«Освобожденная лань: историческое представление свидетельств Церкви Шотландии»

II. В образе поддержания этого свидетельства сии славные отцы, будучи верны Богу, явили нам совершенный образец чистоты и строгости в противодействии всем степеням соглашательства и компромисса с растлениями того времени и заложили такие правила и установления, которые могли бы регулировать нас в нашей борьбе против нынешних отступлений и учить нас тому, каково должно быть наше мнение о них и как вести себя по отношению к ним; и если обратить на сие внимание, то станет очевидно, сколь явными и многообразными были уклонения многих от недавней реформации — тех, кто все же притворяется, будто держится ее, — и сколь оправданно отчуждение и устранение нынешней поносимой страдающей партии от всех этих отступлений и их замазываний, ибо они столь сильно отклоняются и уклоняются от достигнутой реформации. Мне нет нужды повторять, как прелатия и все части и придатки этой антихристской иерархии были отвергнуты с клятвой в национальном завете, осуждены в постановлениях ассамблей, вновь отвергнуты в торжественной лиге и завете, а также в торжественном признании грехов и обязательстве исполнять обязанности, где мы также приняли на себя священные и нерушимые обязательства стремиться к искоренению оной: что явно причисляет нынешнее поощрение прелатских кюре и подчинение им, в принятии от них таинств, к числу грубейших отступлений, будучи совершенно несовместимым с сими актами и установлениями и обязательствами завета искоренять их, точно так же как поощрение папистских священников было бы несовместимо с оными, ибо и те, и другие подлежали искоренению по завету. Далее, хотя в этот период тирания находилась в своем ретроградном движении, эрастианская супрематия отстаивалась не столь яростно и потому не подвергалась сомнению столь сильно, как прежде, почитаясь изгнанной с проклятием за пределы и вне всяких сомнений, однако свидетельство против нее продолжалось в непрерывном поддержании церковных привилегий и свободы ассамблей против всех посягательств противников. И потому принятие недавних отвратительных индульгенций было столь же противно деяниям сего периода, сколь и свидетельствам прежнего периода против супрематии, из коих они проистекают. Даибог, можно было бы привести множество частностей, в коих принявшие их отступили от завещанной реформации, проводившейся тогда; не только в своем союзе со злонамеренными узурпаторами ради их мнимой выгоды (благодаря чему, если бы не было ничего более, они подлежат церковному осуждению, будучи внесены в реестр акта ассамблеи, предписывающего всем лицам в духовном сане за подобные или меньшие степени соглашательства, да и даже за испрашивание охранных грамот у злонамеренных врагов, быть отстраненными от должности и от всякого ее отправления в Эдинбурге, 1646 г., сесс. 14); не только в принятии от них греховных указаний, ограничивающих их в отправлении их служения; но и в том, что они позволяли покровительством оных представлять себя к предопределенным и навязанным ими приходам: что вовлекает их в беззаконие отмененных патронатов, осужденных ассамблеей, ибо служение таковых, столь представленных, ставится в слишком большую зависимость от воли и прихоти человека, и подобное навязывание пагубно для свобод церкви и народа, препятствует евангельской свободе и верной прямоте и служит поводом к великой низкой лести и пристрастию; и в подчинении, утверждении и укреплении святотатственной супрематии, ниспровергающей внутреннюю власть церкви, вопреки завету, обязывающему к сохранению правления, равно как и к учению церкви в первой статье оного; и в том, что они позволили себе прямо или косвенно, посредством ли сговора, убеждения или устрашения, разделиться и отдалиться от того благословенного союза и единения, которые они были обязаны поддерживать и продвигать согласно шестой статье торжественной лиги и завета; и в укреплении эрастианских узурпаций врагов, посягающих на свободы церкви и прерогативы Христа, против коих мы прямо обязуемся в торжественном признании грехов и обязательстве исполнять обязанности, где мы также имеем следующие слова во второй статье: «Поскольку многие в последнее время трудились над тем, чтобы подорвать свободы церкви, мы будем поддерживать и защищать Церковь Шотландии во всех ее свободах и привилегиях против всех, кто будет противиться или подрывать оные или посягать на них под каким бы то ни было предлогом». Далее, мы имеем множество свидетельств ревности и строгости сих слуг Христовых в их синодальных определениях о прещениях, налагаемых за многие церковные растления, что осудит нынешний курс их сокрытия и поощрения и превознесет борьбу бедной поносимой партии против них в их совестливом отстранении от них. Из коих определений я воспроизведу некоторые. Среди безобразий и растлений духовенства в их звании есть следующее, разд. 4, 5: молчание в общественном деле — когда некоторые почитают за мудрость говорить двусмысленно, — средством против чего в разд. 15 указано: «Дабы помимо всех прочих соблазнов молчание или двусмысленная речь в общественном деле подвергались своевременному прещению, общая ассамблея в Эдинбурге, 13 июня 1646 г.». Существует поистине акт против уклоняющихся от пасторов, но в том же самом акте им вменяется в обязанность быть усердными в исполнении своего служения, «быть верными в проповеди, возвещая весь совет Божий и, по мере того как у них появляется случай из текста Писания, обличать грехи и заблуждения и настаивать на исполнении обязанностей сего времени, и во всем этом соблюдать правила, предписанные актами ассамблеи, в чем, ежели они окажутся небрежны, они должны быть преданы прещению, общая ассамблея Эдинбург, 24 авг. 1647 г., сесс. 19». Затем имеется тот акт от 3 августа 1648 г., сесс. 26, о прещении пасторов за их молчание и нежелание говорить о растлениях времени, «называющий сие великим соблазном из-за того, что некоторые пасторы утаивают и не заявляют о себе против преобладающих грехов сего времени; предписывающий, чтобы все те, кто не применяет свое учение к этим растлениям, что является пастырским даром, и кто холоден или лишен духовного ревностного рвения, утаивает общественные грехи, — чтобы все таковые были подвергнуты прещению вплоть до лишения сана; за потворство или замалчивание ошибок и бесчинств сектантов в Англии, или текущих отступлений на родине, козней и дел злонамеренных, принципов и догматов эрастианства; и если они окажутся слишком снисходительными, общими или двусмысленными в своих применениях и обличениях и продолжат в том же духе, они должны быть смещены за то, что угождают людям более, нежели служат Христу, за то, что предали себя отвратительному равнодушию или нейтралитету в деле Божием, за обман душ человеческих, да и за то, что высоковиновны в крови душ по причине непредупреждения их». И в том своевременном и необходимом предостережении общей ассамблеи в Эдинбурге от 27 июля 1649 г., сесс. 27, мы научены тому, как они негодовали на неверность пасторов, продолжавших пребывать в отступлениях, и как мы должны смотреть на них и обращаться с ними; где они говорят, что неопровержимо истинно, будто многие из бед, «коими сия церковь и королевство были поражены в наш век, произошли по небрежности одних и растлению других представителей духовенства; и курс отступничества продолжался до тех пор, пока Богу не было угодно побудить духи тех немногих, кто встал в проломе, дабы противиться и сопротивляться оному и начать дело реформации в стране; с коего времени молчание одних пасторов и соглашательство других оказали огромное влияние на отступничества многих среди народа, которые, при обнаружении пагубности своего пути, жалуются, что они не получили предостережения, или что если некоторые их и предостерегли, то другие хранили молчание или оправдывали их в их пути отступничества: мы не можем смотреть на таковых пасторов иначе, как на тех, кто виновен в крови народа Господня, и с кем Господь сведет счеты за все нарушения завета и отступления, бывшие в стране; уста священника должны сохранять знание, и закона ищут из уст его, ибо он есть посланник Господа Саваофа, но таковые уклонились от пути и заставили многих спотыкаться о закон, посему Господь сделал их презренными перед всем народом за то, что они не хранили путей Его и были пристрастны в законе Своем, ибо они утратили свою соль, и Он изверг многих из них как негодную соль». Более того, в подтверждение чистоты и силы ревности, пылавшей и полыхавшей в те дни в их борьбе против общественных врагов со всех сторон, я приведу некоторые из их актов и свидетельств, явно осуждающих многократные компромиссы сего