«Освобожденная лань: историческое представление свидетельств Церкви Шотландии»

Видя, что большая часть служителей не только проявила несостоятельность в проповеди против актов правителей, направленных на ниспровержение религии, но и чинила препятствия другим, кто был готов к этому, и подвергала цензуре тех, кто это делал, и голосовала за принятие той свободы, которая основана на и дарована в силу той богохульно притязаемой и узурпированной власти, — и являлась в их суды для принятия оной и для того, чтобы быть утвержденными и уполномоченными в качестве их служителей, — посредством чего они стали служителями людей и обязались быть подотчетными им по их усмотрению, — и проповедовали о законности уплаты той дани, которая, как было объявлено, наложена для подавления истинного богопочитания, — и советовали бедным узникам подписывать этот бонд, — каковой, если бы он был подписан всеобщим образом, — они закрыли бы ту дверь, которую Господь использовал во всех церквах Европы для сбрасывания ярма блудницы, — и пресекли бы все сокрушения людей, однажды подпавших под тиранию, о возвращении себе свободы, — они заявляют, что ни не могут, ни не станут слушать их и т. д., равно как и любого, кто поощрял и укреплял их руки, ходатайствовал за них и хлопотал о союзе с ними. 7. Что они выступают за постоянное евангельское служение, правильно избранное и правильно рукоположенное, — и чтобы никто не брался за проповедь слова и т. д., если не призван и не рукоположен к тому, — и поскольку им могут вменять в вину разделение, они возвращают как злобу, так и невежество этого клеветнического обвинения, — ибо если и существует разделение, то оно должно быть там, где происходит перемена; и таковой не отыскать у них, ибо они не отделялись от общения истинной церкви и не учреждали новое служение, но цеплялись за тех же служителей и установления, за которыми прежде следовали, в то время как другие бежали к новым путям и новой власти, каковые подобны новой заплате на ветхой одежде. 8. Что они будут защищать себя в своих гражданских, естественных и божественных правах и свободах, — и если кто-нибудь нападет на них, они сочтут это объявлением войны и воспользуются всеми преимуществами, какими пользуется один враг перед другим, — но не станут тревожить или оскорблять никого, кроме тех, кто оскорбляет их». Таков краткий свод того документа, который враги захватили и опубликовали, когда он находился лишь в черновом наброске и не был отшлифован, проработан или согласован остальной общиной: однако, способствовало ли им к выгоде столь явное выставление напоказ собственного бесчестия в том документе, переданном верно, я оставляю судить читателю; или же они тем самым не провозгласили собственную тиранию, а также невинность и честность того народа, коего они тем стремились сделать одиозным; но на деле приглашали всех любителей религии и свободы посочувствовать им в их трудностях и бедствиях, там обнаруженных. Однако эта бедная партия продолжала держаться вместе в оборонительной позиции без содействия или одобрения своих заветных братьев, которые оставались дома и позволили как предать их самих убийству, так и попрать их свидетельство, вплоть до 22 июля 1680 года. В сей день они были атакованы при Эйрсмоссе сильным отрядом примерно из 120 хорошо вооруженных всадников, в то время как сами насчитывали не более 23 всадников и 40 пеших; и сражаясь доблестно, были в конце концов разбиты, не без признания со стороны противников их решимости: несколько драгоценных плакальщиков Сиона и верных свидетелей Христа были убиты; и среди прочих тот верный служитель Христа мистер Ричард Кэмерон запечатлел и исполнил свое свидетельство собственной кровью. И наряду с прочими доблестный и весьма почитаемый джентльмен Дэвид Хакстон из Ратиллета после получения многих ран был схвачен, доставлен в Эдинбург; и там, твердо придерживаясь свидетельства и отвергая власть короля и совета и все их тиранические судилища, был жестоко умерщвлен, но при этом явно поддержан Господом. Ныне оставался мистер Дональд Каргилл, лишенный своего верного сподвижника, лишенный содействия со стороны братьев, но не совета и водительства Господа; коими он был побуждаем и укрепляем продолжать свидетельство против всеобщего отступничества церкви и нации, тирании врагов, отступничества друзей и всех несправедливостей, чинимых его Учителю со всех сторон. И размышляя в ревности о Боге и в осознании Его святой ревности, прогневанной и грозящей гневом земле за грехи прежде всего правителей, достигших вершины дерзкой, бросающей вызов небесам дерзости во всяческом нечестии, в коем они все еще преуспевали и шли вперед без препон; что несмотря на все свидетельства, данные против них публичными проповедями, протестами и декларациями, обличающими их тиранию и отрекающимися от их власти, тем не менее не только они упорствовали в своих грехах и соблазнах, заставляя свирепый гнев Господа разгореться пламенем, но и признавались исповедующимися не только как магистраты, но и как члены христианской и протестантской церкви; и что хотя против них были пущены в ход как оборонительное оружие людей, так и христианское оружие молитвы и пасторское орудие проповеди, все же оружие церковного отлучения не было авторитетно применено против них: посему, дабы не было недостатка ни в каком оружии, которое Христос дозволяет Своим слугам держать под Своим знаменем против Его врагов, хотя он и не мог получить содействия от своих братьев для усиления торжественности и формальности этого акта, он не счел этот недостаток в нынешнем разрушенном состоянии церкви способным лишить силы его власть или отсрочить исполнение долга, но счел, что он может и должен приступить к отлучению. И соответственно, в сентябре 1680 года в Торвуде он отлучил некоторых из наиболее скандальных и главных зачинщиков и пособников этого заговора против Христа столь формально, сколь позволяло нынешнее положение дел: после проповеди на Иез. XXI, 25, 26, 27: «И ты, нечестивый, беззаконный вождь Израиля, день которого пришел...» Он произнес короткую и уместную речь о природе, субъекте, причинах и целях отлучения вообще; и затем объявил, что он побужден к этому действию не из каких-либо частных побуждений или страсти, но принуждаем сознанием долга и ревностью о Боге, дабы заклеймить этим клеймом и поразить мечом Господним сих врагов Бога, которые так отступили, восстали против нашего Господа, высмеяли, презрели и бросили Ему вызов, и объявить их, как не принадлежащих Ему, таковыми же, что не принадлежат и нам. Лица, подвергнутые отлучению, и приговор против них были изложены следующим образом: «Я, будучи служителем Иисуса Христа и обладая властью и силой от Него, именем Его и Его Духом отлучаю, изгоняю из истинной церкви и предаю сатане Карла Второго, короля...» Приговор был основан на следующих основаниях, объявленных при его оглашении: (1) «За его высокое высмеивание Бога, в том, что после признания собственных грехов, грехов его отца, идолопоклонства его матери он еще более явно продолжал то же самое, чем все предшествовавшие ему. (2) За его великое клятвопреступление в нарушении и сожжении завета. (3) За его отмену всех законов, утверждавших Реформацию, и принятие законов, ей противоречащих. (4) За приказы армиям истреблять народ Господень. (5) За то, что он является врагом истинных протестантов и пособником папистов, препятствуя исполнению справедливых законов против них. (6) За дарование помилований и прощений убийцам, что не во власти какого-либо короля, будучи прямо вопреки закону Божьему. (7) За его прелюбодеяния и лицемерие перед Богом и людьми». Затем тем же властным полномочием и тем же именем он отлучил Джеймса, герцога Йоркского, «за его идолопоклонство и водружение оного в Шотландии для осквернения земли, а также за прельщение и поощрение к тому других»: не упоминая никаких иных грехов, кроме тех, в которых тот скандально упорствовал в Шотландии и т. д., наряду с несколькими другими гнилыми злокозненными врагами, над коими Господь с тех пор весьма примечательно ратифицировал этот приговор, причем как грехи их, так и наказания могут быть прочитаны в провидениях того времени с большей очевидностью, нежели я могу их записать. Но примерно в это же время, когда посреди изобилующих отступничеств и разделений того мрачного и гибельного часа искушения одни в ревности о деле старались поддерживать свидетельство сего дня в отстранении от соглашательских служителей, другие были оставлены (в святом суде, дабы служить камнем преткновения для поколения, ожесточая оное в их отступничествах, и маяком для наиболее ревностных, дабы удерживаться от всяких неоправданных крайностей) впасть в страшные безумства, бредовые и пагубные заблуждения, будучи увлекаемы невежественной и слепой ревностью на нехоженные тропы, приведшие их в лабиринт тьмы; когда, будучи введены в соблазн неверностью многих служителей, они через обольщение сатаны и лицемерие его орудий пришли к преткновению от верности