«Характер короля Карла II и политические, моральные и разного рода размышления»

Электронный текст подготовлен Брайаном Нессом (Bryan Ness) и командой Online Distributed Proofreading Team (http://www.pgdp.net) по сканированным изображениям материалов общественного достояния, любезно предоставленным Проектом библиотеки Google Книг (http://books.google.com/)

Note:

Images of the original pages are available through the the Google Books Library Project. See

http://books.google.com/books?vid=fYIpW8Jl5bEC&id

ХАРАКТЕРИСТИКА КОРОЛЯ КАРЛА II:

И

Политические, нравственные и разного рода мысли и размышления.

Георга Сэвила, маркиза Галифакса,

ЛОНДОН:

Напечатано для Дж. и Р. Тонсонов и С. Дрейпера на Стрэнде. 1750.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Нижеследующая характеристика короля Карла II, а также политические, нравственные и разного рода мысли и размышления были написаны Георгом Сэвилом, маркизом Галифаксом, и взяты из его подлинных рукописей, хранящихся у его внучки Дороти, графини Берлингтон.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page Character of King Charles II.1 Political Thoughts and Reflections. Of Fundamentals,63 Of Princes,77 Princes, (their Rewards of Servants)79 Princes, (their Secrets)80 Love of the Subjects to a Prince,81 Suffering for Princes,ibid. Of Ministers,82 Wicked Ministers,84 Instruments of State Ministers,85 Of the People,86 Of Government,89 Clergy,92 Religion,93 Of Prerogative, Power and Liberty,94 Of Laws,101 Of Parliaments,103 Of Parties,105 Of Courts,111 Of Punishment,114 Moral Thoughts and Reflections. Of the World,116 Of Ambition,119 Of Cunning and Knavery,121 Of Folly and Fools,126 Of Hope,132 Of Anger,134 Of Apologies,136 Of Malice and Envy,139 Of Vanity,141 Of Money,145 False Learning,147 Of Company,148 Of Friendship,150 Miscellaneous Thoughts and Reflections. Of Advice and Correction,152 Of Alterations,153 Bashfulness,154 Boldness,ibid. Borrowers of Opinions,155 Candour,ibid. Of Caution and Suspicion,156 Cheats,161 Complaint,ibid. Content,162 Converts,ibid. Desires,162 Difficulty,163 Dissembling,164 Dreams,ibid. Drunkenness,ibid. Experience,165 Extremes,ibid. Faculties of the Mind,166 Families,168 Fear,169 Flattery,170 Forgetfulness,171 Good-manners,ibid. Good-nature,172 Good-will,ibid. Heat,ibid. Honesty,ibid. Hypocrisy,173 Injuries,ibid. Integrity,174 Justice,ibid. To Love, and to be in Love different,175 Lucre,ibid. Lying,ibid. Names,176 Partiality,ibid. Patience,177 Positiveness,177 Prosperity,ibid. Quiet,ibid. Reason and Passion,178 Reputation,179 Self-Love,ibid. Shame,ibid. Singularity,ibid. Slander,180 Speakers in Publick,ibid. Time, the Loss of it,181 Truth,ibid. Wisdom,ibid. Youth,182

ХАРАКТЕРИСТИКА КОРОЛЯ КАРЛА II.

I. О его религии.

Характеристика отличается от портрета лишь тем, что каждая её часть должна быть схожей, но нет нужды охватывать в ней каждую черту, как на портрете, а лишь некоторые из самых примечательных.

Этот государь при самом своем вступлении в мир обрел в лице бедствий своего проводника; обычно полагают, что это неплохой проводник, однако в его случае вышло иначе, и это заложило основу большинства тех несчастий или ошибок, которые послужили причиной серьезных упреков в его адрес.

Первым следствием этого стало то, что касалось его религии.

Невоспитанная фамильярность шотландских богословов вызвала у него отвращение к этой части протестантской религии. Тогда он остался на попечении небольшого остатка Церкви Англии в Фобур-Сен-Жермен; сей остаток являл собой зрелище, которое легко было представить так, чтобы он утратил к нему всякое благоговение. В изысканной стране, где религия представала в пышности и великолепии, внешний вид столь немодных людей служил доводом против их веры; а молодой принц, не чуждый насмешливости, тем легче предавался презрению к ней.

Общество, в котором он вращался, сотоварищи по утехам и государственные доводы в пользу того, чтобы не казаться слишком истовым протестантом, пока он ожидал помощи от папистского государя; всё это вместе с привычкой, взлелеянной преданностью своим удовольствиям, столь сильно освободило и отвязало его от первоначальных впечатлений, что я почитаю само собой разумеющимся: спустя год или два он перестал быть протестантом. Если вы спросите меня, какова была его вера, мой ответ будет таков: он разделял религию молодого горячего принца, изыскания которого были направлены скорее на поиски доводов против веры, нежели на закладку прочных оснований для признания Провидения, Таинств и т.д. Можно полагать, что общим и весьма кратковым символом веры исчерпывалась вся религия того, чей возраст и склонности едва ли позволяли уделять мысли чему-либо, не ведущему к наслаждениям.

В подобном роде безразличия или беспечности, слишком естественной в начале жизни, чтобы подвергать ее суровой критике, он, полагаю, и провел значительную часть своей юности. Должно думать и то, что в ту пору не упускалось ни единой возможности внушить ему всё, что могло склонить его к папизму. Великое искусство, без перерыва направленное против юности и уступчивости, кои редко бывают начеку, не может не принести плодов. Человеком следует восхищаться, если он устоит, а потому нельзя разумно винить его, если он им поддастся. Когда именно наступила критическая минута, я не берусь судить; но несомненно, что внутреннее убеждение обычно предшествует внешним заявлениям: каков промежуток между ними, зависит от склада ума и обстоятельств каждого человека; точный срок назвать невозможно.

Скажут, что у него было недостаточно религии для убеждения; это распространенная ошибка. Убеждение, воистину, не подходящее слово там, где человек убежден разумом; но в общепринятом смысле оно применяется к тем, кто не может объяснить, почему они таковы: если люди могут быть по меньшей мере столь же уверены в заблуждении, как и в правоте, они могут быть столь же ясно убеждены, когда не знают почему, как и тогда, когда знают.

Должно полагать, что ни один человек в возрасте короля и при его образе жизни никак не мог бы дать веского обоснования смене религии, в которой он родился, каковой бы она ни была. Но наши страсти убеждают нас куда чаще, чем наш разум. Он читал мало, и чтение это служило его удовольствиям больше, нежели наставлению. В библиотеке молодого принца торжественные фолианты не потрепаны, книги же более легкого пищеварения имеют загнутые уголки.

Иные претендуют на точность в определении времени его примирения [с католической церковью] — кардинал де Рец и др. Я не стану вдаваться в подробности, но когда бы это ни произошло, примечательно, что правительство Франции не сочло благоразумным обнаруживать это открыто; на сей счет можно сделать столь очевидные выводы, что я воздержусь от их упоминания.