поколения и способных в некоторой степени оправдать поносимую точность остатка, стоящего на самом дальнем от них расстоянии. Существует акт о прещении соглашателей с общественными врагами сей церкви и королевства, общая ассамблея, 17 июня 1646 г., сесс. 14, «где они почитают великой и скандальной провокацией и тяжким отступлением от общественного дела соглашательство с сими злонамеренными (каковым Джеймс Грэм тогда был) в любой степени, вплоть до испрашивания у них охранных грамот, или приглашения их в свои дома, или питья за здоровье Джеймса Грэма, или виновности в любых других столь же грубых степенях соглашательства; прещением за сие является отлучение от причастия до тех пор, пока они не признают своего согрешения». И тем не менее ныне за отказ от этих степеней соглашательства, за отказ иметь защиту в виде пропуска от нечестивых судов врагов-злонамеренных путем принятия нечестивой присяги и за отказ пить за здоровье короля — врага более великого, чем когда-либо был Джеймс Грэм, — некоторые бедные совестливые люди были не только умерщвлены врагами, но также высмеяны и осуждены профессорами. Имеется также акт и декларация против любых новых присяг или обязательств в общем деле, навязываемых без согласия церкви, общая ассамблея, Эдинбург, 28 июля 1648 г., сесс. 18, «предписывающие всем членам церкви воздерживаться от принесения присяги или подписания любых новых присяг или обязательств в этом деле без совета и согласия церкви, особенно любых негативных присяг или обязательств, которые могут каким-либо образом ограничить или стеснить их в обязанностях, к коим они обязаны национальным или торжественным лигой и заветом». И все же ныне за отказ от присяг, не только ограничивающих в завещанных обязанностях, но и противоречащих и осуждающих многие существенные принципы завещанной реформации, многие не только лишились жизни, но также были осуждены теми, кто пребывает в покое, имея более широкую совесть, способную проглотить такие приманки. Известно, сколь упрямы были наиболее верные в те дни в своей борьбе против союзов в любом предприятии ради дела с лицами, отчужденными от истинного состояния оного. Мне нет нужды давать этому какое-либо объяснение, если бы не то обстоятельство, что ныне этот принцип полностью перевернут; а бедные ревнители оного за свое отстранение и уклонение от соучастия в таких беспорядочных союзах сильно ненавидимы и осмеиваемы; поэтому я приведу некоторые намеки на их суждения о них. В своем ответе комитету сословий от 25 июля 1648 г., сесс. 14, общая ассамблея говорит: «Было заявлено парламенту, что для обеспечения религии необходимо, чтобы папистская, прелатская и злонамеренная партия были объявлены врагами дела с одной стороны, равно как и сектанты с другой, и чтобы все союзы, будь то в силах или в советах, с первыми, равно как и с последними, были избегаемы». И в своей декларации касательно нынешних опасностей для религии, особенно незаконного вступления в войну, 31 июля 1648 г., сесс. 21, они говорят: «Предположите, что цели этого вступления благи (каковыми они не являются), все же средства и пути осуществления незаконны, ибо нет равного избегания подводных камней с обеих сторон, но есть соединение со злонамеренными ради подавления сектантов, соединение рук с черным чертом ради избиения белого черта; плохи те лекари, которые так излечивают одну болезнь, чтобы породить другую, столь же дурную или худшую… мы находим в Писании осужденными все конфедерации и союзы с врагами истинной религии, будь то хананеи (Исход, xxiii. 32 и 24. xii. 15, Второзак. vii. 2) или другие язычники (3-я Царств, xi. 1, 2)». Больше доводов против союзов можно увидеть в том превосходном обсуждении этого полезного вопроса касательно союзов и конфедераций с идолопоклонниками, неверными, еретиками или любым другим известным врагом истины или благочестия, принадлежащем знаменитому м-ру Дж. Гиллеспи, опубликованном в то же самое время, к коем приложено его письмо к комиссии общей ассамблеи, содержащее сии золотые слова, слова, сказанные к месту в то время, когда он умирал, в начале общественных резолюций: «Услышав о некоторых движениях и зачатках соглашательства с теми, кто столь глубоко был вовлечен в войну, губительную для религии и свобод королевства, я не могу не облегчить свою совесть, дав свидетельство против всякого подобного соглашательства. Я знаю и убежден, что все верные свидетели, засвидетельствовавшие тезис о том, что недавнее вступление в войну было противно и губительно для завета, засвидетельствуют и приложение, что соглашательство с любым, кто действовал в том вступлении, является предельнейшим грехом и беззаконием. Я не в состоянии выразить все беды этого соглашательства, их так много… Но прежде всего то, что возвысило бы этот грех даже до небес, заключается в том, что это было бы не просто ужасным отступничеством, но отступничеством в тот самый грех, на который особенно указывалось и который наказывался преобладанием злонамеренной партии, когда Бог справедливо делал терниями и бичами тех, кто был принят в друзья. Увы! неужели мы дважды разобьемся о тот же камень? Да еще наскочим на него, когда Бог поставил на нем маяк? Да я могу сказать, неужели мы станем так бросать вызов Всемогущему и дерзать перед Ним, защищая Его и наших врагов, заключая мир и дружбу с ними, когда гнев Господень пылает против них? Я должен применить здесь к нашему нынешнему состоянию слова Ездры (ix. 14)… О счастливая Шотландия, если ты сможешь ныне воспользоваться этой золотой возможностью и не злоупотребить ею! Но если ты помогнешь нечестивым и возлюбишь ненавидящих Господа, гнев на гнев и горе на горе пребудут на тебе от Господа». К сему прилагается его предсмертное свидетельство о том же предмете, в коем содержатся следующие слова: «Но если произойдет падение назад, ко греху соглашательства с злонамеренными нечестивыми людьми, тогда я ожидаю излияния гнева Господня до тех пор, пока не будет исцеления». Таково было предостережение достойно умирающего мужа. Несмотря на сие и многие другие предостережения и свидетельствования, курс соглашательства был начат сторонниками общественных резолюций и продолжается до сего дня, в чем оправдывается то верное предостережение умирающего слуги Христова. Но прежде чем я оставлю эту цель, я должен отвести возражение, коим некоторые пользуются для укрепления себя в своих объединениях и приобщении хотя бы к богослужению с растлениями времени и для осуждения совестливых уклоняющихся, а именно: что благочестивые в те дни не отделялись от людей этих соглашательств и отступлений, как многие делают теперь, то есть протестующая партия не уклонялась от сторонников общественных резолюций и ассоциаторов со злонамеренными. Я отвечаю: во-первых, многие, и притом самые благочестивые и нежные, уклонялись даже от собственных пасторов и готовы были пройти сорок или пятьдесят миль, чтобы услышать верного пастора в то время; да и сами пасторы в случае навязывания неверных служителей заполняли приход так, будто церковь была вакантна, и когда они не могли получить доступ к кафедре, они проповедовали в полях с целью свидетельствовать против такого неверного узурпатора и открыто уводить от него народ, каковые случаи можно было бы подтвердить примерами времени и места, если бы было нужно. Но во-вторых, церковь тогда, хотя и разбитая разделением и находящаяся под игом чужеземцев, лишенная своих общих ассамблей, все же пребывала в устроенном состоянии, наслаждаясь привилегией, властью и порядком синодов и пресвитерий, к коим народ, оскорбленный своими пасторами, мог обратиться за упорядоченным возмещением и устранением сих соблазнов обычным путем; и потому им не нужно было брать на себя ту власть регулировать свое общение, каковая в разоренном состоянии, каковое есть ныне, должна быть им дозволена. И кроме того, как те пасторы того времени, которые были верны, хотя и могли бы перейти к прещению и лишению голоса растленной партии, как они были обязаны, но не только находили это трудным по причине бедственности времен, но также почитали за лучшее пощадить их, а народу — нести их как бремя, доколе, на что они все еще уповали, они не обретут общую ассамблею, чтобы навести с ними порядок, — ныне же дело обстоит иначе. И тогда отступление только начиналось, и народ не знал и не мог ожидать, что оно зайдёт так далеко, и потому не мог проявить ту строгость долга, которую подобные беспорядки требуют в самом начале; но если бы они увидели, куда эти начала приведут их в конце концов, я не сомневаюсь, что они воспротивились бы сим началам таким образом, который исключил бы это обвинение в новизне в отношении наших вынужденных уклонений.

