«Освобожденная лань: историческое представление свидетельств Церкви Шотландии»

7. Рассматривая уже произведенные ею эффекты, они не могут не гнушаться ею. Видя, как глаза всех чувствительных людей могут скорбеть в сердцах при созерцании того, как сим ободряются и приумножаются численно паписты, вся нация переполняется их адской саранчой, и все места наполняются жрецами и иезуитами, дабы исполнительная власть в управлении была предана в руки римо-католиков; и с другой стороны, как народ подвергается опасности от их изобилующих и преобладающих заблуждений (каковым Господь может предать и предаст тех, кто не принял любви истины), истина падает на улицах и справедливость не может войти, свидетельство против антихриста заброшено и отложено в сторону как несвоевременное, острие ревности по интересах Христа затуплено и жар ее угас, те, кто должен стоять в проломе и на страже, устранены от всякого сопротивления вражеским вторжениям и убаюканы сим чарующим обаянием и опьяняющим опиумом, служители и профессора по большей части почивают на своих дрожжах и изнемогают в фатальной безопасности, отступничество продвигается вперед, разделение поощряется, и гибель неминуема. Не есть ли это одновременно и часть свидетельства верных, и их мудрости держаться в стороне от такой язвы, которая имеет столь разрушительные последствия?

8. Рассматривая природу и название этой мнимой свободы, они не могут не презирать ее как крайне бесчестящую дело Христа. Ибо поистине честью царей и счастьем народов является иметь подлинную человеческую и христианскую свободу, утвержденную в содружестве, то есть свободу лиц от рабства; свободу привилегий от тирании и свободу совести от всяких предписаний людей, заключающуюся в освобождении от учений, предания и заповедей человеческих против слова Божьего или помимо него, в свободном пользовании евангельскими установлениями в чистоте и силе, а также в свободном соблюдении и утверждении всех Его установлений учения, поклонения, дисциплины и правления в подчинении единственному правилу совести — явленной воле Его единственного законодателя Иисуса Христа. Когда это ратифицировано как право санкцией одобренной власти и поддерживаемо и поощряемо как религия подтверждением законов, одобряющих все то, что повелено Богом небесным совершать для дома Бога небесного (что составляет полный объем всей власти магистратов), тогда мы обязаны принять это с полной благодарной приемлемостью. Но такая свобода, которая ниспровергает наши права, наши привилегии, наши законы, нашу религию и толерирует ее лишь под видом преступления, и амнистирует ее под видом погрешности, подлежащей прощению, и дозволяет отправление оной лишь отчасти так и этак видоизмененным образом, не может быть принята никем, для кого это поношение в тягость и для кого поношения Христовы дороги в такой день, когда даже копыта Христова интереса, погребенные в узах, должны быть предметом борьбы. Какою бы свободой это ни было для некоторых совестей, это вовсе не свобода для чувствительных совести согласно правилу совести, это лишь толерантность, которая всегда относится к злу: ибо то, что хорошо, не может толерироваться под видом добра, но поддерживаться и поощряться как таковое. Следовательно, это бросает тень на нашу религию, когда принимается толерантность, влекущая за собой такое поношение; а приложенная амнистия и прощение молчаливо осуждают исповедание оной как погрешность или преступление, каковое ни один христианин не может перенести или своим принятием одобрить сии поношения, если он размышляет о природе оного; и тем более он будет чужд сему, если поразмыслит о том, сколь бесчестно это по отношению к Богу (что бы ни утверждали богохульно некоторые адресанты, в особенности пресвитериане в Лондоне, будто Бог сим возвращается к Своему владычеству над совестью), поскольку даритель, после того как он ограбил Посредника его супрематии и отдал ее антихристу, а Бога — Его супрематии имперской как всеобщего царя через притязание на абсолютную власть, свойственную Ему одному, также ограбил Его владычества над совестью, давая каждому человеку власть над его собственной совестью, кою он оставляет за собой в качестве права отзывать по своему усмотрению.

9. Принимая во внимание её масштабы, они не могут причислить себя к числу тех, кто подлежит даруемой ею индульгенции. Она охватывает не только архиепископов и епископов, и всю эту прелатскую и злонамеренную братию, но также всех квакеров и папистов, распространяясь на всякое идолопоклонство, богохульство и ересь, а равно и на истину (которая никогда еще не могла ужиться под одной кровлей). Вследствие чего исповедники Христа оказываются участниками той же сделки, что и вассалы антихриста; ковчег Господень получает место рядом с Дагоном, и его жрецы и последователи соглашаются с этим; а строители Вавилона и Иерусалима вынуждены строить вместе под единой защитой; и открывается шлюз, чтобы впустить врага, подобно потоку, против которого принявшие сие не могут встать в проломе или поднять знамя. Свобода, поистине, должна быть всеобще предоставлена всему народу Господню, подобно тому как прокламация Кира была всеобщей: «Кто есть между вами из всего народа Его? Да будет Бог его с ним». Но толерантность к идолопоклонникам, богохульникам и еретикам, таким как паписты и прочие, отвратительна для Бога, ибо она противоречит Писанию, прямо повелевающему предание идолопоклонников смертной казни, а всех соблазнителей и совратителей от Бога к отступлению — преданию смерти без жалости; и превозносящему всех праведных правителей, которые исполняли суд соответственно оным, как то Аса, Езекия и др., да и языческих правителей, которые содействовали законам Божьим своей властью, как Артаксеркс, чей статут одобряется в том, что всякий, кто не станет исполнять закон Бога и царя, над тем должен быть без промедления совершен суд. И в Новом Завете сие никогда не отменялось, но утверждалось в том, что меч дается правителям не напрасно, но чтобы быть страхом и мстителями, исполняющими гнев на всех делающих зло, среди коих сеятели зла и идолопоклонники должны почитаться главнейшими, будучи таковыми, которые причиняют величайшее зло роду человеческому. Ефесская церковь хвалится за то, что они не могут терпеть злых, а Фиатирская обличается за то, что попускает Иезавели: откуда очевидно, что Господь наш Иисус не является другом толерантности. Истинно, сие говорится против церковников; но неужто кто-нибудь подумает, что будет одобрено во властях гражданских то, что столь ненавистно в должностных лицах церкви? Воистину, будет долгом и честью тех рогов, о коих сказано в Откр. xvii, — растерзать плоть блудницы и сжечь её огнем; и неужто сие должно быть ограничено лишь великим антихристом, а не быть долгом против меньших антихристов, членов великого? О Юлиане Отступнике записано, что среди прочих ухищрений, коими он пользовался для искоренения христианства, было то, что он открыто даровал толерантность всем различным исповеданиям, существовавшим среди христиан, коих в те дни было немало еретических; и точь-в-точь то же повторил отступник Яков ныне с той же целью. Это также противоречит Исповеданию веры, гл. 20, разд. 4, утверждающему, что «за публичное обнажение таких мнений или поддержание такой практики, которые противоречат свету природы или общепризнанным принципам христианства, будь то касательно веры, богослужения или жития, или силе благочестия, либо за такие ошибочные мнения или практику, которые сами по себе или по способу их обнажения или поддержания пагубны для внешнего мира и порядка, установленного Христом в церкви, они могут на законных основаниях быть привлечены к ответу и подвергнуты церковным цензурам и власти гражданского магистрата». А потому принимать эту толерантность несовместимо с принципами Церкви Шотландии, с Национальным и Торжественным лигами и ковенантами, и Торжественным признанием грехов и обязательством исполнять долг, во всех коих мы обязаны искоренять папизм, прелатию и т. д.; со всем ходом борьбы в пятом периоде, упомянутом выше, и в особенности со свидетельством синода Файфа и других братьев по служению против великой толерантности и свободы совести Кромвеля, упомянутых выше на стр. ——, ибо очевидно: коли сего нельзя терпеть, то сего нельзя и принимать.

