«Домашняя проблема: Труд и культура в домашнем хозяйстве»

ГЛАВА VII.

ВЫХОД. Но предположим, мы оставим эту часть нашего предмета и попытаемся теперь найти выход из сложившегося положения. Давайте будем отчетливо представлять себе ситуацию. При нынешнем положении дел женщина не может получить культуру из-за перегруженности трудом и заботами, а также из-за своего ослабленного физического состояния. Чем объясняется такое положение дел? Во многом — недостойными взглядами как мужчин, так и женщин на основы жизни и на требования женского призвания. А чем объясняются эти недостойные взгляды мужчин и женщин? В очень большой степени — ранними впечатлениями. Кто главным образом несет за них ответственность? Матери. Они же, как было показано, ответственны за большую часть царящих среди женщин болезненных состояний. Давайте непременно будем помнить, что эти бедствия, эти препятствия на пути к культуре можно напрямую проследить до влияния и невежества матерей, ибо именно на этом все и держится. Вот фундамент, на котором можно строить. Воспитание детей стоит у истоков. Воспитание детей — это женская работа. Все так говорят. Мудрые так говорят. Глупые так говорят. Сторонники концепции «дуба и виноградной лозы» так говорят. Сторонники концепции «частной дороги с опасным проездом» так говорят. Очень хорошо. Если это женская работа, подготовьте ее к этой работе путем образования. Если «образовать» — не подходящее слово, наставьте ее, просветите, научите, подготовьте; назовите этот процесс как угодно, лишь бы он позволял ей осознать природу своего дела и квалифицировал ее для выполнения его обязанностей. Ей требуется не только общая культура, но и специальная подготовка, если хотите, техническая подготовка. Пусть это станет дополнительной частью того, что называется ее образованием. Многие сочтут это абсурдом; но почему это абсурд? Допустим, в нашем классе молодых женщин в «Институте» занимается тридцать, сорок или пятьдесят девушек. Мы знаем, что практически каждая из них, будь то в качестве матери или в каком-то ином качестве, будет заботиться о детях. «Институт» берет на себя задачу дать этим девушкам такие знания, которые пригодятся им в дальнейшей жизни. Если «Институты» не для этого существуют, то для чего же? Тогда можно было бы естественно предположить, что знания, необходимые их ученицам для их особой профессии, должны стоять на первом месте по важности. И какого рода знания им понадобятся? Загляните в дом за углом или на соседней улице и спросите ту молодую мать, которая с невыразимой нежностью смотрит на малышей вокруг нее, какие знания она ценила бы больше всего. Она ответит: «Я больше, чем могут выразить слова, жажду знать, как сохранить этих детей здоровыми. Я хочу сделать их хорошими детьми, воспитать их так, чтобы они были утешением для самих себя и полезными для других. Но я невежественна во всем. Я не знаю, как поддерживать их здоровье, и я не знаю, как управлять ими, как их направлять».

«Говорят, — возражаете вы, — что каждый ребенок приносит с собой любовь. Разве любовь не всемогуща и самодостаточна?»

«Любовь действительно приходит с каждым ребенком; но, увы, знания не приходят вместе с любовью! Моя любовь так сильна и в то же время так слепа, что она даже приносит вред. Я бы почти отказалась от части своей любви, если бы взамен можно было получить знания».

Тут вы, возможно, с некоторой долей сарказма интересуетесь, разве в «Институте» не давали никаких наставлений на эти темы. Она широко раскрывает изумленные глаза. «О нет! О нет, конечно же — разумеется, нет».

«Чему же тогда вас там учили?»

«Ну, многому... Римской истории, например. Мы изучили все о Пунических войнах, их причинах, результатах и именах знаменитых полководцев с обеих сторон».

Теперь представьте, если бы житель Бостона собирался в Европу, ему не помешало бы узнать названия всех улиц Чикаго, имена жителей каждой улицы, истории их жизней, их ссоры, примирения и то, как каждый из них поднялся или упал до своего положения. Приобретение этих фактов было бы хорошей умственной разминкой, а из части из них он узнал бы что-то о человеческой природе. Но больше всего этому человеку хочется знать, в какой день отходит пароход в Европу: годится ли она для плавания? каковы ее каюты? хорошо ли она снабжена провизией, укомплектована ли командой, хорошо ли управляется? набиты ли ее спасательные жилеты пробкой или стружкой? Точно так же, если человек собирается построить лодку, вы можете показать ему коллекцию окаменелостей и рассуждать с ним о гнейсовой системе, системе слюдяных сланцев или говорить об атомной теории и протоплазме. Такие знания помогли бы расширить его кругозор, раздвинуть границы видения и укрепить память, но они не помогли бы человеку построить лодку. Он хочет знать, как прямо заложить киль, как подобрать правильные пропорции, как сделать так, чтобы она слушалась руля, как заставить ее плыть; а его обучили тому, что крупные млекопитающие делятся на палеотериев и аплотериев. То же самое и с нашей молодой матерью: она хочет знать, как воспитывать своего ребенка, а ее учили «тому, сколько было Пунических войн, каковы их причины, результаты и каковы имена знаменитых полководцев с обеих сторон».

Здесь может возникнуть вопрос: каким образом или с помощью каких предметов класс молодых женщин в «Институте» должен быть обучен необходимым знаниям? Было бы самонадеянно для такого человека, как я, пытаться дать полный ответ на этот вопрос. Но профессора, президенты и акционеры наших «Институтов» учены и мудры. Если они позволят своему свету сиять в этом направлении так же, как они позволяли ему сиять в других направлениях, путь откроется. Но пока наука и мудрость готовятся это сделать, простой здравый смысл может предложить несколько соображений. Предположим, к классу молодых женщин обратились бы примерно так: «Весьма вероятно, что всем вам в том или ином качестве придется заботиться о маленьких детях, и для большинства это станет главной обязанностью вашей жизни. Нет ничего во всей обширной области знаний, что было бы для вас важнее, чем знания на эту тему». Это в качестве общего утверждения для начала. Что касается конкретных предметов и их порядка, здравый смысл спросил бы прежде всего: что молодая мать хочет узнать в первую очередь? Прежде всего она хочет знать, как сохранить своему ребенку жизнь, как сделать его сильным, чтобы переносить болезни или противостоять им. Ее нужно научить, например, почему ребенок должен дышать чистым воздухом и почему этот чистый воздух не должен поступать в виде сквозняков. Ей необходимо знать, имеет ли значение то, что ест ребенок и как часто, и что однообразная диета вредна. Ей нужно иметь представление о питательных свойствах различных видов пищи, и почему одни легко усваиваются, а другие нет, и каким образом каждый вид пищи укрепляет организм. Ей нужно понимать химию кулинарии, чтобы судить, какие виды пищи способствуют образованию наилучшей крови, костей и мышц. Ей необходимо иметь общие представления о путях возвращения организма из ненормального состояния в здоровое; например, о выравнивании кровообращения. Ученые профессора и женщины-врачи будут знать, как читать курсы лекций по всем таким темам, рассказывать, какие книги были о них написаны и где эти книги можно найти. А что касается абсурдности предварительного обучения этим вещам, сравните это с абсурдностью выращивания поколения для передачи его врачам и гробовщикам — и сделайте выбор. И даже помимо их практического значения, почему подобные элементы знаний не заслуживают изучения сами по себе, как знания, ничуть не меньше сотен других, без которых сегодня не обходится ни один курс молодой женщины? Нет сомнений в том, что если бы матерям давали знания об этих вопросах заблаговременно, вместо того чтобы оставлять их приобретать их опытным путем, нынешний ужасающий уровень детской смертности (почти двадцать пять процентов) снизился бы. На эту тему пролито немало света, но общество его не воспринимает. Вот материал, предоставленный в один из отчетов Департамента здравоохранения врачом.

