благочестия. Хотя гражданские соглашения для общего товарообмена могут быть дозволены, как Авраам был в союзе с Анером, Эшколом и Мамри, Быт. xiv. 13. Иаков заключил завет с Лаваном порядком охранных расписок, Быт. xxxi. 14. Но священные союзы сего рода незаконны по следующим доводам: 1. Закон Божий осуждает их, Исход. xxiii. 32. "Не вступай в союз с ними и с богами их, да не живут они в земле твоей, чтобы они не вовлекли тебя во грех против Меня", — где не только религиозные заветы отвергаются ввиду толерантности к идолопоклонству, но также и привычное общение: да не живут они в земле твоей. Если же мы не должны терпеть их, будучи способны к тому, то тем менее должны позволять навязывать себя им; если мы не должны быть близки с язычниками, тем более с отступниками, именующими себя христианами; ибо апостол налагает гораздо большие ограничения на общение с ними, нежели с язычниками, 1 Кор. v. 10, 11. Причина закона — да не вовлекли тебя во грех: посему, доколе существует такая опасность греха, закон обязывает к такой осмотрительности. Так, Исход. xxxiv. 12,—16. "Берегись, чтобы ты не вставил завета с жителями земли... чтобы это не было сетью... но жертвенники их разрушьте... чтобы ты не вступал в союз с ними, и они не блудодействовали вслед богов своих, и не брали дочерей их за сыновей своих" — здесь вновь все священные сделки отвергаются на моральном и вечно обязывающем основании, и запрещается всякая толерантность и брачное сродство. Подобное согласие навлегло первый опустошительный суд, потоп на древний мир (Быт. vi. 1, 2, 3.), когда благочестивые сообразовались, соединились сами и вступили в родство с той нечестивой шайкой, от которой должны были отделиться. Подобно сему Втор. vii. 2, 3, 4, 5. — "И не вступай с ними в союз, и не щади их, и не вступай с ними в родство... ибо они отвратят сынов твоих от следования Мне... так возгорится гнев Господа на вас... но поступайте с ними так: жертвенники их разрушьте". Где отвергаются все сделки с народом, преданным истреблению, даже сделки толерантности к злостным врагам, согласно каковой заповеди "Давид решился рано истреблять всех нечестивых земли и искоренять всех делателей беззакония из города Господня", Пс. ci. 8. Заметьте сие: всех, какого бы степени или качества они ни были, без лицеприятия. И дабы не думали, что сие относится лишь к тем семи народам, кои там перечислены, закон толкуется духом Божиим применительно ко многим другим народам; где Соломон осуждается за вступление в родство с иными нечестивыми людьми, помимо оных, 3 Цар. xi. 1, 2. Так что разуметь сие следует вообще против союзов со всеми, к кому применим сей моральный довод и для кого актуальна опасность уловления в сеть народа Божия. Также ясно, что мы не должны иметь ничего общего с нечестивыми, кроме как обращаться с ними и поступать с ними как с врагами, Пс. cxxxix. 21, 22., с которыми, как таковыми, не может быть никакого союза; ибо сие всегда предполагает, что вражда отложена, но сего никогда не может быть между исповедниками религии и исповеданными врагами оной; но таковым всегда должно быть глаголом их практики: "Отойдите от меня, все делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего", Пс. vi. 9. Сия заповедь повелительна и непреложна: "Оставьте глупцов", Притч. ix. 6. "Не дружись с ним", Притч. xxii. 24. "Не говорите: союз", Ис. viii. 12., где из противопоставления в сем тексте между союзом с нечестивыми и страхом Божиим ясно, что одно несовместимо с другим. Существует прямое запрещение впрягаться или иметь какое-либо общение с ними, 2 Кор. vi. 14. до конца — "ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у Христа с Велиаром? ...