10. Принимая во внимание условия, на коих она предлагается, они не могут заключить столь позорную сделку. В предыдущей прокламации она даруется прямо на нескольких условиях, ограничениях и оговорках: из коих некоторые поистине отменяются в последующей, как то ограничение умеренными пресвитерианами, коковое, кажется, снимается распространением оной на всех без исключения для служения Богу по-своему; но будучи явно исключающей всех тех, кто желал бы служить Богу путем Христовым, а не по предписанному образцу, она столь видоизменена и ограничена, что всякий, кто примет её, непременно должен оказаться умеренным пресвитерианином, что, будучи понимаемо в придворном смысле, должно послужить бесчестием для всех, у кого есть ревность против антихриста. Ограничение же частными домами, а не хозяйственными постройками, далее распространяется на часовни или специально нанятые места, но все же она ограничена ими, о чем они должны договариваться с советниками, шерифами и т. д. Так что ни одно из сих ограничений и оговорок не отменено полностью, за исключением лишь условия принесения присяги; однако же сие весьма близко к равнозначному одобрению принявшими, кои признают в давателе прерогативу и абсолютную власть над всеми законами, что подтверждается и поддерживается их принятием. Что же до прочего, в отношении чего даже не говорится об отмене, то должно истолковывать так, будто оно остается в силе в качестве сроков, условий, ограничений и оговорок, на коих они должны вкушать плоды этой толерантности. И то, что он говорит о своем соизволении дополнительно заявить сим манифестом, подтверждает, что существуют дальнейшие разъяснения, но никакого упразднения прежних ограничений нет. Оттого она по-прежнему обременявется такими положениями и ограничениями, которые должны сделать её весьма тошнотворной для всех истинно чутких душ. (1.) Ограничение в отношении лиц по-прежнему остается в силе: лишь умеренные пресвитериане и те, кто желает принять эту индульгенцию единственно, и никто иной, и только те, чьи имена должны быть объявлены сим шерифами, стюардами, бейлифами и т. д., имеют право на блага этой индульгенции, благодаря чему все ревностные и верные пресвитериане исключаются (ибо их они не назовут умеренными), и все те, кто воспользовался бы ею без формального принятия, и все те, кто из-за своего прежнего усердия в долге находятся под ударом их нечестивого закона и не смеют назвать свои имена тем, кто ищет их жизни, должны быть лишены оной. (2.) Она по-прежнему ограничена определенными местами, которые должны быть доведены до сведения одного или нескольких ближайших тайных советников, каковой мерой они привязаны к зависимости от их предписания и должны иметь их позволение и лицензию на проповедь слова в любом месте, а полевые собрания строжайше запрещены, хотя и были знаково отмечены благоволением Господним, благодаря чему слово Господне оказывается связанным и ограниченным; и этим принятием их кровожадные законы против проповеди под открытым небом, где народ может иметь свободнейший доступ с удобством и безопасностью, оправдываются. (3.) Способ собраний ограничен, и он должен быть таков, чтобы мир и безопасность правительства при этом не подвергались опасности, а также чтобы собрания их проходили мирно, что по сути есть то же самое, что союз мира и обязательство благопристойности, против коих столь сильно боролись прежде исповедники, и поистине то же самое, что условие предостерегательного союза в индульгенции после Ботуэлла, о чем см. на стр. ——. И кроме того, они должны проводиться открыто и публично, и все лица должны допускаться на них свободно; а это служит ремеслу доносчиков, подвергая всех неудобствам и наушничеству иезуитов и прочих соглядатаев и шпионов, ежели будет сказано что-либо, отражающееся на правительстве, — великое искушение для министров. (4.) Хуже всего обстоит дело с проповедью, которая столь ограничена и стеснена, что ничего нельзя говорить или делать вопреки благополучию и миру его правления, мятежного или крамольного; и в случае произнесения каких-либо крамольных речей закон должен прийти в исполнение против виновного и никого другого из присутствующих, при условии, что они откроют кому-либо из совета совершенное преступление, как и в предыдущей прокламации; а в последней далее объявляется, что нельзя проповедовать или учить ничему, что может каким-либо образом вести к отчуждению сердец народа от него или его правительства. Вот та цена, за которую они должны купить свою свободу (скорбная сделка — купить свободу и продать истину), каковую едва ли удастся заплатить столь точно, чтобы он не сыскал предлога для её урезания, когда ему будет угодно; ибо если служитель станет молиться о ниспровержении престола беззакония, или о посрамлении всех служащих идолам, и о погибели папы и всех, кто отдают свою власть этому зверю, то найдется что сказать против благополучия его правления; или если кто-либо услышит это и не донесет, то таковой же предлог применим; или если он станет проповедовать против религии короля как идолопоклонства, и римской церкви как Вавилона, и исполнит свою совесть и долг, говоря против тирании времен; или же станет верно проповедовать против какого-либо общественного греха, папистский критик или римский фанатик истолкуют это как отчуждение сердец народа от короля и его правительства. Но кто может быть верным и проповедовать вовремя и не вовремя ныне, как не почитая своим долгом стараться отчуждать сердца народа от столь ярого врага Христа и его абсолютной тирании, столь явно выступающей против Бога? Какой страж не сочтет своим непреложным долгом предупредить весь народ о его дьявольских замыслах уничтожить церковь и нацию и проповедовать так, чтобы народ возненавидел блудницу и этого её сутенера? Воистину, если он проповедует весь совет Божий, он должен проповедовать против папизма и тирании. И если он думает, что эта индульгенция от абсолютной прерогативы, дарованная и принятая на сих условиях, может избавить его от этой верности, то он уже не служетель Христа, а человекоугодник. А потому, поскольку она так отягощена столь многими ограничениями, столь несовместима с долгом, столь противоречит Писанию, столь явно нарушает заветные обязательства, столь претит постоянной борьбе и устоям этой церкви и актам ассамблеи (см. стр. —— и след.), великим отступничеством было бы принять её.

