«Характер короля Карла II и политические, моральные и разного рода размышления»

Законы под защитой короля правят в обычном управлении; чрезвычайная власть заключена в актах парламента, откуда не может быть никакой апелляции, кроме как к той же власти в иное время.

Утверждать, что власть является верховной и не является произвольной — бессмыслица. Она признается верховной, а следовательно, и т. д.

Если общее право есть верховное право, то таковыми являются те, кто судят, что есть общее право; и коль скоро никто, кроме парламента, судить так не может, спору конец; нет никакого фундаментального закона; ибо парламент может судить как заблагорассудится, то есть у него есть власть, но он может судить вопреки справедливости, власть его хороша, хотя акт дурен; ни один добрый человек не станет сопротивляться первому внешне или одобрять второе внутренне.

Итак, нет иного фундаментального закона, кроме того, что всякая верховная власть должна быть произвольной.

Фундаментальный закон — слово, используемое мирянами подобно тому, как духовенство использует слово «священный», дабы закрепить за собой все то, что они вольны сохранить, дабы никто другой к тому не прикасался.

О государях.

Государь, не желающий претерпевать трудности понимания, должен претерпевать опасность доверия.

Мудрый государь может обрести такое влияние, что его одобрение станет последней апелляцией. Там же, где этого нет хотя бы отчасти, его авторитет шаток.

Государь должен поддерживать силу своего личного авторитета, что составляет отнюдь не малую из его прерогатив.

Совесть, равно как и прерогатива короля, должна быть обуздана или отпущена на волю так, как наилучшим образом послужит его народу.

Она может без скандала быть изготовлена из тянущейся кожи, но натягивать ее должна твердая рука.

Король, потворствующий ходатайствам, недолго будет предметом поклонения.

Государь, привыкший к войне, усваивает военную логику, коя не слишком ладит с гражданским управлением.

Если он ведет войну успешно, он превращается в полубога; если безуспешно, свет низвергает его настолько ниже человеческого удела, насколько прежде вознес над ним.

Герою порой должно быть позволено совершать дерзкие шаги, не будучи окованным строгим рассудком.

Ему подобает иметь некоторую благородную нестройность в рассуждениях, иначе он не будет хорош в своем роде.

Государи (награды их слугам).

Когда государь жалует кому-либо чрезмерную награду, кажется, будто она выдана скорее за дурное дело, нежели за благое.

И даритель, и получатель чувствуют себя неловко, когда награда дурно сообразна и дурно применена.

Служба государям делает людей поначалу гордыми, а под конец смиренными.

Намереваться служить хорошо и в то же время намереваться угождать — это, как правило, намереваться совершить то, чего исполнить нельзя.

Тот, кто намерен служить исправно, должен порой управлять господином столь жестко, что тому станет больно.

При дворе почитается нелюдимым качеством исполнять свой долг лучше прочих.

Ничто не прощается столь мало, как подача примеров, которым люди не имеют желания следовать.

Люди столь не желают огорчать государя, что информировать его верно столь же опасно, сколь служить ему дурно.

Там, где люди выигрывают на угождении и теряют на службе, выбор столь очевиден, что в нем не ошибется никто.

Государи (их секреты).

Люди столь гордятся секретами государей, что не желают замечать исходящей от них опасности.

Когда государь поверяет человеку опасный секрет, он вовсе не опечалился бы, услышав по нему колокольный звон.

Любовь подданных к государю.

Сердце подданных приносит скудный урожай там, где оно не возделано мудрым государем.

Благоволение управляемых зачахнет от голода, коль скоро оно не подпитывается благим поведением правителей.

Страдания за государей.

Те, кто заслуживает доверия тем, что пострадал, столь сильно гневаются на тех, кто заставил их страдать, что хотя их услуги могут заслуживать назначения, нрав их делает их к оному непригодными.

О министрах.

Свет поступает с государственными министрами так же, как с дурными скрипачами: готов спустить их с лестницы за скверную игру, хотя немногие из критиков смыслят в их музыке достаточно, чтобы быть хорошими судьями.

Министр, берущийся возвеличить своего господина, в случае неудачи погибает от собственной глупости; в случае успеха внушает страх своим искусством.

Добрый государственный деятель порой может ошибиться столь же сильно от избытка смирения, сколь и от избытка гордыни: он должен брать на себя ответственность ради исполнения своего долга, а не ради самовыставления.

Министр не должен ссылаться на повеление короля в тех делах, коими он, по справедливости, сам почитается направителем.

Опасно служить там, где господин обладает привилегией не быть обвиненным.

Государю трудно ценить таланты министра, не завидуя им и не страшась их; а министру менее опасно выставить напоказ всю слабость своего разума, нежели всю его силу.

Столь многое требуется для составления доброго министра, что неудивительно, будто их так мало на свете.

Едва ли сыщется более безрассудный шаг, нежели отважиться стать хорошим министром.

Государственный министр должен обладать духом щедрой экономии, а не ущемленной бережливости.

Он должен расширить свою семейную душу и сообразовать ее с более обширным кругозором королевства.

Государя следует вопрошать, почему он намерен совершить что-либо, но не почему он это совершил.

Если бы мальчики выбирали школьного учителя, они выбрали бы того, кто их не сечет; то же самое было бы, если бы придворные выбирали министра.

У них было бы множество каникул, никаких розог и позволение грабить сады. — Параллель верна.

Злонамеренные министры.

Лукавый министр вовлечет своего господина в совершение малого неверного шага, который незаметно втянет его в великий.

Человек, обладающий терпением двигаться по шагам, может обмануть того, кто много мудрее его самого.

Государственные дела — ремесло жестокое; благодушие в нем лишь неумелый дилетант.

Орудия государственных министров.

Люди на службе подвергаются не меньшей опасности со стороны тех, кто работает под их началом, сколь со стороны тех, кто действует против них.

Когда орудия прогибаются под тяжестью своих дел, это подобно коню со слабыми ногами, увлекающему за собой в падение своего всадника.

И как будучи слишком слабыми они дают человеку упасть, так будучи слишком сильными они сбрасывают его.

Если бы люди дела не забывали о том, как склонны ломаться или подводить их орудия, они бы закрыли лавочку.

Им приходится использовать под своим началом существ, именуемых людьми, которые испортят любой замысел, какой только может быть начертан человеческим разумом.

Тупые орудия вовсе не режут, а острые норовят резать не там, где нужно.

Велика разница между хорошим орудием и хорошим мастером.

Когда орудия норовят стать мастерами, они режут собственные пальцы и всех остальных.

О народе.

В единении больше силы, нежели в числе; свидему тому народ, коего во все времена третировали скверно потому, что он столь редко мог прийти к согласию ради восстановления своих прав.

«Чем больше, тем слабее» может быть столь же хорошей пословицей, как и «Чем больше народу, тем веселее».

