«Краткое описание возникновения и развития народа, называемого квакерами»

Переведено с издания Харрисона и Кросфилда 1834 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

КРАТКИЙ ОТЧЕТ о ВОЗНИКНОВЕНИИ И РАЗВИТИИ людей, НАЗЫВАЕМЫХ КВАКЕРАМИ, в котором их основополагающий принцип, учения, богослужение, духовное служение и церковная дисциплина изложены с предельной ясностью .

С ПРЕЖНИМ СВЕДЕНИЕМ ВОЕДИНО ПРЕЖНИХ ДИСПЕНСАЦИЙ БОЖИХ В МИРЕ; В КАЧЕСТВЕ ВВЕДЕНИЯ.

УИЛЬЯМА ПЕННА .

КАК НЕИЗВЕСТНЫЕ, НО НО ВСЕ ЖЕ УЗНАВАЕМЫЕ. 2 КОР. VI. 9.

ДВЕНАДЦАТЬ ИЗДАНИЕ .

МАНЧЕСТЕР:

Напечатано Харрисоном и Кросфилдом , Маркет-стрит .

продается у

ХАРВИ И ДАРТОН, ГРЕЙСЧЕРЧ-СТРИТ, ЛОНДОН.

1834.

ПОСЛАНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ.

Читатель, сей следующий отчет о людях, называемых квакерами, и проч., был написан в страхе и любви Божией: во-первых, как непреложное свидетельство той вечно благословенной истине во внутренних частях, которой Бог в мои юношеские годы посетил мою душу, и ради познания и любви к которой я с готовностью, необычайным образом, отрешился от почестей и интересов мира сего. Во-вторых, как свидетельство о тех презираемых людях, которых Бог по Своему великому милосердию собрал и объединил Своим собственным благословенным Духом в святом исповедании оной; чье общение я ценю выше всего мирского величия. В-третьих, в любви и почтении к памяти того достойного слуги Божия, Джорджа Фокса, первого орудия сего, и посему называемого мною — великим и благословенным апостолом нашего дня. Поскольку сие положило начало тому, что предстает здесь твоему взору, в первом издании оного, в качестве предисловия к превосходному Журналу Джорджа Фокса; так и соображение о нынешней полезности последующего отчета о людях, называемых квакерами, ввиду несправедливых нареканий со стороны некоторых противников, некогда пребывавших в исповедании Друзей, и увещания, завершающие его, побудили меня дать согласие на то, чтобы он был переиздан в меньшем объеме; зная притом весьма хорошо, что большие книги, особенно в наши дни, становятся бременем как для карманов, так и для умов слишком многих; и что немало тех, кто желает, лишь бы это было по доступной цене, получить сведения об этом народе, о котором столь многое повсюду говорят против; но благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, это происходит не на худших основаниях, чем издавна говорилось о первоначальных христианах, как, надеюсь, явится очевидным для каждого трезвого и рассудительного читателя. Наше дело, после всех тех претерпетых нами дурных обращений, заключается в реалиях религии, в действенном изменении до нашей последней и великой перемены: дабы все пришли к внутреннему, чувственному и опытному познанию Бога через обличения и действия Внутреннего света Христа и Духа в них самих; достаточном и благословенном средстве, дарованном всем, дабы через то все могли спасительно познать единственно истинного Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал просветить и искупить мир; каковое познание поистине есть жизнь вечная. И дабы ты, читатель, мог обрести оную, есть искреннее желание того, кто пребудет вечно твоим в столь благом деле.

УИЛЬЯМ ПЕНН.

ГЛАВА I.

Содержащая краткий отчет о различных диспенсациях Бога в мире , вплоть до времени, когда Ему было угодно воздвигнуть этот презираемый народ , называемый квакерами .

Различными были диспенсации Бога от сотворения мира для сынов человеческих; но великой целью всех их было прославление Его собственного превосходного имени в сотворении и восстановлении человека: человека, символа Его самого, как Бога на земле, и славы всех Его дел. Мир начался с невинности; все тогда было благом, что благий Бог сотворил; и как Он благословил творения Своих рук, так их природа и гармония превозносили Его, их Создателя. Тогда утренние звезды пели вместе от радости, и все части Его творения говорили Аминь Его закону. Ни единого диссонанса во всем строе; но человек в раю, звери в поле, птицы в небе, рыбы в море, светила на небесах, плоды земли; да, воздух, земля, вода и огонь поклонялись, прославляли и превозносили Его силу, мудрость и благость. О святая суббота! О святой день Господень!

Но это счастливое состояние длилось недолго; ибо человек, венец и слава всего творения, будучи искушаем возвыситься выше своего места, прискорбно поддался, вопреки повелению и долгу, а также интересам и блаженству, и потому пал ниже его; утратил божественный образ, мудрость, силу и чистоту, в которых был сотворен; почему, будучи более не пригоден для рая, был изгнан из того сада Божия, своего надлежащего жилища и обители, и был изгнан, как бедный бродяга, от присутствия Господня, скитаться по земле, обители зверей.

И все же Бог, создавший его, сжалился над ним; ибо Он, видя, что человек был обманут, и что это произошло не по злобе или первородной самонадеянности с его стороны, а через лукавство змея, который первый отпал от своего состояния, и посредством посредства женщины, собственной природы и спутницы человека, которую змей прежде обольстил, в Своей бесконечной благости и мудрости уготовал путь исправить брешь, возместить потерю и восстановить падшего человека вновь через более благородного и совершенного Адама, обещанного родиться от женщины; дабы как посредством женщины лукавый возобладал над человеком, так и через женщину он вошел бы в мир, который возобладает против него, и сокрушит его главу, и избавит человека от его власти: и что особым образом, посредством диспенсации Сына Божия во плоти, в полноту времен было лично и всецело совершено Им и в Нем, как Спасителем и Искупителем человека.

Но Его сила не ограничивалась в явлении своем до того времени; ибо как до, так и после Его благословенного явления во плоти Он был светом и жизнью, скалой и крепостью всех, кто когда-либо боялся Бога; присутствовал с ними в их искушениях, следовал за ними в их странствиях и скорбях, и поддерживал и проводил их через трудности и над трудностями, сопровождавшими их в их земном паломничестве. Сими сердце Авеля превосходило Каиново, и Сиф получил преимущество, и Енох ходил с Богом. Именно это препиралось с ветхим миром, и против чего они бунтовали, и что освятило и наставило Ноя ко спасению.