мистера Каргилла, который не щадил ни левосторонних уклонений, ни правосторонних крайностей, и покинули его и всех служителей, не только отрекаясь от всякого общения с теми, кто был не их толка, но проклиная и анафематствуя их; и держались в уединенных местах вдали от всякого общества, где упорствовали чудовищным образом в посте и пении псалмов, притворяясь пребывающими в дивных восторгах и энтузиазмах; и в конце концов Дж. Гиб с четырьмя другими дошли до такой вершины богохульства, что сожгли Библию и Исповедание веры. Таковы были «сладкоголосые песнопевцы», как их называли, уведенные в эти заблуждения тем самозванцем и колдуном Джоном Гибом, коих никогда не возрастало до такого числа, как тогда опасались и передавали, ибо их было менее тридцати, и большей частью женщины; все они по большей части были по милости возвращены от этого губительного пути, поношенный остаток, приверженный вышеупомянутому свидетельству, всегда питавшего к оному отвращение. Посему это невежественное и наглое клеветническое обвинение в их соучастии с последователями Гиба есть лишь излияние ядовитой зависти. Ибо они были первыми, кто обнаружил их, и чьи труды Господь благословил в их возвращении, и всегда были столь далеки от приобщения к ним, что до сего дня те, кто отошел от этого пути и принес исповедание своего скандального поведения, до сих пор жалуются на их чрезмерно суровую строгость в недопущении их в свои избранные братства. К чему можно добавить это неопровержимое свидетельство: в то время как преследующие суды инквизиции всегда проявляли крайнюю суровость к поборникам этого свидетельства, они пощадили тех; а герцог Йоркский, находившийся тогда в Шотландии, был столь доволен богохульствами Гиба, что оказал ему чрезвычайное благоволение и свободно отпустил его. То был туманный и мрачный день, но не лишенный горящего и сияющего светильника, пока тот верный служитель Христа мистер Дональд Каргилл следовал делу Господню; который вскоре после этого завершил свое свидетельство, будучи схвачен вместе с двумя другими верными и ревностными свидетелями Христа, мистером Уолтером Смитом и мистером Джеймсом Бугом, кои вместе с еще двумя были все вместе в Эдинбурге 27 июля 1681 года увенчаны славой мученичества. Затем настали дни терзаний остатка, скорби, тьмы и тусклого уныния, в кои всякий, взиравший на землю, не мог узреть ничего, кроме мрака и печали, и свет омрачился на небесах ее, где ни звезда, ни солнце не показывались в течение многих дней, и бедный народ был вынужден шарить по стене, как слепые, и спотыкаться в полдень как ночью. В то время как гонения усиливались с одной стороны, свирепый поток отступничества уносил за собой большинство служителей и профессирующих, увлекая их на пути греховного и предосудительного соглашательства с порчей времени, явления в их суды, повиновения их повелениям, уплаты их податей и прочих поборов, принятия их клятв и бондов и оказания поддержки их прелатским церковным службам, на что прежде они стыдились пойти; и оттого с другой стороны разделения и смятения умножались, и бедный народ, желавший держаться свидетельства, все более претыкался и соблазнялся о служителей, которые либо покидали землю в этот кричащий час нужды народа, либо скрывались в собственных убежищах и уклонялись от долга сего дня, оставляя людей определять себя во всех их затруднениях в качестве добычи для всех искушений. Но нежный Пастырь и Паштьерец Израиля, ведущий слепых путем, которого они не знают, не оставил остаток в тот час искушения, который сохранил слово терпения Его; и как Он помогал тем, кто попадал в руки врагов, свидетельствовать доброе исповедание, так Он укреплял ревность остающихся борцов против всех козней противников, стремившихся сокрушить его, и всех методов отступающих профессирующих, желавших угасить его. И средством, наиболее эффективно сохранившим его в жизни и силе, оказалось прибегнутое ими средство переписки на общих собраниях для консультаций, информирования и взаимного укрепления в общих обязанностях перед лицом общих опасностей ради сохранения остатка от разрушения и заразы времен и распространения свидетельства; полагая этот общий вывод в качестве основания порядка, соблюдаемого среди них в возникающих сомнительных случаях и появляющихся спорах, дабы ничто относящееся к общему благу и касающееся всего их сообщества не предпринималось никем из них без согласного согласия, к коему стремятся и которого разумно ожидают, наряду с достаточным обсуждением средств и способов. Между тем герцог Йоркский в качестве комиссара от своего брата провел парламент, на котором председательствовал вопреки не только всем праведным законам, делающим кровавого и явного паписта неспособным к такому доверию, но и букве их собственных нечестивых законов, согласно коим никто не должен допускаться иначе как с принесением присяги; однако не только он был утвержден на этом месте, но и во всем управлении правительством Шотландии без принесения какой-либо присяги, в каковой роли он тогда домогался того, чтобы стать назначенным преемником и наследником короны оной; и с этой целью расточал множество притворных лестей, фальшивых выражений любви и совершения многих благодеяний по отношению к тому древнему королевству, каковы лицемерные уверения он расточает и поныне ради проведения в жизнь своих собственных папистских и деспотических замыслов; но каково его расположение к нему, являют не только его деяния и поступки, написанные письменами крови невинных, но и его слова, свидетельствующие о том, о чем известно когда и кому он говорил, изрекая, будто никогда не будет хорошо, пока все земли к югу от Форта не превратятся в охотничьи угодья. Тем не менее в том парламенте, в 1681 году, он является главной мишенью, и по сути посредством нечестивого акта провозглашается законным и линейным преемником, а отвратительное, богохульное и противоречащее самому себе испытание-тест состряпано как язва для совести, каковое изгнало со всех постов доверия любого, кто обладал хоть какой-то остаточной мерой обычной честности; и когда кто-то заводил речь о биллопроекте по обеспечению религии на случай появления папистского принца, ответом герцога было замечание о том, что все, что они замыслили или подготовили против папистов, падет на прочих: из чего мы можем уразуметь, каких мер нам ожидать, когда его замыслы созреют. И ко всем жестоким актам, принятым тогда и прежде против народа Божьего, был добавлен еще один, регулирующий исполнение всех прочих, посредством коего одним ударом были ниспровергнуты гражданский и уголовный суды и заложено основание для папистской тирании, гласящее, что право юрисдикции как в гражданских, так и в уголовных делах столь присуще короне, что его величество может судить все дела сам или через любое иное лицо, какое сочтет нужным уполномочить. Здесь содержался закон для наделения полномочиями солдат отнимать жизнь у невинных, что впоследствии неоднократно демонстрировалось на практике и впредь может послужить для учреждения испанской инквизиции с целью умерщвления протестантов, когда он сочтет уместным уполномочить их на то. Против сих нечестивых посягательств на религию и свободу верующие сочли себя обязанными издать свидетельство; и потому опубликовали декларацию в Ланарке 12 января 1682 года, подтверждающую предыдущую в Санкваре и добавляющую причины их отречения от правления Карла Второго. 1. «За отрубание единым ударом шеи благородного строя церкви и государства и вовлечение всех должностных лиц в королевстве в то же клятвопреступление, что и у него самого. 2. За превознесение себя в сферу, превосходящую любые меры, божественные и человеческие, тиранически навязывающего свою волю в качестве закона в своих деспотических посланиях, так что мы стали посмешищем для наций, изрекающих, что мы имеем лишь закон писем вместо письма закона. 3. За его постоянные отсрочки и роспуски парламентов по своему усмотрению. 4. За его высокомерно присвоенную супрематию во всех делах, гражданских и церковных, и притеснение благочестивых за совесть и долг. 5. За его непомерные поборы, налогообложение и соковыжимание из бедных, растрату прав и доходов короны ради единственной цели употребления оных на содержание скорее борделя, чем двора. 6. За установление преемника, такового (если не худшего), как и он сам, вопреки всякому закону, разуму и религии, и создание теста и т. д.» И в завершение они предлагают доказать, что они не совершили в этом ничего против наших древних законов, гражданских или церковных, — но лишь попытались высвободиться из-под тиранического ига и вернуть церковь и государство к тому состоянию, в каком они пребывали в 1648 и 1649 годах. После каковой декларации они подверглись большему осуждению со стороны беззаботных, чем когда-либо прежде, и с ними поступали весьма сурово; будучи без всякого предварительного увещевания ославлены, обвинены и оговорены как дома, так и за рубежом, будто бы они уклонились на какой-то дикий и пагубный путь.