Народ не более способен устоять без правления, нежели ребенок — ходить без поддержки; сколь бы старой и великой ни была нация, сама по себе она идти не может, и ее нужно вести. Числа, составляющие ее силу, в то же время служат причиной ее слабости и неспособности к действию.

Люди столь полно открыли себя друг другу, что единение стало пустым звуком, на деле неосуществимым.

Они доверяют или подозревают не на основе рассудка, а по дурной молве; они желают жить в покое, быть спасенными, защищенными и т. д., не давая за это ничего.

Низшим слоям людей следует дозволять утешение находить изъяны в тех, кто стоит выше их; без этого они предавались бы столь тяжкой меланхолии, что это стало бы опасно, учитывая их численность.

Их слишком много, чтобы указывать им на их ошибки, и по этой причине они никогда не будут излечены от оных.

Тело народа обычно либо столь омертвело, что не может сдвинуться, либо столь безумно, что не поддается вразумлению; пребывать же ни в пылу пламени, ни в полном холоде требует большего разума, нежели огромные массы когда-либо способны обрести.

Народ редко способен договориться о совместном выступлении против правительства, но вполне может сидеть сложа руки и позволить ему разрушиться.

Тот, кто желает быть мучеником за народ, должен ожидать воздаяния лишь от собственного тщеславия или добродетели.

Человек, возглавляющий толпу, подобен выпущенному на волю быку, к которому привязаны петарды и хлопушки.

Нужно быть наполовину безумцем, чтобы отважиться на это, однако порой он превосходит всех мудрецов в королевстве: ибо хотя здравый смысл говорит против безумия, он теряется всякий раз, когда сталкивается с ним.

Было бы большим упреком народу за недолговечность его милости, если бы его злоба не была таковой же.

Помыслы народа не имеют упорядоченного движения, они извергаются вспышками.

В множестве людей кроется совокупная жестокость, хотя никто по отдельности не обладает дурным нравом.

Злобное жужжание толпы — один из самых кровопролитных звуков на свете.

О правлении.

Безупречное управление и верный выбор надлежащих орудий незаметным образом делают правление в некотором роде абсолютным, не провозглашая того открыто.

Наилучшее определение наилучшего правительства гласит, что оно не имеет неудобств, кроме тех, что являются сносными; однако неудобства быть должны.

Интересы правителей и управляемых на деле суть одно и то же, но вследствие заблуждений с обеих сторон они обычно сильно разнятся. Тот, кто по ремеслу своему придворный, и дворянин из провинции, желающий во что бы то ни стало быть популярным, и им подобные способствуют поддержанию этого неразумного различия.

Столь же многие склонны негодовать на хорошее правление, сколь и на дурное. Ибо для большинства людей быть управляемыми хорошо означает подвергаться скверному обращению.

При нынешнем устройстве человечества поддержание в нем порядка — дело неблагодарное и недоброе.

Это подобно большой галере, где надсмотрщикам приходится хлестать гребцов почти без передышки, ежели они хотят исполнить свой долг.

В неупорядоченном правительстве, как в реке: самые легкие вещи плавают на поверхности.

О нации лучше всего судить по тому правлению, под коим она находится в данное время. Человечество формируется к добру или злу в зависимости от того, хорошо или дурно направлена власть над ним. Нация есть ком теста, и именно правительство вымешивает его в форму.

Там, где в нации процветают науки и торговля, они порождают столь много знаний, а те — столь много равенства между людьми, что величие зависимостей утрачивается, однако нация в целом от этого только выигрывает: ибо если правительство мудро, ею легче управлять; если же нет, дурное правительство легче сокрушить благодаря тому, что люди более сплочены против него, нежели тогда, когда они зависели от вельмож, которых можно было быстрее переманить на свою сторону и ослабить через разобщение.

Больше оснований дозволять роскошь в военном правительстве, нежели в каком-либо ином; непрестанные упражнения в войне не только извиняют, но и предписывают зимние увеселения. В ином же правлении оная перерастает в привычку непрерывных трат и праздных глупостей, а последствия их для нации становятся неисцелимыми.

ДУХОВЕНСТВО.

Если бы духовенство не жило подобно мирским людям, никакая власть государей не смогла бы подчинить их светской юрисдикции.

Те, кого можно назвать домочадцами Всемогущего Бога, должны своей жизнью показывать, что у Него хорошо дисциплинированное семейство.

Духовенство в этом смысле имеет божественное установление: в том смысле, что Бог сотворил человечество столь слабым, что оно должно быть обмануто.

РЕЛИГИЯ.

Странное дело, что путь к спасению людских душ оказывается столь хитроумным ремеслом, что требует искусного мастера.

Время, проведенное в молитвах Богу, могло бы быть лучше употреблено на то, чтобы заслужить Его благоволение.

Люди почитают молитву более легкой задачей из двух и потому выбирают ее.

Народ вовсе не верил бы в Бога, если бы ему не дозволялось верить в Него неправильно.

Различные виды религии в мире суть не более чем бесчисленные духовные монополии.

Если бы их интересы могли примириться, то же произошло бы и с их мнениями.

Люди притворяются, будто служат Всемогущему Богу, Который в том не нуждается, но пользуются Им, ибо сами нуждаются в Нем.

Фракции подобны пиратам, выставляющим ложные флаги; приближаясь к добыче, религию прячут под палубу.

Гнев большинства людей по поводу религии подобен тому, как если бы два человека ссорились из-за дамы, до которой ни тому, ни другому нет никакого дела.

О прерогативе, власти и свободе.

Прерогатива, ведущая к упразднению всех законов, должна быть ничтожной сама по себе, felo de se, ибо прерогатива есть закон. Смысл всякого закона заключается в том, чтобы ничья воля не становилась законом.

Король есть жизнь закона и не может обладать прерогативой, смертоносной для оного.

Закон должен иметь в себе душу, иначе он есть вещь мертвая. Король своею суверенной властью призван добавлять теплоту и живость смыслу закона. Нам никоим образом не следует воображать, будто между ними существует такая антипатия, что прерогатива, подобно василиску, должна убивать закон всякий раз, когда взглянет на него.

Государь крайне редко прибегает к своей прерогативе, но постоянно извлекает великую выгоду из законов.

Папе Римскому и вправду приписывают, будто все законы Церкви у него на сердце; но зато у него есть Святой Дух в качестве ученого советника и т. д.

Послушание народа должно быть простым и без уловок. Прерогатива государя — таковой же.

Король Карл I дал следующий ответ на Петицию о праве (к соблюдению коей он почитал себя обязанным как по совести, так и в силу своей прерогативы): «Свободы народа укрепляют прерогативу короля, а прерогатива короля служит защите свобод народа».

Декларации сего государя признают, что исток правления исходит от народа. Прерогатива доселе никогда не претендовала на отмену законов.