Посему выйдите из среды их и отделитесь..." 2. Множество скорбных и суровых обличений за такие сделки и союзы заключают в себе то же самое, Суд. ii. 1, 2, 3 — "Я сказал: ...не вступайте в союз с жителями сей земли, жертвенники их разрушьте; но вы не послушали гласа Моего. Зачем вы это сделали? ...Потому Я не изгоню их от лица вашего...". Нельзя ожидать, что Господь изгонит сих врагов, если мы присягаем на верность и подданство и вступаем с ними в союзы; ибо тем самым мы деятельно способствуем их устроению и утверждению, навлекая на себя не только бедствие, но и вину укрепления рук злодеев. Так, в Иер. ii. народ Божий обличается за то, что они сделали себя рабами в отечестве своем. Каким образом? Посредством чужеземных союзов, стих 18. "И что тебе до пути в Ассирию?... Халдейский таргум гласит: Что вам до того, чтобы объединяться с фараоном, царем Египетским? И что вам до того, чтобы заключать союз с ассириянином?" Так можем сказать и мы: что нам до того, чтобы принимать их присяги и обязательства, коль скоро они суть столь же великие враги, какими были те? Ефрем обличается за то, что смешался с народами, Ос. vii. 8., вступая с ними в союзы. Что следует за сим? Он — лепешка, не перепеченная с одного края, горячая снизу, ревностная в земном, но холодная и сырая сверху, нерадивая в делах Христовых. И сие мы видели на собственном опыте как плод таких сделок, или обязательств, или присяг, что те, кто в них вовлекся, всегда в некоторой мере отпадали от своего прежнего рвения ко Христу. Более того, мы обнаружим, что подобные сделки редко или никогда не записываются в книге Божией без обличения либо без еще больших знаков гнева Божьего, на них наложенных; кои, несомненно, поставлены нарочито как маяки, дабы мы остерегались их. И потому, 3. Мы можем отметить множество отвергнутых и осужденных примеров, на которые Господь наложил знаки гнева, как то завет Ахава с Венададом, 3 Цар. xx. 32. до конца. Завет Асы с Венададом, который пророк называет безумным поступком, 2 Пар. xvi. от начала до стиха 10., проистекающим из злого сердца неверия, каковыми являются все подобные сделки как запуганные соглашательства. Завет Иосафата с Ахавом подлежит тому же осуждению, хотя сам он держался в стороне от идолопоклонства Ахава, и Ахав, казалось, раскаялся перед тем, как тот соединился с ним, и родство его с ним было весьма близким, враг же у обоих был иноверцем, дело было благим — вернуть город-убежище, образ его действий был благочестивым — вопрошание пророков, и конец благим; однако все сие не оправдало того нечестия, о коем повествуется во 2 Пар. xviii. и коего обличение содержится во 2 Пар. xix. 2. Пророк Ииуй послан к нему: "Следует ли тебе любить ненавидящих Господа? За сие на тебе гнев от лица Господня". После сего, когда он соединился с Охозией, поступавшим крайне нечестиво, Господь разрушил дела его, 2 Пар. xx. 35. до конца: что заставило его впоследствии исправить свою ошибку, ибо он уже не пожелал снова соединяться с ним, когда тот искал подобного союза, 3 Цар. xxii. 49. Так, сделка Амасии с израильтянами, когда Господа не было с ними, осуждается пророком, увещевавшим его отделиться от них, 2 Пар. xxv. 7,—20., и сделка Ахаза с Феглаффелласаром, царем Ассирийским, 2 Пар. xxviii. 16. и след., прямо отвергается. 4. Жалобы, исповеди и плачи народа Божия, оплакивающего сей грех, демонстрируют все зло оного, Ездр. ix. 14. "Неужели мы снова будем нарушать заповеди Твои и вступать в родство с этими народами — мерзостями? Не прогневаешься ли Ты на нас до того, что истребишь нас, так что не останется остатка и спасения?" Пс. cvi. 35. "Смешались с язычниками и научились делам их".