Но внешняя диспенсация, последовавшая за омраченным состоянием человека после его падения, особенно среди патриархов, была в целом диспенсацией ангелов; как Писания Ветхого Завета во многих местах выражают относительно Авраама, Иакова и др. Следующей была диспенсация закона через Моисея, которая также была передана ангелами, как говорит нам апостол. Сия диспенсация была весьма внешней и соответствовала низкому и рабскому состоянию; почему апостол Павел назвал ее диспенсацией детоводителя, которая должна была указывать и приготовлять тот народ ожидать и жаждать Мессию, Который избавит их от рабства церемониальной и несовершенной диспенсации через познание реалий сих таинственных образов в самих себе. В то время закон был написан на камне, храм построен руками, сопровождаем внешним священством и внешними обрядами и церемониями, которые были тенями грядущих благ и должны были служить лишь до пришествия семени, или более превосходного и всеобщего явления Христа, Которому было обетование, и всем людям лишь в Нем, в Коем оно было да и аминь, а именно: жизнь из мертвых, бессмертие и жизнь вечная.

Сие пророки предвидели и утешали верующих иудеев в достоверности сего; какова была вершина Моисеевой диспенсации, которая завершилась в служении Иоанна, предтечи Мессии, подобно тому как служение Иоанна завершилось в Нем, полноте всего. И тогда Бог, Который в разные времена и многократно говорил отцам через Своих слуг пророков, заговорил с людьми через Своего Сына Христа Иисуса, Который есть наследник всего, будучи днем евангельским, который есть диспенсация сыновства: привнося тем самым более близкий завет и лучшую надежду; само начало славы последних дней и восстановления всего; да, возвращения царства Израилю.

Ныне дух, который более скудно изливался в прежние диспенсации, начал изливаться на всякую плоть, согласно пророку Иоилю; и свет, сиявший во тьме или лишь тускло прежде, всемилостивейший Бог повелел воссиять из тьмы, и денница начала восходить в сердцах верующих, даруя им познание Бога в лике, или явлении, Его Сына Христа Иисуса.

Теперь нищие духом, кроткие, истинные плачущие, алчущие и жаждущие правды, миротворцы, чистые сердцем, милостивые и гонимые удостоились особого поминания перед Господом, были взысканы и благословлены истинным Пастырем Израиля. Ветхий Иерусалим с его чадами устарел, а новый Иерусалим вошел в силу, матерь сынов евангельского дня. Посему отныне ни в старом Иерусалиме, ни на горе Самарийской не будет Бог почитаем паче иных мест; ибо, се, Он Своим собственным Сыном объявлен и проповедан Духом, и что Он будет познаваем как таковой и почитаем в духе и истине. Он отныне приблизится более прежнего, и Он напишет Свой закон в сердце, и вложит Свой страх и Дух во внутренние части, согласно Своему обетованию. Тогда знамения, типы и тени улетели, ибо день обнаружил их недостаточность, так как они не достигали внутренней стороны чаши до очищения совести; и все стихийные служения прекратились в Том и через Того, Кто есть сущность всего.

И о сей великой и благословенной цели диспенсации Сына Божия свидетельствовали апостолы, которых Он избрал и помазал Своим Духом, чтобы отвратить иудеев от их предрассудков и суеверий, а язычников — от их суетности и идолопоклонства, к свету и духу Христа, сиявшим в них; дабы они ожили от грехов и преступлений, в которых были мертвы, чтобы служить живому Богу в новизне духа жизни и ходить как чада света и дня, а именно дня святости: ибо таковые облекаются во Христа, свет мира, и боле не пекутся о плоти для исполнения ее похотей. Так что свет, дух и благодать, исходящие от Христа и явленные в человеке, были тем божественным принципом, из коего апостолы совершали служение и к которому обращают помыслы людей, и в коем они созидали и устрояли церковь Христову в свои дни. По каковой причине они увещевают их не угашать духа, но ожидать духа, и говорить посредством духа, и молиться посредством духа, и также ходить в духе, как в том, что засвидетельствовало их истинно рожденными чадами Божиими, рожденными не от плоти и крови или от воли человеческой, но от воли Божией; через исполнение Его воли и отвержение своей собственной; через питие из чаши Христовой и крещение крещением Его самоотречения; путем и стезею, которою все наследники жизни всегда ходили к блаженству.

Но увы! даже во дни апостолов, тех ярких звезд первой величины евангельского света, стали появляться некоторые облака, предвещающие затмение этой первобытной славы; и некоторые из них заблаговременно предупреждали об этом христиан своего времени, что уже тогда происходило, и впредь будет происходить все больше и больше, отпадение от силы благочестия и чистоты этой духовной диспенсации со стороны тех, кто стремился казаться благочестивыми по плоти, но для которых соблазн креста прекратился. Тем не менее, с этим утешительным выводом, что они видели за этим более славное, чем прежде, время для истинной церкви. Их видение было верным; и то, что они предсказывали церквам, собранным ими во имя и силой Иисуса, сбылось: ибо христиане стремительно выродились в приверженцев внешней формы, соблюдателей дней, яств и различных других церемоний. И, что было хуже, они впали в споры и распри из-за них; отделяясь друг от друга, завидуя и, по мере своих сил, преследуя друг друга, к стыду и позору их общего христианства и к тяжкому преткновению и соблазну язычников, среди которых Господь так долго и так удивительно сохранял их. И получив наконец в свои руки мирскую власть благодаря тому, что цари и императоры приняли христианское исповедание, они превратили, насколько могли, царство Христа, которое не от мира сего, в земное царство; или, по крайней мере, назвали земное царство, оказавшееся в их руках, царством Христа, и таким образом они стали мирскими, а не истинными христианами. Затем человеческие выдумки и новшества, как в учении, так и в богослужении, бурно хлынули в церковь; дверь к этому открылась из-за грубости и плотскости, проявившихся тогда среди большинства христиан, которые давным-давно оставили руководство кроткого и небесного Духа Божиего и предали себя суеверию, самовольному служению и добровольному смирению. И как суеверие слепо, так оно упрямо и яростно, ибо все должны склониться перед его слепым и безграничным усердием или погибнуть от него: во имя духа преследуя самое проявление Духа Божия в других и противясь в других тому, чему они противились в самих себе, а именно: свету, благодати и Духу Господа Иисуса Христа; но всегда под видом новшества, ереси, раскола или какого-либо подобного благовидного названия; хотя христианство не допускает никакого имени или предлога для преследования какого бы то ни было человека за дела чистой религии, будучи по самой своей природе кротким, мягким и снисходительным; и состоит из веры, надежды и любви, каковых не может иметь никакой гонитель, пока он остается гонителем, ибо человек не может верить должным образом, или надеяться должным образом, или питать благотворительное или нежное уважение к другому, пока он желает нарушить его убеждения или преследовать его тело за вопросы веры или поклонения своему Богу.