Первоначальным основанием прерогативы было дать государю возможность творить благо, а вовсе не делать все подряд.

Если основанием королевского стремления к власти служит его уверенность в том, что он не причинит ею никакого вреда, разве это не довод для подданных желать сохранения того, чем они никогда не злоупотребят?

Это не должна быть такая прерогатива, которая наделяет правительство рахитом, когда все питание уходит в верхнюю часть, а нижняя исхудала от голода.

Подобно тому как государь, призывающий себе на помощь того, кто сильнее его самого, оказывается в опасности, так и когда прерогатива использует нужду в качестве довода, она призывает нечто более сильное, чем она сама. Тот же довод может сокрушить ее. Нужда к тому же столь очевидная вещь, что ее видят все, а потому магистрат не имеет великой привилегии быть ее судьей. Нужда есть опасный довод для государей, ибо (где бы она ни была реальной) она учреждает магистратом каждого человека и дает каждому частному лицу столь же великую власть диспенсации, на какую может претендовать государь.

Не столь уместно говорить, будто прерогатива оправдывает силу, сколь утверждать, что сила поддерживает прерогативу. Они не были столь верными друзьями, чтобы между ними не случалось страшных ссор.

Все власти от Бога; и при внимательном рассмотрении между попущением и назначением нет никакой реальной разницы.

В ограниченной монархии прерогатива и свобода ревнуют друг к другу столь же сильно, сколь любые два соседние государства ревниво относятся к взаимным посягательствам.

Им не следует расходиться из-за мелких стычек, и они должны сносить малые подозрения, не ломаясь из-за них.

Власть столь склонна к заносчивости, а свобода — к дерзости, что они крайне редко находятся в добрых отношениях.

Они обе столь склочны, что нелегко вступают в честный договор. Ибо поистине трудно свести их вместе; они вечно ссорятся на расстоянии.

Власть и свобода отправляются в мире способом, несоответствующим их ценности и достоинству.

Они обе столь претерпевают злоупотребления, что это оправдывает сатиры, кои обычно сочиняются на них. И

Они настолько привыкли применяться не по назначению, что вместо осуждения злоупотреблений ими разумнее удивляться всякий раз, когда этого не происходит.

Они непрестанно борются, и бывали времена, когда их бросали оземь так, что от этого у них ломались кости.

Если бы они обе не имели обыкновения выбиваться из сил, жить стало бы невозможно.

Если прерогатива призывает разум себе в подспорье, она должна сносить разум, когда тот сопротивляется ей.

Умаление, а не слава — стоять выше переговоров на равных условиях с разумом.

Если бы народ был предназначен быть исключительной собственностью верховного магистрата, Бог наверняка сотворил бы его иным и подчиненным видом, подобно зверям, дабы по неполноценности своей природы они лучше подчинялись владычеству человека.

Если бы свободу имели лишь те, кто понимает, что она такое, в мире осталось бы немного свободных людей.

Когда народ борется за свою свободу, победа редко приносит ему что-либо, кроме новых господ.

Свобода не может быть ни обретена, ни сохранена иначе как ценой столь великих забот, что человечество в массе своей не желает платить эту цену. А потому в состязании между покоем и свободой первый неизменно одерживает верх.

О законах.

Законы обычно не понимаются тремя родами лиц: а именно теми, кто их создает, теми, кто их исполняет, и теми, кто страдает, ежели нарушает их.

Люди редко понимают какие-либо законы, кроме тех, что они ощущают на себе.

Предписания, подобно притираниям, должны втираться в нас — причем рукой грубой.

Если бы законы могли говорить за себя, они в первую очередь пожаловались бы на юристов.

Ныне для объяснения уже созданного закона требуется больше учености, нежели ушло на его создание.

Закон содержит столь много противоречий и отклонений от самого себя, что его можно без преувеличения назвать нарушителем закона.

Он стал слишком изменчивой вещью, чтобы его можно было определить: из него делают тайну, едва ли уступающую Евангелию.

Можно предположить, что духовенство и юристы, подобно вольным каменщикам, приносят клятву не выдавать тайну.

Люди закона в своих толкованиях оного испытывают предвзятость в пользу своего ремесла.

О парламентах.

Парламенты столь сильно изменились со времени своего первоначального устройства, что из-за противостояния двора и страны палата вместо единения напоминает отряды враждующих партий, стоящие друг против друга и выжидающие удобного момента.

Даже благонамеренные люди, обладающие к тому же здравым смыслом, испытывают трудности в собрании; то, что они искренне предлагают во благо, будет искусным образом обращено во зло.

Странно, что грубая ошибка может прожить в собрании и минуту; можно было бы ожидать, что она немедленно будет задушена их проницательными способностями. Но практика убеждает, что нигде ошибку не принимают столь радушно.

В парламентах спорят во имя свободы люди, которые заботятся о ней столь же мало, сколь и заслуживают ее.

Там, где народ в парламенте отдает немалые деньги в обмен на что-либо от короны, мудрый государь едва ли может заключить дурную сделку. Нынешний дар порождает следующий; это род политического деторождения, и всякий раз, когда парламент не приносит плода, причиной выкидыша служит неумелость правительства.

Парламенты норовят связать и ограничить друг друга, постановляя, что такие-то и такие-то вещи не должны служить прецедентами. В этом языке нет ни слова смысла, каковой тем не менее должно понимать как смысл нации, и печатается он столь торжественно, будто в нем есть смысл.

О партиях.

Лучшая партия есть не что иное, как своего рода заговор против остальной нации. Они выводят всех прочих из-под своей защиты. Подобно иудеям по отношению к язычникам, все остальные суть отребье мира.

Люди превозносят себя за свои принципы до такой степени, что пренебрегают практикой, способностями, трудолюбием и т. д.

Партия отсекает одну половину света от другой, так что взаимное совершенствование людского разума через общение и прочее утрачивается, и люди оказываются наполовину погубленными, когда лишаются преимущества знать, что думают о них их враги.

Это подобно вере без дел: они почитают ее освобождением от всех прочих обязанностей, что составляет худший вид диспенсационной власти.

Сие становится господствующей мыслью; ожесточение друг против друга внутри страны, как более близкий предмет, заглушает то, что мы должны испытывать по отношению к нашим внешним врагам; и разум лишь немногих людей способен подняться выше переоценки опасности ближайшей по сравнению с таковой более отдаленной.

Это превращает всякую мысль в пустую болтовню вместо дела. Люди приобретают привычку быть бесполезными для общества, вращаясь в кругу споров и брани, из которого не могут выбраться; и можно заметить, что умозрительный фат не только бесполезен, но и вреден: фат практический под началом дисциплины может принести пользу.

Это заставляет человека загнать свой разум в угол и держать его в заточении до тех пор, пока он постепенно его не уничтожит.