Такая тайна никогда не может быть спрятана в месте, закупоренном столь наглухо, чтобы в нем не осталось щелей. Ходили шепотки, отдельные лица получали намеки; у Кромвеля были свои осведомители в иных делах, и это стоило того, чтобы за него заплатить. Об этом говорилось достаточно, чтобы встревожить многих, хотя и не повсеместно; настолько, что если бы здешнее правительство не рухнуло само по себе, одно лишь его право со всеми теми и прочими препятствиями едва ли смогло бы его сокрушить. Я заключаю, что, прибыв в Англию, он был столь же несомненно римо-католиком, сколь и человеком, преданным утехам; оба эти качества прекрасно уживаются наглядным опытом.

Неуместно приводить причины, по коим люди меняют веру. Никто не может назвать их, кроме них самих, ибо у каждого совершенно особый склад ума: вещь, которую вполне можно объяснить. Способность быстро находить изъян и способность отыскивать истину — суть различные виды остроумия; последнее требует усердия, первое же нуждается лишь в живом жаре, который цепляется за слабую сторону чего-либо, тогда как выбор сильной стороны есть иной талант. Причина, по которой люди острого ума часто наиболее ленивы в своих изысканиях, заключается в том, что их жар столь стремительно влечет их мысли, что они склонны уставать и утомляются от каторжного труда постоянного применения. Разве люди великого ума во все времена не позволяли своему рассудку уступать первоначальным впечатлениям? Умаляет вину то, когда человек не придает чему-то значения; у короля же тогда были иные дела: низшая часть человека тогда властвовала, а способности мозга к серьезным и мучительным изысканиям были погружены в сон, если не угашены. Беспечные люди более всего подвержены суеверию. Те, кто не изучает разум настолько, чтобы сделать его своим проводником, более непостоянны: подобно пренебрежению, у них случаются вспышки и испуги; сны идут в ход; приметы и болезни оказывают на них бурное и внезапное воздействие. Сила довода действенна не столько благодаря своей внутренней мощи, сколько благодаря тому, сколь хорошо она соответствует нраву стороны.

Изящная сторона католической религии могла соблазнить принца, в ком светского кавалера было больше, нежели требовало его искусство управления государством; а отправление снисхождения к грешникам, кои случаются в ней чаще, нежели наложение епитимии, могло послужить некоторой рекомендацией. Любовницы этой веры — куда более сильные противоядия в данном случае, чем любые снадобья в медицине.

Римо-католики очень рано жаловались на нарушение им обещания перед ними. Имели место явные знаки, проблески, повторявшиеся столь часто, что для прозорливых глаз это было очевидно: уже в первый год возникали подозрения, рождавшие мрачные покачивания головами, кои были весьма красноречивы. Его нежелание вступать в брак с протестанткой было примечательно, хотя и католическая, и христианская короны готовы были усыновить ее. Еще в ранней юности, когда предлагалась какая-либо немецкая принцесса, он отмахивался от разговора шутками. Тысяча мелких обстоятельств составляли нечто вроде совокупности улик, каковые в подобных случаях могут быть допущены.

Люди убежденные протестанты испытывали на себе всю остроту его немилости, выражавшуюся как в насмешках, так и иными путями. Приближенные к нему лица делали открытия на основе внезапных оговорок в беседе и т. д., кои свидетельствовали о наличии корней. Не последним искусством его сокрытия себя было заставить весь мир думать, будто он склонен к равнодушию в религии.

У него случались болезни перед смертью, во время коих он не утруждал себя обращением ни к каким протестантским богословам; те же, кто видел его на смертном одре, увидели весьма многое.

Что до написания им тех бумаг, он вполне мог это сделать. Хотя ни его нрав, ни воспитание не делали его особо пригодным для роли автора, однако в данном случае (тема известная, столь часто повторяемая) он мог написать всё сам и при этом не единого слова от себя. Довод той церкви столь согласен с людьми, не желающими утруждать себя, искушение положить конец всем хлопотам изысканий столь велико, что противостоять ему может лишь весьма веский довод; король обладал лишь чисто природными способностями без каких-либо благоприобретенных познаний для их усовершенствования; так что неудивительно, если довод, даровавший такой покой и облегчение его уму, произвел столь глубокое впечатление, что при постоянных размышлениях о нем (как свойственно людям думать о том, что им нравится) он силой главным образом своей памяти мог составить собственной рукой несколько строк без посторонней помощи в тот момент; и не было в том ничего необычного, кроме того, что столь мало склонный к письму вообще человек превозмог себя ради столь истовой казуистичности.

II. Его диссимуляция.

Один из главных упреков в его адрес заключался в сокрытии себя и маскировке своих мыслей. В этом следует оставлять определенную свободу: изъян — не обладать ею вовсе, и порок — иметь ее чрезмерно. Человеческая природа не допускает золотой середины: подобно всему прочему, едва люди научаются делать что-то хорошо, они уже не могут удержаться от того, чтобы не делать этого чересчур. Таково положение дел даже в мелочах, вроде пения и т. д.

Во Франции он должен был скрывать обиды и пренебрежение по одной причине, в Англии ему приходилось лицемерить и по иным причинам; король на троне имеет столь же великие искушения (хотя и иного рода) скрывать свои мысли, как и король в изгнании. Король Франции мог предаваться диссимуляции с ним в той же мере, в какой и он сам с королем Франции; так что он пребывал в школе.

Ни один монарх не может быть столь мало склонен к диссимуляции, чтобы не научиться ей у своих подданных, кои ежедневно преподают ему столь наглядные уроки. Диссимуляция, подобно большинству иных качеств, имеет две стороны; она необходима, но в то же время и опасна. Не иметь ее вовсе — значит подвергать себя презрению, иметь же чрезмерно — значит навлекать подозрения, что является лишь наименее постыдным неудобством. Если человек не принимает величайших мер предосторожности, он никогда не выказывает себя столь явно, как тогда, когда пытается спрятаться. Один человек не может прилагать больше усилий к тому, чтобы скрыться, чем другой — к тому, чтобы проникнуть в него, особенно когда речь идет о королях.

Это не относится к возвышенным способностям ума, ибо горничные справляются с этим лучше любого принца в христианском мире. Люди, склонные к диссимуляции, подобны шулерам в игре — они станут мошенничать из-за шиллингов, до того они к этому привыкли. Простонародное определение диссимуляции — прямая ложь; тот ее вид, что менее груб, подходит к этому довольно близко. Лишь принцам и особам благородным дозволяется давать их порокам более мягкие наименования, нежели те по своей природе заслуживают.