«Мать, — говорит он, — нуждается в чем-то большем, чем ее любящие инстинкты и чуткая отзывчивость. При всей ее доброй воле и добросовестности совершаются ошибки. Свидетельства детской смертности представляют собой печальную иллюстрацию необходимости предварительной подготовки матери к уходу за детьми. Первенцы умирают в младенчестве в гораздо большей пропорции, чем последующие дети в семье. Мать учится ценой своего первого ребенка и оказывается лучше подготовлена к уходу за вторым, и еще лучше — за третьим и четвертым, чьи шансы вырасти в полноценную жизнь и силу намного выше, чем у старших братьев и сестер».

Подумайте о том, как мать учится «ценой своего первого ребенка», и об абсурдной девице, обучающейся заранее, — и сделайте выбор. Также сравните рекомендуемую здесь «предварительную подготовку» с простой подготовкой приданого в комоде, которая на сегодняшний день считается единственной необходимой. Другой писатель, англичанин, говоря о высоком уровне детской смертности, отмечает: «Он проистекает из незнания надлежащих средств, используемых при воспитании детей», — что определенно является прямолинейным языком. Подобные факты и мнения составили бы отличную основу для курса лекций в «Институте», которые могли бы прочитать компетентные женщины-врачи. Реклама «успокоительного сиропа миссис Уинслоу» была бы весьма показательна в этом контексте. Мать троих маленьких детей сказала мне: «Я даю малышке дозу сразу после завтрака; и она засыпает, и спит все утро. Вот так я успеваю сделать свою работу». Мы все знаем, почему ребенок засыпает после приема этой дозы. Мы не знаем, сколько матерей используют этот способ для выполнения своей работы; но тот факт, что владелец этого наркотика нажил на его продаже огромное состояние, позволяет нам составить об этом некоторое представление.

Важность обучения нянь их ремеслу и те физические бедствия, к которым может привести оставление маленьких детей исключительно на попечение нянь, стали бы исключительно поучительной темой для лекций. Мистер Кингсли задает вопрос: «Разве это слишком — просить матерей, сестер, теток, нянь и гувернанток заботиться об экономии человеческого здоровья и человеческой жизни путем некоторого изучения законов жизни и здоровья? Есть книги — я могу сказать, целая литература книг, написанных учеными докторами по этим вопросам, которые, по моему мнению, гораздо важнее для школьной комнаты, чем половина тех сомнительных талантов, так называемых, которыми, как ожидается, владеют наши гувернантки».

Но предположим, матери удается сохранить ребенка живым и здоровым; какие знания нужны ей дальше? Дальше она хочет знать, как руководить им, влиять на него, формировать его характер. Она делает все это, независимо от того, старается она или нет, знает об этом или нет, хочет она этого или нет. Хорас Манн говорит: «Следует понять и прочувствовать, что в отношении детей все наставления и примеры, вся доброта и суровость, все упреки и похвалы, все формы прямого или косвенного воспитания вообще влияют на умственное развитие точно так же, как роса, солнце и ливень или преждевременный мороз влияют на рост растений. Их влияния интегрируются и становятся едиными с душой. Они вступают в духовное соединение с ней, чтобы уже никогда потом полностью не разложиться на составные части. Они подобны ежедневной пище диких животных, столь острой по своей природе, что она пропитывает каждое волокно их плоти и окрашивает каждую кость в их теле. Действительно, столь всепроникающим и стойким является эффект воспитания на юную душу, что его вполне можно сравнить с определенным видом чернил, цвет которых поначалу едва заметен, но которые проникают глубже и становятся чернее от времени, пока, если вы сожжете свиток на угольном огне, символы все равно останутся различимы в пепле».

Что касается унаследованных дурных черт, возникает вопрос, нельзя ли даже их изменить к лучшему с помощью умелого обращения в достаточно ранний период. Детей, унаследовавших больные тела, порой воспитывают так, что они становятся здоровыми мужчинами и женщинами. Для этого требуется бдительность и мудрое руководство. Откуда нам знать, что благодаря бдительности и мудрому руководству дети, рожденные с унаследованными дурными чертами, не могут быть воспитаны так, чтобы стать хорошими людьми? Но большинство матерей не выслеживают такие черты. Им редко приходит в голову так следить за ними. Почему бы не вынести этот предмет на рассмотрение молодых женщин «заранее», пока они собраны группами и к ним легко получить доступ? Слишком поздно, когда они рассеяны повсюду и каждая обременена неотложными семейными обязанностями. «Предупрежден — значит вооружен».

Некоторые придерживаются мнения, что дурное, передающееся по наследству, невозможно изменить. Это равносильно вере в то, что от зла в мире нет спасения. Недостойные и порочные родители непрерывно передают нежелательные черты своим детям, которые в свою очередь передадут их своим, и так до скончания веков. Должны ли мы сложить руки и смириться с такой перспективой, в то время как наши педагоги продолжают игнорировать весь этот вопрос и оставлять тех, кто мог бы повлиять на изменения, в неведении относительно того, что это в их власти?

«Но, — говорит кто-то, — дети тех людей, которые так много думали об образовании и начинали с образцовых теорий, ведут себя ничуть не лучше детей остальных людей». Это может быть правдой и все же ничего не доказывать. «Те люди» могли мыслить об образовании недостаточно мудро. Их образцовые теории могли не подходить к различным темпераментам, часто встречающимся в одной семье. Их дети могли отличаться исключительными природными изъянами; могли проявиться незамеченные унаследованные черты, помешавшие работе образцовых теорий. Неудача «тех людей» тем более обнажает необходимость предварительной подготовки, проводимой теми, кто делает этот предмет предметом специального изучения, подобно тому как преподаватель истории, математики или естественной философии делает своим предметом свою кафедру.

Когда мы задумываемся о том, сколько поставлено на карту, поистине кажется, что ученые и мудрые профессора не могли бы употребить свою ученость и мудрость с большей пользой, чем на разработку способов просвещения «класса молодых женщин» по любому вопросу, имеющему отношение к интеллектуальному и нравственному воспитанию детей.