Партия есть, как правило, следствие распущенности, мира и изобилия, кои порождают капризы, гордыню и т. д., каковые и именуются ревностью и общественным духом.

Они незаметно забывают, что на свете есть кто-то еще, кроме них самих, не общаясь ни с кем другим; поэтому они жестоко просчитываются. И так партии ошибаются в своих силах по той же причине, по какой частные лица переоценивают себя: находя изъяны в других, мы строим частичное самоуважение на фундаменте их ошибок. Так люди в партиях находят недостатки у тех, кто находится у власти, — не без оснований, но забывают, что сами подверглись бы тем же возражениям, а возможно, и большим, если бы настала очередь их противников играть роль обличителей.

Есть люди, которые блистают во фракции и создают себе имя оппозицией, но оказались бы в куда худшем свете, получи они те должности, за которые борются.

До того похоже на отвагу (но все, что похоже, не есть то же самое) — доходить до крайности, что людей увлекает за собой и выбивает из седла ветром народного одобрения.

То, что выглядит смелым, — это великий предмет, который народ способен разглядеть; то же, что мудро, видно не столь легко: суть мудрости отчасти в том, что она видна лишь по завершении замысла. Те, кто склонны мудрествовать слишком поздно, обычно проявляют храбрость слишком рано.

Большинство людей вступают в партию безрассудно, а отступают от нее с позором. Подобно тому как они подбадривают друг друга вначале, они предают друг друга под конец; и поскольку любое качество способно испортиться от избытка, они ударяются в крайность, чтобы взаимно заклеймить друг друга упреками.

Партия — это чуть ли не инквизиция, где люди подчинены такой дисциплине в отстаивании общего дела, которая не оставляет никакой свободы для частного мнения.

Трудно привести пример, когда партия преуспела бы в борьбе против правительства, если только ей не давали удобного повода.

Ни одна изначальная партия никогда не побеждала в перевороте; к власти приходило нечто иное, а первоначальные зачинщики оказывались сброшены.

Если существуют две партии, человеку следует примкнуть к той, которая ему менее неприятна, пусть даже в целом он ее и не одобряет: ибо пока он не записался ни в ту, ни в другую партию, на него смотрят как на бродягу, на которого нападают обе стороны. Поэтому человек, попавший в столь несчастное положение одиночки, не должен ни бросать вызов миру, ни тревожить себя принятием какой-либо определенной позиции.

Ему подобает жить в тени и следить, чтобы его заблуждения не вызывали нареканий; но если это его убеждения, он не может сбросить их, как платье. Счастливы те, кто убежден настолько, чтобы разделять общие мнения.

Невежество заставляет большинство людей вступать в партию, а стыд удерживает их от того, чтобы выбраться из нее.

Куда больше людей причиняют вред другим сами не знают почему, чем по какой-либо причине.

Если бы существовала партия, целиком состоящая из честных людей, она бы непременно преуспела; но как честные люди, так и плуты решают отделаться друг от друга, когда дело сделано.

Они по очереди порочат всю Англию, так что никто не может получить место, не будучи клейменым: немногие вещи столь же преступны, сколь должность.

О дворах.

Двор можно назвать сообществом благовоспитанных и модных нищих.

При дворе, если у человека слишком много гордости, чтобы быть чьей-то креатурой, ему лучше оставаться дома: тот, кто хочет возвыситься при дворе, должен начать с пресмыкания на четвереньках; местечко при дворе, подобно месту на небесах, приобретается стоянием на коленях.

Едва ли сыщется два существа столь различающихся видов, как один и тот же человек, когда он добивается должности и когда он уже ею владеет.

Усердие людей уходит на получение доходов с должности, на исполнение же ее обязанностей почти ничего не остается.

Некоторые должности оказывают на человека столь развращающее влияние, что противостоять ему — дело сверхъестественное.

Некоторые должности расположены столь удобно для подпитки коррупции, что не поддаться ей кажется отказом от причитающейся привилегии.

Если бы пронырливый глупец держался подальше от дел, он разбогател бы при дворе скорее, чем человек здравого смысла.

Удивительно, как при дворе, где царит столь малое расположение друг к другу, ведется столько шепотков.

Люди должны хвастаться любезными письмами от двора, в то же время ни единому слову в них не веря.

Люди при дворе так много думают о собственной хитрости, что забывают о чужой.

После революции вы видите тех же людей в гостиной, а через неделю — тех же льстецов.

О наказании.

Там, где правительство знает, когда показать розгу, ему нечасто придется пускать ее в ход. Но из-за нехватки мастерства или честности проступки обычно либо избегают наказания, либо исправляются впустую.

Людей вешают не за то, чтобы они крали лошадей, а для того, чтобы лошади не были крадены.

Там, где плут не наказан, над честным человеком смеются.

Обман общества считается позором, и тем не менее обвинять обманщика не почитается за дело чести. Что за парадокс! Дрной метод — делать усугубление преступления гарантией от наказания, так что опасность заключается не в том, чтобы грабить, а в том, чтобы грабить недостаточно.

Государственная измена не должна быть инкрустацией из разных кусочков, она должна быть единым целым. Совокупная измена в таком случае — убийственное слово, не несущее в себе ни справедливости, ни смысла.

Умозаключение, сколь бы разумным оно ни было, должно идти не дальше оправдания подозрения, но не доходить до назначения наказания. Ничто так не склонно рваться от натяжения, как умозаключение; и ничто не выглядит столь нелепо, как наблюдение за тем, как глупцы злоупотребляют им.

Нравственные мысли и размышления.

О мире.

Именно от ограниченности мысли люди воображают, будто в мире есть какое-то великое разнообразие.

Время бросило вуаль на ошибки прошлых веков, иначе мы увидели бы те же уродства, что осуждаем времена нынешние.

Когда человек смотрит на установленные правила, он думает, что в мире не может быть изъянов; а когда он смотрит на изъяны, их оказывается столько, что его подмывает подумать, будто никаких правил вовсе нет.

Их невозможно примирить иначе, как придя к выводу, что то, что зовется слабостью, есть неизлечимая природа человечества.

Человек, понимающий мир, должен устать от него; а человек, который не понимает, по той же причине не должен быть им доволен.

Неопределенность грядущего — столь темная туча, что сквозь нее не могут до конца пробиться ни разум, ни религия; и участь человечества состоит в том, чтобы устать от того, что нам ведомо, и бояться того, чего мы не знаем.

Мир обязан благородным заблуждениям большей частью совершаемого в нем добра.

Наши пороки и добродетели сочетаются друг с другом и производят на свет детей, похожих на обоих родителей.

Если человек с трудом может расследовать вещь, которую ни во что не ставит, то как человек здравомыслящий может утруждать себя постижением мира?

Понимать мир и любить его — две вещи, которые трудно примирить.