По каковой причине на следующем общем собрании они решили направить некоторых из своих членов в зарубежные церкви с единственной целью оправдаться от сих клевет, представить справедливость своего дела и плачевность своего положения и вызвать к ним некоторое сочувствие за границей, в коем им тогда отказывали дома; и вместе с тем обеспечить преемственность свидетелей, кои могли бы поддерживать свидетельство, коего преемственность тогда казалась прерванной, за исключением мученичества и страданий. Поэтому посредством сего, добившись доступа для обучения нескольких юношей в университете в Соединенных провинциях, с течением времени мистер Джеймс Ренвик получил там рукоположение и возвратился домой, чтобы поднять знамя своего учителя на том месте, где оно было оставлено в последний раз, и продолжать свидетельство против всех противодействий того времени со стороны открытых врагов и отступающих профессирующих: предприятие более безнадежное, нежели то: Unus Athanasius contra totam orbem, и подобное попытке ребенка свалить ударами гору. Которую все же, несмотря на всю неистовую ярость хищных врагов, рыщущих, опустошающих, выслеживающих, преследующих, гоняющихся за ним по всем городам, деревням, хищинам, лесам, пустошам, торфяникам и горам страны; и вопреки всему бичу языков, противоречиям, осуждениям, поношениям, упрекам и жестоким насмешкам разгневанных профессирующих и в целом всех обитателей земли, он был укреплен продолжать через многие утомительные странствия, путешествия и пересечения пустынь ночами и днями, проповедуя, беседуя и наставляя в катехизисе, главным образом в холодные зимние ночи на открытых полях: доколе по благословению Божьему на его труды не только верный свидетельский остаток, присоединившийся к свидетельству, был более прояснен, укреплен и ободрен, а число их значительно возросло благодаря вхождению и приобщению многих других к обществу их устоявшихся братств; но также многие другие в иных местах страны были побуждены к объединению в таковые же, к учреждению подобных братств в большинстве южных графств. Но тогда ярость преследователей стала пылать ярче прежнего; не только через отправку жестоких солдат, пехоты, кавалерии и драгун, привычно ожесточенных и пресыщенных кровью святых, чтобы выслеживать, травить, гонять и преследовать их и искать их по всем их логовам и тайным убежищам в дичайших ущельях, топях и отдаленнейших уголках пустыни; но и через издание эдиктов, дозволяющих им убивать, разить, вешать, топить и уничтожать тех из них, кого они смогут схватить pro libitu; и предписывающих стране оказывать им содействие в поднятии крика по следам беглецов и не укрывать, не давать приюта, не снабжать и не поддерживать с ними никаких сношений под угрозой и страхом подвергнуться тому же наказанию. Отчего страна подвергалась притеснениям и разорениям в поисках их, и множество негодяев было возбуждено к подаче доносов и сведений об этих странниках везде, где они их видели или узнавали о месте их пребывания. Отсюда последовала такая бойня и захваты их, что простой народ обычно ведет отсчет своих повседневных событий с той поры начала убийственного времени, как они его называют. По каковой причине для самозащиты и пресечения этого потока крови, а также для сдерживания и устрашения наглости доносчиков и осведомителей они были вынуждены опубликовать «Апологетическое отношение» и вывесить его на нескольких рыночных крестах и церковных дверях 8 ноября 1684 года. В коем они «провозглашают свое твердое решение неизменно придерживаться своих заветов и обязательств, а также деклараций, отрекающихся от власти Карла Стюарта; и засвидетельствовать миру, что они не имеют целью оскорбить или обидеть кого бы то ни было, но преследовать цели своих заветов в деле защиты труда Реформации и собственных жизней; однако, если кто-либо прострит руку против них, проливая их кровь на деле либо через властное приказание или повиновение таковым приказаниям разыскивать их и пре предавать на пролитие их крови, доносить на них, подымать крик по их следам и обвинять их перед их судами, — все таковые будут почитаться ими врагами Бога и заветной Реформации и наказываемы как таковые в меру их сил и степени их проступков, если они продолжат столь злонамеренно действовать против них; и заявляют, что они отвращаются и осуждают любые личные покушения под каким бы то ни было предлогом без предварительного обсуждения, общего или компетентного согласия, без достоверного доказательства достаточными свидетелями, признания виновного лица или очевидности самих деяний; и в конце концов предостерегают кровожадных Доегов и льстивых Зифеев, доносящих на них, ожидать обращения с ними такового же, каковому они подвергают их». Эта декларация, хотя она и повлекла за собой большие испытания для них и неприятности для страны со стороны судов инквизиции, повсеместно навязывавших клятву об отречении от оной как женщинам, так и мужчинам, и не позволявших никому передвигаться без пропуска, удостоверяющего принятие этой присяги, — все же оказалась настолько эффективной, что устрашила многих от их прежнего усердия в доносах на них и побудила некоторых открытее присоединиться к странникам, даже когда опасность открытого проявления уважения к ним была наибольшей. Но в конце концов, на самом пике и высоте их оскорбительной наглости и в жару их скотоподобной дикости и варварской жестокости, замышлявших искоренить самое имя этого остатка, царь ужасов (ужас для царей) скосил главного творца и вдохновителя этих бедствий, Карла Второго, через подозрительное вмешательство неестественной руки в качестве орудия сего. В чем надлежало наблюдать немалую долю справедливости Божьей и истинности Его верности в том, что «кровавые и коварные мужи не доживут до половины дней своих». Его кровавое насилие было вознаграждено неестественным злодеянием его брата, а его беспримерное вероломство получило справедливую награду в виде чудовищной и неблагодарной измены цареубийцы: несмотря на все бесчисленные выводки его прелюбодейных и инцестуозных ублюдков, рожденных от чужих жен, и его многочисленное множество шлюх дома и за рубежом, да, и от собственной сестры тоже, он умер бездетным трусом и удостоился неоплаканного погребения осла, не имея преемника, кроме того, кто умертвил его; и несмотря на все его лицемерные претензии на протестантское исповедание, он не только принял отпущение грехов и соборование от папистского священника при своей смерти, но и испил свою смерть в папистском зелье, приготовленном его собственным дорогим братом, наследовавшим ему; нетерпеливо жаждавшим завершить тот заговор по реинтродукции папизма, в коем другой двигался слишком медленно, и страстно негодовавшим на обет Карла допустить расследование убийства графа Эссекса (на чем настаивали повторные ходатайства некоторых лиц, предлагавших раскрыть, кем оно было задумано и исполнено), что заставило виновную совесть герцога страшиться разоблачения его глубокой причастности к оному: отчего зелье, приготовленное вскоре после того, положило конец этому и завершило его жизнь 6 февраля 1685 года. Тайну этого ужасного злодеяния время раскроет и изложит его историю, когда на то настанет пора».