ГЛАВА VIII.

ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ТЕМЫ ДЛЯ ЛЕКЦИЙ. Не следует полагать, что просвещение по вопросам интеллектуального и нравственного воспитания детей может быть преподано молодой женщине в учебном стиле, по шаблону, упакованным в пакеты и готовым к употреблению. Но будет достигнуто определенное благо, если удастся заставить ее задуматься об этих предметах, заставить почувствовать их важность и сообщить ей, в каких книгах и какими авторами они рассматривались. Все это и многое другое в том же духе можно было бы сделать с помощью лекций и дискуссий, для проведения которых даже скромному здравому смыслу не составит труда предложить темы. Существуют, например, различные методы управления, выговоров, наказаний и достижения послушания; вред телесных наказаний, управления с помощью насмешек, проявления вспыльчивости во время наказания. Затем возникают такие вопросы: до какой степени следует поощрять любовь к одобрению? Какое значение должно придаваться внешности, например личной гигиене, деталям поведения, вежливости речи? Как можно сочетать абсолютную вежливость с абсолютной искренностью? Способы привития честности. Как научить самостоятельности, не развивая самомнения. Как поощрять осмотрительность и экономность и в то же время пресекать скупость. Как сочетать твердость с добротой. Безоговорочное послушание как хорошая основа для работы. Как проникнуть в жизнь ребенка и сделать ее счастливой. Как не стать рабом детских капризов. Различные степени снисходительности и помощи, которые выдерживают разные темпераменты. Как следует прививать щедрость и осуждать транжирство? Об обмане, которому учат родители. О лжи, которой учат родители. О невозможности применить одну теорию ко всей семье детей или постоянно к одному ребенку. Должно ли послушание быть беспрекословным и как рано в жизни ребенка его следует требовать? О браках. Об истинных результатах жизни. Когда следует поощрять амбиции и соревновательный дух, а когда подавлять? Вероятность того, что излишнее придирчивость сделает ребенка черствым. Если простой здравый смысл находит столько тем, то какое их число могут обнаружить ученость и мудрость, когда их внимание обратится в эту сторону?

Тема «няни» может всплыть снова и рассматриваться в ее моральных и интеллектуальных аспектах. Некоторые матери видят своих маленьких детей только один-два раза в день, в то время как няня находится с ними постоянно. Этот факт можно сделать поразительно значимым, поставив его рядом со словами Хораса Манна: «В отношении детей все наставления и примеры, вся доброта и суровость, все упреки и похвалы, все формы прямого или косвенного воспитания вообще влияют на умственное развитие точно так же, как роса, солнце и ливень или преждевременный мороз влияют на рост растений. Их влияния интегрируются и становятся едиными с душой. Они вступают в духовное соединение с ней, чтобы уже никогда полностью не разложиться на составные части», — а также с ранее процитированным утверждением, основанным на реальных экспериментах, что «именно та среда, в которую ребенок обычно погружен», больше всего помогает формированию его характера. Чтение, попадающее в руки молодежи, оказалось бы лекционной темой устрашающего интереса. Яркие иллюстрации для таких лекций можно было бы взять из рекламных объявлений и статистики издателей бульварных газет и дешевых романов. Иллюстрированные газеты, которые могут покупать и покупают подростки, переполнены деталями порока и варварства. У них есть колонки под заголовками «Смесь убийств», «Детоубийство, или Сын, убивающий отца», «Похоть и кровь», «Чудовищное убийство», «Подробности повешения Джона К. Келли», «Кромсание чернокожего», «Интересное дело о разводе в Бостоне», «Банда юных Джеков Шеппардов». И картинки соответствуют чтиву: ревнивый возлюбленный стреляет в полуголую девушку; отец убивает свою семью; любопытный подросток заглядывает в женскую раздевалку. Если содержимое этих газет вредно для нас слышать, то каково оно должно быть для молодежи, которая их читает? Дешевые романы рекламируются в тех же газетах как выходящие раз в месяц и поставляемые всеми агентствами печати: «Остросюжетные истории из-под пера одаренных американских романистов!», «Лига шарлатанов», «Лайт, или Подозреваемый», «Пиратский остров», «Даррелл, внезаконник», «Ночные ястребы, содержащие полночные грабежи, темные и глубокие заговоры», «Женщина-отравительница», «Этна с ангельским лицом и демоническим сердцем», «Похитители-каннибалы, продолжение „Мальчиков-мятежников“», «Жизнь за жизнь, или Испанская цыганка», «Школьные годы Тома Уайлдрейка». Некоторые из этих изданий озаглавлены как еженедельники для мальчиков и девочек. Старая поговорка гласит: «Стройте голубятни, и голуби прилетят». Какие «голубятни» строят юные читатели этих изданий, про которые можно почти буквально сказать: «ни один мальчик не может обойтись без такого»? Школьник держит его между листами географии; мальчик верхом на лошади, под парусом или отдыхающий от работы или игры достает его из кармана; мальчик-лавочник подходит обслужить вас, засунув его за куртку. Что касается статистики, можно отметить, что девятнадцать тонн непристойных изданий и иллюстраций к ним были конфискованы одновременно в Нью-Йорке. Если представители «наших лучших семей» спросят: «Как это касается нас и наших близких?», можно ответить, что каталоги академий и закрытых школ добываются, и эти издания затем пересылаются ученикам по почте.

Темы такого рода естественным образом навели бы на противоположные темы, такие как способы пробуждения в детях понимания красоты, возвышенности, удивительности различных объектов мира природы; а также развития в их сознании вкуса к прекрасному и изящному в искусстве, литературе, манерах, беседе. Эти соображения могли бы быть эффективно внедрены в лекцию или лекции «О построении голубятен». Разве не является «необходимым», чтобы матери имели время, возможности и знания, необходимые для выполнения того, о чем здесь говорится, и чтобы они осознали всю важность этого? Но сегодня найдется немало занятых матерей, которые едва могут «выкроить время», чтобы выглянуть в окно, когда дети зовут их посмотреть на радугу, не говоря уже о том, чтобы прогуляться с ними среди объектов природы.

Цель этих лекций должна заключаться не в обучении каким-то конкретным теориям, по которым следует действовать в воспитании детей, а в таком обучении, таком просвещении молодых женщин, чтобы, когда придет время действовать, они действовали осознанно. У большинства женщин воспитание детей сводится к простому «выживанию». В этом «выживании» они часто прибегают к обману, тем самым обучая двуличности. Они часто несправедливы, наказывая в одном случае то, чему улыбаются или на что закрывают глаза в другом; тем самым подавая примеры жестокости и скверного характера. Весьма вероятно, что молодая женщина, воспитанная с учетом ее призвания, с большей вероятностью поступит мудро в этих непредвиденных ситуациях и в общем курсе воспитания, чем та, которая не была обучена. У нее будет больше шансов взять себя в руки и подумать. Она не будет работать столь слепо, бесцельно и «живя одним днем», как это делают некоторые из наших матерей.