Тот, кого называют способным человеком, — это великий переоценщик мира и всего, что ему принадлежит.

Все, что можно о нем сказать, — это то, что он извлекает максимум выгоды из всеобщего заблуждения.

Именно глупцы и плуты заставляют колеса мира крутиться. Они и есть мир; те немногие, у кого есть ум или честность, крадутся поодиночке, но никогда не ходят стадами.

Быть слишком встревоженным — худший способ переоценивать мир, нежели быть им слишком довольным.

Человек, который отходит в сторонку от мира и имеет досуг наблюдать за ним без личной заинтересованности или умысла, считает все человечество столь же безумным, сколь оно считает безумным его за несогласие с их заблуждениями.

Об амбициях.

Серьезное безумие мудрых людей, переоценивающих мир, столь же презренно, как и все то, что они считают уместным осуждать.

Первая ошибка, касающаяся дел, — это ввязывание в них.

Люди делают столь важным пунктом чести свою пригодность для дел, что забывают проверить, пригодится ли дело для человека с умом.

Есть основания полагать, что прославленнейшие философы оказались бы неумехами в делах; но причина в том, что они презирали их.

Это не упрек, а комплимент учености — сказать, что великие ученые менее пригодны к делам; поскольку истина в том, что дела — вещь куда более низкая, чем ученость, и человек, привыкший к последней, не может легко опустить свой аппетит до первых.

Управление миром — великая вещь; но она же весьма грубая, если сравнить ее с утонченностью умозрительного знания.

Зависимость великого человека от еще более великого — это подчинение, которое людям более низкого звания понять непросто.

У амбиций нет середины, они либо на четвереньках, либо на цыпочках.

Ничто не может быть смиреннее амбиций, когда они так расположены.

Популярность — это преступление с момента ее поиска; она является добродетелью лишь тогда, когда люди обладают ею независимо от того, хотят они того или нет.

Она обычно представляет собой апелляцию к народу от приговора, вынесенного ей людьми здравомыслящими.

Это опускание очень низко ради того, чтобы забраться очень высоко.

Люди по привычке совершают нерегулярные прорывы к власти, не различая их последствий и масштабов.

Рвение склонно упускать из виду последствия, оно неохотно останавливается на своем пути; ибо когда люди находятся в великой спешке, они видят только по прямой линии.

О хитрости и плутовстве.

Хитрость столь склонна перерастать в плутовство, что честный человек будет избегать искушения ею. Но люди в этот век наполовину подкуплены честолюбием перехитрить, без всяких иных поощрений. Они столь горды званием способных людей, что не заботятся о том, чтобы их ловкость была ограничена.

В наш век, когда о человеке говорят: «Он умеет жить», — это может подразумевать, что он не слишком честен.

Честный человек должен упустить столько поводов для наживы, что мир едва ли дарует ему репутацию способного.

Однако для того, чтобы быть честным человеком, требуется больше ума, чем для того, чтобы быть плутом.

Самая необходимая вещь на свете и в то же время наименее привычная — это поразмыслить над тем, что те, с кем мы имеем дело, могут оказаться столь же законченными плутами, как и мы сами.

Рвение плута часто делает его столь же уязвимым, сколь невежество делает глупца.

Ни один человек не является настолько глупцом, чтобы иногда не хватило ума побыть плутом; и никто не является столь хитрым плутом, чтобы порой не иметь слабости сыграть роль дурака.

Смесь глупца и плута составляет пестрых существ, которые поднимают весь этот шум в мире.

Нет добычи приятнее, чем плут, пойманный в сети им же самим сотворенные.

Плут порой опирается на свою наглость с такой силой, что та ломается, и он падает.

Плутовство находится в столь непрекращающемся движении, что у него не всегда есть досуг следить за собственными шагами; оно подобно катанию на коньках: нет движения столь плавного или быстрого, но ни одно не сулит столь страшного падения.

Плут так сердечно любит себя, что склонен переусердствовать: считая, что никогда не сможет заполучить достаточно, он получает гораздо меньше. Его мысль подобна вину, которое бродит от избыточного ферментирования.

Плуты в любом государстве — это своего рода корпорация; и хотя они ссорятся друг с другом, подобно всем хищным зверям, при случае они объединяются ради поддержки общего дела.

Нельзя сказать, что это такая уж корпорация, как Банк Англии, но они представляют собой многочисленный и грозный корпус, которому едва ли можно противиться; суть же в том, что они никогда не могут полагаться друг на друга.

Плуты ходят прикованными друг к другу, словно галерные рабы, и не могут легко отвязаться от своей компании. Их обещания и честь, право слово, этому не помешают, но другие запутанные обстоятельства удерживают их от того, чтобы сорваться с цепи.

Если бы у плутов не было глупой памяти, они бы никогда не доверяли друг другу столь часто, как это делают.

Сиюминутный интерес, подобно сиюминутной любви, заставляет всю прочую дружбу казаться по сравнению с ним холодной, но он оказывается несостоятельным в долгосрочной перспективе.

Когда один плут предает другого, первого не следует винить, а второго — жалеть.

Когда они жалуются друг на друга так, будто они честные люди, над ними следует смеяться так, будто они глупцы.

Есть хитрецы, которых едва ли можно назвать разумными существами; и все же они зачастую успешнее людей здравомыслящих, потому что те, с кем они имеют дело, теряют бдительность, а их простодушие делает их плутовство незаподозренным.

Нет такой вещи, как простительный грех против морали, нет такой вещи, как маленькое плутовство: тот, кто легко справляется с малым преступлением, совершит его и тогда, когда оно вырастет до размеров быка. Но мелкие плуты хуже крупных, ибо у них меньше извинения в виде искушения.

Плутовство столь смиренно, а заслуги столь горды, что последние повергаются ниц, поскольку не умеют сгибаться.

О глупости и глупцах.

Существует пять разрядов глупцов, как и ордеров в архитектуре: 1. Тупица, 2. Празднословный щеголь, 3. Тщеславный тупица, 4. Важный щеголь и 5. Полудурок; последний относится к смешанному ордеру.

Глупости важных людей имеют первенство перед всеми прочими — смехотворное достоинство, дающее им право быть осмеянными в первую очередь.

Подобно тому как мужской ум наиболее силен, мужская дерзость наиболее велика.

Следствием полуума является полуволя: у мысли не хватает силы довести дело до конца.

Глупец естественным образом располагает к себе наше расположение, оттеняя нас в сравнении с ним. Люди благодарны глупцам за доставленное им удовольствие презирать их.

Но у глупости есть длинный хвост, который заметен не сразу: ибо у каждой отдельной глупости есть корень, из которого готовы прорасти новые; а у глупца столь неограниченная способность заблуждаться, что здравомыслящий человек никогда не сможет постичь, до каких пределов она может простираться.