Так возникла ложная церковь и воссела на престоле; но, хотя она утратила свою природу, она непременно хотела сохранить свое доброе имя невесты Агнца, истинной церкви и матери верных: принуждая всех принимать ее печать либо на чело, либо на правую руку; то есть публично или тайно. Но на самом деле она была тайным Вавилоном, матерью блудниц, матерью тех, кто, при всем своем внешнем блеске и видимости религии, осквернились и отошли от духа, природы и жизни Христа, сделавшись тщетными, мирскими, честолюбивыми, алчными, жестокими и т. д., что является плодами плоти, а не духа.

Именно тогда истинная церковь бежала в пустыню — то есть от суеверия и насилия в уединенное и одинокое состояние: сокрытая и как бы вне поля зрения людей, хотя и не вне мира. Что показывает, что ее привычная видимость не была существенной для бытия истинной церкви по суждению Святого Духа; будучи столь же истинной церковью в пустыне, хотя и не столь видимой и сияющей, как когда она пребывала в своем прежнем великолепии исповедания. В этом состоянии она предпринимала много попыток вернуться, но воды все еще были слишком высоки, и путь ее был прегражден; и многие из ее славных детей в разных народах и веках пали от жестокости суеверия, потому что не хотели отпасть от своей верности истине.

Прошлый век сделал некоторые шаги к этому как в отношении учения, так и богослужения и практики. Но практика быстро потерпела крах: ибо нечестие вскоре полилось рекой как среди приверженцев Реформации, так и среди тех, от кого они отделились; так что по плодам общения их нельзя было различить. И дети реформаторов, если не сами реформаторы, очень рано обратились к земной политике и власти, чтобы поддержать и продолжить свою Реформацию, начатую духовным оружием; что, как мне часто думалось, было одной из главнейших причин, почему Реформация не добилась большего прогресса в том, что касается жизни и души религии. Ибо пока реформаторы были смиренны и духовно настроены, и уповали на Бога, и взирали на Него, и жили в страхе Его, и не советовались с плотью и кровью, и не искали избавления на свой лад, к церкви ежедневно добавлялись те, о ком можно было с полным основанием сказать, что они спасутся: ибо они заботились не столько о том, чтобы обезопасить себя от гонений, сколько о том, чтобы оставаться верными и непорочными под ними, будучи более озабочены распространением истины своей верой и терпением в скорбях, чем тем, чтобы отнять мирскую власть из рук тех, кто навлекал на них эти страдания; и будет хорошо, если Господь не попустит им пасть тем самым путем, которым они пытались устоять.

В учении они в некоторых вещах не дорабатывали; в других же, избегая одной крайности, впадали в другую; а что касается богослужения, то в нем, по большей части, было больше от человека, чем от Бога. Они признавали Дух, вдохновение и откровение и основывали свое отделение и реформацию на том ощущении и понимании, которое они получали от Него при чтении Священных Писаний истинных. И таково было их оправдание: Писание — это текст, Дух — толкователь, и притом для каждого в отдельности. Но все же оставалось слишком много человеческих выдумок, предания и искусства как в молитве, так и в проповеди; а также мирской власти и мирского величия в их служителях, особенно в этом королевстве, Швеции, Дании и некоторых частях Германии. Поэтому Богу было угодно в Англии переносить нас из сосуда в сосуд; и следующее перемещение смирило духовенство, так что они стали более строги в проповедях, благочестивы в молитвах и ревностны в соблюдении дня Господня, оглашении детей и слуг, а также в повторении дома в своих семьях того, что они слышали публично. Но по мере того как они обретали власть, они стремились не только высечь одних из храма, но и загнать туда других; и они казались скорее жесткими по духу, чем суровыми в жизни, и выступали больше за партию, чем за благочестие, что породило другой народ, который был еще более уединенным и избранным.

Они не хотели общаться широко или наравне с другими, но образовывали церкви среди самих себя из тех, кто мог дать некоторый отчет о своем обращении, по крайней мере, о весьма обнадеживающем опыте действия благодати Божией на их сердцах, и держались вместе на основе взаимных соглашений и заветов общности. Эти люди были несколько более мягкого нрава и казались рекомендующими религию прелестью ее любви, милосердия и благости, а не ужасами ее судов и наказаний, которыми прежняя партия стремилась принудить людей к религии страхом.

Они также предоставляли большую свободу пророчествовать, чем те, кто был до них; ибо они допускали любого члена общины говорить или молиться наравне со своим пастором, которого они всегда избирали сами, а не гражданский магистрат. Если таковые чувствовали побуждение к любому из этих служений, то независимо от различия между духовенством и мирянами, лица любой профессии обладали такой свободой, сколь бы ничтожной и ремесленной она ни была. Но увы! даже эти люди понесли большой урон: ибо, отведав мирского владычества, благосклонности государей и выгоды, последовавшей за этим, они выродились едва ли не чрезмерно. Ибо хотя они осуждали национальные церкви, духовенство и даже содержание, некоторые из них, когда настала их собственная очередь подвергнуться испытанию, пали под тяжестью мирской чести и выгоды, слишком увлеклись доходными приходами и пережили и перечеркнули свои собственные принципы; и, что было еще хуже, некоторые из них превратились в безусловных гонителей других людей ради Бога, хотя sami совсем недавно вышли из печи испытаний; что заставило многих сделать еще один шаг вперед, а именно шаг в воду: принять другое крещение, поскольку они верили, что не были крещены по Писанию, и надеялись обрести то присутствие и силу Бога, подчиняясь этому водному установлению, к которому они стремились и в котором нуждались.

Эти люди также заявляли о пренебрежении, если не об отречении и осуждении, не только необходимости, но и пользы всякого человеческого знания в отношении служения и всех прочих качеств для него, кроме помощи и даров Духа Божия и тех, которые естественны и общи людям. И какое-то время они казались, подобно древнему Иоанну, горящим и светящим светильником для других обществ.