Такое просвещение — это просвещение, за которое любая хорошая мать будет благодарна. Она хочет использовать его в работе. Она чувствует потребность в нем каждый час дня. Почему же тогда оно не преподается молодым женщинам как часть их образования и как самая важная его часть? Их учат практически всему остальному. Они могут перечислить вам площади, население, границы, столицы и особенности далеких и незначительных провинций; точные размеры горных хребтов, озер и рек; статистику в цифрах самого далекого острова за самым далеким морем. Им читают лекции о додилювиальных временах, о Млечном Пути, о сиамцах, японцах, Северном полюсе, обо всех «-ологиях»; о литературе, образе мыслей и образе жизни вымерших рас. Они могут изъясняться на иностранных языках; они знакомы с мертвыми языками, с суевериями, обрядами и распрями определенных рас, варварских или иных, существовавших тысячи лет назад. По сути, их учат на какой-то лад почти всему, кроме того, что специально потребуется для их жизненного труда. Мало пользы принесет матери в часы растерянности или утраты воспоминание о том, «какие войны вели Рим после Пунических войн и сколько лет прошло, прежде чем он стал господином Средиземноморья». Этот и последующие вопросы взяты из «экзаменационных билетов» популярного «Института» для молодых леди.

«Назовите имена и даты основных сражений персидских войн с указанием имен великих людей Греции того периода».

«Укажите причину, цель и результат Пелопоннесской войны».

«Назовите имена и характеристики семи римских царей».

«После изгнания царей из чего в основном складывается внутренняя история?»

«Каковы были социальные и каковы гражданские войны?»

Здравый смысл мог бы спросить, почему каждый ребенок, рожденный в девятнадцатом веке, должен с таким усердием приниматься за изучение мельчайших подробностей тех старых войн! И все же здравый смысл не стал бы заявлять, что такие знания полностью бесполезны; он лишь намекнул бы, что женщина больше нуждается в тех знаниях, которые помогут ей на ее особом поприще, чем в знаниях подобного рода. Как сказала услышанная мной дама — единственный ребенок, выросший в самом эпицентре богатства и культуры: «Я получила самое тщательное образование; но когда мне довелось стать матерью детей, я оказалась совершенно беспомощной».

Отрадно сознавать, что в отношении этих вопросов здравый смысл имеет на своей стороне весьма уважаемые ученость и мудрость. Знаменитый писатель и мыслитель говорит: «Если бы по какому-то странному стечению обстоятельств от нас до далекого будущего не дошло ни единого следа, кроме стопки наших школьных учебников или каких-нибудь колледжских экзаменационных билетов, мы можем представить себе, в какое недоумение пришел бы антиквар той эпохи, обнаружив в них полное отсутствие указаний на то, что учащиеся когда-либо собирались стать родителями. „Должно быть, это была учебная программа для их безбрачных орденов, — могли бы мы предположить, делая вывод: — я вижу здесь тщательную подготовку ко многим вещам; особенно к чтению книг вымерших наций (из которых, правда, очевидно, что у этих людей было очень мало стоящего для чтения на собственном языке), но я не нахожу никаких упоминаний о воспитании детей. Они не могли быть настолько абсурдными, чтобы опустить любое обучение столь тяжкой ответственности. Очевидно, тогда это был школьный курс одного из их монашеских орденов“». Серьезно, разве это не поразительный факт, что хотя от обращения с потомством зависят их жизнь или смерть, их моральное благополучие или крах, ни единого слова о таком обращении никогда не преподается тем, кто впоследствии станет родителями? Разве не чудовищно, что судьба нового поколения отдается на волю слепого обычая, импульсов, фантазий в сочетании с наставлениями невежественных нянек и предвзятыми советами бабушек? Прибавьте к десяткам тысяч погибших сотни тысяч выживших со слабым здоровьем и миллионы тех, кто вырос с недостаточно крепким конституциональным здоровьем, и вы получите некоторое представление о проклятии, обрушиваемом на свое потомство родителями, невежественными в законах жизни. С жестоким легкомыслием они пренебрегли изучением любых жизненных процессов, на которые непрерывно влияют своими приказами и запретами; в полном неведении относительно простейших физиологических законов они год за годом подрывали конституциональное здоровье своих детей и тем самым навлекали болезни и преждевременную смерть не только на них, но и на их потомков. Взгляните на молодую мать и ее детсадовское законодательство. Всего несколько лет назад она была в школе, где ее память пичкали словами, именами и датами; где ей не дали ни единой идеи относительно методов обращения с зарождающимся детским умом. Прошедшие годы были потрачены на занятия музыкой, рукоделие, чтение романов и посещение вечеринок; о тяжкой ответственности материнства еще не было продумано ни единой мысли. И вот посмотрите на нее, когда ей поручено формирующееся человеческое существо — посмотрите, как она глубоко невежественна в отношении явлений, с которыми ей приходится иметь дело, берясь за то, что может быть выполнено лишь несовершенно даже с помощью глубочайшего знания... Испытывая недостаток знаний о психических явлениях, их причинах и последствиях, ее вмешательство зачастую оказывается более пагубным, чем было бы абсолютное бездействие.

Этот писатель, судя по всему, также хотел бы, чтобы молодые люди получали образование с учетом их возможных обязанностей отцов, и мы все, разумеется, поддерживаем это; и многое можно было бы сказать по этому поводу, особенно о его влиянии на решение нашей проблемы; тем не менее, как сказал мистер Фротингем в недавней речи, «Мать — это тот человек, который прежде всех призван взращивать индивидуальность ребенка и управлять ею». Наполеону требовались «хорошие матери», чтобы обеспечить благополучие Франции. «Такие женщины, какими являются матери великих людей» — многозначительная фраза, встреченная мной где-то в печати. На самом деле от матерей зависит настолько многое, что не видно никакого иного возможного пути полного решения нашей проблемы, кроме как вырастить правильных матерей и дождаться, пока их дети вырастут зрелыми людьми.

ГЛАВА IX.

