«Освобожденная лань: историческое представление свидетельств Церкви Шотландии»

I. Суть свидетельства была едина с той, за которую мы страдаем ныне, — против папизма, прелатии и супрематии, за тем лишь исключением, что оно не столь широко простиралось против тирании, ибо тот тиран не был столь великим узурпатором и не столь попирал основные установления гражданского правления, как те, с коими имеем дело мы. Но что касается ведения свидетельства, они далеко превзошли своих преемников в сем поколении поведением и мужеством, благоразумием и ревностью, как о том упоминалось выше на многих примерах, к коим мы можем добавить еще несколько. Когда были обнаружены некие заговоры лордов-папистов, сговаривавшихся с королем Испании, и король по своей индульгенции благоприятствовал им, а некоторых даже уговаривали вести с ними переговоры, знаменитый господин Дэвидсон выступил с великой решимостью, объявив перед синодом Лотиана: «В сии дни отдает сильным душком отступления то, что с подобными одиозными бунтовщиками против Бога, его церкви и страны ведут такие переговоры; мы не должны безрассудно открывать дверь врагам Бога, не имея лучших доказательств их нравов, нежели те, что уже видны». И когда на собрании в Фолкленде совещались о том, чтобы призвать назад сих заговорщиков-предателей, господин Эндрю Мелвилл отправился туда без приглашения; и когда король упрекнул его за дерзость, он ответил: «Сир, я имею призыв явиться сюда от Христа и его церкви, которые имеют прямой интерес в сем деле и против которых сие собрание созвано напрямую; я заклинаю вас и ваши сословия именем Христа и его церкви, чтобы вы не благодетельствовали его врагам, коих он ненавидит, и не помышляли призывать назад или делать гражданами тех, кто предательски стремился предать свой город и родную страну вместе с сокрушением царства Христова». И далее он обвинил их в измене Христу, его церкви и стране в том намерении, кое они замышляли. Около того же времени на тайной беседе с королем он называет короля жалким вассалом Бога; и, взяв его за рукав, сказал ему: «Сир, вы, и церковь, и страна идете к погибели за то, что не говорите правды и не даете вам верного совета; мы должны исполнить свой долг, иначе станем врагами Христу и вам: посему я должен сказать вам, что есть два короля и два царства; есть Христос и его царство, подданным коего является царь Яков VI, и чьим царем, главой или господином он отнюдь не является, но лишь членом; и те, кого Христос призвал блюсти и управлять своей церковью, имеют от него достаточную власть и силу, коие никакой христианский царь не должен пресекать, но содействовать им, иначе они не суть верные подданные Христу. Сир, когда вы были еще в пеленах, Христос свободно царствовал в сей земле вопреки всем своим врагам; но ныне мудрость вашего совета, дьявольская и пагубная, состоит в том, чтобы вам служили все роды людей для вашей цели и величия — иудей и эллин, папист и протестант; поскольку министры и протестанты в Шотландии слишком сильны и сдерживают короля, их должно ослабить и принизить, возбудив против них партию; и дабы король держался беспристрастно и равнодушно, обе стороны будут вынуждены бежать к нему, и таковым образом он утвердится прочно; но, сир, да будет премудрость Божия единственною премудростью, ибо сие окажется чистейшим и безумнейшим безумием, поскольку проклятие Его не может не пасть на это; так что, ища того и другого, вы потеряете и то, и другое». В том же духе господин Роберт Брюс в проповеди на 51-й псалом дает верное предостережение об опасности времен. «Не мы (говорит он) являемся стороной в сем деле; нет, распря идет между более великим князем и ими. Кто мы, как не жалкие люди: однако ж ему благоугодно было допустить нас до сего служения, дабы мы противостали явной узурпации, учиненной над его духовным царством. Есть ли средство более действенное для низвлечения гнева Божия, чем позволить Варавве, сему благородному злодею, уйти безнаказанно, и начать войну против Христа и его служения. Это ставит венец всему, что столь многие из наших братий не столь верны, сколько требует их звание и сие дело. Стыд и позор лжебратиям, видя их безмолвными и столь малодушными, когда доходит до столкновения; они не только стыдятся высказать то, что думают, каковой стыд подобает пастору, но говорят прямо против своего прежнего учения. Они будут говорить правду до времени, покуда на них не надавят, но тотчас же повернут назад и обратят свои дары в оружие для борьбы против Христа; ибо нет никого более злобного, чем отступник, когда он начинает скатываться назад», и т. д. Тот же верный свидетель, поскольку он не пожелал проповедовать по воле короля против собственной совести, оправдывая и провозглашая невиновность короля в сфабрикованном против него заговоре, был удален от своей церкви в Эдинбурге; и когда его вкрадчивым образом просили воздержаться от проповеди лишь на девять или десять дней, он сначала согласился, почитая дело не столь важным; однако в ту же ночь его тело было повергнуто в лихорадку от ужаса совести, и он пообещал, что впредь никогда не станет повиноваться их повелениям. Сии мужи были верными, и все же мы находим, что они обличают самих себя в глубоком смирении за свои упущения и отступления. При возобновлении национального завета 30 марта 1596 года состоялось величайшее торжество, какое когда-либо видело Шотландия до того времени; так что сие место по праву могло бы именоваться Бохимом. О, когда же увидим мы столь день, когда даже самые верные среди нас будут плакать о наших гораздо более отягченных отступлениях! Но ежели они плакали тогда о сих первых степенях упадка, мы можем сказать: «Как тяжело стенали бы те доблестные мужи, что прежде столь яростно боролись за свободу Церкви Шотландии, если бы узрели сию нашу леность (да не назову ее худшим словом!)». Я знаю, несмотря на все это, что некие утешают себя в низости соглашательства с нынешними растлениями нашей церкви примером сих доблестных мужей, утверждая, будто они не колеблялись слушать прелатиков, преподающих таинства, и объединяться с ними. Но сие возражение будет легко опровергнуто, если мы рассмотрим, во-первых, тот период, когда они лишь возрастали к более совершенной реформации, и потому могли терпеть многое, чего мы не можем терпеть после того, как были реформированы от того; они тогда продвигались вперед и продолжали завоевывать позиции, мы же ныне деградируем, а потому должны быть более осмотрительны, дабы не утратить то, что мы приобрели. Они тогда долгое время наслаждались своими судами, к коим могли прибегать за упорядоченным исправлением оскорблявших их ущемлений; и когда они были лишены оных, они все же уповали на их возвращение и потому приостановили свое полное отделение от той растленной церкви до тех пор, пока не вернут их; меж тем они продолжали удерживать за собой свое право и отстаивать свое дело против сих захватчиков. Мы же с самого начала этой злосчастной революции были полностью лишены наших судов и обнажены от всякой надежды на них обычным путем и от всякого места для борьбы с ними иначе, нежели на их условиях; а потому должны хранить себя свободными от их общения. Но во-вторых, если мы рассмотрим их практику, то обнаружим, что сии доблестные мужи отнюдь не были такими конформистами, какими представляют их наши соглашатели. Что если мы найдем среди них собрания, которые именовались и считались столь же мятежными и схизматическими, сколь наши ныне? Мы находим полевое собрание, да и Генеральную Ассамблею в Данфермлине, созванную без