Есть такие ничтожные глупцы, которым оказывается оказана честь, когда над ними смеются. Сам факт упоминания их имени заносит их в список людей, что превосходит их уделы.

Смеяться над презренным глупцом следует не больше, чем над мертвой мухой.

Диссимуляция глупца должна подпадать под закон об убийстве посредством нанесения ударов ножом. Она не дает предупреждения.

Глупец становится груб с того самого момента, как ему позволена фамильярность; он не может использовать свободу иначе, как выказывая дурные манеры.

Слабые люди склонны к жестокости, потому что они ни перед чем не останавливаются, лишь бы исправить дурные последствия своих ошибок.

Глупость по своим последствиям часто бывает более жестокой, чем злонамеренность по своему умыслу.

Множество людей бывает умерщвлено благими намерениями их недалеких друзей.

Слабый друг, коли уж он желает выказать доброту, должен ограничиться пожеланиями; если же он предлагает высказаться или сделать что-либо, это опасно.

Человеку лучше лечь в постель с бритвой, чем состоять в близких отношениях с глупым другом.

Ошибочная доброта едва ли менее опасна, чем преднамеренная злоба.

Человек лишен утешения гневаться на удары ошибающегося друга.

Суетливый глупец больше годится для заточения, чем явный безумец.

Человек, у которого хватает ума лишь на то, чтобы не причинять вреда, совершает грех, если метит в благодетели.

Его пассивному пониманию не следует претендовать на активность.

Для такого человека суетиться — это грех против природы.

Трудно найти тупицу, достаточно мудрого для того, чтобы ограничиться обороной; он непременно полезет в атаку, и тогда его неизменно ждет дурной прием.

Если тупой глупец способен дать зарок и сдержать его — никогда не высказывать собственного мнения и не вести собственных дел, — он может долгое время сходить за разумное существо.

Тупица столь же смешон, когда говорит, сколь смешон гусь, когда летит.

Скрежет решетки для гриля — и тот не хуже шума, чем звяканье слов для здравомыслящего человека.

Заставить глупца замолчать — дурные манеры, а позволить ему продолжать — жестокость.

Большинство людей используют свою речь почти исключительно для того, чтобы дать показания против собственного рассудка.

Великий говорун может быть человеком здравомыслящим, но он никак не может быть тем, на кого кто-то рискнет положиться.

В разговоре таится столько опасности, что по-настоящему мудрого человека едва ли можно назвать общительным существом.

Основные затраты слов приходятся на то, чтобы выставить себя в выгодном свете или обмануть других; чтобы убедить их, требуется всего лишь немногое.

Многословие всегда либо подозрительно, либо смешно.

У глупца нет внутреннего диалога, первая мысль влечет его дальше без возражения со стороны второй.

Глупец не будет восхищаться или любить ничто из того, что он понимает, а человек здравомыслящий — ничем, кроме того, что он понимает.

Мудрые люди наживаются, а бедняки живут за счет излишков глупцов.

Пока глупости не становятся пагубными, миру лучше с ними, чем было бы без них.

Глупец гневается на то, что он является пищей для плута, забывая, что в этом и заключается цель его создания.

О надежде.

Надежда — своего рода обманщица; в минуту разочарования мы гневаемся, но в целом без нее нет никакого удовольствия.

Для большей части мира она настолько приятнее истины, что пользуется всей их любовью, тогда как истина удостаивается лишь их уважения.

Надежда обычно является скверным проводником, хотя в пути она составляет весьма хорошую компанию. Она продирается сквозь живые изгороди и канавы, пока не доходит до великого прыжка, и там имеет обыкновение падать и ломать себе кости.

Было бы хорошо, если бы надежды доводили людей лишь до вершины холма, не сбрасывая их впоследствии в обрыв.

Надежды глупца — слепые проводники, надежды же здравомыслящего человека часто сомневаются в пути.

Людям следовало бы поступать со своими надеждами так же, как они поступают с домашней птицей, — подрезать им крылья, чтобы они не перелетали через стену.

Надеющийся глупец терпит столь ужасные падения, что его мозги оказываются перевернуты, хотя и не излечены ими.

Надежды глупца — это пули, бросаемые им в воздух, которые падают обратно и проламывают ему череп.

Для мудрого человека не может быть полного разочарования, ибо он превращает его в причину для успеха в следующий раз. Глупец же настолько неразумно возносится своими надеждами, что наполовину мертв от разочарования: его ошибочная фантазия возносит его столь высоко, что, падая, он непременно ломает себе кости.

О гневе.

Гнев — лучший знак сердца, чем головы; он является прорывом болезни честности. Справедливый гнев может быть столь же опасен, как если бы к нему не было никаких поводов; ибо плут не столь утонченный казуист, чтобы не разорить, если сможет, любого человека, который его порицает.

Там, где не преобладает дурной нрав, гнев будет короткодышащим, он не сможет выдержать долгую дистанцию. Ненависть может устать и пресытиться точно так же, как и любовь: ибо наши душевные силы, подобно нашим конечностям, устают от долгого пребывания в одной позе.

В здравом смысле есть достоинство, которое оскорбляется и обезображивается гневом.

Гнев никогда не обходится без довода, но редко когда — без хорошего.

Гнев порождает изобретательность, но перегревает печь.

Гнев, подобно спиртному, порождает немало бесцеремонного остроумия.

Истинное остроумие должно исходить каплями; гнев же извергает его потоком, и тогда оно вряд ли бывает лучшего качества.

Дурная речь наказывает гнев, навлекая на него презрение.

Об оправданиях.

Отвечать на возражения — задача опасная, поскольку им помогает злоба человечества.

Смелое обвинение поначалу привлекает столь всеобщее внимание, что завоевывает мир на свою сторону.

Для человека, имеющего намерение отыскать изъян, отговорка обычно дает повод зацепиться еще сильнее.

Объяснения — это, как правило, полупризнания.

У невинности весьма краткий слог.

Когда какое-либо подозрение однажды зарождается, любые доводы, сколь бы разумными они ни были, в равной степени провоцируют его и излечивают.

Когда бездействие оставляет всё как есть — это болезнь; но когда так поступает искусство — это добродетель.

Злоба может помочь глупцу усугубить вину, но требуется мастерство, чтобы знать, как ее смягчить.

Чтобы уменьшить предмет, вызывающий с первого взгляда отвращение, требуется искусная рука: необходимы как сила, так и умение, чтобы снять тяжесть первого впечатления.

Когда человек крайне несчастен, оправдываться выглядит с его стороны дерзостью.

Человек должен порой склоняться перед своей дурной звездой, но он никогда не должен ложиться под нее.

Оправдания, которые люди приносят перед потомством, вряд ли были бы поддержаны здравым смыслом, если бы не приносили определенной пользы их собственным семьям.