11. Принимая во внимание соблазн оной, они не смеют столь оскорблять поколение праведных принятием её и бесславить Бога, позорить протестантское исповедание, наносить ущерб его интересам и предавать свою родину, дабы сим сообщничать с замыслом антихриста и вкушать эту жестокую милость зверя, у коего в сердце всегда злоба и который умышляет сие как приготовление к тому, чтобы вовлечь или принудить всех, кто сим усыплен, либо принять его начертание, либо понести на себе знамения его пламенного гнева впоследствии. Ибо сим чужеземные церкви могут подумать, что мы находимся на верном пути к примирению с антихристом, раз мы столь благосклонно принимаем милости его предвестника. И не может не быть великим соблазном видеть, как служители Шотландии, чье свидетельство некогда было грозным для папистов и славилось во всех протестантских церквях, покупают себе свободу ценой погребения и предания дела в рабство и стеснение, и таким образом устраняются от всякого деятельного и открытого противодействия антихристовым замыслам в столь пору. Мир будет искушен думать, что ими в данный момент руководят не принципы, а собственная выгода, что они ищут своего больше, чем того, что принадлежит Христу; и что их оскорбили не недавняя узурпация религии и свободы и их ниспровержение, а преследования, коим они подверглись из-за того; но если бы эта произвольная власть проявилась в их пользу, пусть даже с тем же ущербом для дела Христова, они подчинились бы ей, как делают ныне. Увы, скорбными и горестными были соблазны, поданные и принятые от уклоняющихся служителей Шотландии прежде, кои разорвали и истерзали бедный остаток и соблазнили многих как дома, так и за рубежом, но ничто не соблазняет столь сильно, как это. А потому чуткие духом будут опасаться связываться с этим.

12. Принимая во внимание адреса, поданные по этому случаю, с таким пятном слащавых и богохульных лестей, к бесчестию Бога, поношению дела, преданию церкви и ущербу для нации, и подвергающие себя презрению всех, бедная гонимая партия не смеет даже казаться объединяющейся с ними. Я изложу первый из их адресов, обнаженный от имени всех пресвитерианских служителей, и пусть читатель судит, нет ли причин держаться в стороне от всякого вида принадлежности к их числу. Он датирован в Эдинбурге 21 июля 1687 года следующего содержания.

Королевскому высочайшему величеству. Нижайший адрес пресвитерианских служителей королевства Его Величества Шотландии.

'Мы, преданнейшие подданные Вашего Величества, служители пресвитерианского толка в Вашем древнем королевстве Шотландии, исходя из должного осознания милостивой и поразительной милости Вашего Величества, выразившейся не только в том, что положен конец нашим долгим горестным страданиям за нонконформизм, но и в даровании нам свободы публичного и мирного отправления нашей пастырской функции без всякой опасности: как мы благословляем великого Бога, вложившего сие в Ваше королевское сердце, так наряду с тем находим себя обязанными по долгу принести наши нижайшие и сердечнейшие благодарности Вашему священному Величеству, ибо дарованная милость дорога для нас и всего народа нашего толка сверх всех земных утешений, особенно же поскольку мы имеем основания от Вашего Величества верить, что наша лояльность не подлежит сомнению из-за того, что мы пресвитериане, каковы мы, как старались среди всех прежних искушений, так твердо резолюционировали и впредь сохранять безупречную лояльность в нашем учении и практике (согласно с нашими известными принципами, кои согласно Священному Писанию содержатся в Исповедании веры, всеобще признаваемом пресвитерианами во всех владениях Вашего Величества) и с помощью Божьей вести себя так, чтобы Ваше Величество нашло причину скорее умножить, нежели умалить Ваши милости к нам; будучи преисполнены глубокой уверенности в справедливости и благости Вашего Величества, что если мы в какое-либо время будем представлены иначе, Ваше Величество не поверите подобной информации до надлежащего её расследования; и нижайше умоляя, чтобы те, кто продвигает какие-либо нелояльные принципы и практику (каковые мы отвергаем), почитались за не принадлежащих к нам, какое бы имя они на себя ни принимали. Благоугодно будет Вашему высочайшему величеству милостиво принять этот наш нижайший адрес как исходящий из простоты и искренности лояльных и благодарных сердец, побужденных Вашей королевской милостью продолжать наши усердные молитвы Царю царей о ниспослании божественного просвещения и руководства со всеми прочими благословениями духовными и временными, дабы они вовек сопутствовали Вашей королевской особе и правлению, каковой есть величайший долг, могущий быть возданным Вашему Величеству'

Вашего Величества нижайшими, вернейшими и послушнейшими подданными

Подписано от наших имен и от имени остальных братьев нашего толка по их желанию.

Который получил следующий милостивый ответ.

Письмо короля пресвитерианам в его древнем королевстве Шотландии.

'Мы любим вас и сердечно благодарим за ваш адрес: мы решаем защищать вас в вашей свободе, религии и собственности всю нашу жизнь; и мы установим такие порядки, чтобы ни у кого не было власти изменить их впредь. А между тем мы желаем, чтобы вы молились о нашей особе и правлении'. К чему можно добавить любезный комплимент канцлера: 'Господа, мой господин повелел мне сказать вам, что я буду служить вам во всем в пределах моих возможностей'.