Принцы скрывают свои мысли от слишком многих, чтобы это не раскрылось; неудивительно тогда, что он зашел столь далеко и это было обнаружено. Люди сопоставляли факты и добывали улики; так что те, кому позволяла мораль, находили в этом оправдание для дурной службы ему. Те же, кто знал его лицо, устремляли взоры туда и почитали более важным видеть, нежели слышать то, что он говорит. Лицо его выдавало тайны не больше, чем у большинства людей, и хотя его нельзя было назвать болтливым лицом, оно порой рассказывало истории внимательному наблюдателю. Когда он считал нужным гневаться, память его отличалась придирчивостью; едва ли хоть один промах ускользал от него. В то же время, пока это являло силу его диссимуляции, это служило и предостережением; это отвечало его сиюминутной цели, но в то же время совершалось разоблачение, заставлявшее людей быть более настороже с ним. Лишь самолюбование питает вечные доводы доверять вновь: утешительное мнение людей о самих себе поддерживает человеческое общество, кое без него было бы разрушено более чем наполовину.

III. Его амурные дела, любовницы и т. д.

Можно сказать, что его склонность к любви была следствием здоровья и доброго телосложения, с примесью серафического начала столь малой доли, какая только бывала у человека; и хотя на этой основе люди часто возвышают свои страсти, я склонен думать, что его страсть задерживалась в низшей области столь же прочно, сколь у кого-либо другого. Это побуждало его любить доступных любовниц: находясь в изгнании, они обычно предавались ему с подразумевающимся соглашением. Героические изысканные любовники находят немалую долю своего наслаждения в трудностях — как ради тщеславия победы, так и в качестве лучшего залога их расположения.

После реставрации любовницы стали рекомендоваться ему; а это немаловажно при дворе и достойно размышлений даже для партии. Любовница, либо сама по себе искусная, либо хорошо наставленная таковыми, может быть весьма полезна своим друзьям не только в часы ее непосредственного влияния, но также посредством своего влияния и внушений в иное время. Окружающие решали за него как то, кого он должен был держать в своих объятиях, так и то, кого иметь в своих советах. Из человека, столь способного выбирать, он выбирал реже, чем кто-либо из живших на свете.

У него скорее был, по крайней мере в начале его пути, хороший аппетит к своим любовницам, нежели великая страсть к ним. То, что он забирал их у других, никогда не изучалось по романам; и поистине это больше подобало философу, нежели рыцарю-страннику. Его терпение к их слабостям показывало, что он не был истинным любовником. Согласно вероучению настоящего любовника, ересью является прощение неверности или даже ее видимости. Любовь к покою не позволит этого, когда сердце глубоко затронуто; но когда мотивом служит чистая природа, человек вполне может мыслить правильнее общего мнения и рассуждать так: соперник отнимает лишь сердце, оставляя всё остальное.

В более поздние годы он был лишен любви, но имел неснимаемые узы, делавшие их расторжение куда более трудным, чем многие могли предполагать. Политика могла играть свою роль: секретное поручение, доверие в критических вопросах, хотя оно и не дает аренды на определенный срок лет, всё же может создавать трудности при их отставке; при этом любви может не быть вовсе на протяжении всего времени — быть может, даже наоборот.

Говорили, что он столь же малопостоянен, сколь непостоянными считались они сами. Хоть у него и не было любви, у него должен был быть некоторый аппетит, иначе он не смог бы удерживать их ради чистого покоя или любви к праздности; любовницы зачастую склонны к капризам; они во всех отношениях существа требовательные; так что хотя вкус к тем радостям мог притупиться, человек, любивший удовольствия настолько, что ему было крайне трудно расстаться с ними, мог (при содействии своего воображения, стареющего не столь быстро) сберечь некие дополнительные развлечения, делавшие их личные услуги всё еще полезными для него. Определение удовольствия гласит: то, что доставляет радость, и если то, что суровые мужи могут назвать испорченной фантазией, послужит средством отсрочить траур по ушедшей юности, кто станет винить за это?

Молодые люди редко обращают свое осуждение на подобные материи; стар же имеют интерес проявлять снисходительность к ошибке, которая, кажется, служит некоторым возмещением за их увядание.

Его остроумия хватало на то, чтобы подозревать, и его же остроумия хватало на то, чтобы не заботиться: дамы получали за то, что они делали для него, много больше того, что в суде Канцлера было бы признано равноценной сделкой; но ни образ, ни меру удовольствия не следует судить по другим.

Мелкие побуждения со временем постепенно перерастали в веские причины. Люди, не принимающие во внимание обстоятельств и судящие издалека, посредством общего рассуждения, приходят к выводу: если любовницу в некоторых случаях не прогоняют немедленно, значит, возлюбленный неизлечимо порабощен. Это ни в коем случае не применимо к частным лицам, а тем более к государям, кои связаны гораздо большими узами, от коих не могут так легко освободиться.

Его любовницы различались по нравам столь же сильно, как и по внешности. Они давали повод для весьма различных размышлений. Последняя из них особенно выходила за рамки определения обычной любовницы; причины и образ ее первоначального появления были весьма отличными. Говорили об особом отличии, о неких необычайных торжественных обрядах, кои могли возвеличить, хотя и не освятить ее обязанности. Ее комната была истинным тайным советом. Король поступал со своими советами всегда так же, как поступал иногда со своей едой: он усаживался без соблюдения формальностей с королевой, но ужинал внизу. Обладать секретами короля, у коего их оказывается слишком много — значит держать короля в цепях: он должен не только не расставаться с ней, но ради собственной защиты обязан скрывать свое нерасположение: чем меньше у него привязанности, тем сильнее он должен ее выказывать. Велика разница между тем, чтобы быть ослепленным повязкой, и тем, чтобы быть связанным: он подвергался первому, а не второму. Если временами у них случались ссоры, то помимо прочих преимуществ у этой любовницы был могущественный секундант (можно предположить, нечто вроде гаранта); для человека, любившего свой покой, даже если бы возраст ему не помогал, сего было достаточно.

То, что именуется праздностью, представляет собой для государей куда более сильное искушение, нежели для прочих. Быть затерзанным докучливыми просьбами, преследуемым из комнаты в комнату просительными лицами; мрачный звук неразумных жалоб и необоснованных притязаний; безобразие плохо замаскированного мошенничества — всё это заставило бы любого бежать от них; и я имел обыкновение думать, что именно это служило побудительной причиной для него ходить столь быстро. Так что это было скорее обретением убежища. Укрыться в комнате, где все дела оставались за дверью, за исключением тех, коих он изъявлял желание допустить, могло быть весьма приятно для человека более молодого, чем он, и менее преданного своему покою. Он дремал после обеда, внимая шуму компании, что развлекало его, но не докучало просьбами. В те часы, когда он был менее настороже, хитрецы при дворе, без сомнения, выбирали время для своих наблюдений, и столь же несомненно то, что он вел свои наблюдения за ними: там, где у людей были щели, он видел сквозь них так же хорошо, как любой из его окружения. Там совершалось гораздо больше реальных дел в его политическом качестве, нежели в личной емкости, — stans pede in uno; и там же пребывала французская часть управления государством, коя была не самой малой.