III. Мы имеем в этот период не только славное свидетельство в пользу принципа, но и непрерывное и беспрерывное претворение на практике обязанности вооруженной защиты в сопротивлении верховной власти, извращающей и злоупотребляющей властью во вред ее целям; каковое сопротивление одобрялось, поощрялось и продвигалось общей ассамблеей как для защиты самих себя, так и для помощи своим братьям в Англии. Возьмите одно выражение из их торжественного и своевременного предостережения всем чинам от 12 февраля 1645 г., сесс. 18: «Если только люди не выжгут из своих сердец любовь к религии и делу Божию и не отбросят всякую заботу о своей стране, законах, свободах и т. д. (поскольку все они находятся в видимой опасности неминуемой гибели и разрушения), они должны ныне или никогда явить себя деятельно, напрягая каждый свои силы до предела, да и сверх оного. Ныне не время медлить или подходить к делу наполовину, быть не почти, но всецело ревностными: Проклят тот, кто делает дело Господне небрежно. Если мы были готовы помогать нашим соседним королевствам, то неужели мы пренебрежем защитой собственного? Или неужели враги Божии будут более активны против Его дела, нежели Его народ за оное? Боже упаси». В другом своевременном и необходимом предостережении от 27 июля 1649 г., сесс. 27, они говорят: «Но если его величество или кто-либо, имеющий или притворяющийся имеющим власть и полномочия от него, вторгнется в это королевство под предлогом утверждения его в осуществлении его королевской власти, то, как это будет высочайшей провокацией против Бога — быть соучастником сему или помогать в том, так это будет и непреложной обязанностью — противиться сему и противостоять». Сии отцы умели прекрасно различать между властью и лицом, ею злоупотребляющим, и не были столь преданны, сколь их выродившиеся дети стремятся ныне выказать себя, тупо преклоняясь перед тенью оной, при этом именуя себя единственными поборниками пресвитерианских принципов. Но мы находим, что они относили к числу признаков злонамеренных смешение королевской чести и власти с их злоупотреблением и притворством, а также с поручениями, мандатами и письмами, испрошенными у короля врагами дела и завета, как будто мы не можем противиться последним без посягательства на первые. Но здесь необходимо устранить с пути одно или два возражения, прежде чем мы пойдем дальше. Одно из них основано на третьей статье завета, где содержится изрядная доля преданности, обязывающей защищать королевское величество, его особу и власть в деле сохранения и защиты истинной религии и свобод королевств, «дабы мир мог свидетельствовать вместе с нашей совестью о нашей преданности и о том, что у нас нет никаких мыслей или намерений умалить справедливую власть и величие его величества». Я отвечаю: там действительно есть доля преданности, и истинной преданности, ибо законно ограниченной, будучи обусловленной сохранением и защитой истинной религии и свобод королевства и подчиненной им (как разъясняют создатели завета в декларации ассамблеи против незаконного вступления в войну от 31 июля 1648 г., сесс. 21), а не той извращенной преданности, которая делает обязанности перед Богом условными и ограниченными, а обязанности перед королем безусловными и неограниченными, как поступают ныне наши роялисты. И я желаю, чтобы другие были свободны от этого, те, кто принесли клятвы безусловной верности поддерживать короля во всякой власти, к коей устремляется его сила, и в оправдание этой своей преданности приводят эту статью завета в искаженном смысле, читая ее задом наперед: «что мы в сохранении и защите религии должны сохранять и защищать короля», как будто религия обязывает защищать его, что бы он ни делал. Было бы лучше, если бы такие притворные сторонники завета отреклись от завета, чем становиться таким позором для него, извращая его подлинный смысл. Но я привел смысл лучших толкователей оного — общей ассамблеи. Далее, когда они вступали под узы этого завета, они делали это с целью противостоять всем его вторжениям в религию и свободы народа и освободить эти драгоценные интересы от его узурпаций, переведя их в состояние свободы; и неужели мы вообразим, будто та самая клятва Божия возлагала на них или на нас обязательство защищать особу, являющуюся разрушителем всего этого, вопреки самой природе клятвы, вопреки надеждам сторонников завета и вопреки их последующей практике? Но тогда возникнет вопрос: почему же эта оговорка была внесена в завет? Я отвечаю: мы не имеем тех же причин хранить ее, какие были у них для ее внесения, приспосабливаясь к нынешнему обладателю верховной власти. Признание ее в наших обстоятельствах было бы столь же великим позором для нас, сколь ее отсутствие было позором для них в их обстоятельствах. Они внесли эти слова, чтобы предотвратить заблуждения мира и устранить ту ненависть, которая усердно нагромождалась на головы тех, чьи сердца объединились в защите религии и свободы, и потому они хотели заявить, что не будут неверными, пока он за Бога. И можно бросить вызов самому крику и клевете с тем, чтобы привести хоть один пример неисполнения сего, пока он не принимался за разрушение вещей, несравненно более драгоценных, чем его особа или власть, при разрушении коих ни одно лицо не может сохранять власть.

IV. Но теперь прежде всего будут желательны две вещи, которые мы ныне отстаиваем в нашем свидетельстве и за которые многие погибли, и которые, казалось бы, не подтверждаются свидетельством этого периода и не согласуются с ним. Первая из них заключается в том, что мы не только поддерживаем оборонительное сопротивление, но в некоторых случаях — мстительную и карательную силу, исполняемую над людьми, которые являются кровожадными хищными зверями и бременем для земли, в случаях необходимости, когда среди них жить невозможно. Этот принцип разума и естественной справедливости не слишком исследовался в то время, когда солнце стояло высоко, чье тепло и свет заставляли этих зверей уползать в свои норы, и когда они, будучи приведены в подчинение, не могли принуждать людей к столь необычайным насильственным действиям, когда обычный и упорядоченный ход закона тек в своем правильном русле. И все же на основании их обычного порядка действий, военного и гражданского, против таких чудовищ мы можем заключить о правомерности обычного порядка действий в момент крайней необходимости, сообразно их основаниям; я надеюсь сделать это очевидным, когда перейду ex proposito к защите этого раздела. Но есть и другая вещь, которую мы отстаиваем и которая, кажется, не была известна в те дни, а именно: что когда от нас требуют признать власть нынешнего правителя, мы считаем греховным признавать ее. И все же мы находим, что эти преподобные и знаменитые отцы признавали короля Карла I и не отказывались от преемственности Карла II. Я отвечу по порядку. Во-первых, что касается короля Карла I, между ним и его сыновьями, которые наследовали ему, была великая разница: он никогда не заявлял парламентским путем, будто ни обещания, ни договоры, ни клятвы не связывают его, как это сделал первый из его вероломных сыновей; тогда можно было предполагать, что если он так далеко обязался содействовать делу Божьему, то он будет человеком своего слова (ибо называть короля человеком своего слова в добром смысле есть архаизм, если только это не означает, что он так же абсолютен в своем слове, как и в своем мече, и презирает быть его рабом). Также он не исповедовал себя папистом, как это сделал второй сын; далее, должно быть признано, что вначале можно было мириться с большим, когда были некоторые надежды на исправление, нежели после столь долгого течения времени, благодаря которому мы ныне видим и ощущаем вне всяких споров, что трон стоит и зиждется не просто в противовес правам и привилегиям религии и свободы, но на их руинах. Но разве церковь не совершила эквивалентного поступка в 1648 году, когда отказалась участвовать в том незаконном вступлении в войну ради восстановления короля, «доколе не будет получено обеспечение посредством торжественной клятвы под его рукой и печатью в том, что он за себя и преемников даст свое согласие на все акты и законопроекты, предписывающие пресвитерианское правление, и никогда не учинит ему противодействия и не предпримет никакого изменения оного? (31 июля 1648 г., сесс. 21)»? Но скажут, что при возобновлении завета в том году они не исключили эту статью. Верно, тем самым они заградили уста своим противникам; и тогда они не оставляли надежд на то, что в своей беде он может оказаться Манассией, пойманным среди терний. И сторонники завета в то время, не будучи до конца уверены в том, что он совершил то, что ipso jure делало его не магистратом, предпочли, пока обстановка оставалась таковой, обязаться поддерживать его, нежели просто отречься от него (что тем не менее наши предки много раз делали на меньших основаниях), в надежде, что в конце концов удастся его склонить. Но когда они увидели, что это оказалось безрезультатным, тогда при коронации нового короля они сделали завещанный интерес