Этим господам не нужно было беспокоиться о том, чтобы те, кто исповедует приверженность ковенантному реформированию и заявляет о противостоянии антихристианским узурпаторам (что они называют продвижением нелояльных принципов и практики), не почитались за их союзников: ибо все, кто пребывают в принципах и практике Церкви Шотландии (которую они оставили) и кто желает оказаться верными Христу в противовес Его и церкви, и страны объявленному врагу, сочли бы за грех и соблазн, делающие их повинными гневу святого и ревнивого Бога, Который отреагирует на это тяжкое оскорбление, нанесенное ими Его величеству (если они не обратятся к Нему за прощением беззакония этого адреса, коего желания исполнены те, кого они отвергают, дабы обрести благодать сотворить сие), и позорным поношением, подвергающим их презрению всех, от кого они ожидают сочувствия, причисление себя к сообществу тех, кто так предал дело и страну. Сии взаимные комплименты (столь похожие на ласки римской блудницы, коими она прельщает народы к своему блудодеянию) между исповедающими себя слугами Христа и вассалами антихриста, если они искренни, казалось бы, значат, что они находятся на верном пути к примирению своих разногласий и согласованию своих противоречий в конце концов; что, однако, я надеюсь, будет непримиримо поддерживаться и сохраняться всеми истинными пресвитерианами, от имени коих у них хватает наглости обнародовать свой адрес; но ежели они суть лишь елейные и льстивые комплименты, означающие лишь соединение хвостов (подобно лисицам Самсона) при разъединении голов и сердец, ведущие к различным и противоположным интересам, — тогда, поскольку они куда больше подошли бы лицемерию политиков, нежели простоте евангельских служителей, и клеймят их как человекоугодников, а не служителей Христа, так за свое лицемерие с лицемерами, кои знают их комплименты за таковые и принимают их за оные, они могут ожидать сполна получить мерую добрую, утрясенную, нагнетенную и переливающуюся, когда будут установлены такие порядки, кои никому не будет во власти изменить, когда будут достигнуты такие замыслы благодаря этой свободе и этим адресам, коих запоздало приобретенный ум авторов адреса не сможет расстроить. Как бы то ни было, сам адрес облачен в такие одежды, кои делают то, о чем в нем просится, отвратительным, а авторов адреса — лишающимися уважения и заслуживающими негодования всех друзей протестантского и пресвитерианского дела, как то может быть видно из сих очевидных размышлений. 1. Поистине было нужно, чтобы они приняли имя пресвитериан (хотя было бы терпимее позволить им проходить под этим именем, если бы они не дерзнули издавать свои льстивые речи от имени всех представителей этого толка и утверждать, будто то было по их желанию; что является либо вводящей в заблуждение уловкой, либо великой неправдой, ибо хоть это и могло быть желанием людей их собственного толка, каковое есть новоявленное мнение, привязать к которому их побудила выгода, ничто не могло быть более противно истинным желаниям подлинных пресвитериан, кои предпочитают истину дела внешнему миру исповедующих его) и назвали сие нижайшим адресом пресвитерианских служителей: ибо иначе никому не могло бы быть известно, что он исходит от людей пресвитерианского толка, поскольку содержание этого адреса столь очевидно противоречит их известным принципам. Противно пресвитерианским принципам поздравлять антихристианского узурпатора с подрывом религии и ниспровержением законов и свобод. Противно пресвитерианским принципам оправдывать отмену Национального завета через благодарение за свободу, коей упразднены и лишены силы все законы, в оном утвержденные. Противно пресвитерианским принципам благодарить короля за открытие дверей для введения папизма, искоренять который они обязаны по Торжественному лиге и ковенанту. Противно пресвитерианским принципам допускать или принимать столь обширную толерантность для идолопоклонников и еретиков, что очевидно из всего их противостояния оной выше, каковое также противоречит Исповеданию веры, всеобще признаваемому пресвитерианами, как то видно в вышеупомянутом месте, гл. 20, пар. 4. Противно пресвитерианским принципам соглашаться на какие бы то ни было ограничения, оговорки и условия, связывающие их в отправлении пастырской функции, коими сия свобода обременена и отягощена; благодаря чему они действительно имеют свободу её публичного и мирного отправления без всякой опасности преследований в настоящем, но не без великой опасности греха и навлечения на себя вины за кровь душ из-за невозвещения всего совета Божия, коего авторы адреса возвестить не могут, ежели сохраняют безупречную лояльность в своем учении, как они обещают здесь. 2. Ничто здесь не звучит в старом пресвитерианском ключе; и никогда прежде из рук пресвитериан не исходило адресов в подобном стиле. Куда более по-пресвитериански выглядело бы вместо этого адреса послать протест против ныне открыто замышляемого внедрения папизма и субверсии всех законов и свобод, поддерживать которые они обязаны заветом, или по крайней мере подать адрес на обычном языке пресвитерианов, которые всегда привыкли говорить о заветах и деле реформации; но здесь нет ни слова о том, напротив — лишь о лояльности к его превосходительству, к его милостивейшему и к его священному Величеству, о лояльности, не подлежащей сомнению, о безупречной лояльности в учении, решительной лояльности на практике и пламенной лояльности в молитвах; и всё, о чем они пекутся, — это не то, как бы не было посягательств на прерогативы их Господина, не были бы вырваны с корнем свободы церкви и не был бы причинен ущерб религии, но как бы не подверглась сомнению их лояльность и как бы они не были представлены иначе; и всё, о чем они молитвенно просят, — это не то, чтобы не был поврежден предмет Христов и не было введено антихристианское идолопоклонство через эту свободу, но чтобы те, кто продвигает какие-либо нелояльные принципы и практику, почитались за не принадлежащих к ним, в чем все их утешение заключается в том, что они преисполнены уверенности благодаря справедливости и благости его величества, что он не поверит никакой иной информации, пока не произведет её надлежащего расследования. Здесь беззаконная, ничем не ограниченная лояльность тирану, претендующему на абсолютную власть, которой должно повиноваться без оговорок, не просто исповедуется, но с трепетом ищется в качестве принципа пресвитерианов; между тем как это скорее принцип атеистических воззрений Гоббса, с негодованием отвергнутый всеми разумными людьми. Это не христианская лояльность или исповедание совестного подчинения служителю Божию во благо, являющемуся страхом для делающих зло, но тупое подчинение и абсолютная преданность служителю антихриста, дающему свободу всем злым людям и совратителям. Это не пресвитерианская лояльность королю в деле защиты Евангелия Христова, свобод страны, отправления правосудия и наказания за беззакония согласно Национальному завету; и в сохранении и защите истинной религии и свобод царств согласно Торжественному лиге и ковенанту; но эрастианская лояльность тирану в деле ниспровержения им религии, законов и свобод, и защиты и поощрения всякого беззакония. Такая лояльность в учении окажется здравой нелояльностью Христу в греховном и позорном молчании на причиняемые Ему обиды и в отказе выступать против нашествий Его открытых врагов. Такая лояльность на практике есть явное предание религии и свободы через устранение от всякого противодействия открытому разрушителю того и другого. И эта лояльность в молитвах о том, чтобы все благословения вечно сопутствовали его особе и правлению, окажется ни согласной с пресвитерианскими молитвами в отношении папистских тиранов, ни совместимой с ревностью христиан и воплями всех избранных к Богу, Которому принадлежит отмщение, против антихриста и всех его сторонников, ни никоим образом не сообразующейся с молитвами святых в Писании, ни основанной ни на каких обетованиях Писания молиться о благословении на тиранию паписта, каковое не может быть по вере и потому должно быть грехом. Куда пристойнее было бы молиться, чтобы Бог, Который вселил имя Свое в Свою церковь, истребил всех царей, которые протянут руку свою, чтобы изменить и разрушить дом Божий (Езд. vi. 12). 3. Этот адрес столь набит угодническими лестями, что больше подошел бы сикофантам и придворным паразитам, нежели служителям Евангелия; и больше подошел бы папистской, прелатской и злонамеренной фракции поздравлять своего исповеданного патрона и главу и заполнять газеты своими льстивыми адресами, против коих прежде неизменно заслуживающе выступали все диссиденты, нежели пресвитерианам брать с них пример и усваивать практику, которую они прежде осуждали и которая никогда не одобрялась ни при одном добром правлении, и никогда не была ведома в сих британских нациях до узурпации Кромвеля и тирании Карла; лесть всегда почиталась низостью среди людей благородных. Но здесь — рапсодия лестей из глубокого осознания ими милостивой и поразительной милости его величества, — находящих себя обязанными по долгу предложить нижайшие и сердечнейшие благодарности его священному Величеству, ибо дарованная милость дорога для них сверх всех земных утешений. Можно было бы подумать, что это должна быть величайшая милость от величайшего друга во имя величайших благостных целей: но что это такое? В том, что не только положен конец их долгим скорбным страданиям; что было бы некоторым основанием, если бы путь был честным: но это «не только» предполагает также и «а также»; что же это такое? А также в даровании нам свободы, — что является либо излишней тавтологией (ибо если остановлены все страдания, то свобода должна следовать за ними неизбежно), либо должно относиться к условиям свободы, проистекающей из такого источника, как абсолютная власть, через такое средство, как прекращение действия всех карательных законов против папистов; в такой форме, как толерантность; для таких целей, как ниспровержение Реформации и введение папизма. Вот та милость, за которую они приносят нижайшие и сердечнейшие благодарности, более драгоценную для них, чем все земные утешения, хотя она явно умышлена для того, чтобы лишить народ Господень в конечном счете небесных утешений проповеданного Евангелия. Воистину, если они благодарят его за свободу, они должны благодарить его за прокламацию, коей он её дарует, и оправдывать все его притязания на абсолютность в оной, ибо она является тем, на чем та надстраивается и из чего проистекает, и таким образом становятся записанной фракцией, потакающей ему и признающей его во всех его поползновениях, обязуясь ныне вести себя так, чтобы он нашел причину скорее умножить, нежели умалить свои милости, каковое не может быть достигнуто иначе, как через содействие ему в разрушении религии и свободы, по крайней мере через позволение ему делать всё, что он пожелает, без преград. О, какое неизгладимое поношение для служителей, претендующих на то, чтобы быть поставленными для защиты Евангелия, вот так оказываться предающими религию через оправдание и возвеличение тирана за приостановление столь многих законов, коими она была утверждена и поддержана. 4. Было бы терпимее, если бы они не шли дальше лестей: но я опасаюсь, что они подходят к границе богохульства, когда говорят, что великий Бог вложил сие в его королевское сердце; каковое изречение не может нести никакого иного истолкования, кроме того, что святой Господь вложил ему в сердце принятие на себя богохульной и абсолютной власти, коей он останавливает и приостанавливает все карательные законы против идолопоклонников и дарует толерантность всяким заблуждениям; или если оно способно на какой-то иной смысл, он должен быть подобен тому, как говорится, что Господь подвиг Давида исчислить народ, или тому, что в Откр. xvii. 17.