Короче говоря, не пытаясь отыскать новые доводы, он привык к этому. Люди не любят расставаться с привычкой и редко преуспевают, когда берутся за это. Это не было беспечностью; возможно, он думал о своих подданных не столь часто, как им того хотелось бы, но он далеко не пренебрегал думами о себе.

IV. Его обращение со своими министрами.

Он жил со своими министрами так же, как со своими любовницами: он пользовался ими, но не был влюблен в них. Он выказал свое рассудительное суждение в том, что его никоим образом нельзя назвать имевшим фаворита, хотя некоторые со стороны могли казаться таковыми. Сиюминутная польза, которую он мог извлекать из них, заставляла его расточать на них милости, что могло вводить наблюдателей в заблуждение; однако он привязывался к ним не больше, чем они к нему, что подразумевало достаточную свободу с обеих сторон.

Возможно, он платил дорогую цену: если он редко дарил щедро везде, кроме как там, где ожидал чего-то неразумного, великие награды являлись вескими уликами против тех, кто их получал.

Он был легок в доступе к ним, что являлось весьма привлекательным качеством. Память его хранила ошибки министров по меньшей мере столь же хорошо, как и их заслуги; и всякий раз, когда они падали, извлекалась вся опись целиком — ни единый промах не был упущен.

То, что некоторые из его министров казались обладающими превосходством, происходило не от его подчинения им, а от его стремления к покою. Он предпочитал быть в тени, нежели испытывать беспокойство.

Его брат был министром, и он испытывал к нему ревнивое недоверие. Возвышая его, он в то же время был не против умалить его значение. Хитроумные наблюдатели подмечали это, и в то же время, пока тот царил в кабинете, с ним очень по-свойски обращались за приватным ужином.

Отвергнутый министр подобен дамочкиной горничной, которая знает все ее притирания и имеет смутную догадку о ее увлечениях на стороне: так что есть опасность как в том, чтобы прогнать их, так и в том, чтобы удерживать.

У него имелись черные ходы для доставки донесений к нему, равно как и для иных целей; и хотя подобные донесения порой опасны (особенно для государя, не желающего утруждать себя трудом по их перевариванию), в целом эта склонность выслушивать каждого против каждого держала окружающих в большем страхе, чем они испытывали бы без этого. Я не верю, чтобы он когда-либо доверял какому-то человеку или группе людей настолько полно, чтобы у него не оставалось секретов, в коих те не имели бы доли: если это могло делать его хуже обслужаемым, то в какой-то мере могло и уменьшать степень обмана по отношению к нему.

Под эту статью можно отнести его женское министерство; ибо хотя у него были министры совета, министры кабинета и министры приема (приемной), именно приемная зачастую становилась последней инстанцией. К тем, кто не преуспевал там, прибегали потому, что они были необходимы в данный момент, а вовсе не потому, что они были любимы; так что их положение было несколько шатким. Его министры должны были преподносить ему дела подобно лекарям, дающим лекарство, завернув его во что-нибудь, дабы сделать менее неприятным; искусные отступления были столь далеки от неуместности, что зачастую без них невозможно было добиться от него толку на честной аудиенции. Его отвращение к формальностям заставляло его не любить серьезную беседу, если она была слишком долгой, коль скоро в нее не примешивалось что-то развлекающее его. Некоторые же из более серьезных сортов тоже заходили в этом весьма далеко и вместо того, чтобы потерпеть неудачу, использовали грубейшего рода юношескую болтовню.

В общем, он находился в довольно равных условиях со своими министрами и мог с тем же легкодушием снести повешение некоторых из них, с каким те сносили его брань в свой адрес.

V. Об его остроумии и беседе.

Его остроумие заключалось главным образом в быстроте сообразительности. Сообразительность заставляла его находить изъяны, а это вело к кратким изречениям о них — не всегда равноценным, но зачастую весьма удачным.

Пребывая за границей, он приобрел привычку к непринужденной беседе, что в сочетании с его природным гением делало его очень склонным к разговорам — пожалуй, даже больше, чем одобрил бы самый взыскательный вкус.

Он был более склонен отпускать недвусмысленные намеки по любому поводу, дававшему хоть малейшую возможность, нежели это соответствовало безупречной светскости, выказываемой им во всем остальном. Общество, в коем он вращался за границей, так приучило его к подобного рода диалекту, что он не только не считал это пороком или непристойностью, но даже превращал в предмет насмешек тех, кто не мог заставить себя присоединиться к нему. Подобно тому как человек с хорошим аппетитом обычно любит говорить о мясе, в расцвете лет он завел этот стиль, который постепенно стал ему настолько естествен, что даже когда он перестал прибегать к нему ради удовольствия, он продолжал делать это по привычке. Лицемерие прежних времен приучало людей думать, будто они не могут выказать слишком большую антипатию к этому, и это помогало поощрять сию безграничную свободу разговоров без тех оков приличий, кои соблюдались прежде. В более доверительных беседах с дамами даже им приходилось хранить пассивность, если они не желали в это втягиваться. То, насколько звуки, равно как и предметы, способны пробуждать склонности, могло послужить для него доводом к использованию сего стиля; или же пользование свободой во всю ее ширину было общим стимулом без всяких особых на то мотивов.

Манера рассказывать истории, свойственная тому времени, втянула его в это; снискав поначалу похвалу за искусство хорошо вести рассказ, он мог незаметно увлечься чрезмерным его применением. Истории опасны тем, что лучшие из них компрометируют человека сильнее всего, поскольку повторяются чаще прочих. Свидетельством в пользу людей нового времени против древних может служить то, что нынче это полностью оставлено всеми, кто претендует на звание людей здравого смысла.

Он обладал достоинствами, придаваемыми вином и т. д., что делало его приятным и непринужденным в обществе, где он держался наравне со всеми и был угоден даже тем, у кого не было иных замыслов, кроме как повеселиться с ним.

То, что именуется остроумием, принц может вкушать, но принимать его в слишком больших дозах для него опасно; оно имеет прелести, которые, утончая его мысли, отнимают у них достоинство, обращая их в меньшей степени к прерогативам управления. В остроумии есть очарование, которому принц обязан противиться; и для него это было непросто: это означало борьбу с природой на невыгодных условиях.

Его остроумие не было столь злобным, чтобы вводить людей в краску. В особенности в отношении королей много более позволительно отзываться о них резко в их отсутствие, нежели говорить это им в лицо.

Остроумие его приобреталось не чтением; то, что превосходило его изначальный природный запас, происходило из общества, в коем он умел превосходно наблюдать. Нельзя было сказать, что он обладал возвышенным остроумием, скорее — простым, выигрышным, воспитанным и располагающим к себе.