IV. Прежние преследования и тирания, поощрявшиеся главным образом наущениями герцога Йоркского, угнетали не только худшие слои простого народа, но достигли также величайших особ нобилитета и дворянства в обоих королевствах. В Шотландии граф Аргайл был предан суду и приговорен за свое толкование теста, однако бежал из Эдинбургского замка в 1681 году. И вслед за тем несколько дворян были подвергнуты произвольным притеснениям и гонениям на основании акта об общении с мятежниками и за мнимый заговор против правления (как они это называли), но в действительности из-за того, что они, как было ведомо преследователям, питали стремление и намеревались сохранить нацию, которую те стремились уничтожить, и противостать их нечестивым планам по продвижению папизма и тирании на руинах национальных интересов. По каковой причине они оставили свое отечество, дабы искать безопасности и покоя на чужбине. И в Англии под теми же предлогами лорд Рассел был убит по закону, а граф Эссекс — бритвой в Тауэре, утром, когда король и герцог Йоркский нанесли туда визит. И многие другие дворяне лишились либо жизней, либо состояний на тех же основаниях сопротивления замыслам герцога; что побудило многих бежать в Соединенные Провинции. Где они, объединившись в совещании с шотландскими дворянами, едва услышав о смерти Карла II и о восшествии на престол Иакова, герцога Йоркского, ярого и фанатичного паписта, дабы предпринять некоторое отвлечение сил и сопротивление теперешнему течению тирании и папизма, угрожающим гибелью обеим нациям, решили и согласились объявить войну сему узурпатору и всем его сообщникам. И во исполнение сего, запасшись оружием, постановили, что определенное число [людей] под предводительством Джеймса, герцога Монмута, направится в Англию для ведения там войны: а другие отправятся с теми же целями в Шотландию под предводительством Арчибальда, графа Аргайла, их избранного капитана. Вследствие чего они в скором времени прибыли на Оркнейские острова, где двое дворян из их отряда, сошедшие на берег, были взяты в плен и отвезены в Эдинбург; каковое обстоятельство всполошило всю страну, и против них было собрано огромное войско. Оттуда они направились в Западное нагорье, где, увеличившись до числа примерно в 2000 человек, они скитались туда и обратно около Кинтайра и Бьюта, а также в иных местах Нагорья в течение шести или семи недель, пока множество их людей не разбежалось, а остальные крайне стеснены были недостатком продовольствия; путь их по морю был заблокирован военными кораблями, а по суше — их многочисленными врагами, которые получили время собраться и укрепить свои силы, из-за чего их друзья были разочарованы и еще более притеснены, а они сами содержались едва ли лучше пленников, пока дух их не угас и не истощился, а всякая надежда не была потеряна. Наконец, граф решил, хоть и запоздало, оставить Нагорье, а также корабли, пушки, оружие и боеприпасы в Айленд-Крейге, и выступил к Данбартону, перейдя реку Левен примерно в трех милях выше него. На следующее утро близ Дантрита они обнаружили отряд неприятеля и повернули к нему лицом, но тот отступил. И когда они затем направили свой путь к Глазго, они были перехвачены основным телом неприятельской армии: где они выстроились в боевой порядок друг против друга и простояли в ружье до самого вечера, имея между собой реку. Но отряд Аргайла, заметив, что врагов их более чем в десять раз превосходит числом, и что сами они изнурены долгим и утомительным маршем, нехваткой продовольствия и сна, решил отступить; но как только смерклось и всякая надежда пропала, они рассеялись, и каждый спасался как мог; лишь немногие, продержавшись вместе весь следующий день, выдержали стычку с отрядом неприятелей, в которой убили капитана и около 12 или чуть более его людей, после чего рассеялись и они. Враги, прочесывая страну, выловили самого графа Аргайла, полковника Рамбола, англичанина, мистера Томаса Арчера, служителя, Гавина Рассела и Дэвида Ло, которые были осуждены и казнены в Эдинбурге, равно как и многих других, сосланных в Америку; а также около двух десятков человек в Нагорье, повешенных в Инверарае. В Англии поход герцога Монмута, хотя в нем было больше действий, завершился тем же успехом: потерей многих сотен жизней, гибелью множества людей в сражении; а впоследствии по милости герцога Йоркского несколько сотен человек на западе Англии были возимы повсюду и повешены перед дверями собственных жилищ; и дабы потешить по пути своих капитанов, в зависимости от числа часов дня, когда на них находил кровожадный настрой, стольких-то бедных пленников вешали в качестве чудовищного памятника чудовищной жестокости. Таково было начало правления нынешнего тирана. Между тем скитальцы в Шотландии, хотя они и не примкнули к этому походу ввиду излишне неразборчивого допущения к доверию в той партии лиц, которые тогда и впоследствии проявили себя как враги дела, и поскольку они не могли поддержать их декларацию как выражение сути своего спора, не соглагласованное с неизменными требованиями шотландских ковенантеров, и по иным причинам, изложенным в их недавнем оправдании — все же против этой узурпации кровожадного паписта, возведшего себя на трон столь непотребным образом, они опубликовали другую декларацию в Санкуаре 28 мая 1685 года. «В коей, одобряя и придерживаясь всех своих прежних деклараций и принимая во внимание, что Иаков, герцог Йоркский, исповедующий папист и отлученный от церкви, был провозглашен [королем], — дабы засвидетельствовать свое негодование по поводу сего деяния и явить всему миру, что они непричастны к оному ни чрез соучастие, ни чрез попустительство, они протестуют против вышеупомянутого провозглашения Иакова, герцога Йоркского, в качестве короля: ввиду того, что это есть избрание убийцы правителем, пролившего кровь святых; — что это есть предел сообщничества с идолопоклонником, запрещенного законом Божьим, — вопреки декларации генеральной ассамблеи церкви от 27 июля 1649 года, и вопреки множеству здравых и похвальных актов парламента, — и несовместимо с безопасностью, верой, совестью и христианской свободой христианского народа избирать слугу антихриста своим верховным магистратом, — и вручать интересы дела и народа Божьего врагу оного; и на многих важных основаниях и по причинам (каковые они там излагают) они протестуют против законности и установления того парламента, кои одобряют и ратифицируют вышеупомянутую декларацию. — И против всякого рода папизма в целом и в частных главах, — как отреченного национальным заветом и отмененного актами парламента, — и против его возвращения в сию землю, и всего того, что прямо или косвенно прокладывает для него путь: отвергая также всякое сектантство, злокозненность и какое-либо с ними сообщничество». — Таково было их свидетельство против папизма в надлежащее время: и хотя оно не подверглось столь сильному осуждению, как любые прежние декларации, однако и в этом они не встретили содействия ни со стороны служителей, ни со стороны профессоров; кои, подобно тому как они хранили молчание и упустили своевременное свидетельство против прелатии и супрематии, когда таковые внедрялись, точно так же и теперь, даже когда эта зловещая тайна и заговор папизма и тирании, сплетшихся воедино в нынешнем замысле антихриста, столь сильно продвинулись вперед и очевидным образом вышли наружу, были оставлены в пренебрежении, упустив возможность дать свидетельство также, к поношению увядающей и далеко деградировавшей Церкви Шотландии. Более того, к своему стыду, сама чернь из невежественного народа может быть приведена в качестве свидетеля против сонма пресвитерианских служителей в Шотландии, ибо те явили свое отвращение к первому воздвижению идолопоклоннической мессы, а некоторые из солдат и таковые, кто вовсе не имел исповедания веры, претерпели смерть за то, что выступали против папизма и замыслов короля, в то время как служители молчали. А некоторые из кюре и членов недавнего парламента 1686 года чинили некоторое сопротивление отмене штрафных законов против папистов, в то время как пресвитериане, от коих можно было ожидать большего сопротивления, почивали в глубоком подчинении. Я не могу без душевного смятения касаться сих очевидных и скорбных размышлений, и тем не менее по беспристрастности не могу их избежать. Как бы то ни было, преследование скитальцев продолжалось, и против них издавались все более жестокие указы, в то время как по отношению к другим диссидентам притворно смягчалось проявление строгости. Наконец, то, чего не удалось добиться законным путем в недавнем парламенте для отмены законов против папистов, было осуществлено прерогативой; и дабы это прошло с большим одобрением, сие было проведено по руслу мнимого милосердия, предлагавшего некое подобие свободы, но на деле вводившего распущенное вольнодумство, дабы принести все будущие капканы путем отмены некоторых прежних, столь же произвольно, как они были наложены до того, в прокламации от 12 февраля 1687 года: «Дарующей властью