ПУТИ НЕМЕДЛЕННОГО ИЗБАВЛЕНИЯ. Но неужели нет никакого возможного способа, с помощью которого ныне живущие матери могли бы вырваться из этого нынешнего неудовлетворительного состояния? Есть; но немногие последуют ему. Простота в еде и одежде освободила бы очень большое их число. Большая часть того, что называется их «домашними» занятиями, состоит в приготовлении пищи, которая хуже чем излишня. Большая часть их швейной работы заключается в изготовлении «отделок», которые хуже чем бесполезны, даже если считать красоту пользой, коковой она и является. Пусть они упростят свою кулинарию и одежду, и появится время для культуры, а для них наша проблема будет решена. Мы проповедуем против порока невоздержанности, и не без оснований. Давайте спросим себя, не заслуживает ли еще большего осуждения невоздержанность в еде и одежде. Первая приносит гибель сравнительно немногим: посредством последней снижается весь общий тон умы у женщин; и мы уже видели, во что обходится снижение умственного тонуса у женщин. Мы должны помнить, что в организме ребенка отражается не только состояние матери, но и то, что ребенок учится на ежедневном примере своей матери тому, что следует считать основами жизни. «Я чувствую себя отвратительно, — сказала слабая домохозяйка, только оправившаяся от болезни, — но я сумела доковырнуть до кухни и завести тесто на кекс». Скажите, зачем больной женщине нужно было хромать на кухню, чтобы заводить тесто на кекс? Была ли это первостепенная обязанность — та, что требовала затраты последних остатков ее сил? Таков очевидный вывод, который дети сделали бы естественным образом. Образованная дама, услышав об этом случае, выразила мнение, что женщина поступила не иначе как исполнила свой долг. Эта дама заявила: «Если ее мужу нравился кекс, ее долгом было обеспечивать его им при любых жертвах со стороны собственного здоровья».

Теперь кажется вполне разумным предположить, что любящая пара должна прийти к взаимному пониманию в подобных вопросах. Кажется вполне разумным предположить, что любящий муж предпочтет разделить простую пищу в обществе жены, у которой достаточно здоровья и бодрости духа, чтобы быть интересной собеседницей, чем есть свой пирог в одиночестве, пока она восстанавливает силы после усталости от его приготовления.

Говоря об умозаключениях, очевидно, какие именно выводы сделает ребенок, видя, как его мать лишает себя сна, отдыха и времени на чтение ради отделки платья à la mode. И эти детские выводы касательно самого существенного имеют огромнейшее значение для нашей проблемы. Некоторые дамы защищают нынешний сложный стиль одежды на том основании, что он обеспечивает средствами к существованию швей. В этом что-то есть, но, полагаю, не столько, сколько кажется. Загляните на верхние этажи, где выполняется значительная часть этой работы, и что вы там найдете? Вы найдете их переполненными молодыми девушками, сгорбившимися над швейными машинками или рабочими столами, вдыхающими спёртый воздух и в некоторых случаях ведущими беседы крайне сомнительного свойства. Их плата смехотворно мала — полтора доллара за выполнение машинной работы над полностью отделанным модным «платьем». Я узнала об этом, как и о беседах, от работницы одного из таких заведений. Одежда, особенно верхняя, им необходима, и они будут ее добиваться; следовательно, экономить приходится на еде. Некоторые, будучи слишком бедны, чтобы платить за пансион, снимают комнаты на мансардах и урезают себя как в отоплении, так и в еде. Они часто берут с собой обед — скажем, хлеб, чай и кондитерский пирог — и остаются в магазине весь день. Они подвержены риску оказаться в дурной компании, они открыты для многих искушений. Они обогащают своих работодателей, но не самих себя. В периоды затишья их положение плачевно, если не сказать опасно. Множество из них приезжает из сельской местности. Из них многие могли бы жить в тех домах с комфортом, а другие — зарабатывать на жизнь трудом в домах своих соседей, где их считали бы членами семей, предоставляли бы хорошее жилье и питательную пищу и где их помощь не только желанна, но в некоторых случаях отчаянно необходима. Они предпочитают волнения городской жизни. (Разумеется, эти замечания относятся не ко всем из них.) Модные дамы могут и не нанимать продавщиц или швей напрямую или косвенно, но их пример помогает создавать рынок для услуг этих девушек. Другое соображение заключается в том, что бедная швея, которая напрямую выигрывает от денег модных дам, точно так же напрямую усваивает из их примеров ложные взгляды на основы жизни; так что то, что помогает в одном отношении, мешает в другом. Все это следует учитывать тем, кто выдвигает «нужды швей» в качестве аргумента в пользу сложного стиля одежды. Даже если бы этот аргумент был убедителен, он не охватывает всю проблему целиком. У очень большой части наших женщин нет достаточных средств, чтобы нанять кого-то для шитья, и именно на них падает это утомительное бремя. Чтобы не отставать, чтобы меняться вслед за изменчивой модой, они трудятся в поте лица изо дня в день. День за днем вы увидите их за рабочими столами, машинками, подгоночными досками; они порят, строчат, перелицовывают, перешивают, наводят лоск; они часто жалуются на боли в боку, в спине, на головную боль, на ломоту во всем теле; они отказывают себе в свежем воздухе, физических упражнениях и времени на чтение — и все потому, что считают модную одежду насущной необходимостью. Для них то, что стоит лишь времени, здоровья и сил, не стоит ничего.

Подумайте о том, что это происходит по всей стране. Подумайте о жертвах, которых это требует. Учитывая их, действительно кажется, что те, кто может позволить себе нанять кого-то для шитья, должны отказаться от сложной отделки хотя бы ради примера. Конечно, это не бьет по основам. Конечно, это неверный путь проведения реформы. Но в ожидании возможности добраться до основ, не было ли бы полезно поработать немного на поверхности ради сиюминутных результатов? Вы бы воздержались от бокала вина, если бы тем самым облегчили воздержание для вашего более слабого брата или сестры. Почему бы не учесть слабость этих трудящихся сестер? Они не виноваты, что не видят истинных целей жизни. Они не получили мудрого воспитания. Если бы богатые и влиятельные люди приняли простой стиль одежды, это стало бы средством немедленного облегчения для многих перегруженных работой женщин и помогло бы им решить проблему, которую мы рассматриваем. Одеваться просто не грешно, и ни один принцип не будет принесен в жертву. Хороший вкус тоже. Напротив, последний выступает против чрезмерного украшательства в одежде, манерах, речи или письме. Да здравствует красота! Да здравствует вкус! Да здравствует «эстетическая сторона»! Но простота не обязательно означает заурядность, простонародность или неотесанность. Возможна простота убранства. Я осознаю, что действие ради примера не является надежным принципом поведения; но остается вопрос, не является ли это долгом в данном конкретном случае. Женщина-врач с большой практикой как-то сказала мне: «Я вижу среди бедных девушек столько страданий, вызванных этим» — имея в виду эту страсть к чрезмерной отделке, — «что я едва могу заставить себя надеть хотя бы одну скромную складку». Если спросить: не следует ли нам также отказаться от дорогих тканей и изысканной обстановки наших жилищ? — можно ответить, что «бедные девушки» обычно отказываются от этого как от чего-то совершенно им недоступного. Они покупают недорогие материалы и называют платье дешевым, если оно стоит лишь их времени, сил, сна и возможностей для чтения и отдыха.