Но из всех людей, когда-либо любивших обладателей остроумия, он лучше всех переносил тех, у кого его не было. Это больше смахивает на сатиру, нежели на комплимент, в том отношении, что он не просто сносил бессмыслицу, но порой казался довольным ею.

Он поощрял некоторых болтать с ним гораздо больше, чем можно было ожидать от человека столь утонченного вкуса: ему следовало бы приказать своему генеральному атторнею преследовать их в судебном порядке за проступок — за столь скверное обращение со здравым смыслом в его присутствии. Впрочем, если это и было пороком, то для любого из его подданных дерзко возражать против него, ибо это выглядело бы как вызов столь великому снисхождению. Своей снисходительностью в разговорах с людьми столь неравными ему он неизбежно должен был в некоторой степени притуплять остроту своего остроумия. Остроумие должно обращаться в некоем равенстве, дающем ему упражнение, иначе оно склонно либо чахнуть, либо грубеть, царствуя среди людей более мелкого пошиба, где нет трепета, заставляющего человека быть настороже.

Случилось скорее по воле случая, нежели по выбору, что его любовницы принадлежали к числу тех, кто не заботился о том, чтобы остроумие высшего сорта занимало первенствующее положение в их покоях. Острое и сильное остроумие не всегда удерживается хорошими манерами настолько, чтобы не быть в тягость в приемной. Но где бы бессмыслица ни обладала достаточным остроумием, чтобы быть признательной за хорошее к ней отношение, она будет не просто допущена, но и любезно принята; столь великое очарование имеет всё, что выгодно оттенляет нас на чужом фоне.

Его обходительность была частью — и, пожалуй, немалой — его остроумия.

Это качество не всегда должно проистекать из сердца; гордыня людей, равно как и их слабость, заставляет их охотно поддаваться обману с ее стороны. Они охотнее верят, что это дань уважения их достоинствам, а не приманка, брошенная для их обмана. Принцы имеют здесь особое преимущество.

Сначала в его обходительности было столько же искусства, сколь и природы, но со временем привычка сделала ее естественной. Это ошибка с изнанки, однако универсальность уничтожает значительную долю ее силы. Человек, удостоившийся доброго взгляда, подкрепленного чарующими словами, пока наслаждается этим удовольствием, если прямо у него на глазах точно так же любезно принимают другого, то это равенство тут же разрушит приятный вкус; гордыня человеческая требует различий; пока в конце концов всё не сводится к улыбке за улыбку, не значащую ничего с обеих сторон; без всякого эффекта; простые светские любезности; поклон сам по себе был бы лучше без них. Он находился в некотором невыгодном положении в этом роде, которое росло пропорционально тому, как со временем становилось все более известным, что в этих вещах было куда меньше смысла, чем думалось поначалу.

Фамильярность его остроумия неизбежно должна была вести к сокращению дистанции, подобающей по отношению к нему. Вольность, дозволявшаяся ему за границей, сохранялась пользовавшимися ею дольше, чем следовало ее держать им или чем ему следовало ее терпеть, а другие по их примеру научились тому же. Испанский король, изрекающий лишь «Tiendro cuydado», в глазах большинства сохраняет больше уважения; заведенный порядок, говорящий лишь изредка, в то же время вызовет насмешки немногих здравомыслящих людей, но породит уважение у судящей о всем дурно толпы. Формальность сполна мстит миру за столь неразумные насмешки над ней; она уничтожена, это правда, но у нее есть мстительное удовлетворение видеть, как вместе с ней уничтожается всё остальное.

Его великосветскость не пошла ему на пользу, чему способствовало слишком усердное одобрение.

Его остроумие лучше соответствовало его положению до реставрации, нежели после нее. Остроумие джентльмена и остроумие увенчанного главой лица должны быть вещами разными. Подобно закону короны, существует и остроумие короны. Пользоваться им сдержанно — дело весьма благое и весьма редкое. Есть достоинство в том, чтобы делать что-либо редко, даже без всяких иных обстоятельств. Там, где остроумие льется непрерывно, источник имеет свойство иссякать; так что оно грубеет, и чем больше им пользуются, тем сильнее оно унижается.

Он столь искусно выискивал слабые стороны других людей, что это заставляло его меньше заботиться об исцелении собственных: так обычно и случается. Это можно назвать предательским талантом, ибо он побуждает человека забыть о суде над самим собой из-за чрезмерной страсти к осуждению других. Это настолько сбивает людей с пути в первой половине их жизни, что привычка к этому нелегко изживается, когда большая зрелость их суждения побуждает их заглядывать в себя глубже, нежели в других людей.

Люди любят созерцать себя в фальшивом зеркале чужих изъянов. Это заставляет человека в данный момент думать о себе хорошо, а отправляя свои мысли вовне за пищей для смеха, они остаются менее свободными для разглядывания изъянов у себя дома. Люди предпочитают вести войну в чужой стране, нежели поддерживать порядок в собственном доме.

VI. Его таланты, нрав, привычки и т. д.

У него был технический склад ума, что проявлялось в его склонности к судостроению, фортификации и т. д. Это заставляло бы заключить, что его мысли естественным образом были бы больше прикованы к делам, если бы удовольствия не отвлекали их.

У него была прекрасная память, хотя он не всегда пользовался ею с одинаковым успехом. Так что если бы он приучил себя направлять свои способности на дела, я не вижу причин, почему бы он не овладел ими в значительной степени. Цепь его памяти была длиннее цепи его мыслей; первая могла вынести любое бремя, вторая же утомлялась от слишком долгого продолжения; она годилась для короткого заезда, но у нее не хватало дыхания на долгую дистанцию.

Весьма великая память часто забывает, сколько времени теряется на повторение бесполезных вещей. Это было одной из причин его многословия; коль скоро великая память всегда имеет что сказать и будет изливать это независимо от того, к месту или нет, если здравый смысл не сопутствует ей, заставляя ее остановиться и повернуться вспять. О его памяти можно сказать, что она была белым днем: порой он делал проницательные применения и т. д., в иные же моменты извлекал из нее то, что никогда не стоило туда закладывать.

С возрастом он пришел к довольно точному распределению своих часов — как для дел, так и для удовольствий и физических упражнений для здоровья, о коем он заботился столько, сколько это вообще могло совмещаться с вольностями, в коих он отказывал себе не был намерен себе отказывать [оставим точный смысл: 'с вольностями, в коих он решил себе не отказывать'].

Он часто оставался верен своей личной емкости в ущерб политической. В таких случаях он искуснейшим образом выступал против самого себя; Карл Стюарт бывал подкупаем против короля; и в сем различении он более склонялся к своему естественному «я», нежели дозволял его статус. Он не позволял себе быть настолько скованным своим статусом, сколь это было удобно; он то и дело вырывался из него, сила природы превосходила достоинство его звания, каковое обычно уступало всякий раз при столкновении.