суверенного короля, королевской прерогативой и абсолютной властью, коим все подданные должны повиноваться без оговорок, королевскую толерантность ниженазванным приверженцам христианской религии при нижеследующих и под нижеследующими условиями, ограничениями и оговорками. Во-первых, толерируя умеренных пресвитериан собираться в их частных домах и слушать там всех таких служителей, кои либо приняли, либо желают принять исключительно индульгенцию и никого другого; и дабы не было сказано или сделано ничего против благополучия и мира его правления, мятежного или крамольного, под страхом тягчайших наказаний, каковые сии преступления могут повлечь; и дабы они не смели строить молитвенные дома или использовать хозяйственные постройки либо сараи... между тем такокова его королевская воля и благоволение, чтобы полевые конвентиклы и те, кто проповедует на них, или кто каким-либо образом содействует им либо попустительствует, преследовались со всей строгостью законов, изданных против них... подобным же образом толерируя квакеров собираться и отправлять [богослужение] в своем обряде в любом месте или местах, назначенных для их поклонения... и той же абсолютной властью, упомянутой выше, приостанавливая, останавливая и лишая силы все законы или акты парламента, обычаи или установления против любых римско-католических подданных... так чтобы они во всем были столь же свободны во всех отношениях, как и любые протестантские подданные безо всякого исключения, не только в отправлении своей религии, но и в пользовании всеми должностями, бенефициями и т. д., кои он сочтет нужным даровать им во все будущие времена, — и кассируя, аннулируя и отменяя любые клятвы вообще, и тесты, и законы, их предписывающие. И вместо них надлежит принимать лишь сию клятву: — Я, А. Б., признаю, свидетельствую и объявляю, что Иаков VII и т. д. является законным королем и верховным правителем сих королевств и над всеми лицами в них; и что подданным под никаким предлогом и ни по какой причине во веки веков не дозволено поднимать оружие против него или кого-либо, уполномоченного им; и что я никогда не подниму оружия и не помогу никому, кто так поступит; и что я никогда не стану противиться его власти или правлению, равно как и никогда не стану противодействовать его власти по отношению к его особе, — но буду изо всех сил помогать, защищать и поддерживать его, его наследников и законных преемников в осуществлении их абсолютной власти и правления против всех смертных, — и той же абсолютной властью даруя полную и всеобщую амнистию всем вышеупомянутым родам людей при вышеупомянутых оговорках». Вот прокламация для принца: прокламация, которая объявляет того, во имя кого она издана, величайшим тираном из всех, когда-либо живших на свете, а их восстание, отрекшихся от него, — самым справедливым из всех, какие только бывали. Ибо в ней это чудовище прерогативы не только вознесено превыше всех законов, божественных и человеческих, но далеко превосходит всю похоть, бесстыдство и дерзость всех римских, сицилийских, турецких, татарских или индийских тиранов, когда-либо попиравших свободы человечества: кои поистине требовали абсолютного подчинения и сдачи жизней, земель и свобод по своему произволу, но никогда не доходили до такой высоты высокомерия, до какой доходит сия, — требовать абсолютного послушания без оговорок относительно совести, религии, чести или разума; не только того, что по неведению именуется пассивным [повиновением], — никогда не противиться ему не только ни под каким предлогом, но и ни по какой причине, даже если он повелит своим папистским янычарам убивать и истреблять всех протестантов, какова есть нежная милость и пылающее горячее милосердие папистов; но также и абсолютного активного послушания без оговорок, — помогать, защищать и поддерживать его во всем, в чем ему заблагорассудится осуществлять свою абсолютную власть, даже если он прикажет сжечь Библию наравне с заветом (как он уже приветствовал в сем деле Джона Гиба) и сжечь и перерезать всех, кто не желает идти на мессу, какового конца мы все имеем основания ожидать от его милосердия в конечном счете. В сем он притязает на власть повелевать всем, чем пожелает, и обязывает подданных повиноваться всему, чем он ни пожелает повелеть: на власть аннулировать, останавливать и лишать силы все законы, что расшатывает всю стабильность и уничтожает всю безопасность человеческого общества, более того, угашает все то, что остается от естественной свободы: в чем, как верно отмечено автором «Представления об угрожающих опасностях, нависших над протестантами», на стр. 53: «Совершенно естественно заметить, что он позволяет правительству, под которым мы родились и которому мы присягали, быть тем самым сокрушенным и измененным, и что вследствие этого мы не только освобождены и оправданы от всякой верности ему, но непреложно обязаны в силу лежащих на нас уз и обязательств прибегнуть к использованию всех средств и усилий против него как против врага народа и ниспровергателя законного правления». Но сие было столь грубым и тяжко ущемляющим в своих оговорках в отношении лиц, в отношении места, в отношении материи, дозволенной пресвитерианам в проповеди, что было отвергнуто всеми; а потому ему потребовалось лучше украсить сие и исправить дело в письме к совету (верховному закону Шотландии) от 31 марта 1687 года следующего содержания: — «Поскольку мы рекомендовали вам позаботиться о том, чтобы никому из пресвитериан не было позволено проповедовать, кроме лишь тех, кто имеет на то ваше разрешение, и чтобы они при получении индульгенции принесли клятву, содержащуюся в прокламации, — сим же мы даем вам знать, что под этим мы подразумевали таковых из них, кои торжественно не принесли тест; но если пресвитерианские проповедники тем не менее колеблются приносить означенную клятву или любую другую клятву вообще, и вы сочтете разумным или умежным даровать им или кому-либо из них нашу означенную индульгенцию, коль скоро они желают ее на сих условиях, такова отныне наша воля и благоволение — даровать им нашу означенную индульгенцию без обязательства приносить клятву, с правом для них пользоваться благодеянием означенной индульгенции (лишь до нашего волеизъявления) или до тех пор, пока вы находите, что они ведут себя правильно и мирно, не давая повода к преткновению ни нам, ни кому-либо во власти или доверии под нами в нашем управлении». — Таким образом, обнаружив, что прежнее предложение не отвечает в должной мере его замыслу в силу своей очевидной гнусности, он пожелал притвориться, будто его смысл был истолкован неверно (хотя он был достаточно ясен), и смягчить дело полным устранением клятв, если кто-либо станет колебаться; тогда как он не мог не знать, что все, обладающие здравым смыслом, станут гнушаться сего; однако же оно обременяно теми же ограничениями, ограничено теми же лицами, охарактеризовано более прямо и безапелляционно, с добавлением предостережений не только о том, чтобы они не говорили и не делали ничего против благополучия и мира его правления, мятежного или крамольного, но также и о том, чтобы они вели себя правильно и мирно, не давая повода к преткновению ни ему, ни кому-либо под ним, — что охватывает меньшие проступки, нежели мятеж или измена, даже все то, что способно рассердить тирана и паписта, то есть всю верность в своевременных обязанностях или свидетельствах. Но наконец, дабы уродство и несоответствие прокламации о толерантности в Шотландии и декларации о свободе совести в Англии не заставили заподозрить его притязания на совесть в неискренности и дабы не говорили, будто у него одна совесть для Англии, а другая для Шотландии, он добавил к свободе третий привесок, но такой, который по-прежнему делал ее дурно скроенным залатанным проектом для уничтожения религии и истинной свободы, в другой прокламации, датированной в Виндзоре 28 июня 1687 года, в коей он говорит: — «Принимая в наше королевское соображение дурные толкования, кои были или могут быть даны некоторым ограничениям (упомянутым в последней), мы сочли за благо сим дополнительно объявить, что мы будем защищать наших архиепископов и т. д. И мы точно так же нашей суверенной властью, королевской прерогативой и абсолютной властью приостанавливаем, останавливаем и лишаем силы все уголовные и кровавые законы, изданные против кого-либо за несоответствие религии, установленной законом в том нашем древнем королевстве, — дабы ради свободы, сим даруемой, мир и безопасность нашего правления в практике оной не подвергались опасности, мы сим строго предписываем всем нашим любезным подданным, что, коль скоро мы даем им дозволение собираться и служить Богу по-своему в частных домах, часовнях или местах, специально нанятых или построенных для этого употребления, они должны позаботиться о том, чтобы не проповедовалось и не училось ничего, что может каким-либо образом вести к отчуждению сердец нашего народа от нас и нашего правления, и чтобы их собрания проводились мирно и публично, и все лица допускались к ним свободно, и чтобы они объявляли и давали знать кому-либо одному или нескольким из ближайших членов тайного совета, шерифам, стюардам, бейликам, мировым судьям или магистратам королевских бургов, какое место или какие места они выделяют для сих употреблений, с именами проповедников, — при условии всегда, чтобы собрания происходили в домах, а не на открытых полях, в отношении коих теперь после сего нашего королевского благоволения и милости (коя превосходит надежды и равняется самим желаниям самых ревностно озабоченных) не остается ни малейшей тени оправдания: каковые собрания на полях мы сим строго запрещаем и воспрещаем, оставляя против оных наши законы и акты парламента в полной силе и мощи, несмотря на вышесказанное; и повелеваем далее всем нашим судьям, магистратам и офицерам войск преследовать таковых, кто окажется виновен в означенных полевых конвентиклах, со всей строгостью; ибо мы уверены, что никто после сих вольностей и свобод, данных всем без оговорок служить Богу по-своему, не дерзнет собираться в сих собраниях, за исключением тех, кто притворяется религией, дабы прикрыть свои крамольные замыслы против нашей королевской особы и мира нашего правления».