соизволения короля и вопреки ему, когда порты были заперты для них, в 1585 году. Но сие не столь подходит к делу, сколь то, что мы находим тайные собрания в Эдинбурге, и притом в самый час общественного богослужения в церквах, запрещенные открытым провозглашением в 1624 году, в коем обвинялось, что они не выказывали уважения к ординарным пасторам, презирали и оспаривали их учение, не повиновались их дисциплине и противились ей, воздерживались от слушания проповеди слова и от участия в таинствах. И задолго до того мы находим, что более искренний сорт людей колебался слушать епископа Адамсона, несмотря на то, что он был оправдан Ассамблеей. И что впоследствии, когда Ассамблее был предложен вопрос: является ли соблазном для христианина уклоняться от проповедей тех, кто отстранен от всякой функции в служении? Ассамблея отвечала, что в сем деле нет соблазна, но скорее соблазнительно прибегать к ним. И почему сие не есть основание почитать соблазнительным прибегание к тем, кто заслуживает отстранения (все они — по духовному рассуждению, а некоторые — к телесному отстранению за их злодеяния), когда не может быть доступа к совершению оного должным порядком? Тем паче, что мы находим в сей период, будто порой министры были столь верны и ревностны против растления священства, что выносили решения об отстранении министров за куда меньшие вины, от коих многие ныне могли бы себя освободить, а именно: если они не были сильными и духовными; если они не прилагали свое учение к растлениям; если они были неясны и слишком схоластичны перед народом; холодны и лишены ревности, льстецы, притворно скрывающие общественные грехи из лести или страха и т. д. Как мы можем прочесть в советах братий, уполномоченных на составление свода растлений в священстве в 1596 году. Я желаю, чтобы наши молчаливые благоразумные министры ныне поразмыслили над справедливостью сего порицания и над тем, какие основания имеет народ негодовать на таковую подлежащую порицанию мерзость. Но не только это может послужить ответом на ложное обвинение в конформизме со стороны сих свидетелей Христовых в то время; но я изложу часть письма одного из тогдашних изгнанных министров, в коем он открывает свои мысли относительно слушания тех людей, что служили тогдашним временам. Господин Джон Уэлш, пишущий господину Роберту Брюсу: «Каково мое мнение касательно корня сих ветвей, податель сего покажет вам более полно. Их больше не следует почитать православными, но отступниками; они пали от своего призвания, приняв антихристианское и вводя идолослужение, дабы сделать царство повинным и подвергнуть его страшным судам за столь великое вероломство против столь торжественно принятого и данного завета; и их более не надлежит почитать христианами, но чужаками, отступниками и гонителями; и потому их не следует слушать более ни публично, ни в консисториях, ни в коллегиях, ни на синодах; ибо какое общение света с тьмою?» Мы видим такожде, что в сей части свидетельства они не расходились со свидетельством нынешних поношаемых страдальцев.

II. Как содержание и образ их свидетельства против всех попирателей привилегий церкви являли великое множество искренней и чистой ревности, так и практика их была соответственной, выказывая огромную строгость и отвращение ко всяким греховным соглашательствам, даже с вещами, которые ныне почитались бы за сущие мелочи и незначительные последствия, и за которые честных страдальцев ныне поднимают на смех как глупцов. Когда была составлена та присяга на верность для признания супрематии, к ней было добавлено положение, которое можно было бы счесть смягчающим дело: «согласно слову Божию». Боюсь, многие ныне не преминули бы подписать с таковой оговоркой. И все же верные тогда усмотрели софистику, ибо это делало дело лишь худшим, утверждая, будто сие отродье ада согласно слову Божию; а потому, хотя было несколько выдающихся мужей, убеждавших их к тому и советом, и примером, они все же не могли по совести согласиться; и выступали также против незаконности сего навязывания, дабы от них не требовали подписания законов, чего никогда прежде не требовали ни от одного подданного; если они согрешили против законов, почему их нельзя было наказать согласно законам? Когда многих честных и верных патриотов за попытку в Ратвене освободить страну от отребья злодеев, кои злоупотребляли королем во вред церкви и царству, принуждали просить прощения и принимать помилование, они не пожелали делать ни того, ни другого, почитая сею низостью осуждение долга, что ставит клеймо на наших пресмыкающихся просителях, челобитниках и торговцах прощениями как на недостойных называться потомками таких доблестных мужей, которые презирали подобную низость и предпочли претерпеть крайность их неправедных приговоров об отлучении от общения и изгнании и т. д. И когда граф Гоури принял помилование, он впоследствии осуждал себя за то и желал, чтобы его старые друзья приняли его дружбу, но те, кому была предложена та же милость, отказались наотрез, дабы тем самым не осудить самих себя и не одобрить действия судов; и братья, совещаясь с советниками и требуя, чтобы было достигнуто согласие относительно некоего наказания для удовлетворения его величества в его чести, не согласились ни на какое, сколь бы легким оно ни было, дабы тем самым не показалось, будто они одобряют судилище и его постановления. Заключенным в темницу министрам за отклонение совета было предложено следующее: если они согласятся, без всякого признания вины, лишь подчиниться его величеству «за соблазн принятый, а не поданный», они будут восстановлены на своих местах; но Богу было угодно столь укрепить их, что они заградили им уста и убедили их совести в том, что они не могут учинить сие без предательства дела Христова. Далее, в другом случае мы имеем примеры таковой строгости, коя ныне весьма осмеиваемая. Министры Эдинбурга были преданы заключению за отказ молиться за королеву перед ее казнью в замке Фотерингей в 1586 году. Они отказывались молиться не просто за нее, но за сохранение ее жизни, как если бы она была невиновна в инкриминируемых ей преступлениях, что означало бы осуждение судопроизводства против нее. Впоследствии, в 1600 году, министры Эдинбурга не пожелали восхвалить Бога за избавление короля от мнимого заговора графа Гоури в то время, в каковой у них не было веры и уверенности, и не захотели также просить за это прощения. За сие господин Роберт Брюс был лишен отправления своего служения и никогда больше не обрел его в Эдинбурге; но ныне за отказ от такового принудительного и навязанного благочестия — молиться или воздавать хвалу за короля — бедных людей сильно осуждают. Я знаю, утверждают, будто сии верные страдальцы в те дни были не столь строги, как ныне, в подчинении неправедным приговорам, а также в повиновении и соблюдении своих ссылок. Я соглашусь, что сего было немало, и многое можно было бы терпеть в их обстоятельствах, когда судопроизводство суда против них не было столь незаконным, власть их не была столь тиранической и не столь нуждалась в отвержении, и они находились в таком положении, при котором страшились брать на себя вину, совершая побеги; тогда как с нами дело обстоит иначе. И все же мы находим, что весьма верные мужи нарушали свои ссылки; так, господин Джон Мюррей, сосланный в Дамфрис, уразумев, что злобе епископа не будет конца и что худшего положения, чем то, в котором он находился, у него не будет, решился без дозволения ни короля, ни совета перебраться в другое место; так же поступил и господин Роберт Брюс.