Не лучшим образом он использовал свой черный ход, допуская людей подкупать себя против самого себя, чтобы добиться урезания выплат, помочь нерадивому бухгалтеру выйти сухим из воды или встать на сторону откупщиков вопреки приумножению доходов. Короля делали орудием обмана собственной короны, что несколько необычно.

То, что могло искушать его в этом, вероятно, заключалось в обнаружении того, что окружающие столь часто брали деньги в подобных случаях; так что он полагал, будто поступает правильно, по крайней мере участвуя в этом. Он не брал деньги ради их накопления; при дворе находились те, кто подстерегал эти моменты подобно тому, как испанцы подстерегают прибытие серебряного флота. Попрошайки обоих полов помогали опустошать его шкатулки, освобождая в них место для нового груза по следующему случаю. Эти переговорщики также вели с ним двойную игру, когда это отвечало их целям. Он знал об этом и продолжал идти прежним путем; достигая сиюминутной цели в данный момент, он меньше заботился об исследовании последствий.

Его нельзя было назвать ни алчным, ни щедрым; его стремление приобрести не преследовало цели разбогатеть, а траты скорее проистекали из легкости в расставании с деньгами, нежели из каких-то предумышленных соображений об их распределении. Он сделал бы столько же ради избавления от бремени сиюминутной докучливой просьбы, сколько и ради удовлетворения нужды.

Когда неприязнь к перенесению неудобств поселяется в уму человека, она столь сильно подавляет все страсти, что те погружаются в некое подобие безразличия; они слабеют, чахнут и подчиняются тому фундаментальному закону: не покупать ничего ценой затруднения. Это приводило к тому, что он испытывал столь же мало страсти ублажать людей, сколь и вредить им; мотивом его даяния щедрот было скорее желание избавить людей от необходимости досаждать ему, нежели сделать их жизнь более легкой; и при всем том в нем не было ни капли злобы. Он ускользал от просительного лица и умел превосходно угадывать намерения. Это было сбрасыванием с плеч человека, навалившегося на них всем весом; так что проситель радовался получению не больше, чем он — даянию. Это было своего рода молчаливым соглашением; хотя люди редко соблюдали его, будучи столь склонны забывать полученную выгоду, что полагали, будто король столь же забудет сделанное им добро, дабы использовать это как довод для своей следующей просьбы.

Сий принцип подчинения всех мыслей безраздельному владычеству любви к покою подвергся бы меньшей критике в частном лице, нежели подобало бы принцу. Последствия этого для публики меняют природу данного качества, иначе философ в своем частном качестве мог бы многое сказать в его оправдание. Истина в том, что король должен быть существом столь отличным от человека, что их мысли должны принимать совершенно иную форму, и примирение их есть столь тревожная задача, что принцы скорее могут ожидать сочувствия, нежели зависти за пребывание на посту, который подвергает их опасности, если они не делают для оправдания людских ожиданий большего, чем позволяет человеческая природа.

То, что люди имеют тем меньше покоя, чем сильнее стремятся к нему, столь далекое от чуда, что является естественным следствием, особенно в случае с принцем. Покой редко обретается без некоторых трудов, но еще реже удерживается без них. Он полагал, что даяние сделает людей более сговорчивыми с ним, тогда как ему следовало знать, что оно несомненно сделает их более хлопотными.

Когда люди получают благодеяния от принцев, они приписывают их меньше щедрости последних, нежели собственным заслугам; так что, по их собственному мнению, их заслуги не могут иметь границ; по этому ошибочному правилу их столь же маловозможно и насытить. Заслуги испытывают жажду, которую никогда не утолить золотыми дождями. Они не только всегда готовы, но и алчны получить больше. Король Карл обнаруживал это столь же часто, как любой правивший когда-либо принц, ибо легкость доступа способствовала успеху их первой просьбы, что еще больше поощряло их повторять докучания, которые эффективнее пресекались бы в самом начале коротким и решительным отказом. Но природа его не располагала к такому методу, она скорее направляла его откладывать тягостную минуту на потом, и поскольку такова была его склонность, он не желал бороться с ней.

Я придерживаюсь мнения, в коем убеждаюсь наблюдениями с каждым днем всё сильнее: благодарность — одна из тех вещей, которые невозможно купить. Она должна быть присуща человеку от рождения, иначе все обязательства в мире не породят ее. Можно создать внешнее видимость ради приличия и во избежание упреков, но подлинное чувство доброго дела есть дар природы, который никогда не приобретался и не может быть приобретен.

Любовь к покою — это опиат; он приятен на время, успокаивает дух, но его последствия неизменно оказываются губительными. Чрезмерная любовь к покою заставляет ум человека выказывать пассивное повиновение всему, что происходит; она низводит мысли от наличия желаний к простой удовлетворенности.

Должно признать, что у него существовал некоторый перевес в сторону добродушия: не хватало твердости, чтобы усердствовать в совершении доброго дела, а тем более — сурового; но если кому-то причиняли суровое зло, он ужинал от этого не хуже. Это было скорее бесчувственностью, нежели строгостью природы, происходило ли это от рассеяния духа или от привычного образа жизни, в коем он пребывал.

Если бы король родился с большей нежностью, чем то подобало бы его должности, со временем он ожесточился бы. Грехи подданных делают суровость столь необходимой, что в силу частых поводов к ее применению она входит в привычку, и постепенно сопротивление, которое природа оказывала поначалу, слабеет, пока в конце концов почти совсем не угасает.

Короче говоря, об этом государе скорее подобало бы сказать, что он обладал дарами, нежели добродетелями — такими как обходительность, легкость в жизни, склонность давать и прощать: качествами, проистекавшими скорее из его природы, нежели из добродетели.

Ничему он не уделял столько внимания, сколько сохранению своего здоровья; оно имело абсолютный приоритет перед всем прочим в его мыслях, и можно без преувеличения сказать, что он изучал это с не меньшим усердием, чем кто-либо на свете. Он понимал это очень хорошо, оплошав лишь в одном: он полагал, что это куда легче совместить с его удовольствиями, чем было на самом деле. Столь естественно иметь желание примирить их, что для любого берущегося за это человека легче совершить подобную ошибку.

Оттого он излишествовал в пище, дабы лучше поддерживать эти увеселения; и тогда полагал великими упражнениями возместить утраченное и предотвратить дурные последствия излишнего прилива крови. Успех, сопутствовавший ему в этом способе, пока у него были молодость и бодрость, поддерживавшие его в том, поощрял его продолжать долее, нежели дозволяла природа. Старость подкрадывается столь незаметно, что мы не помышляем о том, чтобы сообразовать наш образ мыслей с различными возрастами жизни; столь незаметно, что, не будучи в состоянии указать какое-либо точное время, когда мы перестаем быть молодыми, мы либо тешим себя надеждой, что пребываем таковыми всегда, либо по меньшей мере забываем, как сильно в том заблуждаемся.