Они были очень усердны, просты и серьезны; сильны в Писании и смелы в исповедании; перенося немало поношений и противоречий. Но то, на чем споткнулись другие, стало их ловушкой. Ибо мирская власть испортила и их; у них ее было достаточно, чтобы испытать, что они станут делать, если ее окажется больше; и они также слишком полагались на свою водную диспенсацию, вместо того чтобы полнее перейти к диспенсации огня и Святого Духа, которая была крещением Того, кто пришел с веялкой в руке, чтобы тщательно, а не отчасти очистить гумно Свое, и убрать шлак и олово народа Своего, и сделать человека чище золота. К тому же они возгордились, стали грубы и самоправедны, противясь дальнейшему духовному росту; слишком забыв день своего младенчества и малости, который придавал им нечто от истинной красоты; так что многие оставили их и все видимые церкви и общества и бродили туда-сюда, как овцы без пастыря и как голубки без пары, ища своего возлюбленного, но не могли найти его так, как желали их души познать Его, Кого их души любили больше высшей радости своей.

Одними эти люди назывались Искателями, а другими — Семьей Любви, потому что, узнавая друг друга, они иногда собирались вместе не для того, чтобы формально молиться или проповедовать в назначенные времена или в местах по своей воле, как бывало прежде, а ждали вместе в молчании; и когда у кого-либо из них возникало в мыслях нечто, что, как им казалось, веяло божественным истоком, они иногда говорили. Но так случилось, что некоторые из них, не сохраняя смирения и страха Божия после изобилия откровений, превознеслись без меры; и из-за того, что их умы не пребывали в смиренном уповании на Того, кто отверз их разумение, чтобы видеть великое в Его законе, они предавались собственным воображениям и, смешивая их с этими божественными озарениями, порождали чудовищный плод к соблазну тех, кто боялся Бога и ежедневно ждал в храме, нерукотворном, утешения Израиля — иудея внутреннего и обрезания в духе.

Эти люди получили название Рантеров из-за своих экстравагантных речей и поступков. Ибо они истолковывали исполнение Христом закона за нас как освобождение нас от любых обязательств и обязанностей, требуемых законом, вместо осуждения законом за прошлые грехи на основе веры и покаяния; и что теперь не было грехом делать то, что раньше совершать было грехом, поскольку рабский страх перед законом был снят Христом, и все, что делал человек, было хорошо, лишь бы он делал это с мыслью и убеждением, что это так. До такой степени, что многие впали в грубые и чудовищные деяния, оправдываясь тем, что они могут без зла совершать тот же поступок, который для другого было грехом; отличая тем самым само действие от его зла по направлению умысла и намерению при его совершении. Это означало умножение греха преизобилующей благодатью и превращение благодати Божией в распутство — более надежный путь грехоподобной жизни, чем прежде; как будто Христос пришел спасти нас не от грехов наших, а во грехах наших; не чтобы забрать грех, а чтобы мы могли грешить свободнее за Его счет и с меньшей опасностью для себя. Я говорю, что это уловило многих и привело их к полной и плачевной утрате их вечного состояния; и они стали весьма обременительны для лучших людей, а распущенным предоставили повод к кощунству.

ГЛ. II.

О возникновении этого народа, его фундаментальном принципе, учении и практике в двенадцати вытекающих из него пунктах: их шествии и страданиях: увещание к Англии по этому поводу.

Именно в то самое время, как вы можете видеть в анналах Джорджа Фокса, вечному, премудрому и благому Богу было угодно в Своей бесконечной любви почтить и посетить эту погруженную во тьму и заблудшую нацию Своим славным восходом с высоты; да, более верным и несомненным звуком слова света и жизни через свидетельство избранного сосуда, во исполнении действенной и благословенной цели, как могут засвидетельствовать многие тысячи: да будет славно имя Господа во веки!

Ибо поскольку это касалось совести, сокрушало сердце и приводило многих к осознанию и поиску, то, чего люди тщетно искали вовне с великими трудами и затратами, они посредством этого служения обретали внутри, где они и нуждались в том, что искали, а именно — в истинном пути к миру с богом. Ибо они были направлены к Внутреннему свету Христа в них как к семени и закваске Царства Божия; близкому всем, ибо во всех, и являющемуся талантом Божьим для всех: верному и истинному свидетелю и справедливому наставнику в каждой груди. Дар и благодать Божия к жизни и спасению, которая является всем, хотя немногие обращают на нее внимание. Это традиционный христианин, самонадеянный и сильный в собственной воле и праведности, обуреваемый слепым усердием и страстью, либо презирал как нечто низкое и обыкновенное, либо противился как новшеству под множеством суровых имен и оскорбительных эпитетов, отрицая в своем невежественном и гневном уме любые новые проявления силы и Духа Божия в человеке в наши дни, хотя в них никогда еще не было такой нужды для создания истинных христиан. Весьма похоже на тех древних иудеев, которые отвергли Сына Божия в то самое время, когда слепо исповедовали ожидание прихода Мессии; ибо, увы! Он не явился среди них согласно их плотскому уму и ожиданию.

Это породило множество оскорбительных книг, которые наполнили высшие круги завистью, а низшие — яростью, и сделали путь и шествие этого благословенного свидетельства поистине тесными и узкими для тех, кто принял его. Однако Бог признал Свою работу, и это свидетельство действенно достигало, собирало, утешало и укрепляло труждающихся и обремененных, алчущих и жаждущих, бедных и нуждающихся, скорбящих и больных многими недугами, которые истратили все на никчемных врачей и ждали избавления с небес, помощи только свыше, видя после серьезного испытания всего остального, что ничто другое не поможет, кроме самого Христа: света лица Его, прикосновения к Его одежде и помощи от Его руки, исцелившего кровоточивую женщину, воскресившего слугу центуриона, сына вдовы, дочь начальника синагоги и тещу Петра; и подобно ей они, едва почувствовав Его силу и действенность на своих душах, предали себя послушанию Ему в свидетельстве Его силы — и это с покорной волей и верными сердцами, сквозь насмешки, противоречия, конфискации, избиения, темницы и множество других опасностей, сопутствовавших им ради Его благословенного имени.