III. Что до сопротивления высшим властям, в сей период мы имеем, во-первых, поступок неких нобилей в Ратвене в 1582 году, которые взяли короля и схватили того лютого предателя, врага церкви и страны — графа Аррана, возвестив миру причины сего: сношения короля с папистами, узурпацию им супрематии над церковью и угнетение министров, — и все это посредством его злых советников, коих они потому и удалили от него. Сам король испустил декларацию, одобряющую сие деяние. Генеральная Ассамблея одобрила его и убеждала к содействию ему, и не недоставало ничего для ратификации его как действия законнейшего и похвального. Наконец лисица ускользает, меняет все и берет назад свою прежнюю декларацию. Лорды снова сплотились и предприняли взятие замка Стерлинг, и захватили его, но впоследствии сдали его; после чего граф Гоури был казнен, а министрам было велено взять назад одобрение дела Ратвена, но они отказались; и многие были вынуждены бежать в Англию, а лорды были изгнаны. Но в 1585 году они возвращаются с большим успехом и берут замок Стерлинг. Трусливый король снова признает и оправдывает их предприятие: «что им не нужны никакие оправдания в словах, оружие заговорило достаточно хорошо и добыло им аудиенцию, дабы оправдать свое собственное дело»; но его дальнейшее поведение показало его столь же лукавым и фальшивым, сколь трусливым и боязливым. Далее, мы имеем совет Генеральной Ассамблеи относительно сопротивления, когда министры были встревожены в связи с делом господина Блэка и возникло намерение стащить их с кафедр; она посоветовала им твердо стоять на исполнении своего призвания, если их паствы защитят их от насилия, и притом сие насилие ожидалось от короля и его приспешников. Так что в сем пункте не может быть никаких споров.

IV. В сей период было мало поводов для вопроса о власти короля, но в целом все признавали ее, ибо не ощущали его узурпации, а его трусость делала его неспособным покушаться на что-либо, что могло бы вызвать смуты в гражданских делах. И все же мы отмечаем, что каковую бы власть он ни узурпировал за пределами своей сферы, она отвергалась и отклонялась всеми верными, как, например, супрематия. Во-вторых, они крайне болезненно воспринимали и живописуемо представляли всякое стремление к абсолютизму, так что господин Эндрю Мелвилл не мог подобрать лучшего наименования и иметь лучшего представления о нем, кроме как назвать его «кровавым ножом», как он и бичует его на Ассамблее 1582 года. И далее, в этот же самый период мы имеем весьма хорошее описание той власти, которую сам король не позволяет почитать за таковую, что из уст самого короля с избытком оправдывает отвержение нынешней тирании: сей самый король Яков в речи перед парламентом в 1609 году говорит: «Король вырождается в тирана, когда перестает править по закону, тем более когда он начинает посягать на личности, права и свободы своих подданных, устанавливать произвольную власть, налагать незаконные подати, собирать войска, вести войну против своих подданных, грабить, опустошать, разорять и расхищать свои царства».

ПЕРИОД V.

Содержащий Свидетельство о последней Реформации от прелатии во всех ее шагах, с 1638 по 1660 год.

Следующий период, с 1638 по 1660 год, продолжает и продвигает свидетельство до величайшей высоты чистоты и силы, до коей когда-либо доходили сия или любая другая церковь, с поступательностью, преемственностью и сплетением чудес божественной мудрости, силы, справедливости и милости, знаменанно и единично подтверждающих и запечатлевающих его к посрамлению его врагов, утешению его народа, убеждению равнодушных нейтралов и ужасу всех. Ныне, после долгой зимы и ночи мертвенности и тьмы, солнце возвращается с любезным приближением света и жизни; ныне зима прошла, дождь миновал, ушел; цветы показались на земле, и время пения птиц настало, и голос горлицы слышен в земле нашей. Ныне во второй раз свидетельство начинает вестись активным образом, как прежде оно велось пассивным: ибо всегда замечалось, что одно сменяет другое попеременно, особенно в Шотландии, и последнее всегда оказывается величайшим; что дает основание надеяться, хотя ныне наша очередь страдать, что когда снова придет лето после этой зимы и день после этой ночи, следующее активное свидетельство будет более заметным, чем любое из предшествовавших. Содержание свидетельства было тем же, что и прежде, ради интересов царственного прерогатива Христа, но с некоторым прибавлением в отношении его противников; ибо таковые возрастали последовательно в каждый период, причем последний всегда включал в себя все предшествовавшие. В первом периоде дело приходилось иметь главным образом с язычеством; во втором — с папизмом; в третьем — с папизмом и тиранией; в четвертом — с прелатией и супрематией; сей пятый имеет бороться со всеми ими вместе, а также и с сектантством. Предыдущие периоды всегда имели противников с одной стороны, сей же имеет их в крайностях с обеих сторон; причем обе борются друг с другом, и обе борются вместе против Церкви Шотландии, а она — против обеих, доколе наконец один из ее противников не возобладал, а именно сектантская партия, и, возобладав, привел с собою другую, а именно злокозненную, коя ныне владычествует над всеми вместе. Посему, поскольку сей период сам по себе столь велик по важности своей, возникающие в нем перевороты столь значительны, осуществляемая в нем реформация почти не имеет недостатка в своем совершенном восполнении, а последующее извращение в своем уклонении от образца столь разрушительно, — дабы было видно, откуда мы пали и потеряли ли либо оставили ли свое основание нынешние поношаемые страдальцы, мы должны дать краткий вывод зарождения, шествия и конца борений сего периода.