Такова королевская хартия для обеспечения протестантской религии (задуманная обеспечить ее так, чтобы она более не выходила особо наружу) взамен всех законов, конституционных клятв и заветов, коими она прежде утверждалась. Это единственный патент, который королевские любимчики, умеренные пресвитериане, получили ныне для обеспечения своего пользования оной durante bene placito, по его благоволению, чья вера столь же абсолютна над всеми узами обещанний, сколь его власть, от коей она проистекает, абсолютна над всеми законами; чей главнейший принцип совести состоит в том, что никакую веру не следует хранить еретикам. Вот та свобода, которая, как говорят, превосходит надежды и равняется желаниям самых ревностно озабоченных; что поистине справедливо в отношении слишком многих, чьи надежды, желания и ревность замыкаются на мире скорее, нежели на истине, на утешении скорее, нежели на долге, и на своем собственном скорее, нежели на том, что принадлежит Христу; но что же до бедных диких скитальцев, то она некоторым образом отвечает их страхам и согласуется с их подозрениями, ибо они истолковывают ее точно так же, как и все прежние индульгенции, амнистии и толерантности, происходящие из того же источника и предназначенные для тех же дурных целей, каковые они рассматривают как более открыто и явно антихристианские; а потому, пока другие радуются под терновой тенью оной, они считают это поводом к плачу и предметом для сетования, не потому, что они не разделяют блага от нее, а потому, что они боятся разделить проклятие от нее. По каковой причине, хотя и притворно даруется свобода всем без оговорок служить Богу по-своему, они считают необходимым оставить за собой ту свободу, которой Христос сделал их свободными, и служить Ему так, как Он велит, хотя бы это и было запрещено людьми, и не принимать от антихриста ничего, ограниченного его оговорками; и они рассматривают это как своевременное свидетельство за дело Христа, и интерес протестантской религии, и законы и свободы страны, — все сокрушенное и ниспровергнутое этой толерантностью, — чтобы проводить свои собрания, как в прежние времена, на открытых полях, куда их загнала их тирания. И пусть называют сии собрания скрытыми и крамольными замыслами против правления под предлогом религии, — я верю, что сие будет явлено с очевидностью на убеждение всех, кто знает религию, что их замыслы состоят в том, чтобы сохранить ее в противовес тирании, которая идет на все эти способы для ее подавления. Хотя я должен отложить изложение причин, по коим они проводят свои собрания на полях, до тех пор, пока не дойду до обсуждения этого вопроса на его собственном месте; здесь же я скажу лишь то, что всякий, кто знаком с их обстоятельствами, кои поставлены столь же опасно, как никогда прежде, по причине постоянного преследования жестоких разъяренных врагов, непрестанно преследующих их без уступок, несмотря на все эти притязания на милосердие и нежность к совести, — не может не знать, что они не могут иметь ни безопасности, ни секретности, ни удобства в домах из-за страха перед своими подстерегающими врагами, и никто не станет винить их в том, что после стольких обнаружений их свирепого вероломства они не смеют им доверять; кроме того, они считают греховным, соблазнительным и неудобным казаться одобряющими сию толерантность, в зловредности коей они убеждены по следующим причинам.

I. Рассматривая дарителя в его личном качестве, с точки зрения его нравственности, они видят в нем особу, с которой они не могут по благоразумию вступать в общение ни в какой сделке подобного рода. Во-первых, потому, что, будучи по своим принципам и практике исповеданным вероломцем, более того, обязанным быть и вероломным, и жестоким в силу той религии, которой он предан, ему нельзя доверять ни в малейших делах, не говоря уже о столь судьбоносной важности, как эта, без безмозглого отречения от совести, разума и опыта. Поскольку как тот известный принцип, что «никакую веру не следует хранить еретикам», который разделяется всеми папистами, оправдывает для них все мыслимые лживые симуляции, экивоки и предательства; так и тот латеранский канон, который предписывает королям «истреблять и вырывать с корнем ереси под страхом отлучения», обязывает их быть жестокими; не говоря уже о тех глубоких обязательствах, в коих он, как известно, состоит по клятвам и обещаниям папе — как в изгнании своем, так и будучи подданным, и после того, как он взошел на трон, — что делает его для всех размышляющих лиц особой такового склада, чьи обманчивые сладости не следует желать и кому, когда он говорит ласково, нельзя верить, ибо в сердце его семь мерзостей. Каковым открытым и наглым лжам мы имеем достаточный образец как в его прокламации для Шотландии, так и в декларации для Англии, где он говорит о своих постоянных решениях «соединить сердца подданных с Богом в религии и с их ближними в христианской любви, и что никогда не было его принципом применять насилие к чьей-либо совести или применять непреодолимую необходимость против чьего-либо убеждения»; и что их собственность никогда и ни в коем случае не подвергалась посягательствам с момента его восшествия на трон; и что его неизменным пониманием и мнением всегда было то, что «совесть не должна быть понуждаема, а народ — принуждаем к делам чисто религиозным». Чему его непрекращающиеся старания разделить нас с Богом и друг с другом, дабы ему было легче нас уничтожить, и его постоянные посягательства на законы, свободы и собственности, и все интересы людей и христиан ради совести являют явную ложь. И нужно быть великой слепотой, чтобы не видеть, и великим бесстыдством, чтобы добровольно закрывать глаза на этот двуличный экивок в делах чисто религиозных, посредством которого он может уклониться от всех сих льстивых обещаний мягкости, делая исключение для самых необходимых и непреложных обязанностей, если таковые либо касаются какого-либо иного интереса, помимо чистой религии, либо если претерпеваемые из-за них бедствия не суть вовсе непреодолимые необходимости. Отсюда явная фальшь и двоякость его утверждений относительно того, что прошло, могут дать основание заключить о его задуманном вероломстве в обещаниях относительно того, что будет в будущем. Далее, известно, каковы были его практика и заговоры ради уничтожения всех честных и драгоценных интересов; какое глубокое участие он принимал в сожжении Лондона, в папистском заговоре, раскрытом в 1678 году, в убийстве графа Эссекса, более того, в отцеубийстве, совершенном над его собственным братом. Из всего этого явствует, что нет ничего столь мерзостного и варварского, чего он не имел бы на совести и что она не проглотила бы и не переварила без малейшего колебания; и то, что он совершил в этом роде, должно быть лишь подготовкой к тому, что он замышляет в качестве заслуги для искупления этих злодеяний. А в его оценке и убеждении папистов ничто не почитается более заслуженным, нежели истребление протестантской религии и уничтожение ее исповедников. А потому, будучи такою особой, с которой по здравому смыслу ни один честный человек не стал бы заключать сделку на владение малейшим клочком земли или домом, или любым держанием вообще, они не смеют принимать его безопасность или защиту для столь великого интереса, как свобода и отправление их религии под тенью столь тернового куста. Если было грехом и позором сихемитян укреплять никчемного Авимелеха и укрепляться под тенью его защиты, тем более великим грехом будет принимать защиту для религии, равно как и для мира, от столь чудовища жестокости и вероломства. Сие шло бы против их свидетельства и противоречило похвальным установлениям Церкви Шотландии — не принимать никаких защит от злокозненных врагов, как было показано выше в случае Монроза. См. стр. 107 выше.