И поистине они были весьма многочисленны и велики, так что по всякой человеческой вероятности они должны были быть живьем поглощены гордыми и бушующими волнами, вздымавшимися и бившими против них, если бы Бог всех их щедрот не пребывал с ними в Своем славном авторитете; так что холмы часто убегали, а горы таяли перед силой, наполнявшей их, действуя могущественно как для них, так и в них, неизменно следуя одно за другим. Благодаря чему они воочию увидели, к своему величайшему укреплению и утешению, что все возможно у Того, с Кем они имели дело. И что чем больше то, чего требовал Бог, казалось противоречащим мудрости человека и подвергающим их гневу человеческому, тем сильнее Бог являлся на помощь, проводя их через все во славу Свою.

До такой степени, что если какой-либо народ и мог сказать по правде: «Ты — солнце наше и щит наш, скала наша и убежище; и Тобою мы перепрыгнули стену, и Тобою пробежали через войско, и Тобою обратили в бегство армии чужеземцев», — то этот народ имел полное право сказать это. И как Бог избавил их души от утомительного бремени греха и суеты, обогатил их нищету духа, утолил их великий голод и жажду вечной праведности, наполнил их благами Своего собственного дома и сделал их домостроителями Своих многоразличных даров, так они отправились во все концы этих наций, чтобы возвестить их жителям о том, что Бог сделал для них; что они нашли, и где, и как они это нашли, а именно — Путь к миру с Богом, призывая всех прийти и увидеть, и вкусить самим истину того, что они возвещали им.

И поскольку их свидетельство было направлено к началу Божьему в человеке, драгоценной жемчужине и закваске Царства как единственному благословенному средству, назначенному Богом для оживотворения, обличения и освящения человека, они открыли им, что оно представляет собой само по себе и для чего оно им дано; как они могут отличить его от собственного духа и от коварного проявления лукавого; и что оно сделает для всех тех, чьи умы отвратятся от суетности мира сего и его безжизненных путей и учителей и прилепятся к Его благословенному свету внутри себя, который обнаруживает и осуждает грех во всех его проявлениях и показывает, как преодолеть его, если повиноваться его святым проявлениям и обличениям, давая таким силу избегать и противостоять тому, что неугодно Богу, и возрастать в любви, вере и добрых делах. Дабы человек, которого грех превратил в пустыню, заросшую колючками и терниями, стал подобен саду Божьему, возделанному Его божественной силой и наполненному самыми добродетельными и прекрасными растениями, насажденными десницей Самого Бога, к Его вечной хвале.

И эти опытные проповедники благой вести об истине и Царстве Божьем не могли бежать, когда им вздумается, или молиться и проповедовать, когда им заблагорассудится, но лишь тогда, когда Христос, их Искупитель, готовил и побуждал их Своим благословенным Духом, ожидая Его в своих служениях и собраниях и говоря по мере того, как Он давал им вещать; и это было как у тех, кто имеет власть, а не как у сухих и формальных фарисеев. И это было очевидно для людей серьезных, духовный очи которых Господь Иисус в какой-то мере отверз, так что одному давалось слово увещания, другому — слово обличения, третьему — слово утешения, и все тем же Духом и в его надлежащем порядке, к обличению и назиданию многих.

И поистине они крепли и становились смелыми благодаря верности; силой и Духом Господа Иисуса они стали весьма плодовитыми: тысячи за короткое время обратились к истине во внутренних частях благодаря их свидетельству в служении и страданиях, так что в большинстве графств и многих значительных городах Англии были учреждены собрания, и ежедневно прибавлялись спасаемые. Ибо они усердно насаждали и поливали, и Господь благословил их труды чрезвычайным возрастанием, несмотря на все противодействие их благословенному шествию со стороны ложных слухов, клеветы и горьких гонений не только от властей земных, но и от каждого, кому вздумалось вредить им и оскорблять их; так что они действительно казались бедными овцами, обреченными на заклание, и народом, умерщвляемым весь день.

Это скорее подошло бы для целого тома, чем для предисловия, — хотя бы вкратце повторить содержание их жестоких страданий как от приверженцев внешнего благочестия, так и от нечестивцев, от магистратов не меньше, чем от черни, — так что об этом притесняемом и презираемом народе можно сказать, что они выходили с плачем и сеяли со слезами, свидетельствуя о драгоценном семени, семени Царства, которое заключается не в словах — самых изысканных и высоких, какие только может использовать человеческий ум, — но в силе, силе Христа Иисуса, Которой Бог Отец наделил всю власть на небе и на земле, дабы Он мог править ангелами вверху и людьми внизу. Кто уполномочил их, о чем свидетельствует их труд и множество тех, кто благодаря их служению обратился от тьмы к свету и из широкого пути в узкий путь жизни и мира, приводя людей к весомому, серьезному и богоподобному общению и практикованию того учения, которому они учили.

И как без этой тайной божественной силы нет оживотворения и возрождения мертвых душ, так недостаток этой порождающей и рождающей силы и жизни является причиной скудного плода, приносимого многочисленными служениями, которые были и есть в мире. О, если бы и служители, и народ осознали это! Душа моя часто скорбит о них, и печаль и траур окружают меня ради них. О, если бы они были мудры! О, если бы они уразумели и приняли к сердцу то, что истинно и существенно служит их непреходящему миру!

Следует рассмотреть две вещи: учение, которому они учили, и пример, который они подавали среди всех людей. Я уже касался их фундаментального принципа, который служит краеугольным камнем их здания, и, поистине, выражаясь точнее и по существу, их характеристики, или главного отличительного пункта или принципа, а именно — Внутреннего света Христа как дара Божьего для спасения человека. Это, повторяю, подобно корню прекрасного дерева учений, выросшего и разветвившегося из него, который я теперь упомяну в их естественном и опытном порядке.

Во-первых, покаяние от мертвых дел для служения Богу живому. Что включает в себя три действия. Первое — видение греха. Второе — осознание греха и богоугодная скорбь о нем. Третье — исправление на будущее время. Таково было покаяние, которое они проповедовали и на котором настаивали, и оно являлось естественным следствием принципа, к которому они обратили всех людей. Ибо от света произошло видение, от видения — осознание и скорбь, а от осознания и скорби — исправление жизни. Каковое учение о покаянии ведет к оправданию, то есть прощению грехов прошедших через Христа — единственное умилостивление, и освящению, или очищению души от оскверняющей природы и привычек настоящего греха посредством Духа Христа в душе; что является оправданием в полном смысле этого слова: объемлющим как оправдание от вины прошедших грехов, как если бы они никогда не были совершены, через любовь и милосердие Божие во Христе Иисусе, так и обретение творением внутренней праведности через очищающую и освящающую силу и Дух Христа, открывающиеся в душе, что обычно называется освящением. Но никто не может познать Христа как свою жертву, если отвергает Его как своего Освятителя; целью Его прихода было спасение Своего народа от природы и осквернения, а также от вины греха, и поэтому те, кто противится Его свету и Духу, делают Его приход и жертву тщетными для себя.