Посреди вышеупомянутых бед и напастей, которые гордыня прелатии и тираническая супрематия без меры приумножили над сей церковью и народом, и в разгар всей их надменности, когда они водружали своего Дагона и воздвигали ему алтаре, насаждая служебник и книгу канонов и т. д., Господь по милости вспомнил свой народ и поразил его внезапным неожиданным избавлением посредством весьма презренных средств — самою оппозицией нескольких слабых женщин в начале того спора, который, прежде чем был укрощен, заставил тирана безголовым скатиться с трона. Ревность против английских папистских церемоний, навязанных Эдинбургу, сначала воспламенила некоторые женские сердца явить свое отвращение к ним, но впоследствии была продолжена с более мужественным пыром: они осаждали короля и совет петициями, ремонстрациями, протестами и свидетельствами против нововведений, решившись на взаимный союз для защиты религии, жизней и свобод против всех, кто вознамерился бы ввести новшества или посягнуть на них. Дабы укрепить оное и снискать благоволение как Бога, так и людей в сем решении, все любители Бога и друзья свободы нации торжественно возобновили национальный завет (в коем они были знаменанно поддержаны Господом), к коемому, хотя он сам по себе и обязывал к осуждению прелатиской иерархии и вполне отчетливо утверждал пресвитерианское правление, они приступили с расширением: приостановить практику новшеств, уже введенных, и одобрение растлений нынешнего правления, наряду с недавними должностями и властью церковников, доколе они не будут испытаны на свободной Генеральной Ассамблее. Каковая была получена в том же году и назначена в Глазго; и там, вопреки всей оппозиции, какую комиссар короля мог учинить посредством протестов и прокламаций о ее роспуске, шесть предшествовавших Ассамблей, утверждавших прелатию, были аннулированы, служебник и высокая комиссия были осуждены; все епископы были низложены, а их правление объявлено отреченным в том национальном завете; хотя многие и подписали его в ином смысле по наущению комиссара, без сего применения; равно как и пять статей Перта были там обнаружены несовместимыми с сим заветом и исповеданием, а гражданские должности и власть церковников были отвергнуты и отринуты; с другой стороны, пресвитерианское правление было оправдано и утверждено, и был принят акт об ежегодном проведении ими Генеральных Ассамблей. Сие было дерзновенным началом, к коему они были воодушевлены более чем человеческой решимостью против более чем человеческого противодействия, ибо против них восстал ад наряду с земными властями. Но когда Господь воззвал, они не взирая на собственную мертвенность, не страшились уныния и не поколебались в обетовании через неверие, но воздали славу Богу, презирая все трудности. Которые в следующем году сильно возросли, ибо прелаты и их попистские соучастники собрали свои силы под личным знаменем короля и грозили одними лишь бедствиями ревностным ковенантерам; однако, когда они обнаружили их готовыми к сопротивлению, были вынуждены уступить примирению, заключив, что надлежит созвать Ассамблею и парламент для врачевания всех скорбей церкви и государства.

В коей Ассамблее в Эдинбурге завет ратифицирован и подписан комиссаром графом Траквиром и предписан к подписанию телом всей земли с разъяснением, прямо осуждающим пять статей Перта, правление епископов, гражданские должности и власть церковников; но сыновья Велиара не могут быть взяты руками и связаны узами веры, человечности или чести, ибо в следующем году король и прелаты вместе со своими попистскими пособниками снова берутся за оружие; но были рады уладить дело новым примирением, коим все гражданские и религиозные свободы были ратифицированы. И в следующем, 1641 году, законами, клятвами, обещаниями, подписями короля и парламента все было полностью утверждено, причем король Карл I присутствовал и давал согласие на все; хотя меж тем он предательски поощрял ирландских убийц, которые по его авторитету учинили бойню многих тысяч невинных протестантов в Ирландии. Но в Шотландии дела шли хорошо, царство нашего Господа Иисуса сильно продвинулось вперед, благовестие процветало, и слава Господа сияла над нами с таковым великолепием, что это пробудило Англию и воодушевило тамошний народ Божий, стенавший тогда под теми тяготами, от коих Шотландия избавилась, стремиться к подобной же реформации. Для советов о том, каким образом, поскольку все согласились сбросить иго прелатии, различные формы церковного правления намечались к установлению взамен оной, главным образом индепендентский порядок, определяющий все действия церковного правления, каковы избрание, рукоположение и низложение должностных лиц, с допущением, отлучением и разрешением членов, совершать и решать голосами каждой отдельной конгрегации без какого-либо властного содействия или вмешательства всякой иной, осуждая всю повелительную и решающую власть классов и т. д. как чистую узурпацию. Посему братья в Англии писали заседающей тогда в Эдинбурге Ассамблее, коя дала им ответ: — «Что они опечалены тем, что кто-либо из благочестивых оказался не согласен с другими реформированными церквами в вопросе правления равно как и учения; и что следует опасаться: там, где ограда дисциплины и правления иная, учение и поклонение долго не продержатся прежними без изменений; что правление церкви посредством составных пресвитерий и синодов есть помощь и крепость, а не преграда для отдельных конгрегаций и пресвитерий во всех частях правления, и суть не внешняя власть, поставленная над отдельными церквами, облеченная Христом в силу, кою они не могут осуществлять независимо, но в подчинении пресвитериям и т. д., которые, будучи репрезентативными для отдельных церквей, соединенных воедино под их правлением, являются для различных конгрегаций авторитетными, а не лишь совещательными в своих определениях, когда они действуют упорядоченно, будь то в делах, общих для всех, или приносимых к ним по ссылке в случае заблуждения. И сие подчинение не только оправдано светом природы, но основано на слове Божием и согласно с образцом первобытной и апостольской церкви для сохранения истины и единства против схизмы, ереси и тирании, кои суть плод сего правления везде, где оно имеет место». Итак, с сего времени Ассамблея неустанно настаивала на единообразии в реформации с их братиями в Англии как на важнейшем из своих желаний, молитв и забот. И в 1643 году преуспела настолько, что английский парламент сначала пожелал, чтобы обе нации были тесно объединены для их взаимной защиты против папистов и прелатиской фракции и их приверженцев в обоих царствах, и не складывать оружия, доколе сии непримиримые враги не будут приведены в подчинение; и настойчиво требовал помощи и содействия от Шотландии. Которая, будучи отправлена, возвратилась с масличной ветвью мира и не без некоторых начал реформации в Англии. И впоследствии, когда между королем и парламентом началась кровавая война с большим успехом на стороне короля, откуда паписты в то время получили великое преимущество (свидетельство чему — заключенное в Ирландии перемирие), из обеих палат в Шотландию были направлены комиссары, горячо приглашавшие к более тесному союзу царств и желавшие содействия от сей нации их братиям в их великой беде. И сие по благой руке Божией произвело торжественную лигу и завет трех царств, впервые составленные в Шотландии и одобренные на Ассамблее в Эдинбурге, а впоследствии принятые в Англии к ужасу попистской и прелатиской партии и к великому утешению тех, кто желал реформации религии и обретения справедливых свобод и ожидал их.