«Ибо Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю». Но благословлять Бога и благодарить тирана за этот нечестивый замысел как за задуманный и умышленный людьми, говорю я, близко к богохульству. И далее, где они говорят, что твердо резолюционировали с помощью Божьей вести себя так, чтобы его величество нашел причину скорее умножить, нежели умалить свои милости, — это в действительности столь же великое богохульство, как если бы они сказали, что резолюционировали с помощью Божьей быть столь же неверными, угодничающими времени и молчаливыми служителями, какими когда-либо язвилась церковь Божия; ибо иначе они не могут вести себя так, чтобы он нашел причину умножить свои милости к ним, поскольку никоим образом немыслимо, чтобы умножение им милостей сочеталось с их верностью, но ежели они выкажут какую-либо меру ревности против антихриста, он быстро умалит оные.

До сего места я в сжатом виде изложил повествование о шествии и преследовании свидетельства этой церкви до её нынешнего состояния, каковым оно согласовано и за кокое борется поругаемый остаток, ныне подвергаемый преследованиям: каковое, надеюсь, эта мнимая свобода столь мало затмит и прервет, что оно послужит дальнейшему её прояснению и побудит их к большей стойкости в ней, а также склонит и других поддержать её, когда они узрят скорбные последствия этой пагубной ловушки, кои я оставляю явить времени; и надеюсь, что как прежнее представление их дела склонит к снисхождению непредубежденных, так и повествование об их страданиях по этой причине побудит их к сочувствую. К чему я теперь и перехожу.

ЧАСТЬ II.

Содержащая краткий очерк преследований последнего периода и великих страданий, которыми были запечатлены все части его свидетельства.

Предшествующее изложение, будучи первым предметом, намеченным мной к рассмотрению в методе этого очерка, разрослось ныне до таких размеров, что последний его период в некотором роде поглощает то, что я намеревался сказать во втором: ибо оно дает основания уразуметь методы и меры, коими наши противники управлялись ради погибели этого свидетельствующего остатка, а также обнажает некоторые особые ступени их страданий за истекшие 27 лет при тирании обоих братьев. Теперь будет тем легче собрать воедино градации средств и машин, использованных этой папистской, прелатской и злонамеренной фракцией для разрушения дела Реформации и возведения своего Вавилона папизма и рабства на руинах оной; и составить краткий отчет о великих страданиях верных. Что, хотя и превосходит мои силы и находится вне моих нынешних целей — предложить повествование о том, соразмерное величию предмета, ибо более подробный рассказ об оном ныне планируется, если дозволит провидение, издать для мира, каковой откроет странные и неслыханные жестокости, — однако и в этой небольшой куче лишь некоторых намёков на виды их страданий я не сомневаюсь, окажется очевидным, что преследования в Шотландии были весьма примечательными и едва ли уступали самым жестоким в каком-либо месте или веке в отношении несправедливости, незаконности и бесчеловечности, хотя, возможно, и уступая в некоторых иных обстоятельствах. Но в том, что ничто не могло быть более несправедливым, незаконным или бесчеловечным, я не нуждаюсь далее и не могу лучше продемонстрировать иначе, как только изложив положение дел так, как оно происходило в различных ступенях последнего периода.