II. Рассматривая его религию более подробно, они судят таковое соглашение с ним как незаконное, каковое сие принятие [свободы] бы означало. Известно, что он не просто папист, отступник-папист и отлученный от церкви папист (как повествовалось выше), но пламенный фанатик римской религии и ревностный присягнувший почитатель и вассал антихриста, который, как гласит недавно изданное в печати письмо иезуитов из Льежа, полон решимости «либо обратить Англию в папизм, либо умереть мучеником», и далее, что он именует себя «сыном общества иезуитов и будет считать всякую обиду, причиненную им, оскорблением, нанесенным ему самому», будучи известен как находящийся под руководством и водительством этого яростного ордена, более того, числящийся членом сего общества. Что заставляет тем меньше удивляться тому, что он требует абсолютного повиновения без оговорок, видя, что он сам выказывает абсолютное послушание, равно как и слепую веру без оговорок, иезуитам. Таковым фанатиком была Мария Английская (равно как и его прабабка из Шотландии, если бы она добилась своего); и его фанатичность сделает его завистливым подражателем ее жестокости, поскольку он почитает за умаление своей славы для такого воителя, как он, под знаменем антихриста отстать от предприятий женщины; да и прежний король не был бы так согнан со сцены, если бы его преемник не действовал более энергично, чем он, в сем трагическом замысле, которому сия толерантность и служит. Следовательно, он есть слуга антихриста и как таковой находится под проклятием Посредника; более того, в этом отношении он является наследником проклятий своего деда, который желал, чтобы гнев Божий пал на тех из его потомков, кто в какое-либо время обратится в папизм. Как же тогда последователи Агнца могут ударить по рукам, пребывать в мире, объединяться, вступать в конфедерацию или заключать сделку со столь явным врагом Христа? Поистине, библейские повеления не заключать никакого завета или лиги, запрещающие вступать в какое-либо сродство с людьми сих мерзостей и воспрещающие говорить «конфедерация» с ними, налагают грозные узы на верных держаться в стороне от таковых. Народ мог бы иметь свободу совести под ассирийской защитой, когда они говорили о конфедерации с ним, но, поступая так, они лишались благодеяния того, что Господь был для них убежищем. Заключать же сделку с таковым лицом о толерантности в религии было бы противно Писанию, противно заветам и принципам Церкви Шотландии, против союзов и конфедераций с подобными врагами. См. полезный труд Гиллеспи «Вопрос совести касательно союзов», упомянутый на стр. 109, а подробнее — в разделении 3, аргумент 1. Но принять сию свободу в том виде, как она ныне предлагается, — значит заключить сделку; ибо там, где имеет место даяние и получение на определенных условиях, где есть требования и подчинение, повеления и послушание, обещания и упование, предложения на условиях и согласие с этими условиями, — чего недостает до сделки, кроме простой формальности подписей? По меньшей мере нельзя отрицать, что адресанты заключили сделку о ней и от имени всех принявших, что должно стоять и как их деяние также, если они не выкажут своего негодования по поводу подобной дерзости, — чего я не вижу, как они могут сделать, если они пребывают под тенью оной тем же самым образом, каким пребывают. Я признаю, что свобода весьма желанна и может быть взята и извлечена из рук врагов религии; и именно так скитальцы ныне берут ее и используют с наибольшей выгодой, не получая ее путем согласия ни на какие условия. Но такая свобода, как эта, никогда не предлагалась без разрушительного замысла и никогда не принималась без разрушительных последствий. Это одна из скверных льстивых речей, встречающихся в английских адресах, в частности в адресе из Тотнесса, где утверждается, что нынешний даритель индульгенции подобен другому Киру, который провозгласил свободу народу Божьему (Ездр. i). Но кто не видит несоответствия во всех отношениях? Кир с самого своего вступления в правление неустанно трудился на благо церкви; этот же человек, который говорит сейчас столь сладко, начал с того, что разбил нам голову, а затем надел наш чепец: сначала утвердил и укрепил свою прерогативу, а затем силой оной отменил все уголовные законы; было предсказано, что Кир освободит церковь в то время; но обещано ли было когда-либо, что церковь получит свободу продвигать антихриста? Или что антихрист, или одна из его ветвей, будут задействованы в освобождении церкви, оставаясь при этом таковыми? Господь возбудил дух Кира; можно ли сказать без богохульства, что Господь возбудил этого человека замышлять введение папизма через эту дверь и брешь, разве только в карательном смысле для суда? Киру было дано поручение построить Господу дом, но это не поручение, а дарование или лицензия, исходящая не от Божьей власти и не по ней, а от человеческой, — строить не дом Христу, но Вавилон для антихриста; и вся эта свобода задумана лишь как строительные леса для того здания, которое, когда оно будет возведено, потребует удаления этих лесов.

3. Рассматривая его в его отношении как магистрата, было бы противно их свидетельству, столь часто возобновляемому, ратифицированному и подтвержденному столькими причинами, запечатанному такою кровью, узами, изгнанием и иными страданиями, признавать или одобрять его власть, которая есть чистая узурпация и тирания; ибо по законам страны он неспособен к правлению и не давал, равно как и не может дать без лицемерной и губительной фальши ту клятву и те гарантии, которые непреложно требуются от него перед его вступлением в правление и при оном. Тем не менее с этой свободой нельзя смириться без признания той власти, которую он присваивает себе, даруя ее: поскольку он предлагает ее всем своим добрым подданным и дарует своей суверенной властью с тем, чтобы благодаря даруемой ею свободе мир и безопасность правления в практике оной не подвергались опасности; а в декларации для Англии она предлагается как средство для установления его правления на таком основании, которое могло бы сделать его подданных счастливыми и объединить их с ним посредством склонности, а не только долга, чему принятие оной поистине весьма способствует; ибо оно подразумевает не только признание правления по долгу, но единение и соединение с ним и с ним по склонности, что представляет собой сердечную конфедерацию с врагом Божиим и содействие установлению его тирании, дабы мир и безопасность оной не подвергались опасности. И в своей прежней прокламации он дает им ту же гарантию их прав и собственностей, какую дает для религии; а в английской декларации добавляет сие к совершенному пользованию их собственностью, которая никогда не подвергалась посягательствам и т. д. Принять это означало бы не только принять гарантию явной лжи, но предпочесть слово человека, который не может, не должен, не станет держать его (не идя наперекор своим принципам), гарантии права и закона, коя сим ущемляется, и признать не только то, что свобода религии и право собственности являются его дарованием: каковое, коль скоро оно будет отнято, не оставит больше никакого признака для оного, кроме тупого рабства, навязанного потомству, и чистой и совершенной тирании, переданной ему. Грех и нелепость сего могут быть зримо продемонстрированы в разд. 2.