Содержание какового подразумевало их искренние и постоянные старания в их различных положениях и призваниях к сохранению единообразия в реформации в учении, поклонении, дисциплине и правлении; искоренение папизма, прелатии, заблуждений и нечестия; сохранение прав и свобод народа, а также власти магистратов в защите истинной религии и свободы; обнаружение и наказание поджигателей; сохранение мира и союза царств; взаимное содействие и защиту всех, находящихся под узами сего завета; и исполнение всех обязанностей, должных нами Богу, в исправлении нашей жизни и примере хождения друг пред другом. Это тот завет, который вмещает в себя цель всех предыдущих и образец всех последующих заветов, к которому всегда прилеплялись свидетели Христовы, за который страдают и борются нынешние свидетели; тот завет, который представители церкви и государства в трех нациях торжественно подписали и поклялись в нем за себя и потомство, обязательство коего, будь то к долгу или к наказанию, непреложно тяготеет над поколением; который по нравственной справедливости своего содержания, формальности своего образа, важности своей цели, святости своего торжественного обета и славе своих целей никакая власть на земле не может аннулировать, упразднить или отменить; тот завет, который Господь ратифицировал с небес обращением многих тысяч при вступлении их под узы оного, обеспечив и установив для них и всех верных блага и привилегии, в нем выраженные, и исповедав Себя их Богом, как они исповедали Себя Его народом; тот завет, который во всех порожденных им спорах никогда не получал большего подтверждения, нежели от злобы и противодействия его противников; тот завет, который злокозненные хулят и отвергают, а сектанты презирают и откладывают в сторону, как устаревший альманах; который многообразно поносился и укорялся врагами и все же никогда не мог быть вспоминаем никем из серьезных людей в сей земле без почтенного и благоуханного поминовения; в особенности же то отражение противников касательно суровости его навязывания отступникам с целью оправдания их жестокости к его поборникам ныне надлежит опровергать не опровержением его важности, но презрением к его наглости. Ибо кто были отступники? Злые враги Богу, церкви и нации, которые за свою злокозненность подлежали тогда судебному преследованию не за их колебания насчет завета, но за их упорное презрение к закону? Сие не было насилием, учиненным над их совестью; ибо поскольку ее у них не было и они не могли притворяться ею, они никогда не тревожились за то, но за свое противодействие и заговор против общего дела. Как бы то ни было, он прошел в то время; и дабы ковчежная реформация в более тесном соединении между объединенными церквами могла получить продвижение, парламент Англии созвал Ассамблею богословов в Вестминстере и пожелал, чтобы Ассамблея Шотландии направила туда своих комиссаров; каковых она соответственно номинировала и избрала: господина Александра Хендерсона, господина Роберта Дугласа, господина Самуэля Резерфорда, господина Роберта Бэйли, господина Джорджа Гиллеспи — министров; Джона, графа Кассилса, Джона, лорда Мейтленда, и сэра Арчибальда Джонстона из Уористона — старейшин-управителей, дабы предлагать, совещаться, вести переговоры и заключать во всем том, что могло бы послужить искоренению папизма, прелатии, ереси, схизмы, суеверия и идолопоклонства; и для установления столь желаемого союза всего острова в одной форме церковного правления, одном исповедании веры, одном общем катехизисе и одной директиве для поклонения Богу. Войска также были направлены на помощь парламенту Англии, коим благоприятствовал великий успех в их предприятиях, покуда та война не завершилась полным сокрушением тирании в то время и всех ее оплотов. Но сия попистская, прелатиская и злокозненная фракция, будучи сильно приведена в подчинение в Англии, попыталась (не в пример сирийцам, почитавшим Бога Израилевого не Богом гор и равнин вместе) испытать удачу войны в Шотландии под предводительством того вероломного и свирепого предателя Монтроза, собрав армию из злых отступников и ирландских убийц, которые, преуспевая на время, наказали по справедливости Божией лицемерие и самоискательство тех в сей земле, чьи сердца не были правы в Его завете; в конце концов были разбиты при Филипхофе в 1645 году. Тем не менее достоверно, что они имели полномочие и поручение от короля, как Ассамблея в том же году, 13 февраля, ремонстрирует ему самому, предостерегая его именем своего Мастера, Господа Иисуса Христа: «Что вина, прилипшая к его трону, такова, что (что бы ни говорили льстивые проповедники или неверные советники) если в ней вовремя не раскаяться, она неизбежно вовлечет его самого и его потомство под гнев вечноживого Бога за то, что он повинен в пролитии крови многих тысяч своих лучших подданных, за то, что он дозволял мессу и прочее идолопоклонство в своем семействе и владении» и т. д. В то же время Ассамблея ревностно побуждала парламент к скорому ходу правосудия против сих поджигателей и убийц как единственному средству очистить землю от потока крови, текшего тогда, и умилостивить гнев Божий; и торжественно и своевременно предостерегла все сословия приветствовать славу и праведность того суда меча в руках сих отступников и убийц и исследовать, дабы уразуметь язык того провидения, в коем многие общественные грехи и нарушения завета указаны в качестве причин сего опустошения; и сам завет там весьма хвалебно оправдывается. «Мы столь далеки от раскаяния в нем (говорят они), что не можем упоминать о нем без великой радости и благодарения Богу, ибо он привлек за собой множество благословений и на него Бог дал многократные очевидные свидетельства: ибо едва лишь завет начали принимать в Англии, как ощутимо изменилось состояние дел там к лучшему, и наши войска, посланные в то царство во исполнение сего завета, были столь милосердно и явно поддержаны и благословлены с небес, что у нас есть чем ответить врагу, поносящему нас в сем деле, и то, что может заставить самое нечестие заградить свои уста; но что важнее для нас всех побед, реформация религии в Англии и единообразие в оной между обоими царствами (главная цель сего завета) продвинулись настолько, что правление церкви посредством конгрегациональных пресвитерий, классических пресвитерий, провинциальных и национальных ассамблей согласовано Ассамблеей богословов в Вестминстере и проголосовано и заключено в обеих палатах парламента». После сего, когда злокозненные в Англии были сокрушены во всех своих проектах, король предается шотландцам в Ньюкасле; коими (поскольку по завету они не