I. При входе в эту роковую катастрофу первой из их злонамеренных махинаций было устранить с пути всех тех, кто был видным орудием в осуществлении прежнего дела Божия или мог иметь влияние на воспрепятствование их антихристианским и тираническим замыслам как в государстве, так и в церкви. И соответственно, когда маркиз Аргайл, сыгравший главную роль в возвращении короля и заключении второго договора в Бреде, отправился в Лондон, чтобы поздравить его с возвращением из изгнания, он был заключен в тюрьму в Тауэре, затем отправлен в Шотландию, обвинен в государственной измене, в конце концов обезглавлен, и голова его была водружена на эдинбургском тольботе (предупредительный набат для наших авторов адреса, кои, прежде чем все закончится, могут встретить то же угощение) по никакой иной мнимой причине, кроме его соглашательства с англичанами, когда те держали нашу землю в подчинении; вещь, в коей судьи, приговорившие его, были в равной степени преступны; но в действительности из-за другого оскорбления, разозлившего короля против него и сделавшего его тираном, столь же печально известным злодейством, сколь и насилием, а именно — за то, что он укорил короля (когда другие уклонились) за прелюбодейное насилие, каковое он почитал столь искупаемым преступлением, что решил ничто не искупит его, кроме крови этого нобиля. По той же мнимой причине лорд Варистон был впоследствии казнен смертью в Эдинбурге после того, как они упустили свой замысел устранить его тайными путями за границей. Затем они нападают на служителей: и поскольку господин Джеймс Гатри был человеком, удостоенным от Бога быть ревностно и исключительно верным в осуществлении дела Реформации и утверждавшим царскую власть Христа в противовес посягающей на неё эрастианской супрематии, он должен жить не более, но приговорен к смерти и подвергнут гнуснейшему обращению, словно бы он был самым известным вором или злодеем; он повешен, а впоследствии его голова водружена на одних из ворот Эдинбурга, где она пребывает по сей день, проповедуя не только против бунта врагов против Бога, но и против отступления многих служителей с тех пор, которые на деле отреклись от той великой истины, за которую он страдал, а именно — его свидетельства против супрематии и за отклонение узурпированной власти того, кто ею аррогировал. В то же самое время последовала прокламация, которую они заставили прочесть у дверей всех церквей, запрещая служителям говорить против них или их действий, благодаря чему нечестивые и злонамеренные лица поощрялись свидетельствовать против своих пастырей. Каковым средством (хотя многие находились вне опасности, почитая то похвальной осмотрительностью, одобряемой миром, но ненавистной неверностью пред Богом — хранить молчание в такое время) некоторые верные служители, дававшие верное и свободное предупреждение и протестовавшие против нынешнего отступления, были осуждены за измену и изгнаны из трех владений. Другие без законной повестки или без доступа к предоставлению своей защиты были приговорены к изгнанию и не могли даже получить выписку из своего приговора; и кроме того, были принуждены под страхом смерти подписать обязательство удалиться из всех владений к такому-то дню. Такова была участь, а также пятно сих славных и верных служителей — господина Джона Ливингстона, господина Роберта Макворда, господина Джона Брауна и др., проведших остаток своих дней в Голландии и служивших своему поколению своими превосходными трудами. Затем, избавившись от многих других служителей, коих они изгнали за несоблюдение 29 мая, устранив ныне самых выдающихся и тех, кого более всего страшились в министерстве, они вскоре после этого изгнали и насильственно отстранили остальных от отправления их пастырского служения, стеснив их странными и суровыми тюремными заключениями; дабы же не быть превзойденными никем в подавлении религии, даже Юлианом Отступником, они перешли к отравлению всех истоков и родников учености, постановив, чтобы никто не был магистрами в университетах, если не принесут присягу супрематии и не признают правление прелатов, и никто не допускался к преподаванию в школе без лицензии прелата. Эти действия причинили великие страдания многим служителям и кандидатам богословия.

II. До сих пор они дотягивались лишь до нобилей, джентльменов, служителей и прочих, кто, по их мнению, мог встать у них на пути продвижения их проклятых замыслов. Следующим их шагом, когда они опустошили церкви от служителей и наполнили их мерзостью невежественных и скандальных кюре, было принуждение народа к конформизму и отказу от их собственных служителей и неприятию их; сперва через суровые эдикты о непомерных штрафах, налагаемых не только на самих нарушителей, но и на тех, кто имел над ними власть, и строгое взыскание сих штрафов посредством военной силы вплоть до опустошения бедной страны; в силу чего, если где-либо в пределах округа оставалась церковь, всё ещё пользовавшаяся служителем, которого народ мог слушать, нечестивые солдаты окружали эту церковь во время богослужения и заставляли всех находившихся внутри платить штрафы либо отбирали у них одежду, если платить было нечем, и избивали их до пролития крови; а если церковь была занята кюре, солдаты приходили и зачитывали имена прихожан, налагая на отсутствующих такие штрафы, какие им заблагорассудится. В других местах они ходили по частным домам и силой сгоняли людей в церковь, даже больных и немощных. Но где несогласных было много, туда посылались большие отряды законных грабителей для взыскания и вымогательства сих непомерных штрафов посредством разорения, постоя, избиений, ранений, связывания людей подобно скоту, изгнания из домов и изуверского притеснения целых сельских местностей. И всё же после всех этих дерзостей некоторые из простого люда были вынуждены подписать признание в том, что капитан обошелся с ними учтиво и благоразумно; хотя отчеты других из того же места свидетельствуют, сколь чудовищным было насилие, оправдывавшее великую варварственность, показывая их поборы невыносимыми как по количеству, без всяких пропорций и жалости, так и по способу оных, когда продовольствие бедного народа поедалось их же собаками, а пощады не оказывалось ни тем, кто подчинился, ни тем, кто вовсе не подчинялся, с наказанием мужей за жен, да и с удвоением и утроением тех же поборов после уплаты. Далее, хотя поначалу они никого не сажали в тюрьму за простое отсутствие у кюре, они начали заполнять темницы таковыми, кто в какое-либо время выказывал более чем обычное рвение против вторжения кюре и свидетельствовал о своем недовольстве ему в лицо; за что некоторые были заключены в тюрьму, высечены, заклеймены, а впоследствии отправлены на Барбадос. Другие, отказавшись называть прелатов титулом «лородов», когда их вызывали к ним, также были высечены; а один служитель, схваченный за проповедь и оскорбивший прелатов той же виной, был отведен сперва в воровскую яму, закован в железо в компании безумца, а затем изслан на Шетландские острова, самые холодные и дикие из всех шотландских островов.

III. Но когда штрафы не помогали, и народ все сильнее чурался кюре, находя иногда возможность слушать собственных служителей тайком, — тогда дома вламывались и обыскивались, многих волокли в тюрьмы, а несколько человек вынуждены были спасаться через окна с риском для жизни, а в подозрительных местах посылались и расставлялись соглядатаи для захвата и нападения на тех, кого они находили на таковых собраниях или лишь подозревали в том, что они там были. Отчего случалось, что многие, как мужчины, так и женщины, молодые и старые, были притащены в тюрьмы и там содержались на строгом затворе подобно злодеям, помимо нескольких других возмутительных и незаконных актов насилия и притеснения, учиненных над ними вопреки всякому закону, справедливости и совести.