Все мы знаем, что правильный путь заключается в таком воспитании женщины, при котором она будет разумна в этих вопросах. Внешняя жизнь — лишь естественное продолжение внутренней. Бесполезно отсекать глупости и мишуру снаружи до тех пор, пока в сердце сохраняется тяга к ним. Этому сердечному желанию нужно противопоставить нечто лучшее — нечто более высокое, благородное, достойное. Это нечто — просвещение; и чтобы совершить этот обмен, нам придется начать сначала и просветить матерей. Глупости и мишура в кулинарии или одежде исчезнут перед лицом просвещения точно так же, как исчезли рисунки на теле, татуировки, кричащие цвета, стеклянные бусы и мишура и прочие нелепости диких племен; точно так же, как исчезли варварские обычаи и великолепие варварских эпох. Женщина еще не совсем вышла из своей варварской стадии. Во всяком случае, она не до конца просвещена. Стремление к избыточному украшательству, которое безвкусно, все еще сохраняется. В процессе эволюции кольцо в носу было отброшено; но кольца по-прежнему вдеваются в плоть ушей и носятся с подлинным варварским самодовольством. Когда все женщины будут мудро образованы, наша проблема растает и исчезнет. Мудро образованная женщина по собственной воле возьмется за существенное и отбросит несущественное. Она распорядится своим временем наилучшим образом, а своими средствами — наилучшим образом. Она может следовать моде, но не будет чувствовать себя обязанной это делать. На самом деле, когда женщины станут просвещенными, неследование моде войдет в большую моду. Право на собственное суждение в этом вопросе будет признано. Все женщины будут одеваться так, как им кажется правильным; и ни одна женщина не скажет, не подумает и не бросит взгляд: «Зачем вы это делаете?». Обладающие недостаточными средствами и временем окажутся достаточно мудры, чтобы не чувствовать себя обязанными одеваться так же, как те, у кого в избытке и того, и другого.

Между тем, в качестве неотложной меры облегчения, предположим, что дюжина или два десятка матерей в каждом городе договорятся принять простой, но со вкусом подобранный стиль одежды для себя и своих маленьких девочек. Это сразу же облегчит их тяжелое бремя труда, даст им «время почитать» и принесет пользу этим девочкам во многих отношениях.

Другой путь немедленного спасения состоит в том, чтобы дать нынешнему поколению мужей понять: их жены гибнут или сходят с ума от тяжелой работы и забот — особенно мужи в малых городах и селениях, и в еще большей степени фермеры. Что касается последних, то без всякого преувеличения можно сказать, что их жены во многих случаях работают как рабыни. И поистине, это преуменьшение истины, ведь у рабынь нет дополнительного бремени ответственности. При нынешнем положении дел женщина, выходящая замуж за фермера, часто попадает, можно сказать, в исправительный дом, будучи приговоренной к каторжным работам пожизненно.

Когда эти мужья позволяют своим женам «перерабатывать», дело здесь не в равнодушии, а в чистейшем невежестве. Они не знают, они даже близко не представляют себе, что такое труд в «женской работе». Верно, что и принцы торговли не осознают, во что обходится их женам надзор за сложным устройством их хозяйств; забота о том, чтобы все колесики и колесики в колесиках вращались гладко, а комфорт и стиль шли рука об руку; но давайте рассмотрим сейчас жен фермеров, трудящихся день за днем в сельских городках на Востоке, Западе и везде между ними. Их мужья в немалом числе случаев способны нанять хотя и не весь тяжелый труд, то хотя бы его часть, и сделали бы это, если бы только знали. Молодая женщина из нью-хэмпширской деревни, сама страдающая от тяжелой работы из-за подорванного здоровья, говоря мне о своей матери, заметила: «Она ужасно мучается спиной. Когда она наклоняется к духовке, чтобы следить за пирогами, ей приходится изо всех сил держаться за спину, чтобы снова разогнуться». Я сказала: «Ой, мне и в голову бы не пришло, что твой отец позволяет ей их стряпать». — «О, — ответила она, — отец не понимает. Он человек суровый». Однажды я сидела в доме молодой женщины — хрупкого, нежного создания, едва способного поднять ребенка, которого она держала на руках, — когда вошел ее муж. Он был рабочим человеком, высоким и на вид крепким. Он направился к кладовой. «Тебе нельзя резать пирог», — со смехом окликнула его маленькая жена. Затем, повернувшись ко мне, она произнесла с каким-то жалобным, умоляющим взглядом: «Он не понимает, как трудно мне печь пироги». Я знаю молодую женщина, не отличающуюся крепким здоровьем, которая при семье из совсем маленьких детей ведет всю работу сама и печет от одного до двух десятков пирогов за одну стряпню, «потому что муженек их обожает». Я знаю другую, в схожем положении, которая подает мужу пироги на завтрак так же, как и к остальным приемам пищи, потому что «его приучили к этому дома». И вот все эти «муженьки» — любящие «муженьки», но… они не знают. Одна моя знакомая, пожилая женщина, недавно скончавшаяся, ушла из жизни (как говорили ее соседи) от тяжелой работы. «Заработана до смерти» — таково было точное выражение, которое они использовали. Она была дорогой, доброй женщиной; человеком природного утончения, строгой честности, прощающего нрава, интеллигентной, с мягким характером и кроткими манерами; ее любили все. Ее муж — зажиточный фермер. Он унаследовал деньги и земли и до сих пор ими владеет. Его жена, которая была для него всем, которую он не мог выпустить из виду и ради которой, если бы только знал, он пожертвовал бы и деньгами, и землями, ушла из жизни. Но… он не знал. «Мать» никогда не жаловалась. «Мать» готовила еду, стирала, скоблила полы. У них «вечно были гости», говорили соседи. «Мать» принимала с улыбчивым гостеприимством всех приходящих. Помощь было трудно достать; однако помощь можно было бы и непременно удалось бы найти, если бы муж знал, что дело обстоит так, как оно обстояло на самом деле — как вопрос жизни и смерти. Но… он не знал: и «мать» умерла от работы и забот.

Иногда вы видите женщину, которая после спешного завершения утренней работы падает без сил, совершенно изнуренная, слишком уставшая, чтобы вымолвить хоть слово громче шепота, когда каждый нерв в ее теле трепечет. От звука шагов на полу ее начинает «вся трясти». По мере приближения обеденного времени вы видите, как эта женщина бодро передвигается по дому, в ее глазах горит огонек, на щеках румянец, в движениях живость. Она «живет на нервах»; «ее поддерживает честолюбие». Муж, приходящий к обеду, воспринимает ее бодрость и живость как должное, полагая, вероятно, что перед ним женщина, которой больше нечего делать, кроме как оставаться в доме весь день. Он имеет о состоянии этой женщины не больше представления, чем ее младенец.