единственным основанием, на коем исключительно ему была дарована власть. Что касается второго, хотя они не отказались от преемственности Карла Второго (что было их виной и нашей бедой, о чем мы можем краснеть по сей день), однако мы находим в том деле множество вещей, которые оправдывают наше отречение от него и осуждают признание нынешнего обладателя. (1.) В том своевременном и необходимом предостережении от 27 июля, сесс. 27: «поскольку многие допустили бы его величество к осуществлению его королевской власти на любых условиях каковых угодно, ассамблея заявляет во-первых: ни одному королю или магистрату не должна признаваться безграничная и неограниченная власть; также наш король не должен быть допущен к осуществлению своей власти до тех пор, пока он отказывается шествовать в отправлении оной согласно этому правилу. Во-вторых, существует взаимное условие и обязательство между королем и народом: как оба они связаны перед Богом, так каждый из них связан друг с другом для исполнения взаимных и обоюдных обязанностей; соответственно короли должны приносить коронационную присягу — искоренять папизм и поддерживать протестантскую религию: доколе поэтому король отказывается обязываться и связывать себя ради обеспечения религии и безопасности своего народа, согласно Писанию, разуму и законам королевства, должно отказывать ему. В-третьих, в лиге и завете обязанность защищать и сохранять короля подчинена обязанности сохранять религию и свободу; и поэтому, поскольку он стоит в оппозиции к общественным чаяниям народа о его безопасности, было бы явным нарушением завета и предпочтением интереса короля интересу Иисуса Христа — приводить его к осуществлению своей власти. В-четвертых, народ Господень соединился в завете и понес издержки стольких лет пролитой крови ради обуздания произвольного правления и ради своей справедливой защиты против тирании; и если бы он был допущен к правлению до удовлетворения требований, это значило бы вложить в его руку эту произвольную власть и тем самым оставить прежние принципы и предать дело. В-пятых, он, будучи допущен без удовлетворения, вскоре станет стремиться к ниспровержению того, что сотворил Бог, и будет трудиться над тем, чтобы увлечь общественное управление, касающееся религии и свободы, в то русло и по тому течению, в коих они протекали при прелатии и до дела реформации». Откуда они предостерегают каждого остерегаться такой сети, дабы не стать соучастником любого подобного замысла, если они не хотят навлечь на себя и свои семьи вину всего ущерба, который несомненно последует за тем, всех бед, которые он принесет королевствам… «И потому всякий, кто покушается на сие, противится делу Божию и в конце концов разобьется о камень силы Господней, которая сокрушила многих сильных и высоких от начала дела в королевствах».

Уэст-Кирк, 13 августа 1650 г. Комиссия общей ассамблеи, принимая во внимание, что могут существовать справедливые основания для соблазна из-за того, что его величество король отказывается подписать и обнародовать декларацию, предложенную ему комитетом сословий и комиссией общей ассамблеи, касательно его прежнего поведения и решений на будущее в отношении дела Божия и его врагов и друзей, посему объявляет: Сия церковь и королевство не признают и не берут под свое покровительство какую-либо злонамеренную партию, распрю или интерес, но сражаются исключительно на своих прежних основаниях и принципах и в защиту дела Божия и королевства, как они делали это последние двенадцать лет; и поэтому, как они отмежевываются от всякого греха и вины короля и его дома, так они не признают его и его интерес иначе как в подчинении Богу, и постольку, поскольку он признает и преследует дело Божие и отрекается от своего и своего отца противодействия делу Божию и завету, а равно и от всех врагов оного; и что они с надлежащей поспешностью примут к рассмотрению бумаги, недавно присланные им Оливером Кромвелем, и оправдают себя от всех содержащихся в них неправд, особенно в тех вещах, где распря между нами и этой партией представлена превратным образом, будто мы одобряли деяния покойного короля и были полны решимости преследовать и поддерживать интерес его нынешнего величества до и без признания греха его дома и прежних путей и удовлетворения народу Божию в обоих королевствах.

А. КЕР. 13 августа 1650 г. Комитет сословий, видя и рассмотрев декларацию комиссии общей ассамблеи касательно постановки распри, в которой должна сражаться армия, одобряет оную и сердечно к ней присоединяется.

ТОМ. ХЕНДЕРСОН. В третьих: В «Свидетельствах гнева» (Causes of Wrath) в качестве одного из шагов отступления (ст. 9, шаг 5) указано: «Что должно было быть заключено соглашение с ним по поводу подписания им требований после того, как он явил множество ясных свидетельств своего нерасположения и враждебности к делу и народу Божиему: Что сие требования, которые от него требовалось подписать, не содержали реального обеспечения, реального отказа от прежних злонамеренных путей и принципов и прилепления к делу Божию; это было не бумажное или словесное обеспечение, которое мы были обязаны требовать от него, а реальное; и довериться ему без этого было бы лишь насмешкой над Богом, обманом мира, предательством и самоистреблением через передачу всех драгоценных интересов религии и свободы в руки того, кто находился на пути вражды к ним: Что как до договора, так и во время оного он явил свидетельства своей вражды во многих особо оговоренных там случаях; что он уполномочил Джеймса Грэма вторгнуться в это королевство и поощрял его письмами продолжать это вторжение даже тогда, когда он находился в условиях переговоров с нами, как обнаружилось при доставлении в наши руки подлинной комиссии как таковой и различных писем за его собственной подписью».

ПЕРИОД VI.

Содержащий Свидетельство сквозь непрерывную череду нынешнего искажения с 1660 года по сей день.

Ныне настает последняя катастрофа искажения Церкви Шотландии, которая ныне делает ее перед всеми нациями столь же бесславно презренной, сколь ее реформация некогда делала ее предметом восхищения и зависти; которая в ретроградном движении постепенно росла эти 27 лет, возвращаясь назад через все шаги, коими восходила реформация, пока ныне она не возвратилась к самому рубежу той Вавилонии, откуда она начала свой исход, и низведена вследствие отступления, разделения и гонений до хаоса почти непоправимого распада и неизбежного запустения. Невзирая на все эти шаги, по сей день Шотландия никогда не лишалась свидетеля за Христа против всех различных шагов наступления врага и отступления исповедующих себя друзьями; хотя это свидетельство имело некие особенности, некоторым образом отличающие его от свидетельств прежних периодов: тем, что оно было более трудным по причине более отчаянных и страшных нападений еще более рассвирепевших врагов, более искусных и опытных в проклятом искусстве ниспровержения, чем любые прежние; тем, что оно сопровождалось большими невыгодами по причине большего преобладания врагов, скудости друзей и большего недостатка значительных поборников, чем любые прежние; тем, что оно было запутано в более многоразличных хитросплетениях вопросов, споров и разделений среди самих поборников, что делало его более темным и в то же время способствовало его большему прояснению в конце, чем любое прежнее; тем, что оно было задумано и расширено в большей мере как по существу, так и по способу борьбы против противников и поставлено на более тонких точках; более ревностно преследовалось и упорно поддерживалось, и было запечатлено большими страданиями, чем любое прежнее; тем, что оно встретило большее противодействие и противоречие и имело меньшее одобрение со стороны исповедующих себя друзьями реформации, как дома, так и за рубежом, чем любое прежнее. И все же оно имело все эти отдельные особенности вместе, которые были присущи прежним свидетельствам в их соответствующие периоды: будучи одновременно деятельным и пассивным, направленным как против врагов, так и против друзей, и in cumulis поставленным против атеизма, папизма, прелатии и эрастианской супрематии, которые были последовательными главами прежних свидетельств, а также теперь расширенным особым образом против тирании. И не только против субстанции и обстоятельства, абстрактного и конкретного, корня и ветви, головы и хвоста их и всякого соглашательства с ними, сообразования с ними или производного от них любым образом, прямо или косвенно, формально или интерпретативно. Таково это обширное и весьма всеобъемлющее свидетельство нынешнего периода, как оно ныне поставлено и запечатлено кровью многих: которое во всех своих частях, пунктах и принадлежностях самым прямым образом относится и ясно сводится к комплексному свидетельству о декларативной славе царственности и главенства Христа над всеми, как Он есть Посредник, что является величайшим предметом, за который творения должны бороться — будь то как люди или как христиане. Суть этого свидетельства я предварю кратким руководством к ходу и результату его ведения.