были обязаны защищать его, но лишь в защите религии и свободы, каковые он разрушал, а они защищали, ибо в сей войне он прямо противостал и сопротивлялся сим условиям, на коих они единственно должны были защищать его, и потому они на протяжении всего времени вели себя по отношению к нему как к врагу, как и он к ним; и потому что по тому же завету они были обязаны обнаружить и предать должному наказанию всех злокозненных и поджигателей, коих он был главным, и сохранять мир и союз царств, что не могло быть сохранено при поддержании их разрушителя, и взаимно помогать всем вошедшим в сей завет, против коего он воевал) он был выдан англичанам и содержался под стражей на острове Уайт, доколе не получил свое заслуженное воздаяние за все свои притеснения, убийства, предательство и тиранию, будучи осужден и казнен 30 января в 1648–9 году. Против какового факта, хотя и было протестуемо как до, так и после Ассамблеей Церкви Шотландии из ревности против сектантов, палачей сего чрезвычайного акта правосудия, они противились ему и негодовали на него более из-за манеры, чем из-за сути, и более из-за побуждений и целей его, чем из-за оснований оного. Ибо они признавали и ремонстрировали ему самому истину всех тех вещей, на коих были основаны сей приговор и приведение в исполнение правосудия. И когда злодейская ассоциация и незаконное выступление были в ходу с целью его спасения, они противостали этому изо всех сил, показывая в своих ответах сословиям в том же 1648 году, а также в декларациях и ремонстрациях греховность и разрушительность сего выступления, что оно было нарушением заповедей Божиих и всех статей завета, заявляя притом, что они никогда не согласятся на возвращение короля к осуществлению его власти без предварительного заверения посредством торжественной присяги под его рукой и печатью об умиротворении религии согласно завету. Из чего видно, что они не были столь тупо преданными монархистам, какими некоторые хотели бы их представить. И все же нельзя не обойти сожалением то обстоятельство, что даже среди добрых людей было слишком много сей язвы верноподданничества, которая с того времени и впредь столь заразила головы и сердца сего поколения, что она почти полностью искоренила всякую преданность Христу и всякую ревность о религии и свободе.

Тогда она начала вливать и изливать свою заразу, когда после смерти Карла Первого в 1649 году они стали, после всего того, как пострадали за свое доверие к сим вероломным тиранам, и после того, как была явлена им милость от Господа Бога их сокрушением ярем сих людей с их шей и возвращением им возможности действовать на благо религии, собственную безопасность и мир и безопасность царства, помышлять о том, чтобы еще раз соединиться с народом сих мерзостей и прижать к груди сих змей, которые прежде ужалили их почти до смерти. Отсюда эти слезы, о исток и корень нашего отступления! Был поистине в то время преданный Богу отряд, который, памятуя о многих нарушениях торжественной лиги и завета, и в особенности в связи с недавним выступлением против Англии, трудился так, что добился возобновления завета с торжественным признанием грехов и обязательством исполнять обязанности, что было всеобщим образом подписано и засвидетельствовано присягой по всей земле; в коем они также сожалеют о сем заигрывании со злокозненными. И посему Господь мощно спас и защитил их от всех их противников, покорив их в Стерлинге и на севере. Они также предупреждали относительно молодого короля: «Что несмотря на руку Господню против его отца, он все же прислушивается к советам тех, кто был виновником сих бед для его отца, из-за чего получилось так, что он доселе отказывается даровать справедливые и необходимые желания церкви и царства для обеспечения религии и свободы: и весьма опасно, что сии злые советники могут столь сильно преуспеть в нем, дабы вовлечь его в войну для ниспровержения дела Божия и подавления всех тех в трех царствах, кто привержен к нему. Что если он учинит, то не может не навлечь великий гнев от Господа на него самого и его трон и должно стать причиной новых и великих бед и бедствий для сих земель». И в том же предостережении многими вескими доводами они доказывают, что он не должен быть допущен к осуществлению своей власти без гарантий безопасности для религии и свободы. И когда вопрос о привозе короля домой ставился на голосование в Ассамблее, один верный свидетель, господин Адам Кей, министр в Галлоуэе, протестовал против сего, предвещая и предсказывая, какое бедствие и какое горе принесет он с собой, когда прибудет. Сии вещи могли бы иметь некоторый вес, чтобы удержать нацию от связываний с сим вероломным предателем. Но все сие служит лишь к отягчению греха и стыда того смятения, которое породило всё это разрушение, коим земля скорбит до сего дня: что вопреки всем сим убеждениям, предостережениям, да и обнаружениям его злокозненности, вероломства и склонности к тирании они послали комиссаров и заключили с ним договор в Бреде. Во время какового договора комиссии, кои он послал тому кровавому злодею Монтрозу и его сообщникам-головорезам с тем, чтобы собрать войско, разорить и вторгнуться в страну огнем и мечом во второй раз, были доставлены в Комитет сословий, обнаруживая, с какого рода королем они вели переговоры. На что после серьезных совещаний — не только между собой, но и с Господом, и после многих дебатов о том, что делать в столь сомнительном деле, в коем всё находилось в опасности, сословия заключили прервать договор и отозвать своих комиссаров. С каковой целью они послали курьера с письмами в Бреду, которые, по провидению попав в руки Либбертона, истинного вольнодумца и лживого предателя своего доверия и страны, были им без ведома прочих комиссаров переданы королю, который, обсудив содержание пакета со своей иезуитской и лицемерной кликой, нашел выгодным для себя сыграть лисицу (поскольку в то время не приходилось играть тигра) и покривить душой перед Богом и людьми. И потому, послав за комиссарами, он произнес перед ними льстивую речь, показывая, что теперь после серьезного раздумья он преисполнен решимости согласиться со всеми их предложениями. На что бедные обманутые комиссары отправили гонца назад с письмами, полными хвалы и радости о полученном удовлетворении. Сословия, заметив, что над ними посмеялись, снова совещались о том, что делать; и в конце концов, будучи перетянуты более уважением к собственной чести (кою они почитали запятнанной, если бы они взяли назад свои собственные полномочные инструкции заключить договор на условии согласия короля с их условиями), нежели своими восстающими