Отсюда вытекало второе учение, которое они были призваны провозгласить в качестве знака награды высшего звания для всех истинных христиан, а именно: Совершенство от греха согласно истинным писаниям, которые свидетельствуют, что это есть цель прихода Христа и природа Его Царства, ради чего был дан и дается Его Дух, а именно: быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный, и святыми, потому что Бог свят. И к этому трудились апостолы, чтобы христиане были полностью освящены в теле, душе и духе; но они никогда не утверждали совершенства в мудрости и славе в этой жизни, или от природных немощей, или смерти, как некоторые со слабым или злым умыслом воображали и клеветали на них.

Это они называли искупленным состоянием, возрождением, или новым рождением, повсюду уча, согласно своему основанию, что без познания этого труда невозможно наследовать Царство Божие.

В-третьих, это ведет к признанию вечных наград и наказаний, к чему у них есть веские основания; ибо в противном случае они, безусловно, были бы самыми несчастными из всех людей, ибо на протяжении более чем сорока лет они претерпевали величайшие страдания за свое исповедание и в некоторых случаях были обращаются хуже худших из людей — поистине как сор и отребье всего.

Таков был смысл их учения и служения, который по большей части заключается в том, что другие приверженцы христианства претендуют исповедовать на словах и в формах, но не в силе благочестия, которая, говоря в целом, была давно утрачена из-за того, что люди отступили от того принципа и семени жизни, которые пребывают в человеке и которые человек оставил без внимания, утратив ощущение их; в них и через них он может быть оживлен в своем уме для служения живому Богу в обновлении жизни. Ибо поскольку жизнь религии была утрачена, и большинство жило и поклонялось Богу по собственной воле, а не по воле Божией и не по разуму Христа, который выражался в делах и плодах Святого Духа, то, на чем настаивали они, было не умозрение, а опыт; не формальность, а благочестие, поскольку они сами через действие праведных судов Божьих сознавали, что без святости никто никогда не увидит Господа с утешением.

Помимо этих общих учений, как более крупные ветви, возникли несколько частных учений, которые иллюстрировали и далее объясняли в их жизни и на примерах истину и действенность вышеотмеченного общего учения. А именно:

I. Общение и взаимная любовь. Это отмеченный всеми видами людей признак в отношении их: они будут собираться вместе, они будут помогать и держаться друг за друга; отчего часто можно услышать, как некоторые говорят: «Посмотрите, как квакеры любят друг друга и заботятся друг о друге». Другие, менее умеренные, скажут: «Квакеры любят только самих себя»; и если любовь друг к другу, тесное общение в религии и постоянная забота собираться для поклонения Богу и помощи друг другу являются каким-либо знаком первобытного христианства, то они обладали им, благословен сподобивший их Господь, в полной мере.

II. Любить врагов. Это они и преподавали, и практиковали. Ибо они не только отказывались от мести за причиненные им обиды и осуждали ее как нехристианский дух, но и прощали от всего сердца, да, помогали и поддерживали тех, кто был жесток с ними, когда у них была возможность поквитаться с ними; чему можно привести множество исключительных примеров: стремясь через веру и терпение победить всякую несправедливость и притеснение и проповедуя это учение как христианское, которому должны следовать другие.

III. Другим было достаточность говорения правды согласно собственной форме здравых слов Христа «да, да» и «нет, нет» среди христиан без клятвы, как из-за прямого запрета Христа клясться вовсе (Матф. v), так и потому, что, будучи связаны узами истины в самих себе, они не нуждались в присяге; и это было бы поношением их христианской правдивости — подтверждать свою правдивость столь необычным способом речи; простые и несложные ответы, такие как «да» и «нет», без уверений, свидетельств или сверхъестественных поручителей, более всего подходят евангельской праведности. Но при этом они предлагали подвергнуться полному наказанию за ложь, как и другие за лжесвидетельство, если окажутся виновными в таковом; и тем самым они исключают вместе со всякой истинной всякую ложную и кощунственную клятву, о которой земля плакала и плачет, и великий Бог был и не мало прогневан ею.

IV. Не воевать, но претерпевать — это другое свидетельство, присущее этому народу: они утверждают, что христианство учит людей перековывать мечи свои на орала и копья свои на серпы и не учиться более войне, дабы волк мог возлегать с ягненком, и лев — с тельцом, и ничто разрушительное не укоренялось в сердцах людей; увещевая их направлять свое усердие против греха и обращать свой гнев против сатаны, и не воевать более друг против друга, ибо все войны и распри происходят от похотей сердец человеческих, согласно апостолу Иакову, а не от кроткого Духа Христа Иисуса, Который является предводителем иной брани, ведущейся иным оружием. Таким образом, как правдивость сменила клятву, так вера и терпение сменили войну в учении и практике этого народа. И они не должны подвергаться за это преследованиям со стороны гражданского правительства, поскольку, если они не могут воевать за него, они не могут воевать и против него, что составляет немалую безопасность для любого государства. И неразумно обвинять людей в том, что они не делают для других больше того, что могут сделать для самих себя. И, оставляя в стороне христианство, если хорошо взвесить издержки и плоды войны, мир со всеми его неудобствами в целом предпочтительнее. Но хотя они не были за войну, они были за подчинение правительству, и притом не только из страха, но и ради совести, там, где правительство не вмешивается в совесть, веря, что оно есть установление Божие и, где оно управляется справедливо, великое благо для человечества. Хотя им выпало на долю по слепому усердию одних и корысти других ощутить удары его с большим весом и суровостью, чем любое другое вероисповедание в этот век, в то время как они из всех остальных, оставляя в стороне религию, давали гражданскому магистрату наименьший повод для беспокойства при исполнении его обязанностей.