Во время изгнания королевских братьев неопровержимо известно, что они были ласками своих матерей и обольщениями иезуитов прельщены отречься от реформированной религии (к чему легко было склонить лиц, никогда не имевших понимания никакой религии) и примириться с римской церковью; и что они не только писали папе множество обещаний содействовать его планам, если они когда-либо вновь обретут власть в своих руках, и сами часто посещали мессу, но также своим примером и влиянием своих будущих надежд побудили многих из своих зависящих от них лиц и слуг за рубежом поступить так же. И все же несомненно известно, что в то же самое время своего изгнания он возобновил и подтвердил в частных письмах к пресвитерианам свои многократно повторенные обязательства держаться завета и заявлял, что он был и останется тем же человеком, каким он объявил себя в Шотландии (в чем он, несомненно, будучи искусным мастером, говорил двусмысленно и в сердце своем разумел, что останется столь же вероломным, как и прежде), что помогло сохранить верное впечатление о его интересе в сердцах слишком многих людей и ожидание от него какого-то добра, за которое им было стыдно впоследствии. И непосредственно перед своим возвращением, как известно, какие обещания содержатся в той декларации из Бреды (откуда он также прибыл во второй раз с большим вероломством, чем в первый) всем протестантам, которые станут жить мирно под его правлением, — начиная ныне взвешивать свое вероломство, клятвопреступление и нарушение завета предложением терпеть в виде индульгенции то, что он поклялся поддерживать как обязанность. Но во всем этом он не помышлял ни о чем, кроме как навязать себя и снискать чрезмерно доверчивые привязанности народа, чтобы они не препятствовали его возвращению, к противодействию чему их побудила бы ревность по поводу его задуманной тирании. И так, усевшись и укрепив свою власть против покушений тех, в ком его совесть могла внушить опасение, что они должны противостоять ему, он счел себя свободным от всех обязательств завета, клятв или обещаний, ради которых была заложена его вера. И с первого часа своего прибытия он принялся некоторым образом оскорблять и презирать власть Божью и мстить своим королевствам за то, что они столь единодушно пригласили его править их скипетром; оскверняя и заражая народ всяким распутством и чудовищными гнусностями и начиная свои кровосмесительные блудодеяния в ту самую первую ночь, когда он прибыл в свой дворец, в чем он продолжал пребывать до самого смертного часа, превосходя всех в мерзости. И все же он продолжал обманывать нашу церковь своими лицемериями и не стал сразу обнаруживать все свое нечестие, затаенное в его сердце, пока его замыслы не созреют; но направил письмо пресвитерии Эдинбурга, заявляя, что он полон решимости защищать и сохранять правление Церкви Шотландии, как оно установлено законом без нарушения: в чем было замечено, что он изменил слог и не промолвил ни слова о завете — нашей Великой хартии религии и праведности, нашем величайшем обеспечении всех интересов, вверенных ему, — но упомянул лишь закон; под чем, как показала его практика впоследствии, он разумел прелатскую церковь, как она была установлена законом его отца, с какого времени он считал, что не существует никакого закона, кроме мятежа. Это было частью и прелюдией нашего низкого отступления и вырождения в слепую, тупую и скотскую глупость: что после того, как он обнаружил столько вероломства, мы не только сначала искусили его к клятвопреступлению, допустив к короную на основании его притворного обязательства по завету, — посредством чего был посрамлен Бог, огорчен Его Дух, опорочен Его завет, обманута церковь и предан штат, — но после того, как Господь сокрушил его ярмо с наших шей, послав его в изгнание на десять лет, где обнаружилось, что он впитывал всю ту желчь и тираническое насилие, которые он впоследствии излил в отместку на нацию; и после того, как мы долго страдали за нашу первую сделку с ним; все же, несмотря на все это, мы поверили ему снова и подобно Иссахару согнулись под его бременем и были столь далеки от сопротивления, что не стали даже свидетельствовать против повторного принятия и восстановления головы и хвоста злонамеренных, но позволили им мирно войти на трон без всякого обеспечения завещанного дела или наших гражданских и религиозных интересов, дабы они понемногу, в своем собственном покое, на досуге и по своему увольнению ниспровергли все дело Божие и вновь ввели старое антихристское ярмо абсурдной прелатии и богохульной святотатственной супрематии и абсолютной произвольной тирании со всеми их мерзостями; каковые он, а с ним и все наше дворянство, шляхетство, духовенство и простонародье, им растленные, без уважения к вере или страха Божия и человеческого продвигали и распространяли, — нация оказалась вовлечена в величайшее отступничество от Бога и мятеж против Него, какие только могли быть записаны в любом веке или поколении; более того, сопровождаемые большими и грубейшими отягчающими обстоятельствами, чем те, к коим кто-либо мог быть способен до нас, имевших величайшие привилегии, какие когда-либо имела любая церковь со времен национальной церкви иудеев, величайший свет, величайшие следствия несравненной превознесенной любви, величайшие обличения во грехе, величайшие решения и торжественные обязательства против него и величайшую реформацию от него, какие кто-либо имел, чтобы злоупотребить ими и оскорбить их. О небеса, ужаснитесь сему и содрогнитесь в ужасе! Ибо Шотландия изменила своей славе, и венец пал с ее головы в результате беспрецедентного отступничества, свободного и добровольного, вольного и преднамеренного отступничества, всенародно заявленного, объявленного и узаконенного отступничества, тиранически осуществляемого военной силой и жестокостью, отступничества поистине всеобщего и беспрецедентного во всех отношениях! Я должен немного изменить свой метод в изложении повествования об этой катастрофе и подразделить этот несчастный период на несколько шагов, показывая, как продвигалось сопротивление врагов Христу и как свидетельство Его свидетелей постепенно восходило к той высоте, на которой оно находится ныне.