Есть тысячи мужей, которые, если бы они знали, сняли бы с жен бремя по крайней мере тяжелейшей каторжной работы, тем самым продлив им жизнь. Но, как правило, жены держат свои дурные предчувствия и хворь при себе. Они знают, что «жалующаяся женщина» — это упрек. В газете за газетой их призывают «делать дом счастливым с помощью жизнерадостных взглядов и слов». Они хотят этого. С похвальным стремлением сберечь деньги они истощают себя и «справляются» сами без помощи. Это поистине своведение концов с концами, а не жизнь. Иногда, однако, они вынуждены упоминать о своей слабости или недомоганиях как о причинах невыполнения обязанностей. Поразительно, какое ничтожное значение во многих случаях муж придает фактам, изложенным подобным образом. По-видимому, он считает недомогания либо естественными для женщины, либо напастями, ниспосланными ей Господом. Он склонен смотреть на нее как на некий механизм, который склонен барахлить, но который легко завести с помощью небольшого количества лекарства и пустить в ход снова. Если лекарство не запускает ее снова, он приводит пастора помолиться за нее; если она умирает, он говорит: «Господь забрал ее». И все это потому, что он не знает. Когда мужья просвещаются в этом важном вопросе, в этом священном вопросе, они будут настаивать на том, чтобы женщины работали меньше. Меньше работы подразумевает больше досуга, а с досугом приходит время для культуры.

Следующим шагом к немедленному решению нашей проблемы является утверждение того факта, что женщина стоит наравне с мужчиной и не является ни придадком, ни «реликтом» (вдовым лицом). Хотя «реликт» означает лишь то, что осталось позади, мы все же не слышим, чтобы Джеймса Смита называли «реликтом» Ханны Смит. Стоять на одном уровне не подразумевает сходства, а означает просто естественное равенство — равенство, например, в вопросах совести, суждений и мнения. Часто говорят, что по мере продвижения варварской расы к цивилизации ее женщины приближаются ко все большему равенству с мужчинами. Так, на стадии варварства женщина является придадком мужчины, существующим исключительно ради его удовольствия и удобства. Тогда она находится на своем низшем уровне. По мере развития цивилизации она постепенно поднимается ближе к равенству с мужчиной.

Когда она поднимается до самого верха, когда ее индивидуальность признается так же, как признается индивидуальность мужчины, тогда цивилизация в этом отношении совершит свое совершенное дело. Женщина среди нас поднялась почти до самого верха, но еще не до конца. Ее по-прежнему считают — и она сама считает себя — капельку убогой по своей природе. Мы сразу видим, как это относится к нашему вопросу. Ровно в той мере, в какой женщину считают низшей, ровно во столько же раз меньшее значение придается характеру ее занятий и приобретенных знаний. Вполне нормально, что существо низшего порядка посвящает себя глупостям, каторжной работе или потаканию разборчивым аппетитам. Эти обязанности находятся на уровне ее способностей; для них она была создана, и для них культура не требуется. Когда цивилизация завершит свою работу настолько, чтобы поднять женщину до ее истинного положения равенства с мужчиной — равенства в вопросах совести, суждений, мнений и привилегий, — тогда мужчине удастся сбросить со своих плеч ответственность за решение того, что ей делать подобает, а что нет. Он долго и безропотно нес двойной груз и ради справедливости к самому себе должен быть освобожден. Равные не должны решать за равных. Женщина поднимет брошенное им бремя и решит сама. Мы должны действовать здесь осторожно, ибо на пути лежат львы. Будучи свободной в выборе, она может пожелать проявить интерес к таким родам общественных дел, которые имеют отношение к ее особой обязанности. Мы интересуемся этим, помните, потому что все, что затрагивает ее особые обязанности, затрагивает и решение нашей проблемы.

Теперь давайте спросим полушепотом: что такое общественные дела? Общество состоит из индивидуумов. Если бы не было индивидуумов, не было бы и общества. Общественные дела, следовательно, — это лишь личные дела индивидуумов, управляемые коллективно, поскольку это наиболее удобный способ управления ими. Их хорошее или дурное управление затрагивает комфорт мужчин, женщин и детей. Спросим себя: почему, просто получив крещение под именем «общественных дел», они должны превращаться в страшную, отвратительную буку, слишком опасную даже для женских размышлений? Школы являются частью общественных дел, и можно было бы предположить, что частью призвания женщины является выяснение того, какое влияние эти школы оказывают на воспитываемых ею детей; узнавание того, работают ли они вместе с ней или против нее. Могут возникнуть случаи, касающиеся выбора учителей, учебных часов, видов обучения, вентиляции и тому подобного, в которых ее долгом как воспитательницы было бы высказать свое мнение: например, следующий случай, который доходит до нас из газет как «преступная небрежность в делах здания школы Маунт-Плезант, из-за которой около дюжины детей умерли от болезней, другие перенесли тяжелые недуги, а немалое число людей, включая учителей, временно утратили трудоспособность или заразились фурункулами или золотушными язвами, вызванными вдыханием загрязненного воздуха, который заполонил здание из-за заброшенных земляных туалетов. Совет здравоохранения официально объявил, что это стало причиной болезни, и рекомендовал убрать земляные туалеты. Управляющий зданием, судя по всему, некомпетентен и удерживает свое место лишь потому, что он одновременно является членом школьного совета; что наводит на размышления о том, не назначают ли мужчин, непригодных в управляющие, в школьный комитет Нашуа… Пятеро погибших мальчиков были одними из самых способных учеников в государственных школах. Здание до сих пор не отремонтировано должным образом».

Неужели сыновья женщины будут погибать подобным образом, а сама она останется бессильной вмешаться?

В столь неотложных случаях долгом матери могло бы стать выражение своего мнения путем опускания клочка бумаги с написанным на нем именем в шляпу или ящик. Можно даже вообразить чрезвычайные ситуации, в которых эти бумажки настолько повлияли бы на какой-то жизненно важный вопрос — как, например, выбор или смещение управляющего, который будет обеспечивать воздух для дыхания ее детей, — что отец остался бы с детьми, пока мать отправлялась бы выразить свое мнение подобным образом.

Тогда действительно наступила бы кульминация! Тогда свершилось бы то положение дел, которое предсказывалось столь долго: муж заботится о детях, пока жена идет голосовать! Тогда художник-юморист схватился бы за карандаш, а редактор-юморист — за перо. Для меня всегда было загадкой, в чем именно заключалась шутка. Правда, это не его призвание; но что такого противоестественного в том, что отец «заботится» о собственных детях? Отцы любят своих детей и будут трудиться ради них день и ночь, даже ради самых маленьких. Есть ли что-то нелепое в том, чтобы взять их на руки и наблюдать за их ребяческими играми? Мужчина может взять на руки ягненка, не теряя ни йоты своего достоинства и не подвергаясь карикатуре ни в одном из наших еженедельников. Давно пора этим драгоценным маленьким человеческим ягнятам перестать быть предметом насмешек и издевок.