VII. Заключение.

После всего этого, когда несколько грубых штрихов кисти придали ряду частей картины несколько суровый вид, было бы справедливостью, подобающей всякому человеку, а тем более государю, исправить положение и примирить с ним людей, насколько возможно, последней отделкой.

Он имел столь же веские основания рассчитывать на благосклонное толкование, как и большинство людей. Во-первых, как государь: к живым и мертвым благородные и воспитанные люди относятся мягко; во-вторых, как государь злополучный в начале своего правления и кроткий в остальное время.

Государь, не ожесточенный ни своими несчастиями в изгнании, ни своей властью после возвращения, обладает столь блистательным нравом, что упреком было бы не ослепиться им до такой степени, чтобы не суметь разглядеть порок в истинном свете. В данном случае иметь точную память было бы скандалом. И если бы все те, кто родственен его порокам, оплакивали его, ни одного государя не провожали бы в могилу с большим стечением народа. Он пребывает под защитой общей человеческой немощи, которая ради них самих должна побуждать людей не быть слишком суровыми там, где они и сами имеют перед собой столько грехов.

То, что рассерженный философ назвал бы распутством, люди более слабые пусть зовут теплотой и сладостью крови, не желавшей замыкаться в себе при ее излиянии; избытком благодушия, поток коего был у него столь велик, что не мог удержаться в берегах угрюмой и нелюдимой добродетели.

Если он порой обладал меньшей твердостью, чем можно было бы пожелать, приведем самое благосклонное объяснение, а если такового не сыщется — наилучшее оправдание. Причину сего я усмотрел бы в том, что он превыше всего любил покой и в еще большей мере заслуживал снисхождения к этому стремлению тем, что желал того же и для всех остальных.

Если он порой давал пасть слуге, рассудим, не тяготил ли тот своего господина настолько, чтобы дать ему справедливое извинение. Эта податливость, какие бы семена во вред потомству она ни сеяла, служила целебным средством для сохранения мира в его собственные дни. Если он слишком любил почивать на собственной пуховой постели покоя, то подданные в его царствование имели удовольствие разлеживаться и потягиваться на своих. И как меч скорее сломается о перину, нежели о стол, так его гибкость смягчила удар наличного бедствия много лучше, чем, возможно, сделало бы прямое сопротивление.

Погибель узрела это и потому устранила его в первую очередь, дабы расчистить путь для дальнейших потрясений.

Если он прибегал к диссимуляции, вспомним во-первых, что он был королем и что диссимуляция есть драгоценный камень в короне; во-вторых, что человеку весьма трудно порой не переусердствовать в том, что он почитает необходимым для себя исполнять. Людям следует поразмыслить о том, что подобно тому как не было бы фальшивых костей, не будь настоящих, так и если диссимуляция стала всеобщей, она перестает быть нечестной игрой, получив молчаливое дозволение всеобщей практикой. Тот, кто столь часто вынужден был прибегать к диссимуляции в целях самозащиты, тем большим правом обладал порой выступать агрессором и обходиться с людьми их же собственным оружием.

Подданные склонны быть столь же произволными в своем осуждении, сколь самые самонадеянные короли в своей власти. Если и найдутся поводы для возражений, не меньше оснований сыщется и для извинений; недостатки, вменяемые ему в вину, таковы, что могут испрашивать снисхождения у человечества.

Если бы в его прегрешения бросил камень лишь тот, кто сам от них свободен, дождь этот был бы весьма скудным.

Какой частный человек бросит в него камень за то, что он любил? Или какой государь — за то, что он прибегал к диссимуляции?

Если он доверял своим врагам или прощал их, либо в некоторых случаях пренебрегал своими друзьями более, чем то строго дозволялось, не будем подвергать эти заблуждения столь судимому суду, который отнимал бы привилегию, полагающуюся монархическим немощам. Если государи претерпевают несчастье быть обвиняемыми в дурном правлении, подданные имеют тем меньше прав обрушиваться на них со всей строгостью, поскольку они в массе своей столь мало заслуживают того, чтобы ими правили хорошо.

Истина в том, что звание короля при всем его блеске сопряжено со столь непомерным бременем, что их скорее подобает оплакивать, нежели завидовать им; ибо они вознесены на вершину, где открыты для осуждения, если не совершают во исполнение людских чаяний большего, нежели дозволяет испорченная природа.

Справедливость по отношению к сему государю требует поэтому должным образом смягчить менее блистательные стороны его жизни; принести цветы и листья, дабы скрыть их, а не прибегать к отягчающим обстоятельствам, чтобы выставить их напоказ.

Пусть же его венценосные союзники почивают на нем мягко и укроют от суровых и недобрых суждений, кои, даже будучи справедливыми, никогда не смогут избавиться от непристойности.

Политические, нравственные и разные

мысли и размышления,

Маркиза Галифакса.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ МЫСЛИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ.

О фундаментальных законах.

Всякая партия, находя удобное для себя изречение, тотчас именует его фундаментальным законом, мня, будто прибивает его железным гвоздем, тогда как на поверку лишь привязывает соломенным жгутом.

Слово это звучит столь ладно, что несообразность его оставалась незамеченной. Но как бы ни весомо оно ни казалось, ни одно перо не носилось по свету столь ветрено, как это слово — фундаментальный закон.

Это одно из тех заблуждений, что порой могут приносить пользу, но заблуждением оттого быть не перестают.

Фундаментальным законом пользуются так, как люди пользуются своими друзьями: хвалят, когда в них нуждаются, а когда ссорятся, находят против них сотню возражений.

Фундаментальный закон — это постамент, на который люди водружают все то, что не желают сломать. Это гвоздь, коим каждый норовит закрепить то, что ему по душе: ибо всякий жаждет, чтобы тот принцип был непоколебим, который служит его сиюминутным нуждам.

Все созданное смертно, следовательно, все фундаментальные законы человеческого творения умрут.

Истинный фундаментальный закон должен подобен быть основанию дома: коль оно подкопано, рушится весь дом.

Фундаментальные законы в богословии менялись в различные эпохи мира.

На различных соборах не затруднялись предать погибели и отлучению людей за утверждения, которые в иные времена именовались фундаментальными законами.

Философия, астрономия и прочее меняли свои фундаментальные законы, как люди науки несомненно именовали их тогда. Движение Земли и т. д.

Даже в нравственности скорее можно сказать, что следует признавать фундаментальные законы, нежели утверждать наличие таковых, которые удавалось бы строго отстаивать.

Тем не менее сие есть наименее ненадежное основание: здесь фундаментальный закон применяется менее неуместно, нежели где бы то ни было.

Мудрые и добрые люди во все времена держатся некоторых фундаментальных законов, взирают на них как на священные и хранят к ним нерушимое уважение; однако человечество в целом делает мораль вещью более податливой, нежели подобает.