V. Другой стороной характера этого народа было и остается то, что они отказываются платить десятины или содержание национальному духовенству, и на то есть две причины: одна заключается в том, что они считают всякое принудительное содержание, даже евангельских служителей, незаконным, поскольку оно прямо противоречит повелению Христа, сказавшего: «Даром получили, даром давайте»; по крайней мере, содержание евангельских служителей должно быть добровольным, а не принудительным. Другая причина их отказа заключается в том, что эти служители не являются евангельскими, поскольку их основанием является не Святой Дух, а человеческие искусства и способности. Так что это вопрос не прихоти или упрямства, но чистой совести перед Богом, из-за чего они не могут помогать содержать национальное духовенство там, где они живут, которое слишком сильно и явно превратилось в пути мирской выгоды и преуспеяния.

VI. Не лицеприятствовать было и остается еще одним из их учений и практик, за которые их часто били и оскорбляли. Они утверждали, что греховно давать льстивые титулы или использовать суетные жесты и комплименты уважения. Хотя к добродетели и власти они всегда выказывали почтение, но в своей простой и домашней манере, впрочем, искренней и существенной форме, хорошо помня примеры Мардохея и Елиуя, но особенно повеление своего Господа и Учителя Иисуса Христа, Который запрещал Своим последователям называть людей равви, что означает господин или учитель, а также модные приветствия и поздравления тех времен; дабы себялюбие и честь, которым подвержен гордый ум человека в его падшем состоянии, не поощрялись, а обличались. И хотя это делало их разговор неприятным, те, кто вспомнит слова Христа, сказанные иудеям: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу?», умерят свое негодование, если Его учение пользуется у них каким-либо доверием.

VII. Они также использовали простой язык обращения «Ты» и «Вы» (Thou и Thee) к одному человеку, независимо от его положения среди людей. И поистине, мудрость Божья ярко проявилась в том, что этот народ явился в столь простом облике. Ибо это было суровое и отличительное испытание для душ тех, среди кого они оказывались, обнаруживая их внутреннее содержание и то, что в них преобладало, несмотря на их высокое и громкое исповедание религии. Это, помимо прочего, резало слух многим из них, и они принимали это дурно, забывая тот язык, который они используют в обращениях к Богу в собственных молитвах, и обычный стиль Писания, а также то, что это абсолютное и существенное приличие речи. И какое же благо, увы, принесла их религия тем, кто был столь болезненно задет негодованием из-за употребления этой простой, честной и правдивой речи?

VIII. Своим примером они рекомендовали молчание, произнося очень мало слов по любым поводам. В делах они были людьми слова: и покупатели не могли многословием отвратить их от этого, ибо они больше ценили истину, чем обычай, и пример, чем выгоду. Они искали уединения; но находясь в обществе, они не использовали и охотно не слушали ненужные или непозволительные беседы, благодаря чему сохраняли свой разум чистым и невозмущенным от суетных мыслей и развлечений. Не могли они потакать и обычаю говорить «Спокойной ночи», «Доброе утро», «Бог в помощь», ибо знали, что и ночь добра, и день добр, без того чтобы желать того или другого; и что во втором выражении святое имя Божие употребляется слишком легкомысленно и неблагодарно, а потому произносится всуе. Кроме того, это были дежурные слова и пожелания, которые обычно значат не больше, чем «любовь и служение» в обычае поклонов и приседаний; и излишество в них, равно как и в прочем, было для них в тягость; и поэтому они не только отказывались их использовать, но чувствовали себя часто побуждаемыми обличать эту практику.

IX. По той же причине они воздерживались от того, чтобы пить за здоровье людей или произносить тосты, как заведено в миру: это практика не только ненужная, но, по их мнению, зловредная по своим последствиям, поскольку она побуждает пить больше, чем идет людям на пользу, а также сама по себе суетна и язычна.

X. Их способ заключения брака свойственен только им и свидетельствует об особой заботе, превосходящей другие христианские общества. Они утверждают, что брак есть установление Божие, и что только Бог может праведно соединить мужчину и женщину в браке. Поэтому они не прибегают ни к услугам священника, ни магистрата; но сами заинтересованные мужчина и женщина берут друг друга в мужья и жены в присутствии разных заслуживающих доверия свидетелей, обещая друг другу при помощи Божией быть любящими и верными в этом союзе, пока смерть не разлучит их. Но перед этим они сначала предстают перед ежемесячным собранием для решения дел церкви по месту своего жительства, заявляя там о своем намерении взять друг друга в мужья и жены, если у названного собрания не будет ничего существенного против этого возразить. Им неизменно задают необходимые вопросы [25], касающиеся, например, родителей или опекунов — известили ли они их о своем намерении и имеют ли их согласие и т. д. Порядок собрания таков: составить об этом протокол и назначить подходящих лиц для наведения справок об их поведении и свободе от обязательств перед всеми остальными, а также о том, исполнили ли они свой долг перед родителями или опекунами, и доложить об этом на следующем ежемесячном собрании, на которое приглашаются те же лица [26]. В случае если выясняется, что они действовали упорядоченно, собрание утверждает их предложение и заносит его в свою протокольную книгу. И если женщина является вдовой и имеет детей, там проявляется должная забота о том, чтобы она также обеспечила сирот до того, как собрание утвердит предложения о браке, советуя заинтересованным лицам назначить подходящее время и место и сделать надлежащее оповещение своим родственникам, а также тем друзьям и соседям, которых они желают видеть свидетелями своего брака, где они берут друг друга за руку и взаимно обещают по имени любовь и верность вышеописанным образом. Обо всех этих действиях составляется повествование в виде свидетельства, под которым упомянутые лица сначала ставят свои подписи, подтверждая тем самым это как свой акт и дело; а затем различные родственники, зрители и слушатели ставят свои имена в качестве свидетелей того, что те сказали и подписали. И это свидетельство впоследствии регистрируется в книге записей, принадлежащей собранию, где совершается брак. Этот правильный метод был, как он того и заслуживает, признан в судах общим правом достойным браком, когда его оспаривали и оспаривали несговорчивые и дурные люди из-за отсутствия привычных формальностей со священником, кольцом и т. д. — церемоний, от которых они отказались не из каприза, а по совести, имея на то разумные основания; поскольку ни один пример из Писания не говорит нам, что в древности священник играл какую-либо иную роль, кроме роли одного из свидетелей, перед которыми иудеи имели обычай брать друг друга; и поэтому этот народ считает это навязыванием ради возвышения власти и доходов духовенства; а что касается использования кольца, то достаточно сказать, что это был языческий и суетный обычай и он никогда не практиковался среди народа Божия, иудеев или первобытных христиан. Слова обычной формы, такие как «телом моим я почитаю тебя» и т. д., едва ли защитимы. Короче говоря, они более осмотрительны, точны и упорядочены, чем любая форма, используемая ныне; и он свободен от тех неудобств, которыми сопровождаются другие методы, так как их забота и преграды столь многочисленны и таковы, что среди них не может совершиться ни один тайный брак.