совестями, они решили привезти сюда сию заразу и тем самым низвергли себя и нас в неизбежную беду. И все же они думали поправить дело, связав его всеми узами и возложив на него самые явные обязательства, прежде чем он получит имперскую корону. Что ж, на сих условиях он прибывает сюда и, прежде чем ступить ногой на британскую землю, принимает завет; и после того, поскольку комиссия Генеральной Ассамблеи актом Вест-кирха от 13 августа 1650 года преграждала ему путь к короне в случае его отказа от требуемого тогда удовлетворения до его коронации, он испускает ту декларацию в Данфермлине, в коей: «Исповедуя и являясь в полном убеждении и любви к истине, он раскаивается (как имеющий дело с Богом и перед лицом Бога) в противодействии своего отца завету и делу Божию и в своих собственных сопротивлениях оному, уповая на милость через кровь Иисуса Христа и испрашивая молитв верных Богу о его твердости. И затем свидетельствует о своей истинности и искренности во вхождении в клятву Божию, намереваясь преследовать цели завета до конца и иметь с ним тех же общих друзей и врагов, увещевая всех отложить вражду против дела Божия и не предпочитать интерес человека интересу Божию, что окажется ревнивым идолом, раздражающим Господа, и что он сам почитает лишь эгоистичным лестью». Декларация, столь полная сердечных исповеданий и высоких заверений Богу, что никто, учитывая последовавшее, не может размышлять о ней без ужаса и трепета перед святой ревностью Господа — либо из-за тогдашнего глубокого лицемерия, либо из-за последовавшего беспримерного отступничества. Я знаю, придворные паразиты возражают, будто король тогда был принужден к совершению сих поступков. На то я скажу лишь одно: любому из них это стоило бы головы в то время, если бы он утверждал, будто он по зрелом размышлении и по собственному выбору высмеял Бога и человека и вступил в сии обязательства лишь с целью получить благодаря этому лучшую возможность разрушить то, что он клялся защищать, единственно потому, что он не мог заполучить корону иным путем, что по признанию самих возражателей было не чем иным, как преднамеренным и обдуманным клятвопреступлением. Далее, если допустить, что он был принужден, пусть будет также рассмотрено, кто принудил его; и таковыми окажутся лживые царедворцы. Ибо, обратите внимание на то, что заявляет господин Гиллеспи относительно случая, когда перо было вложено в его руку, когда он подписывал ту декларацию: он, усмотрев наличие достаточных оснований подозревать его искренность и воочию видя, что царедворцы внезапно уговорили короля предложить подписание декларации (когда они заметили, что комиссары церкви и государства были тверды и готовы уйти в неизменности, исключив постановку его интереса в состояние распри), и опасаясь означенных последствий сего, прямо высказал свои мысли королю: «Если он не удовлетворен в своей душе и совести сверх всяких колебаний в праведности сего подписания, он столь далек от того, чтобы гнать его на то, к чему у него нет света, сколь заклинает его, да, он взывает к нему именем своего Мастера и именем тех, кто послал его, не подписывать сию декларацию, ни в коем случае не ради трех царств». На что король отвечал: «Господин Гиллеспи, господин Гиллеспи, я удовлетворен, я удовлетворен декларацией и потому подпишу ее». На что некоторые из царедворцев поклялись, будто господин Гиллеспи намеревался просто отговорить короля от подписания ее, дабы церковь и государство могли открыто отставить его интерес; что разрушило бы их надежды устроить свои дела, как они сделали это ныне, на задуманном тогда разрушении интереса истины. Затем при его коронации мы имеем его вновь подтвержденное утверждение того завета: сначала его просят от имени народа принять корону и поддерживать религию согласно национальному и торжественному лигам и заветам, на что он дал свое очевидно сердечное согласие (слова сии содержатся в форме и порядке коронации со всем действием). Затем далее, после проповеди на 2 Цар. xi. 12 и 17, действие начинается с его торжественнейшего возобновления национального и торжественного лиг и заветов присягой. Затем он представляется народу, и испрашивается их готовность иметь его своим королем на сих условиях. В то же время в следующем порядке он принес коронационную присягу. Затем на сих условиях он принял меч. И после того, как корона возложена на его голову, провозглашается обязательная присяга народа на вышеупомянутых условиях, иначе он не тот король, которому они присягали в подчинении. Затем, будучи посажен на трон, он был напомнен министром о его обязательствах из 1 Пар. xxix. 33. И после этого нобили земли подходили один за другим, преклоняя колени и воздея руки между его руками, приносили ту же присягу. По совершении сего всё действие было закрыто самым твердым и суровым увещеванием из нескольких примеров: Неем. v. 13, Иер. xxxiv. 18, 19, 20 и т. д. После того в 1651 году последовала ратификация всех сих предшествовавших договоров, сделок и обязательств, заключенных и узаконенных королем и парламентом, заседавшим тогда в полном и свободном составе, посредством чего оные перешли в разряд вечного закона. И сей завет, который с самого начала был и есть самый верный и непреложный обет Бога, сделался в конце концов основополагающим законом царства, на коем все права и привилегии как короля, так и народа главным образом покоятся и обеспечиваются. Сие могло бы показаться достаточной гарантией, но учитывая прежние обнаружения и опыты, какие они имели насчет его вероломства, и видимые проявления (меж тем) его отказов, видимые сопротивления, явные рецидивы, открытые противодействия и продолжавшиеся предрассудки против завета, а также его последовавшее беспримерное явное клятвопреступление, каждая вещь неизгладимо запечатлевает на них по меньшей мере слабость непомерной доверчивости, а на нем — злодеяние вероломной политики во всех сих уступках. После сего случилось так, что ревность о правильно поставленном деле внезапно сократилась до немногих, и пламя ее угасло у многих, а придворный блуждающий огонь был подставлен на ее место: посредством чего явное отступление яростно проводилось общественными резолюционерами, которые, впадая вновь в то самое греховное соединение с народом сих мерзостей, о коем столь торжественно сожалели и против коего постановили, тем не менее ввели печально известных злокозненных на места власти и доверия в судах и армиях более политическим, нежели благочестивым путем требования от них вынужденного и притворного покаяния, коего осмеянием Бога истины и посмешищем всех наших святых обязательств. Каковое