I. Сии враги Бога, едва вновь обретя опору благодаря благоволению и лести неразумной нации, усердно продолжили содействовать своему нечестивому замыслу и, не встретив поначалу никакого сопротивления, ободрились к тому, чтобы начать смело. Посему, услышав о некоторых служителях, мирно собравшихся для составления увещательного письма к королю, в коем тот напоминался о его ковенантских обязательствах и обещаниях (что было хоть и слабым, но всё же первым свидетельством и предостережением против той дерзкой по отношению к небесам нечестивости, что тогда зарождалась), они жестоко заключают их в темницу. Сим они сильно устрашили духовенство, дабы те не исполняли своего долга в те дни, из страха перед подобным необычайным и возмутительным обращением. Парламент заседает 1 января 1661 года, без единого даже протеста в защиту религии и свободы, поданного ему. И там, в первую очередь, они создают и принимают присягу супрематии, низлагая Христа и наделяя Его узурпирующего врага добычей Его похищенной прерогативы, признавая короля «единственным верховным правителем над всеми лицами и во всех делах, и что власть его и юрисдикция не подлежат отводу». Чем под «всеми лицами и всеми делами» охватываются все церковные должностные лица в их наиболее подлинно церковных делах и заботах о Христе: И если король возьмет на себя труд судить их учение, богослужение, дисциплину или правление, его нельзя отвести как некомпетентного судью. Что единовременно ослабило всё свидетельство четвертого периода, объявленного выше, и заложило основание для всей этой Вавилонской башни, возведенной ими с тех пор, и для всей этой войны, которая велась против Сына Божия, и привело к всей этой тирании и абсолютной власти, кои с тех пор были доведены до своего завершения и сделали престол короля фундаментом всякого последующего клятвопреступления и отступничества. И всё же, хотя тогда наши синоды и пресвитерии не были распущены и могли бы иметь возможность в некоем союзе засвидетельствовать против этого ужасного посягательства на прерогативу Христа и привилегии церкви, никакого совместного свидетельства против сего дано не было, за исключением того, что нашлись некоторые, свидетельствовавшие против этого в своем особом качестве в одиночку. Как верный мистер Джеймс Гатри, за отклонение этой узурпированной власти в ущерб царству нашего Господа Иисуса, претерпел смерть и увенчал главу свою венцом мученика: а некоторые другие, за отвержение этой произвольно навязанной присяги, были изгнаны или заключены в заточение, когда они завоевали этот оплот царства Христова; тогда они стали еще более дерзкими, водрузили свои знамения вместо знамений и разрушили резную работу реформации топорами и молотами. В этом парламенте 1661 года они приняли акт об отмене, коим аннулировали и объявили недействительными Национальный ковенант, Торжественную лигу и ковенант, пресвитерианское правление и все законы, принятые в пользу дела реформации после 1643 года. О, ужасное нечестие! И по своей природе столь отвратительное, чтобы осуждать и отменять то, что Бог столь явно запечатлел как Свое собственное дело к убеждению мира, и за что Он отменит отменителей и сокрушит сих сокрушителей Своего дела, и сделает проклятие сего нарушенного ковенанта связывающим их для наказания, коего узы не смогли обязать их к ковенантному долгу; и по своему замыслу и цели столь низкое и мерзкое, лишь для того, чтобы льстить королю, прокладывая путь прелатии, тирании и папизму, и потакать распущенности некоторых развратных вельмож, которые не могли вынести иго правления Христова, и подавить религию и праведность под руинами той реформации. Но о, святое и изумительное правосудие — так воздавать за путь наш по нашей же главе! Позволить сему делу и сему движению быть разрушенными нашими несчастными руками, которые позволили этому разрушителю войти прежде, чем оно было столь эффективно ограждено, дабы не быть в власти его руки (каковы бы ни были намерения в сердце его, преисполненном вражды ко Христу) искоренить и разрушить сие дело, как ныне он сколь нечестиво и учинил, вовлекши столь многих в вину того же деяния, что почти вся земля не только согласилась с ним, но и аплодировала ему: одобряя и поддерживая другой нечестивый акт, составленный в то же самое время тем же вероломным парламентом ради ежегодного благодарения, празднуемого каждое 29 мая, — то богохульство против Духа и дела Божия и празднуя то несчастное восстановление отменителя реформации; что встретило не только всеобщее одобрение нации, но (увы, о срам, чтобы об этом поведали в Гефе и т. д.!) даже некоторых служителей, которые впоследствии приняли индульгенцию (один из коих, столп среди них, был замечен скандально танцующим вокруг костров). Иные же, кои должны были поднять тревогу по всей нации quasi pro aris & focis, дабы восстать за религию и свободу и противостать такому нечестию, сквозь пальцы смотрели на него. О, сколь праведен Господь ныне, превращая наши гусли в сетование! Хотя, увы! мы не позволяем себе по сей день узреть сияющую справедливость сего возмездия: и хотя нас бьют скорпионами и толкут в ступе, наше безумие, наша глупость в этих нерелигиозных забавах еще не признаны, не говоря уж о том, чтобы оплаканы. Тем не менее, хотя ни в тот день, когда ковенант был не только нарушен, но и расторгнут и объявлен не имеющим никакой силы, ни впоследствии, когда он был сожжен (чего турки и язычники устыдились бы и устрашились при виде столь ужасного зрелища, и за что гнев Господень пылает против сих дерзких поджигателей, и против тех, кто попустительствовал этому и не свидетельствовал против сего), не было никакого публичного свидетельства посредством протеста или ремонстрации, или какого-либо публичного обличения? Хотя у Господа были тогда Свои люди, и те, кто вышел впоследствии с трубкой у рта, чье сердце тогда скорбело при этом зрелище; и некоторые пострадали за то чувство, которое они явили к той годовщине мерзости, за несоблюдение коей они лишились и церкви, и свободы. Истинно, обычные собрания пресвитерий и синодов около того времени были распущены, чтобы освободить место для осуществления новой власти, дарованной четырем прелатам, которые находились при дворе и были там перерукоположены и посвящены, тем самым отрекаясь от своего прежнего звания на служение. Но сие не могло служить освобождением от необходимого свидетельства, коего тогда требовали от верных стражей. Однако реформация будучи сим образом отменена и искоренена, и дом Господень повержен, они начинают строить свой Вавилон. В парламенте 1662 года своим первым актом они восстанавливают и вновь утверждают прелатию на таком основании, при коем они могли тем же законом ввести папизм, который тогда и замышлялся; и так укрепили ее предтечу — епархиальное и эрастианское прелатство, путем дальнейшего расширения супрематии. Сам акт начинается так: «Поскольку упорядочение и распоряжение внешним управлением церкви подобает Его Величеству как неотъемлемое право короны в силу его королевской прерогативы и супрематии в церковных делах — всё, что будет определено Его Величеством по совету архиепископов и тех из духовенства, коих он назначит во внешнем управлении церковью (поскольку сие согласуется с действующими законами королевства), имеет силу и действительность». И в том же акте отменяются все законы, коими единоличная власть и юрисдикция в церкви пребывают в церковных собраниях, и все те, которые могут быть истолкованы как дающие какую-либо церковную власть, юрисдикцию или правление служителям церкви, иные нежели те, кои признают зависимость от верховной власти короля как суверена и подчинение ей. Каковым актом прелаты восстанавливаются во всех своих привилегиях и превосходствах, какими они обладали в 1637 году. И вся их церковная власть (похищенная у служителей Христовых) объявляется происходящей от королевской прерогативы короны, зависящей от нее и ей подчиненной: чем король делается единственным источником церковной власти, и притом исключая даже Христа, относительно Которого не упоминается никакого исключения; и вассалы его — епископы, яко его стряпчие в духовных делах, подотчетны ему во всех своих отправлениях; сие есть большее посягательство на царство Христово, нежели то, к коем когда-либо стремилось само папство. И всё же, хотя здесь было явлено новое знамя вызова Христу через изменение церковного управления, установленного Христом, на человеческое изобретение господской прелатии, через усвоение власти по прерогативе распоряжаться тогда внешним управлением церкви и через дарование его творениям патентов на сей счет, дабы быть его администраторами для сего узурпированного правления; не было и на сей раз никакого публичного, министерского, по крайней мере объединенного свидетельства против этого. Посему Господь покарал сие греховное и постыдное молчание духовенства в Своей святой справедливости, хотя и посредством ужасного нечестия людей; когда по другому нечестивому акту совета в Глазго свыше 300 служителей были смещены со своих мест; а впоследствии за их несоответствие в неподдержании