IV. После поражения при Пентленде они правили яростью сильнее, чем законом или разумом. Там 40 пленных, которые были взяты на условиях сохранения жизни и под торжественное честное слово, тем не менее были предательски и кровожадно повешены все (за исключением пятерых, коим была дарована отсрочка), испытавшие великое присутствие Господне в момент своей смерти и уверенность в Его любви, укреплявших их запечатлеть благородное свидетельство. Один из них, глубоко почитаемый молодой служитель, лишь за то, что у него при себе был меч, хотя он и не присутствовал в сражении, сперва терпеливейше претерпел жестокую пытку сапогами (жестокое железное орудие, с помощью которого клиньями пытают ногу, пока мозг не покажется из кости), а впоследствии смерть с великим мужеством и постоянством. На эшафоте во время их казни они тогда начали ту варварскою привычку, прежде в Шотландии не практиковавшуюся, но повсеместно и почти всегда применяемую на всех казнях с тех пор, — бить в барабаны, дабы их не было слышно. После этой схватки многие были лишены своих имений по приговору суда и объявлены вне закона с запрещением для всех давать приют, скрывать или сноситься с любым беглецом под страхом признания виновными в том же бунтарей, как они это называли. Солдатам дозволено брать свободный постой в стране и разрешены все злоупотребления, какие только могут подсказать хищничество или жестокость: допрашивать людей с помощью пыток, угрожая убить или зажарить живьем всех, кто не выдаст все им известное о причастности к тому выступлению; раздевать донага тех, кто оказывал хоть малейшее прибежище беглецам, и бросать их в темницы в холоде, голоде и наготе, тесня их в таком количестве, что они едва могли стоять вместе, причем к этому добавлялись страдания от собственных экскрементов; да и умерщвлять без суда тех, кто не хотел или даже не мог выдать сих гонимых людей. Но не только времени, но ни сердца, ни языка не хватило бы на то, чтобы поведать о всех насилиях и дерзостях, протыканиях мечами, ранениях, раздеваниях и тюремных заключениях людей, насильственных вторжениях в их дома как днем, так и ночью, избиении жен и детей, поругании женщин, принуждении их раскаленными углями и другими пытками к выдаче своих мужей и ближайших родственников, хотя те и не находились в пределах их ведома, и угоне всего их имущества, какое только можно было увезти, без различия виновности или невиновности, и всех жестокостях, чинимых без всякой узуры сими головорезами в то время.

V. После всех этих нежных милостей и снисхождений, или жестокостей, кои его милостивейшее величество благоволил даровать сим бедным поборникам религии и свободы или совершить над ними, он и его кабала в совете почли недостаточным подавлять их притеснениями и силой, не доверяя авторитету своего закона (который, как он знал, народ будет соблюдать не больше, чем он сам намерен соблюдать обещание или присягу) и также сомневаясь в авторитете своего меча, который он держал над их головами, он предлагает им условия сделки, на коих он позволил бы им жить и к которым хотел бы обязать их жить согласно своему предписанию; а потому, помимо старых присяг на верность и супрематию, которые все еще ходили по рукам, он велел отчеканить новые — для поддержания мира и благочинной жизни, разумея под этим приспособление самих себя к беспорядкам времен! С помощью чего, после того как он учинил столь великое разрушение их тел и имений, и у них почти ничего не осталось, кроме крохи совести, он пожелал обобрать и её, подтверждая неизменный характер нечестивых: они замыслили лишь низвергнуть человека из его величия. Что есть величие человека, как не добрая совесть? Но сии люди, имея сожженную совесть собственного пошиба, не способную ни к каким впечатлениям, дерзают навязывать её всем остальным и не могут вынести даже слышать самое имя совести в стране, кроме тех случаев, когда она попирается в изрыганиях скотских уст; как один из тех, кто был хорошо знаком с настроением совета в этом пункте, сказал джентльмену, шедшему перед ними для принятия одной из этих присяг, который заблаговременно выражал свои сомнения в том, что он не может совершить такие вещи по совести: «Совесть, — сказал он, — умоляю тебя, что бы ты ни делал, не говори ничего о совести перед господами, ибо они терпеть не могут слышать это слово». Оттого и вышло, что со времени этого последнего переворота было изобретено и навязано больше развращающих и опутывающих совесть присяг, причем одних — отталкивающих и противоречащих другим, чем когда-либо в любой нации мира за столь короткое время; и сим они добились плачевного успеха в своих замыслах, вовлекая всеобщую массу страны в грех клятвопреступления и лжесвидетельства вместе с ними самими. И было замечено, что они едва ли позволяли какому-либо году пройти без навязывания пресвитерианам каких-либо присяг или обязательств: таковых, которые всегда незаконно принимать, да и невозможно исполнить, временами более очевидно грубых, временами более кажущихся гладкими, временами предлагаемых более всеобщим образом по всему королевству, временами налагаемых на отдельные графства; и всё это проводилось хитростью и коварством, а порою силой и жестокостью. Несомненно, не последней частью их замысла было сделать так, чтобы присяги и обязательства стали делом тривиальным и обыденным, и через это сделать всех людей обладателями столь же вместительной совести, какова у них самих.

VI. Далее, они никогда не переставали выражать свой страх нового восстания (их совести, отягощенные виной, подсказывали им, что они заслуживают большего сопротивления). Оттого, дабы обезопасить себя и лишить народ возможности дальнейших попыток такого рода, они предписывают всем уклоняющимся от церквей, всем не присоединившимся к подавлению народа Господня сдать оружие к такому-то дню и не держать коней дороже весьма скромной цены, негодных для службы.

VII. Когда грубая сила не достигала цели, тогда они прибегали к лести; и отсюда замышляли ту гнусную индульгенцию, чтобы разделить и уничтожить оставшихся служителей и подавить собрания. Но когда эта искусно принаряженная приманка не смогла поймать всех, и по-прежнему совершались собрания для отправления таинств, их лесть обращалась в ярость; и то, что одни приняли эту индульгенцию, а другие презрели ее, одновременно поощряло и подстрекало их претворять в жизнь свой замысел посредством всех жестоких деяний и кровавых казней. Тем самым остаток верных в стране подвергался их ярости, в то время как принявшие индульгенцию становились в силу истолкования виновными и сопричастными ко всем жестокостям, учиненным и исполненным над служителями и исповедниками за приверженность этому пути. Отсюда было обычным делом на тайных и миррных собраниях, когда их, не имевших оружия для защиты, тревожили солдаты и подвергали всякого рода гнусному насилию (некоторых волокли в темницы, иных изгоняли и продавали французским капитанам для отправки с отребьем, многих подвергали интеркоммунингу и изгоняли из их жилищ и от родственников), предлагать великие суммы денег любому, кто выдаст наиболее видных служителей, живыми или мертвыми; да и самих их неоднократно убивали в разное время и поступали с ними жестоко: все это в течение многих лет они терпеливо сносили без сопротивления. Но особенно когда их не только гнали в поля отправлять свои собрания при любой погоде, летом и зимой, но и принуждали собираться с оружием, они стали поднимать новые отряды конницы и драгун, чтобы преследовать их со всей яростью как изменников и бунтовщиков. Отсюда какими преследованиями, облавами, охотами, скитаниями по горам и вересковым пустошам и всякого рода скорбями ни встречался тогда народ Божий за следование этому необходимому и явно благословенному долгу, знают все жители земли, могут засвидетельствовать тюремщики до сего дня, и варварские солдаты, кровавые исполнители приказаний своих рассвирепевших господ, имевшие приказания ранить, убивать и хватать всех, кого могли застичь на этих собраниях или по дороге туда и обратно, получая поощрение хватать иных служителей и приводить их живыми или мертвыми благодаря обещанию двух тысяч мерков, а за других назначалась тысяча, равно как и на головы нескольких исповедников была установлена цена. Отсюда тех из них, кого схватывали, отправляли на Басс — сухую и холодную скалу в море, где у них не было ни пресной воды, ни каких-либо припасов, кроме привезенных за много миль из окрестностей, да и те, когда их доставляли, портились. Иные же, как служители, так и многие сотни исповедников, были объявлены вне закона; вследствие чего всем подданным под страхом строжайших наказаний запрещалось давать приют, помощь, вступать в интеркоммунинг с кем-либо из них, переписываться с ними словом, письмом или через вестника, либо снабжать их пищей, питьем, кровом, приютом, съестным или чем-либо еще полезным. Отсюда также наполнялись тюрьмы, а женам и детям изгнанных служителей, прибывшим в Эдинбург в поисках убежища, приказывали выселиться в назначенный короткий срок под страхом насильственного изгнания или волочения. Для сего и других подобных надобностей, дабы захватывать и настигать собрания, в Эдинбурге был назначен майор с властью над городской стражей и с хорошим жалованьем для этой цели. Затем полные тюрьмы опустошали, чтобы освободить место для других на кораблях, отправляемых на продажу в рабство; на одном из таких кораблей в Виргинию было отправлено более 60 человек, включая некоторых служителей, которые милосердием и сочувствием некоторых благочестивых англичан были освобождены в Лондоне. Большего варварства не сыскать и в правление Калигулы или Нерона.