4. Рассматривая тот источник, откуда она проистекает, они не могут осквернять себя ею. В английской декларации она проистекает из королевской воли и благоволения, что говорит о господстве достаточно деспотичном и произвольном, но выраженном мягче, нежели в шотландской прокламации, когда оно вновь обосновывается суверенной властью, королевской прерогативой и абсолютной властью, провозглашая трубным звуком власть, стоящую превыше всякого закона, разума и религии и превосходящую по высоте османскую тиранию: власть, которой все должны повиноваться без оговорок; власть толерировать или ограничивать протестантскую религию согласно своей королевской воле или благоволению; абсолютную власть, которая не может быть ограничена законами или самыми священными обязательствами, но регулируется лишь королевской похотью; посредством которой поистине он может терпеть протестантскую религию, но лишь условно, до тех пор, пока ему угодно, и пока его королевскому благоволению не заблагорассудится повелеть установление папизма, с чем тогда должно будет смириться без возражений. Каковым образом все владение, какое имеют протестанты для своей религии, есть лишь произвольное слово абсолютного монарха, чьи принципы обязывают его нарушать его, а честолюбие презирает быть рабом оного. Ныне принятие этого дарования подразумевало бы признание той власти, на которую претендует даритель, даруя его, что начисто разрушает всякое правление, и всякую безопасность для религии и свободы, и все драгоценные интересы людей и христиан: признать каковое было бы противно Писанию, противно разуму и противно принципам Церкви Шотландии, в частности декларации генеральной ассамблеи от 27 июля 1649 года. См. стр. 117 и след., и противно завету.

5. Рассматривая тот канал, по которому она транслируется, они не могут согласиться с ней. Ибо она приходит через такой канал, который приостанавливает, останавливает и лишает силы все уголовные законы против папистов, и тем самым отводит все гарантии и законные оплоты, какие протестанты могут иметь для утверждения своей религии; более того, по сути, не оставляет в силе никаких законов против тех, кто предпримет полное ее ниспровержение, но ратифицирует и оставляет в полной силе все нечестивые законы и акты парламента против тех, кто наиболее открыто отстаивал бы ее; и не останавливает и не лишает силы ни один из самых жестоких и кровавых законов против протестантов: ибо самыми жестокими являются те, что были изданы против полевых собраний, кои сим оставляются в полной силе и мощи. Отсюда, как он формально посредством абсолютной власти приостановил все законы, изданные для защиты нашей религии, так он может, когда захочет, отменить все законы, изданные для ее утверждения; и те, кто одобряет первое посредством такого принятия, не могут отвергать второе, но должны признать за королем власть ниспровергать все законы, права и свободы, что противоречит как разуму, так и религии, и является явным нарушением национального и священного заветов и лиг.

6. Рассматривая цели ее сотворения, они не смеют иметь никакого причастия к осуществлению столь нечестивых замыслов, служению коим сие принятие столь естественно бы способствовало. Выраженными целями сего дарования являются: объединить сердца его подданных с ним в верности и с их ближними в любви, как в прежней прокламации; и дабы благодаря даруемой свободе мир и безопасность его правления в практике оной не подвергались опасности, как в последней прокламации; и объединить подданных с ним посредством склонности, а не только долга, каковое, как он считает, не может быть достигнуто никакими средствами столь эффективно, как дарованием свободного отправления религии, как в английской декларации. Откуда мы можем не без труда усмотреть, какова ее надлежащая направленность, как в отношении дела, так и деятеля, а именно: склонить и прельстить нас лестью к беззаконной преданности и тупому довольному рабству, когда он не может принудить нас силой, и заставить нас активно содействовать установлению и утверждению его тирании, мирному владению всеми его узурпациями, грабежами и посягательствами на нашу религию, законы и свободы, и вовлечь нас в единение с Вавилоном; ибо кто те ближние, с которыми он желал бы нашего единения в любви, как не паписты? Против коих все возлюбленные Христа должны объявить себя непримиримыми врагами. Английская декларация еще яснее раскрывает замысел этого изобретения в одном выражении, в которое легче всего заставить поверить из всех в ней содержащихся, а именно: что он от всего сердца желает, чтобы все люди сих владений были членами кафолической церкви; что ясно намекает на то, что сим он желал бы прельстить их к блудодеянию с той матерью блудниц; каковое прельщение к идолопоклонству (если мы обратимся к Писанию) должно встретить совсем иной прием, нежели столь любезное и благодарное принятие, которое не есть противление столь нечестивому желанию, но поощрение и подкрепление оного. И далее он говорит, что весь прежний путь преследований никогда не достигал цели, ради которой он применялся; ибо после всех частых и настойчивых усилий, применявшихся для того, чтобы привести сие королевство к точному соответствию в религии, очевидно, что успех не ответил замыслу и что трудность является непреодолимой. В чем мы можем отметить его исторгнутое признание того, что все прежние усилия по уничтожению дела Божиго были безуспешными, что побуждает его испробовать иной метод, которому сие принятие весьма способствует, а именно: уничтожить нас и нашу религию лестью, миром ниспровергнуть истину и посредством ниспровержения законов открыть дверь для впущения папизма и всех мерзостей. Но то, что выражено более туманно в его словах, более зримо очевидно в его делах для всех, кто не желает добровольно закрывать на них глаза; ясно обнаруживая, что цель этой свободы — вовсе не слава Божия, не польза истины или назидание церкви, и она не задумывалась как благодеяние для протестантов, а имеет пагубный замысел: ублажив нескольких из них мнимой милостью, лишить всех их главнейших интересов — религии, законов, прав и свобод, чего он не мог осуществить иначе, как сим произвольным путем; ибо если бы он мог достичь своих замыслов законным путем, он никогда не заговорил бы о мягкости или свободе, но, не имея законных целей, он был вынужден добиваться их незаконными средствами. Должны быть весьма слепы те, кто не видит, что его устремление заключается в том, чтобы сперва ввести всех папистских чиновников на посты общественного доверия путем отмены уголовных законов, лишающих их оных; затем возвысить свою абсолютность над всеми законами таким путем, который будет лучше всего признан народом и с которым он смирится, пока он не укрепится в ней настолько, что не станет бояться никаких преград; а затем подорвать и ниспровергнуть протестантскую религию и утвердить папизм и идолопоклонство: каковое он озабочен преследовать тем яростнее, что он теперь стареет и потому должен спешить, дабы не оставить папистов в худшем состоянии, чем он их застал; в чем, будьте уверены, паписты отдают себе отчет, и их осознанные страхи перед возмездием нации за их злодеяния будут побуждать их, доколе у них есть такой покровитель, ко всякой бдительности и ярости в разыгрывании их партии; и в то же время сим он может намереваться сделать себя способным к покорению голландцев, против коих он являл много признаков враждебного настроя в прежние времена и в недавние; не только наняв двух негодяев для сожжения амстердамского флота некогда, но и подстрекая и защищая алжирских пиратов против них; столь универсальным покровителем сделался он в последнее время, что паписты и протестанты, турки и евреи укрываются под тенью его покровительства, но с замыслом уничтожить лучших, когда придет его время. Каковые проклятые замыслы не могут быть нейтрализованы, но лишь весьма укреплены сим принятием.