Итак, нет иного надежного фундаментального закона, кроме природы, да и тут найдутся возражения. Фундаментальный закон природы гласит, что сын не должен убивать отца, и тем не менее сенат Венеции выдал награду сыну, который принес голову своего отца согласно прокламации.

Salus populi есть неписаный закон, однако сие не мешает ему порой являться весьма зримым; и всякий раз, когда сие происходит, он отменяет все прочие законы, кои суть вещи подчиненные в сравнении с ним.

Суровые наказания за самоубийство служат доводом в пользу того, что оно было грехом искушающим, коего следовало устрашиться, а не противоестественным деянием.

Фундаментальным законом является то, что человек, не замышляющий зла, не должен принимать оного, однако непредумышленное убийство и прочее суть дела милосердия.

Что мальчик до десяти лет не должен претерпевать смертную казнь, но где malitia supplet ætatem — иначе.

Что существовали ведьмы — в последнее время сильно пошатнулось.

Что король не может быть обманут в своем пожаловании — практический фундаментальный закон утверждает обратное.

Что отданное Богу не может быть отчуждено. Однако на практике отчуждается — договорами и т. д., и даже самой Церковью, когда та извлекает из того выгоду.

Я не могу дать иного определения истинного фундаментального закона, кроме следующего: а именно, что все, что человек имеет желание совершить или предотвратить, если он обладает бесспорной и непреодолимой властью осуществить это, он непременно сотворит.

Если же он мнит, что обладает такою властью, хотя ее не имеет, он непременно примется за дело.

Иные определяли бы фундаментальный закон как установление законов природы и общего равенства таковім образом, чтобы они могли исправно отправляться; даже в этом случае ничто не может быть незыблемым, но должно меняться во благо целого.

Конституция не может создать себя сама; ее кто-то создал, не сразу, а в несколько приемов. Она подвержена изменениям и тем самым приближается к совершенству; а не сообразуясь с разнящимися временами и обстоятельствами, она не могла бы жить. Ее жизнь продлевается своевременной сменой ее частей в разные времена.

Почтение, уделяемое фундаментальному закону в виде смутного и непостижимого понятия, гораздо лучше было бы обратить на то верховенство или власть, что учреждена в каждой нации в различных обличьях и изменяет конституцию столь часто, сколь того требует благо народа.

Ни король, ни народ ныне не пожелали бы самую первоначальную конституцию без каких-либо изменений.

Если короли подотчетны лишь Богу, сие не оберегает их даже в сем мире; ибо если Бог по апелляции почитает за благо не медлить, он делает народ своими орудиями.

Я убежден, что повсюду, где отдельный человек обладал властью восстановить свои права в отношении вероломного доверенного лица, он сделал бы это. Эта мысль, будучи хорошо усвоенной, в немалой степени способствовала бы пресечению посягательств на права и т. д.

В качестве фундаментального закона я полагаю следующее: во-первых, в каждой конституции существует некоторая власть, которая не желает и не должна быть ограничена.

2. Что прерогатива короля должна быть столь же очевидной вещью, сколь и послушание народа.

3. Что власть, которая по аналогии способна уничтожить все законы, никогда не может быть оставлена за собой законами.

4. Что во всех ограниченных правительствах она должна давать правителю власть причинять вред, но ее никоим образом нельзя толковать так, будто она дает ему власть уничтожать, ибо тогда в действительности оно перестало бы быть ограниченным правительством.

5. Что суровость должна быть редкой и великой; ибо, как говорит Тацит о Нероне: «Частые наказания заставляли народ называть даже его правосудие жестокостью».

6. Что орудия власти необходимо делать сносными, ибо власть и в лучших своих проявлениях едва ли перевариваема теми, кто под ней находится.

7. Что народ никогда не бывает столь надежно укрощен, чтобы не лягаться и не жалить, если его не поглаживать вовремя.

8. Что государь должен помышлять о том, что, потеряв свой народ, он никогда уже не вернет его.

Так мыслить и мудро, и безопасно.

9. Что короли, злоупотребляющие прерогативой, учат тому же и народ.

10. Что прерогатива есть доверие.

11. Что сие суть не законы короля и не законы парламента, но законы Англии, в коих после их прохождения через законодательную власть народ имеет собственность, а король — исполнительную часть.

12. Что никакие способности не могут служить основанием для привлечения к делам записного плута. Никакая изворотливость плута не искупит того позора, который он навлекает на корону.

13. Что те, кто не желает связывать себя законами, уповают на преступления; третьего пути для обеспечения безопасности любого правительства в мире отыскано не было.

14. Что моряк должен быть моряком; советник кабинета — человеком дела; офицер — офицером.

15. В испорченных правительствах должность дают ради человека; в хороших — человека выбирают ради должности.

16. Что толпы при дворе состоят из тех, кто намерен обманывать: истинных поклонников немного.

17. Что Salus populi есть величайший из всех фундаментальных законов, но все же не вполне незыблемый. Для корабля фундаментальным законом является стоять на якоре в порту, но если начинается буря, канат приходится рубить.

18. Собственность в одном смысле не является фундаментальным правом, ибо в начале мира ее не существовало, так что сама собственность была нововведением, введенным законами.

19. Собственность обеспечивается лишь доверием к наилучшим рукам, причем обычно выбирают тех, кто наименее склонен к обману; но если они таковыми окажутся, у них есть законная власть как злоупотреблять властью, коей они наделены, так и использовать ее, и никакой фундаментальный закон не может встать у них на пути или почитаться исключением из власти, коя им была дарована.

Великая хартия вольностей жаждет сойти за фундаментальный закон; и сэр Эдвард Кок утверждал, будто Великая хартия по большей части носила декларативный характер в отношении главных оснований фундаментальных законов Англии.

Если это относится к общему праву, необходимо доказать, что все в Великой хартии вольностей всегда и во всякое время само по себе необходимо к исполнению, иначе отказ последующему парламенту в праве отменять какой-либо закон логически влечет за собой отказ предыдущему парламенту в праве его принимать. Но им приходится утверждать, будто это был лишь декларативный закон, что весьма трудно доказать. И все же, предположим это: вам придется либо сделать общее право столь определенной вещью, чтобы каждый знал его заблаговременно, либо всеобще соглашаться с ним всякий раз, когда на него ссылаются, в силу его близости к закону природы. Ныне я хотел бы знать, способно ли общее право быть определенным и не парит ли оно в облаках подобно прерогативе, выхлестывая словно молния, дабы быть использованным для того или иного частного случая? Коли так, управление миром отдано вещи, которую невозможно определить; а коль ее невозможно определить, вы не ведаете, что это такое; так что высшая апелляция есть невесть что. Мы подчиняемся Всемогущему Богу, хотя Он непостижим, но Он установил Свои пути; что же до сего мира, здесь не может быть правления без установленного правила и верховной власти, не подконтрольной ни мертвым, ни живым.