Защита дурного поступка преступнее самого его совершения, ибо в ней отсутствует извинение в том, что он не был преднамеренным.

Адвокат несправедливости подобен сводне, которая хуже своего клиента, совершающего грех.

Едва ли найдется человек столь строгий, чтобы не отклониться немного от истины, когда ему нужно принести извинение.

Умолчать о всей правде — значит утаить ее, а это есть пособничество или содействие лжи.

Длинное оправдание редко бывает искусным.

Длинное по меньшей мере подразумевает сомнительное в таком случае.

Глупцу следует избегать принесения оправданий столь же тщательно, как и совершения проступка; ибо оправдание глупца — это всегда второй проступок: и когда бы он ни взялся скрыть или исправить дело, он только провозглашает и портит его.

О злобе и зависти.

Злоба — это куда большая лупа, чем доброжелательность.

Злоба низкоросла, но у нее очень длинные руки. Она часто дотягивается до потустороннего мира, сама смерть для нее не преграда.

Злоба, подобно похоти, когда она достигает пика, не ведает стыда.

Если бы она временами не резала себя собственной гранью, она уничтожила бы мир.

Злоба может ошибаться как от излишней изощренности, так и от тупости.

Когда злоба становится придирчивой, она теряет свой кредит.

Она должна рядиться в личину простоты, иначе она будет разоблачена.

У гнева могут быть некоторые оправдания для слепоты, но у злобы — никаких: ибо у злобы есть время заглянуть вперед.

Когда злоба разрастается, она доходит до высшей степени наглости. По этой причине ее нельзя подкармливать и лелеять, что склонно заставлять ее валять дурака. Но там, где она мудра и устойчива, нет предосторожности, которая могла бы послужить против нее полной защитой.

Дурное расположение духа редко излечивается внезапно, оно должно уходить постепенно, через незаметное испарение.

Злоба может временами выбиться из сил, зависть — никогда. Человек может заключить мир с ненавистью, но никогда — с завистью.

Ни одна страсть не воспринимается нашей волей с большей охотой, чем зависть: ни одна страсть не допускается к слушанию с меньшим количеством возражений.

Зависть принимает форму лести, и это заставляет людей прижимать ее к себе так крепко, что они не могут с ней расстаться.

Верный способ заслужить похвалу — оказаться в положении того, кого жалеют. Ибо зависть не позволит себе похвалить человека, пока он не станет несчастным.

Человек погублен, когда зависть не удостаивает взглянуть на него.

И все же после всего зависть приносит добродетели столько же пользы, сколько и вреда, провоцируя ее на появление. Более того, она насильно вытягивает и призывает добродетель, вызывая у нее желание отомстить себе.

О тщеславии.

Мир есть не что иное, как тщеславие, раскроенное на различные фасоны.

Люди часто заблуждаются на свой счет, но они никогда себя не забывают.

Человек не должен настолько ссориться с тщеславием, чтобы не прибегать к его помощи в совершении великих дел.

Тщеславие похоже на некоторых людей, которые очень полезны, если их держат в узде, а в противном случае невыносимы.

Небольшое тщеславие может сопровождать человека, но оно не должно садиться с ним за один стол.

Без некоторой его доли таланты людей были бы зарыты, как руда в необработанной шахте.

Люди были бы менее усердны в обретении знаний, если бы не надеялись выставить себя напоказ благодаря им.

Это показывает узость нашей природы: человек, страстно замысливший нечто одно, не имеет достаточного запаса мыслей ни на что другое.

Наша гордыня заставляет нас переоценивать наш запас мысли, дабы торговать далеко за пределами того, что он способен обеспечить.

Многие стремятся познать то, чего никогда не смогут постичь, подобно тому как другие притворяются, будто учат тому, чего сами не знают.

Тщеславие учительства часто искушает человека забыть, что он тупица.

Самодовольство отгоняет подозрения о том, сколь скверно другие думают о нас.

Тщеславие не может быть другом истины, поскольку оно ограничено ею; а тщеславие столь нетерпеливо желает проявить себя, что не может вынести преград.

Существует степень тщеславия, которая располагает к себе; если же оно идет дальше, оно разоблачает.

Ровно настолько, чтобы будоражить кровь для совершения похвальных дел, но не настолько, чтобы завладеть мозгом и вскружить его.

Столько же людей поддувается ветром тщеславия, сколько уносится потоком интереса.

Не у всякого хватает ума действовать из интереса, но у всякого хватает глупости делать это из тщеславия.

Головы некоторых людей уносит так же легко, как их шляпы.

Если бы хорошая похвала другим не рекомендовала нас самих, панегириков было бы немного.

Тщеславие людей часто располагает их к тому, чтобы ради похвалы в их адрес ввязываться в весьма хлопотные занятия.

Желание быть памятным после нашей смерти столь бесполезно, что подобает, дабы люди — как это обычно и бывает — были в нем разочарованы. И тем не менее стремление оставить после себя доброе Имя столь почтенно для нас самих и столь полезно для Мира, что здравый Смысл не должен внимать упрёкам в свой адрес.

Геральдика — одна из тех глупых Вещей, к которым все же относятся с излишним презрением.

Пренебрежение к родовым гербам в нынешний Век есть такая же Болезнь, какой в былые Времена было их чрезмерное почитание.

Из самых презренных Вещей можно извлечь добрую Пользу, равно как и дурную — из тех, что представляют наибольшую ценность.

О Деньгах .

Если бы Люди задумались о том, как много на свете Вещей, которые не купить за Богатство, они не были бы столь к нему привязаны.

Вещи, покупаемые за Деньги, заслуживают того, чтобы за них платили цену, меньше всего.

Остроумие и Деньги столь склонны к злоупотреблению, что люди обычно умудряются лишь пострадать от них.

Деньги в руках Дурака выставляют его в еще более худшем свете, чем шутовской наряд.

Деньгам придают слишком большое значение как государства, так и отдельные люди.

Истинная основа войны — это скорее люди, чем деньги.

Треть армии должна быть уничтожена, прежде чем из нее удастся создать хорошую.

Те, кто полагает, что Деньги способны сделать всё, вполне могут вызвать подозрение, будто они готовы сделать всё за Деньги.

Ложное Учение .

Малые знания вводят в заблуждение , а великие часто притупляют Рассудок.

обширное чтение без применения его на практике подобно зерну, что лежит грудой и не пересыпается — оно препревает.

Ученый фат окрашивает свои заблуждения в еще более темный цвет: неверный род учености служит лишь для того, чтобы вышить его ошибки.

Человек, читавший без рассуждения, подобен ружью, заряженному картечью и палящему по толпе.

Он лишь прекрасно вооружен материалом для того, чтобы выставить себя на посмешище и отравить жизнь тем, с кем живет.