VIII. Но все это ничто по сравнению с тем, что последовало за тем, когда, сочтя этих ищеек слишком мягкими, они привели из дикого Нагорья целое войско дикарей на западные графства, более ужасных, чем турки или татары, людей, которые не боялись Бога и не стыдились людей; и будучи к тому же жалкими ничтожными бродягами, они решили, что попали в прекрасный мир, чтобы опустошать и разорять благодатную страну, которую они вознамерились, прежде чем покинуть ее, сделать столь же голой, как их собственные головы. Эта адская шайка была приведена для того, чтобы вершилась реформация, подобная французским обращениям, чтобы навязать унию соответствия, в которой каждый подписавшийся обязывал себя и всех под началом своим — жену, детей, слуг, арендаторов — посещать их приходские церкви и никогда не ходить на те собрания, не укрывать и не принимать никого, кто туда ходил, но доносить, преследовать и предавать суду и расправе всех бродячих проповедников, как они их называли. И это они преследовали с таким усердием и неуемной, беспредельной яростью, что еще не родившиеся дети и их несчастные матери оплакивают память о том дне из-за потери отцов и мужей. Многие дома и семьи были тогда оставлены опустошенными при зимнем бегстве, многие лишились скота и лошадей, а некоторые, пытаясь вернуть их, лишились жизни от мечей этих бурио. Так что было слишком очевидно как из отданных приказов, суровости преследований и высказываний некоторых великих людей с тех пор, что замышлялось и было решено не что иное, как полная гибель и запустение этих графств, и что та экспедиция в то время была рассчитана именно на это; ибо что еще, как можно вообразить, могло побудить к сбору 10 или 11 тысяч барбарических дикарей, к присоединению их к регулярным войскам и к направлению их всех с такими жестокими приказами на запад, где не было ни единого человека, шевельнувшего пальцем против них? Не могли они притязать и ни на какую иную вражду, кроме как на верность тамошнего народа их ковенантовой религии и на безнадежность их подчинения папским и тираническим замыслам, а потому не нашлось столь осуществимого пути, кроме их истребления; и для скорейшего выполнения сего отдается приказ, чтобы всякий, кто отказывается подписать этот порожденный адом союз, немедленно принял у себя 10, 20, 30, 40 — больше или меньше, смотря по своему состоянию, победнее он или побогаче, — этих новых реформаторов, посланных к нему не только на полный кошт, дабы пожирать и разорять все, что им угодно, но также (для более скорого исполнения) с приказом брать по шесть пенсов на каждого рядового солдата в день, а с офицеров больше сообразно их чинам, и оставаться до тех пор, пока либо союз не будет подписан, либо все не будет разрушено; и сии доверенные лица не преминули способствовать своим целям в исполнении приказов, ибо, прибывая на постои, они обычно предъявляли накладные на куда больший отряд, чем тот, что являлся, а за отсутствующих требовали двойную плату, поскольку хозяин не был обременен их содержанием; и где в этом отказывали, забирали первое попавшееся имущество, а если при их отъезде оставалось что-то не уничтоженное и не разграбленное, чего нельзя было увезти, то, дабы хозяин не извлек из этого никакой пользы, в некоторых местах они предавали это огню, как поступали с хлебными скирдами. Потребовалось бы несколько объемистых томов, чтобы запечатлеть многочисленные примеры ужасных варварств, кровопролитий и злодеяний того нечестивого похода; так что благодаря бесплатным постоям, поборам, грабежам, воровству, мародерству и прочим актам насилия и жестокости многие места были разорены почти дотла, и все это верные предпочли претерпеть, нежели согрешить уступчивостью; и хотя угнетение их было чрезвычайно плачевно, а потери велики, потери уступчивых были еще больше и горше, ибо они утратили чистую совесть, подчинившись им и пойдя с ними на компромисс.

IX. Затем страна должна была платить солдатам за всю эту службу и нанимать их на новые подвиги, выплачивая наложенный налог; отчего те распалялись еще большим усердием в жестоком исполнении своих приказов, возвращаясь в те места страны, куда они загнали преследуемых людей, которые все равно продолжали свои собрания всюду, где только могли, хотя и посещали их не иначе как под угрозой быть убитыми на месте (где кровь некоторых смешалась с их жертвоприношением), либо при бегстве, либо подвергнуться их страшным жестокостям, более горьким, чем смерть. Ибо тогда большим преступлением считалось и каралось с большей суровостью, когда люди слушали проповедь верного служителя, чем если бы они совершили убийство, инцест, прелюбодеяние, были повинны в колдовстве, идолопоклонстве или величайших мерзостях; ибо последние оставались безнаказанными, тогда как иные за одно лишь присутствие на собрании карались смертью. Когда же некоторым довелось бежать в английское пограничье за убежищем, там также были отряды, которым приказывали преследовать этих бедных загнанных куропаток, не находивших места, где спрятать голову. Там мы потеряли доблестного поборника истины и поистине ревностного борца за интересы Христа, всесторонне одаренного джентльмена и христианина Томаса Кера из Хейхоупа, который был зверски убит в стычке с отрядом с английской стороны.