епархиального собрания и несоблюдение годовщины, 29 мая, остальные были насильственно изгнаны со своих трудов в винограднике Господнем и изгнаны из своих приходов, и приговорены к стеснительному и странному заключению в двадцати милях от собственных приходов, в шести милях от соборной церкви, как они ее называли, и в трех милях от местечка; чем они были повержены во многие неудобства. И всё же в сем роковом потрясении церкви все вообще были поражены слепотой и низостью, так что бумажная прокламация заставила их всех бежать со своих постов и повиноваться повелениям короля об их изгнании. Так были они преданы из-за воздержания от того, чтобы возвысить тревогу, призывая народ Божий во имя верности Христу и под страхом проклятия ковенанта пробудиться и проявить себя мужами, и не позволить врагу похитить то сокровище реформации, во владение коим они были поставлены слезами, молитвами и кровью тех, кто шел перед ними; вместо тех благоразумных уверток и починов, коим тогда и впоследствии столь многие следовали. Посему Господь в Своей святой праведности оставил того врага (против коего они должны были кричать и бороться, и перед чей глазонькой они должны были держать проклятие ковенанта, яко державшееся прежде перед их собственными в случае неверного молчания при непредъявлении его пред очи врага) позвать их вон из дома Господня, и распустить их собрания, и лишить их привилегий из-за того, что они не были столь доблестны за истину, дабы полное и верное свидетельство против того посягательства могло оказаться зафиксированным в летописях. Тем не менее нашлись верные в тот час и во властность тьмы, которые сохранили слово терпения Господня и которые потому были сохранены в сем искушении и от сего искушения (которое увлекло многих в печальные и постыдные отступничества), хотя и не от перенесения тяжких страданий от рук человеческих; и лишь те, кто сильнее всех испытал их насилие, обрели благодать, помогавшую им держаться подобающе свидетельству того дня, будучи тем самым удержаны от деятельной уступки их установлениям, когда их принуждали претерпевать насилие пассивно. Однако время публичного свидетельства было утеряно и, по большей части, никогда не было возвращено по сей день. Прелаты, утвердившись и будучи вновь допущены к голосу в парламенте, исхлопотали акт, догматически осуждающий несколько существенных частей и пунктов нашей ковенантской реформации, а именно те положения: «Что подданным дозволено для реформации или необходимой самообороны заключать союзы или поднимать оружие против короля: И в частности объявляя, что Национальный ковенант, в истолковании 1638 года, и Торжественная лига и коуэнант были и являются сами по себе незаконными клятвами и были приняты подданными сего королевства и навязаны им вопреки основным законам и вольностям оного, что все те собрания и петиции, которые использовались в начале недавних смут, были незаконными и мятежными: И коль скоро тогда люди были вовлечены в эти дела через распространение среди них таких принципов, что дозволено приходить с петициями и изложениями жалоб к королю, что дозволено народу ограничивать свою преданность такими-то и такими-то пределами и приостанавливать ее до тех пор, пока он не даст обеспечение в отношении религии и т. д. Посему было постановлено, что все подобные положения и основанная на них практика являются мятежными. — И далее постановили, что ни одно лицо посредством письма, молитвы, проповеди или злонамеренного или обдуманного высказывания не должно выражать или публиковать какие-либо слова или фразы, чтобы возбудить в народе неприязнь к королевской прерогативе и супрематии, или к управлению церковью епископами, или оправдывать любые деяния, действия или дела, объявленные противными сим актом». И тем не менее, вопреки всему этому ниспровержению религии и свободы, и запрету утверждать сии попираемые истины либо перед людьми через свидетельство, либо перед Богом в сетовании об этих оскорблениях, нанесенных Ему в извращении сих и всех частей реформации, даже когда дошло до Даниилова случая исповедания, проповеди и молитвы об истинах, запрещенных законом, у немногих были открыты очи (не говоря уж об их окнах в открытом провозглашении оных), чтобы видеть долг дня, призывающего к свидетельству. Хотя впоследствии Господь воодушевил некоторых заявить и продемонстрировать миру славу этих истин и обязанностей. Как то сделал тот рассудительный автор «Апологетического повеления», чьи труды не нуждаются в хвалебных одах для своего одобрения. Но и это еще не все: ибо эти люди, покончив, как им казалось, с делом Божиим, оградили себя и от страхов его возрождения: издав акты, объявляющие, «что если изгнанные служители осмелятся продолжать проповедовать и дерзнут отправлять свое служение, они будут наказаны как мятежники; требуя от всех должного признания королевского управления, церковного и гражданского, и сердечного согласия с ним; и что всякий, кто будет обычно и умышленно удаляться и отсутствовать на обычных собраниях для богослужения в своих собственных церквах в день Господень, понесет наказание, здесь указанное». Так некогда целомудренная дева, чье имя у Господа было Беула, реформированная Церковь Шотландии, претерпела ныне насильственное и гнусное поругание со стороны отребья гнусных схизматических отступников, навязанных и внедренных в нее вместо ее способных, усердных, верных и успешных пастырей, коих Господь поставил над ней и которые ныне по их слабости и силе врага были похищены у нее, и никто ныне законом не допускается совершать таинства, кроме либо отступников-кюре, которые своим клятвопреступлением и отступничеством утратили свое служение, либо других наемников и прислужников прелатов, бегущих без послания, кроме как от тех, у кого не было ничего, чтобы дать оное по институту Христа, печать служения коих никогда еще не могла быть явлена в обращении хоть какого-нибудь грешника ко Христу: но если дерево может быть познано по плодам его, мы можем знать, чьи они служители; ut ex ungue leonem, по превращению ими реформации в деформацию, дела и пути Божия в подобие римского зверя, служителей в наемников, их прозелитов в удесятеро худших детей диавола, чем они были прежде, силы благочестия в формальность, проповеди Христа в ораторские речи о нравственности, чистоты установлений Христовых в суету человеческих измышлений, прекрасного правления дома Божия для назидания — в господское превосходство и владычество над совестью; одним словом, церковных и государственных установлений ради религии и свободы — всё с ног на голову во впадение в нечестие и рабство: таковы обращения прелатии. Но ныне сей поразительный удар по благовестию царства, вводящий столь рой саранчи в церковь и принуждающий народ к согласию с сим отступничеством, и притом столь насильственно и сурово, что даже простое уклонение наказывалось столь строго суровыми эдиктами о штрафах и другими произвольными наказаниями поначалу, — что же он породил? Пробудил ли он всех посланников Христовых явиться ныне за Христа в сем ясном и несомненном деле исповедания Его, свободы и чистоты Его установлений? Увы! отсталость и склонность к отступлению в воздержании от обязанностей того дня делали очевидным, что ныне Господь в значительной мере оставил их, ибо они оставили Его. Знамя благовестия пало тогда, и немногие нашлись, чтобы поднять его. Большинство как служителей, так и исповедников пошли и согласились настолько, чтобы слушать кюре, вопреки многим пунктам реформации, ранее достигнутым, вопреки их ковенантским обязательствам и вопреки их собственным принципам и практике в то же самое время; колеблясь и отказываясь посещать епископские визитации и одобрять их дисциплину и власть юрисдикции, поскольку это требовалось как свидетельство признания ими нынешнего правления и согласия с ним, и притом не колеблясь одобрять их учение и узурпированную власть порядка, требуемую тем же законом в качестве того же свидетельства того же согласия и подчинения. Странно, что некоторые до сих пор ратуют за упорство в том же согласии после всех горьких последствий оного. Другие служители вовсе залегли по своим уединенным убежищам, выжидая, во что все это обратится: иные безнадежно сделались фермерами и лекарями: другие, более лукавые, оставались дома и тихо проповедовали в покоях дам. Но верные полагали, что сие тираническое изгнание не лишало и не могло лишить их сана, так что они не могли бы проповедовать Евангелие везде, где бы ни находились, как посланники Христовы; но скорее чувствовали себя находящимися под неизбежной необходимостью проповедовать Евангелие и свидетельствовать о свободе своего служения, и исполнять его сполна, проповедуя в благополучное и неблагополучное время; и посему по мере возможности проповедовали всем тем, кто был готов слушать; но поначалу лишь в частных домах, и по большей части в те времена, когда публичные проповеди прекращались (избыток осторожности). Но впоследствии, встретив столь великие трудности и гонения из-за их домашних собраний, где они столь легко попадали в ловушки, они были вынуждены наконец