Но мы должны идти дальше от этой части нашей темы и бросить взгляд на один или два других пути немедленного избавления от нынешнего неудовлетворительного положения дел. Посмотрите, как быстро могло бы произойти такое избавление в поистине просвещенной семье. Во-первых, они держат совет вместе — мужья и жены, и все желают одного и того же. Вопрос: как «матери» найти время для культуры? Мужская часть говорит: «Работа матери должна быть уменьшена — непременно должна: в данном случае это необходимость». — «Но как?» — «Что ж, давайте исследовать. Начнем с кулинарии. Давайте посмотрим, без чего мы можем обойтись». Троекратное «ура» в нашу пользу! Когда мужчина начинает видеть, без какой стряпни он может обойтись, женщина начинает видеть свое время для культуры. Обеды вызываются к барьеру, исследуются и признаются виновными в чрезмерном разнообразии и слишком сложных десертах. Приговор: меньше разнообразия и фрукты на десерт вместо пирогов или даже пудинга; здесь делается исключение в пользу простого пудинга, если первое блюдо скудно или отсутствует. Ужины вызываются, судятся и признаются виновными в слишком большом разнообразии и избыточной сдобности; приговариваются к исключению пирогов пожизненно, и судья выносит им предупреждение не цепляться слишком сильно за вызывающий труд торт. Время, спасенное таким образом от узурпатора — Кулинарии, передается «матери», истинной наследнице, в полное владение и распоряжение.

Или предположим, что вопрос касается здоровья. «„Мать“ работает слишком тяжело. Она себя изведет». — «Она не жалуется». — «Это не имеет значения. Ей нужна помощь». — «Откуда возьмутся деньги на оплату помощи?» — «Добудьте их; заработайте; докопайтесь до них; обойдитесь без чего-то; откажитесь от чего-то; продайте что-то; живите на хлебе и воде. Есть ли что-то, что может перевесить на весах жизнь „матери“? Мы испытаем скорбь, когда она изнеможет; почему бы не испытывать ее, пока она изнуряет себя? Мы пошли бы на жертвы, чтобы вернуть ее; почему бы не пойти на них, чтобы сохранить ее с нами?» Правда в том, что до сих пор неправильные вещи уравновешивались. Положив простую пищу на одну чашу весов и лакомства на другую, мы получим, конечно, перевес последних; но поместите нужды «матери» и жизнь «матери» на одну чашу, а лакомства на другую — и тогда последние взмоют вверх из поля зрения и о них больше никогда не услышат. Подобные советы, должны мы помнить, не станут всеобщими, пока требования «миссии женщины» не будут поняты всеобще и пока множество мужчин не осознает, что множество женщин убивают себя тяжелой работой и заботами, и пока академические профессора не поймут, что мудрее давать молодой женщине те знания, которые ей захочется применить, а не те, что даются ради традиции. Но как осуществить это всеобщее просвещение? Я не знаю, разве что лектор сделает эти темы темой своей лекции, или поэт — бременем своих стихов, или пастор — текстом своей проповеди. — Недостойно того, чтобы вносить это в церковь? Почему же нет? Многое о языческих женщинах вносится в церковь. Разве американские женщины стоят меньше них? Разве состояние наших женщин не взывает к миссионерским усилиям? Правда, американские жены не жертвуют собой ради своих усопших мужей, но мы видели, что ими жертвуют. Здесь нет священной реки, в которую мать бросала бы своего новорожденного младенца; но было показано, что из-за того, что американских матерей оставляют в невежестве, значительная доля их детей падает из их рук в темную реку смерти.

Если бы кто-то стал возражать, что подобные темы ниже достоинства церкви, мы могли бы ответить, что церковь обязана помочь нам по той причине, что нынешнее положение дел отчасти проистекает из ее собственных усилий. Церковные пасторы в прошлые времена трудились над тем, чтобы убедить людей в том, что эта жизнь сама по себе имеет мало значения; что мы были помещены сюда не для того, чтобы развивать способности и наслаждаться удовольствиями, принадлежащими этому этапу нашего существования, а исключительно ради подготовки к другому. Они учили, что мы заболеваем и умираем преждевременно потому, что на то воля Божья, а не потому, что мы преступаем Его законы. Тем, кто страдает физически от подобных прегрешений, они говорили по сути: «Молите Бога облегчить вашу боль, ибо Он ниспослал ее на вас».

ГЛАВА X.

УЖЕ ДЕЙСТВУЮЩИЕ СРЕДСТВА СПАСЕНИЯ. Тремя эффективными средствами, с помощью которых может быть достигнуты желаемые перемены, являются: во-первых, регулярные встречи женщин с целью обсуждения вопросов, которые особенно затрагивают их самих и их миссию; во-вторых, издание газеты для этой же цели; в-третьих, периодические встречи представительниц из разных уголков страны для сопоставления взглядов по этим вопросам. Такие средства у нас уже есть в виде «Женского клуба» (Woman's Club), «Женского журнала» (Woman's Journal) и «Женского конгресса» (Woman's Congress).

Первый из этих институтов совсем не то, что непосвященный может подумать, судя по его названию. Автор, хотя и не являясь членом клуба, может по собственному опыту утверждать, что на еженедельных собраниях обсуждаются вопросы, имеющие прямое отношение к интересам семьи и домашнего очага. С этих собраний участницы возвращаются домой окрепшими, отдохнувшими, просвещенными. Все учителя могут засвидетельствовать, что с учительских съездов они возвращаются к работе с пробужденным интересом, свежим рвением и вновь обретенными идеями. Соприкосновение умов воодушевило их. Все они взяли что-то друг у друга, но никто ничего не потерял, а все только приобрели. Каждая школа, потерявшая своего учителя на время, приобрела сторицей от отсутствия этого учителя. Так обстоит дело и с клубными встречами. Женщины оставляют свои дома, чтобы подумать о том, как поднять уровень этих домов. Мне довелось однажды присутствовать на обсуждении темы «Объем и характер послушания, требуемого от детей»; и я сказала себе: вот это кажется совершенно правильным. Как естественно, как разумно для женщин собираться и совещаться по таким предметам, привнося каждая свои затруднения или предложения: старшие делятся опытом, младшие извлекают из этого пользу! Что может быть лучше для матерей, чем вот так периодически собираться и держать совет вместе?

И все же люди в массе своей не разделяют этот взгляд на вещи. Люди в массе своей довольны, если мать физически присутствует со своими детьми, и не утруждают себя заботами о ее просвещении.

Взгляните на последний Женский конгресс рядом с тремя другими крупными конвентами, состоявшимися в нашей стране не так давно, и сравните его цели с их целями. Вопросы, занимавшие участников одного из этих трех съездов, касались главным образом символов веры и тех конкретных символов веры, в которые все они верили. Было заранее заявлено, что великой целью, подлежащей достижению, является единство и что не возникнет никаких тем, которые, вызвав противоположные мнения, могли бы нарушить гармонию момента.

Другой конвент потратил большую часть своего времени на решение вопроса о том, следует ли деноминации поддерживать братские отношения с теми членами деноминации, которые участвуют в причастии вместе с другими членами деноминации, участвовавшими в причастии с лицом, которое не было полностью погружаемо в воду.