отступление не только произвело на долгое время неизлечимый раскол — первый в своем роде и самый устойчивый из всех, какие когда-либо бывали в Церкви Шотландии, ввиду прекращения генеральных ассамблей, остановленных и затрудненных игом сектантской узурпации, — но также послужило истоком и источником всех наших отступлений впоследствии, проистекающих из того же духа, который подпитывал оный, и подстрекаемых им; и за то с того времени Господь боролся с сей церковью и нацией, вводя нас в рабство сих злокозненных врагов, коих мы позволили им тогда поощрить и внедрить. И как в то время, так и после того Господь никогда не поддерживал ни одного похода, в коем сей злокозненный интерес принимался в состав той распри. По сей причине наша земля была подвергнута вторжению Оливера Кромвеля, который разбил нашу армию при Данбаре, где гнев Господень очевидно явился дымящимся против нас за то, что мы приютили сей интерес. И примечательно, как в тот самый день, когда общественные резолюции были приняты на Ассамблее в Сент-Эндрюсе, Господь тогда пролил кровь Своего народа при Инверкейтинге; так что Ассамблея, в великой спешке проскочив через сие одобрение, была вынуждена бежать без оглядки и перенести себя в Данди, где они заседали и завершили тот шаг отступления. И впоследствии известно, какое исключительное возмездие пало на тот город, где было совершено сие деяние, сверх всех прочих городов нации. Затем, когда была собрана армия согласно сим нечестивым резолюциям и Господь явил им заметное неблаговоление в их попытках дома, как это было очевидно в их попытках у Торвуда и т. д., они выступают в Англию, и там Господь продолжал — оставляя нашу армию мечу — проповедовать миру то учение из Нав. vii. 10, 11, 12: («Израиль согрешил, и преступили завет Мой... и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; за то не могли сыны Израилевы устоять перед врагами своими, но обратили тыл перед врагами своими, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите заклятого из среды вашей»). Войско численностью почти в 30 000 человек было полностью разгромлено при Вустере, и Ахан, причина сего разгрома, был вынужден скрываться в дубе и оттуда переправиться за море, где он продолжал оставаться бродячим беглецом в изгнании до 1660 года. Между тем сектантская армия здесь преуспевала, доколе после смерти узурпатора Кромвеля лживый Монк, бывший тогда генералом, в сочетании со злокозненными и общественными резолюционерами не замышлял наше несчастье и не осуществил его, притащив короля в Англию из его изгнания: где он привык к неукротимой ненависти против дела Божия. И все же, хотя со времени первого принятия короля в Шотландию наши упадки продолжали нарастать, покуда не произвели сей страшный бунт против Бога, в который ныне вовлечена нация, оставался еще верный остаток министров и исповедников, ревностных о деле, сохранявших свою целостность, которые в своих ремонстрациях и свидетельствах свидетельствовали как против их злокозненных врагов, так и против их отступивших братий-революционеров, а также против сектантов — их захватчиков; чья великая веротерпимость и свобода совести, принесенные ими для вторжения в нашу религию, как они вторглись в нашу землю, и заразившие ее своими многообразными заблуждениями, были в особенности засвидетельствованы синодом Файфа и другими братиями в служении, присоединившимися к ним, и доказаны как нечестивые и нетерпимые. Теперь, дабы увидеть, в какой степени нынешнее свидетельство подтверждено свидетелями сего периода, мы можем возобновить некоторые размышления о нем.

I. Они беспристрастно продолжали свидетельство против прелатии, а также папистских, прелатских и злонамеренных фракций с одной стороны и сектантств с другой, никогда не уступая в свидетельстве ни против тех, ни против других и ни в малейшей степени не потакая одним ради ослабления других; оба эти свидетельства они почитали столь великой важности, что не могли ими пренебречь, но обязаны были преданно поддерживать оба в своих свидетельствованиях и предостережениях. В том своевременном и необходимом предостережении и декларации относительно настоящих и неизбежных опасностей, обнародованных в Эдинбурге 27 июля сесс. 27, они прежде всего говорят о сектантах: «Та преобладающая партия сектантов в Англии, которая нарушила завет и презрела клятву Божию, извратила истину, подорвала основополагающее правление, смотрит на нас косо, как на тех, кто стоит на пути их чудовищных и новомодных выдумок в религии и правлении; и хотя не было бы никаких причин опасаться чего-либо от этой партии, кроме гангрены и заразы тех многочисленных пагубных и мерзких заблуждений, кои овладели ими, однако наша близость к этой нации и ежедневные сношения с ней могут справедливо заставить нас опасаться, как бы Господь не предал многих в этой земле духу заблуждения, дабы поверили они лжи, ибо они не возлюбили истину». В том же самом предостережении они говорят: «Мы не должны обращать один глаз на сектантов так, чтобы не обращать другого на злонамеренных, ибо сии суть враг более многочисленный и опасный, чем первые; не только потому, что опыт доказал большую склонность и готовность людей нашей земли идти на компромисс со злонамеренными, нежели с сектантами, ввиду того что те осуществляют свой нечестивый умысел под предлогом поддержки короля, но также и потому, что многие из них находятся в нашем собственном чреве». Из сего мы можем видеть, сколь беспристрастно они противились и тем, и другим; и что сие не может быть осуждено в свидетельствах нынешних страдальцев, разве только будет осуждена сама ассамблея. И поскольку многие ныне имеют преуменьшающие понятия об этих спорах против прелатии и сектантства, касательно правления церкви и проч., и осуждают тех, кто держался бы за его тонкости и страдал за них, как за мелочную щепетильность, я, дабы показать, каково было мнение ассамблеи о них, приведу их слова из письма к собранию богословов в Вестминстере от 18 июня 1646 года: «Самая малая (говорят они) из истин Христовых (если дозволено называть какую-либо из них малой) имеет большее значение, чем все прочие дела, когда-либо обсуждавшиеся от начала мира и до сего дня; но наивысшая из честей и тяжелейшее из бремен возложены на вас: провозгласить из священных летописей божественной истины, каково есть прерогатива венца и протяжение скипетра Иисуса Христа; какие границы должны быть установлены между Ним, правящим в доме Своем, и властями, установленными Богом на земле; как и кем должен управляться Его дом; и какими путями следует обуздать тех, кто извратил бы Его истину и подорвал веру многих».