проводить свои собрания в полях, без укрытия от холода, ветра, снега или дождя. Где они свидетельствовали как практически, так и конкретно против сих посягательств на прерогативы своего Мастера и за свою пастырскую свободу, вопреки всем законным запретам, без каких-либо лицензий или индульгенций от узурпатора, но держа свое служение от одного Иисуса Христа, как в отношении самого сана, так и его отправления, они пользовались такою благосклонностью своего Мастера и успехом в своих трудах, что не дорожили ни опасностями, ни лишениями, ни презрением мнимых друзей, ни законами или угрозами врагов, приговаривавших к смертной казни проповедников на полевых сходках, как они их называли. Ныне, таким образом опрокинув церковное правление путем введения прелатии ради продвижения абсолютной супрематии, последствия коей выразились либо в развращении, либо в преследовании всего духовенства, поощрении нечестия и зла, умножении и продвижении папизма, суеверия и заблуждений, жестоких стеснениях совести и притеснениях ради совести через практику жестоких над-испанских инквизиций и всякого рода вопли возмутительного насилия и гнусности, — король продолжает свой замысел извратить и опровергнуть также хорошо смоделированную и умеренную конституцию государственного правления путем введения и утверждения деспотической тирании; последствиями коей были абсолютное порабощение жизней, свобод и имущества его прихоти и воле, полное ниспровержение законов и абсолютное обнищание народа. Для осуществления чего он сначала добивается бессрочного введения невыносимых субсидий и налогов, дабы обеднить народ и тем легче поработить нацию; затем — дальнейшего признания своей прерогативы в подчинении лиц, состояний и всей мощи королевства его абсолютному произволу «в наборе ополчения из 20 000 пехотинцев и 2 000 кавалеристов, достаточно вооруженных, с сорокадневным запасом продовольствия, готовых по призыву короля выступить в любую часть его владений для противостояния любому вторжению или восстанию, или для любой иной службы». Первые побеги тирании лелеялись благодаря радостной и тупой покорности, в целом оказываемой этим непомерным требованиям; при этом те, кто страдал сильнее всех, были внутренне недовольны, но никакого сопротивления им словом или делом не оказывалось, а напротив, народ в массе своей даже не сомневался в целесообразности отправления или выступления в качестве ополченцев; никогда не обращая внимания на то, для чего этот союз был задуман, востребован и дан; и какое это было приобщение по природе и влиянию самого средства, а также по смыслу и намерению требующих, к конфедерации ради согласия с деспотической тиранией, ее подтверждения и укрепления. После того как основные устои как церкви, так и государства были таким образом разрушены и вырваны с корнем, для утверждения этой абсолютной власти он замыслил сформировать всех низших должностных лиц по своему образцу: и с этой целью постановил, чтобы все лица, занимающие любое общественное доверие или должность, подписали декларацию, отрекающуюся от заветов и предающую их анафеме; посредством чего клятвопреступление было сделано главным и непременным условием, conditio sine qua non, для всех способных отправлять любую власть или место в церкви или государстве. Но находя это еще недостаточной гарантией для сего непрочного устоя; ибо он прекрасно понимал, что народ никоим образом не обязан признавать его иначе как в соответствии с торжественными заветами, будучи основными условиями, на коих основывалась их преданность (как среди всех народов статьи, обоюдно согласованные между ними и теми, кого они поставили над собой, являются конституционными основами правления) и прекрасно зная, что он и его сподвижники путем нарушения этих условий освободили народ от всякого подчинения ему или кому-либо, получающему власть от него, благодаря чему народ мог справедливо заявить, что раз он не соблюдал ни одного условия, то они ему более не обязаны, — он посему замыслил новую присягу на верность, навязываемую всем находящимся на общественной службе как в церкви, так и в государстве; в коей они заставляются обязать себя перед тем безграничным разрушителем всех узов, священных и гражданских, а также его преемниками, без каких-либо взаимных обязательств с его стороны по отношению к ним, или каких-либо оговоренных ограничений, преград или квалификаций, какими всякая человеческая власть по божественному установлению должна быть ограничена. Благодаря чему клянущиеся клятвенно одобрили разрушение самого базиса правления, сделав свободный народ рабами разрушителей оного, предав своих единокровных братий и потомство похоти тирании, и фактически столь же реально, как если бы прямо заявили, что какую бы тиранию ни приказал или ни учинил он — будь то разрушение дела Божия, ниспровержение религии, уничтожение свободы или преследование всех благочестивых до крайнего предела, — они не только будут тупо терпеть это, но и деятельно соучаствовать в сем и помогать во всей этой тирании. Увы, не было никакого публичного свидетельства против этой уловки с целью ввергнуть народ под иго тирании; за исключением некоторых, пострадавших за ее совестливый отказ, в то время как многие другие приняли ее, думая исправить дело своими жалкими изворотливыми толкованиями о воздаянии Кесарева Кесарю. Тогда как сей Кесарь, за которого ратуют сии верные сторонники, не есть обычный Кесарь, но такой Кесарь, как Нерон или Калигула, коим если бы воздавалось должное, то в ином роде. Странно! Могут ли пресвитериане присягать на верность, которая подменена вместо сломанного и сожженного завета? Или могли ли они присягать таковой особе, которая, сломав и предав погребению завет, дабы присягнувший ей имел иное право и верность, нежели верность завета, освободила нас тогда от всякой верности, основанной на завете? Однако, подготовив и снарядив себя столь пригодными для его целей орудиями в церкви и государстве, он преследует свои гонения с таким усердием и яростью, гневом и местью, принуждениями и притеснениями, и с вооруженной сформированной силой против верных, следующих своему долгу мирным образом, без малейшей тени презрения даже к его злоупотребляемой власти, что в конце концов в 1666 году небольшая группа людей была вынуждена взяться за оружие для самообороны. Коя группа, каково бы ни было желание двора (ибо известно, сколь жаждали они восстания, когда считали себя уверенными в его подавлении, дабы дать выход своей жестокости; и как слыхали одного из братьев, говорившего, что если бы воля его исполнилась, он пожелал бы, чтобы все они обратились в мятежников и взялись за оружие), тем не менее не являлась заранее определенным замыслом этой бедной горстки. Ибо Сир Джеймс Тернер, исполняя свои жестокие приказы в Галлоуэе, послал нескольких солдат схватить бедного старика; над коим соседи, сжалившись, умоляли солдат развязать его, когда он лежал связанным, но в ответ услышали обнаженные мечи и были вынуждены защищаться: в ходе чего они освобождают человека и разоружают солдат, а также нападают на некоторых других, угнетавших ту страну, разоружив еще десять-двенадцать человек и убив одного, оказавшего сопротивление. После чего страна подняла тревогу и, опасаясь по горькому опыту, что Сир Джеймс непременно отомстит за это оскорбление всей стране без разбора свободных и несвободных, собирают около 54 всадников, маршируют в Дамфрис, берут Сира Джеймса Тернера в плен и разоружают солдат без дальнейшего насилия. Будучи таким образом вовлечены провидением без всякой надежды на отступление и получив некоторую поддержку со стороны своих братьев в том же положении, они пришли в Ланарк, где возобновляют завет, а оттуда к холмам Пентленд; где по святому устроению Божию они были разбиты, многие убиты, а 130 взяты в плен, с коими обошлись столь предательски и свирепо, что турки покраснели бы, увидев подобное. Отсюда теперь, с одной стороны, мы можем узреть праведность Бога, оставляющего сего врага тому, кого мы обняли, дабы явить такие всенародные обнаружения себя без тени стыда перед миром, и бичевать нас скорпионами, которых мы выпестовали и вручили ему: а также то, сколь справедливо в то время Он оставил нас в столь оцепенелом состоянии, что подобно ослам мы сгибались под всякими бременями, и немногие вышли на помощь Господу против сильных, навлекая на себя проклятие Мероза и кровь своих закланных братьев; после того как мы сидели, и видели, и претерпели уничтожение всего гражданского и священного перед нашими очами без всякого возмущения. И хотя Господь, призвавший сих достойных патриотов, павших при Пентленде, к такому выступлению за Его интересы, принял свидетельство их рук с благоволением через страдания и особо поддержал их в запечатлении оного своею кровью, Он все же не даровал успеха и Своего присутствия сему предприятию, но оставил их в некоем роде омрачения, без совета и руководства, на растерзание пожирателям, дабы по печальному легкомыслию они включили интерес тирана в существо самого спора. Что должно было предостеречь Его народ на будущее излагать спор иначе.