Чтение величайших ученых мужóв, если поместить его в перегонный куб, можно было бы дистиллировать в ничтожное количество Эссенции .

Чтение большинства людей похоже на гардероб старого платья, которое редко надевают.

Слабым людям во вред тот здравый смысл, что они вычитывают из книг, ибо он снабжает их лишь новыми поводами для заблуждений.

Об щении .

Люди , которые не умеют занять самих себя, нуждаются в ком-нибудь, хотя сами ни о ком не заботятся.

Праздный и назойливый малый бывает прав лишь в одном — в том, что тяготится само́м собой .

К тому времени, когда люди начинают дорости до общения, они уже видят все его изъяны.

Общение с дураком столь же опасно, сколь и утомительно.

Терпеть некоторых людей — уже значит льстить им.

За проступком неотступно следует кара.

Ум ведомый будет желанным гостем в большинстве компаний; Ум ведущий лежит слишком тяжелым грузом, чтобы зависть могла снести его.

Превзойти кого-либо столь близко к тому, чтобы попрекнуть его, что это обычно почитается за дурное общество.

Всё, что блестит, в некоторой степени омрачает всё, что стоит рядом с ним.

Частое общение обычно заканчивается тем, что с окружающими начинают вести себя как глупцы или плуты.

О Дружбе .

Дружба возникает чаще по Случаю, нежели по Выбору, что и делает ее столь ненадежной.

Ошибочно утверждать, будто друга можно купить.

Человек может купить услугу, но он не может купить сердце, которое ее оказывает.

Дружба не уживется с Церемониями, но и без Учтивости ей не обойтись.

Необходимо соблюдать строжайшую диету, дабы дружба не слегла в лихорадке; более того, требуется куда больше искусства на то, чтобы удержать друга, чем на то, чтобы вернуть врага.

Те друзья, что стоят выше личных интересов, редко стоят выше ревности.

Для человека несчастье — не иметь на свете ни одного друга, но по той же причине у него не будет и врагов.

В светской торговле люди борются со своими друзьями едва ли не меньше, чем со своими врагами.

Уважение должно быть основой для расположения , и все же нет друзей, которые виделись бы реже.

Расположение духа склонно бояться уважения столь же сильно, сколь последнее стыдится своего расположения .

Наше расположение наиболее сильно к тем, кто делает то, чего мы от них желаем, в чем наше уважение не всегда может с ними совпасть.

Разные мысли И РАЗМЫШЛЕНИЯ .

Of Advice and Correction.

Правило поступать с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой , соблюдается реже всего тогда, когда людям указывают на их ошибки. Однако при этом стремятся скорее показать другим, что они сами свободны от таковой ошибки, нежели отвратить тех от ее совершения.

Они столь упоены благопристойным видом советчика, что это возвышает их собственное мнение о себе в ту самую пору, когда они поучают.

Разумеется, давать совет другу — о чем просят или не просят — столь далеко от проступка, что является долгом; но если человек любит давать советы, это верный знак того, что он сам в них нуждается.

Давая совет, человек ставит свой рассудок на цыпочки и вовсе не желает опускать его обратно.

Слабый человек предпочитает казаться ведущим себя знающим, нежели знать на самом деле, и оттого столь нетерпимо выслушивает указания на свои ошибки.

Кто не извлекает пользы из чужих ошибок, у того не остается лекарства от собственных.

Но тот, кто способен препарировать самого себя ради исцеления собственных грехов, редко будет нуждаться в хирургии со стороны друзей или врагов.

Of Alterations.

В развращенный век попытка навести в мире порядок породит лишь смуту.

Укоренившуюся болезнь следует поглаживанием сводить на нет , нежели выбивать силой .

Как только у людей хватает ума заметить ошибку, у них хватает его и на то, чтобы увидеть опасность ее исправления.

Желание исправить что-либо — это риск испортить это: знать, когда оставить вещи в покое, есть высшая степень здравого смысла. Но глупец пылает страстью — подобно обезьяне в лавке стеклянной посуды — переломать всё при первом же прикосновении.

Исцеление и исправление обычно являются лишь пустыми терминами, на которые нельзя полагаться. Они расписаны на афишах, но наживаются на них лишь Mountebanks [шарлатаны].

Bashfulness.

Великая застенчивость чаще бывает следствием гордыни, нежели скромности.

В скромности ошибаются чаще, чем в любой другой добродетели.

Boldness.

Осмотрительный риск — самая похвальная часть человеческой рассудительности.

Это верхний этаж благоразумия, тогда как вечная осторожность — своего рода подземная мудрость, избегающая дневного света.

Великим людям лучше перестрелить цель, а меньшим — недострелить.

Borrowers of Opinions.

Люди, заимствующие чужие мнения, никогда не смогут вернуть свои долги.

Они нищие по природе и потому никогда не накопят капитал, чтобы разбогатеть.

Человек, не обладающий умом разборчивым, безопаснее всего поступает, когда не обращает внимания ни на чьи слова.

Ему лучше довериться собственному мнению, чем испортить чужое из-за неспособности его постичь.

Candour.

Не мириться с ошибками честного человека — своего рода позор.

Это означает недостаточно любить честность, раз ей не предоставляют отличительных привилегий.

Существуют некоторые благопристойные изъяны, способные претендовать на место в низшем разряде добродетелей; и поистине, когда мотивом служат честь или благодарность, осуждение должно в значительной мере умолкнуть.

Of Caution and Suspicion.

Люди должны спасаться в этом мире благодаря своему Неверию.

О человеке, пустившем заботу в свои мысли, нельзя сказать, будто он торгует без капитала.

Забота и правильная мысль будут приносить урожай круглый год, не дожидаясь смены времен года.

Человек должен заниматься собственными делами так, будто у него нет на свете ни единого друга, способного помочь ему в них.

Тот, кто полагается на самого себя, будет осаждаем окружающими с предложениями их услуг.

Все склонны отстраняться от тех, кто на них опирается.

Если бы люди думали о том, как часто их собственные слова летят им в головы, они бы реже выпускали их из уст.

Слова людей — это пули, которые их враги подбирают и используют против них самих.

Человек следит за собой лучше всего тогда, когда за ним следят и другие.

Нам столь же необходимо обуздывать наш разум, когда он оскорбляет, сколь и наши ошибки, когда они нас позорят.

В неразумный век воля разума, пущенная на самотек, погубила бы человека.

Мудрый человек поступит со своим разумом так, как скупец со своими деньгами: припрячет его, но будет предельно скуп на его трату.

Человек, который стал бы называть каждую вещь ее подлинным именем, едва ли прошел бы по улицам, не будучи сбит с ног как общий враг.

Человек не может быть более неправ, чем когда он без разбора заявляет о своей правоте.

Когда человек преисполнен доброты или гнева, нет надежней стражи, чем молчание на этот счет.