XI. Быть может, нелишне сказать здесь что-то об их родинах и погребениях, которые составляют столь большую часть пышности у слишком многих называющих себя христианами. Что касается родин, то родители сами нарекают имена своим детям; что обычно происходит спустя несколько дней после их рождения в присутствии повивальной бабки, если она может там присутствовать, и тех, кто присутствовал при рождении, которые впоследствии подписывают заблаговременно приготовленное для этой цели свидетельство о рождении и имени ребенка или детей; оно записывается в надлежащую книгу в ежемесячном собрании, к которому принадлежат родители, избегая при этом привычных церемоний и празднеств.

XII. Их погребения совершаются с той же простотой. Если тело усопшего находится вблизи какого-либо общественного молитвенного дома, его обычно переносят туда для более удобного приема тех, кто сопровождает его к месту погребения. И порой случается так, что пока собрание собирается для погребения [27], кто-нибудь произносит слово увещевания ради собравшихся там людей. После этого тело уносят молодые люди, либо те, кто живет по соседству с ними, либо те, кто был наиболее близок к усопшему: тело находится в простом гробу, без каких-либо покрывал или убранства на нем. У кладбища они делают некоторую паузу перед тем, как опустить тело в могилу, дабы те, у кого найдется слово для увещания народа, не были разочарованы; и чтобы родственники могли более уединенно и торжественно проститься с телом своего усопшего близкого, а присутствующие прониклись чувством смертности по случаю, дарованному им для размышления о своем собственном конце. В остальном у них нет никаких установленных обрядов или церемоний по таким поводам. Родственники усопшего никогда не носят траур [28], рассматривая это как мирскую церемонию и элемент пышности; и считают, что траур, подобающий христианину при расставании с любимым родственником или другом, должен носиться в душе, которая одна способна ощущать утрату; а любовь, которую они к ним питали, и память о них должны внешне выражаться в уважении к их советам, заботе о тех, кого они оставили после себя, и в любви к тому, что любили они. Такое их поведение, хотя и не модно и не отвечает светским приличиям, не оставляет ничего из сути вещей без внимания или неисполненным; и поскольку они не стремятся к большему, эту простоту жизни они соблюдают с великим удовлетворением; хотя порой случается так, что это не обходится без насмешек со стороны суетного мира, в котором они живут.

Эти вещи придавали им суровый и неприятный вид в глазах большинства, которое считало их потрясателями вселенной, какими, по сути, в некотором смысле они и были; но не в ином значении, нежели то, в котором так обвиняли Павла, а именно: возвращение вещей к их первоначальному и правильному порядку. Ибо эти и подобные им практики не были плодом прихоти или средством гражданского отличия, как воображали некоторые, но плодом внутреннего чувства, которое Бог по своему святому страху взрастил в них. Они не думали о том, как противоречить миру или выделяться в качестве отдельной партии от других, поскольку это не было их целью и не входило в их интересы; нет, это не было результатом консультаций или продуманного замысла с целью провозгласить или пропагандировать раскол или новизну. Но Бог, даровав им видение самих себя, явил им весь мир в том же зеркале истины и чутко различил привязанности и страсти людей, а также зарождение и направленность вещей; то, что ублажало похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, которые не от Отца, но от мира. И отсюда проистекли в ночь тьмы и отступничества, павшую на людей через их деградацию от света и Духа Божия, эти и многие другие суетные обычаи, в которых небесным днем Христа, воссиявающим в душе, видится то, что они порочны в своем начале либо пагубны на практике из-за времени и злоупотреблений. И хотя эти вещи казались кому-то тривиальными и делали этих людей, по мнению таких лиц, скупыми и самодовольными, в них было и есть гораздо больше, чем те осознавали или осознают.

Нашим первоначальным друзьям было нелегко выставлять себя напоказ и становиться зрелищем, предметом презрения и насмешек для мира, что, как они легко предвидели, должно было стать следствием столь старомодного образа жизни в нем; но именно здесь мудрость Божия явилась в глупости этих вещей: во-первых, в том, что они обнаружили удовлетворенность и заботу людей о модах этого мира, несмотря на их громкие притязания на иной мир; обнаружили тем, что любое разочарование в них задевало их настолько сильно, что величайшие честность, добродетель, мудрость и способности оказывались нежелательными без этих мод. Во-вторых, это своевременно и плодотворно разделило общение; ибо поскольку это делало их общество неприятным для их родственников и знакомых, это давало им возможность большего уединения и тишины, в которых они обретали лучшую компанию — самого Господа Бога, их Искупителя; и крепли в Его любви, силе и мудрости, благодаря чему становились лучше подготовленными для Его служения. И успех обильно доказал это, благословенно будь имя Господа.

И хотя они не были великими и учеными в оценке этого мира (ибо тогда они не испытывали бы недостатка в последователях благодаря собственному авторитету и влиянию), все же они в массе своей были наиболее трезвыми из представителей различных вероисповеданий, к которым принадлежали, и пользовались наибольшей репутацией в вопросах религии; и многие из них обладали хорошими способностями, достатком и весом среди людей.

К тому же среди них не было недостатка в талантах, учености или состоянии; хотя тогда, как и в древности, не много было мудрых, или благородных и т. д., кто был призван, или по крайней мере принял небесный зов из-за креста, сопутствовавшего искреннему исповеданию оного. Но ни таланты, ни ученость не делают людей лучшими христианами, хотя и делают лучшими ораторами и спорщиками; и именно невежество людей относительно божественного дара порождает это вульгарное и пагубное заблуждение. Теория и практика, умозрение и наслаждение, слова и жизнь — суть две вещи. О! именно кающаяся, исправленная, смиренная, бодрствующая, отрекающаяся от себя и святая душа есть христианин! И этот склад есть плод и дело Духа, который есть жизнь Иисуса; чья жизнь, хотя и сокрыта во всей полноте своей в Боге Отце, изливается в сердца тех, кто истинно верует, в меру их вместимости. О, если бы люди познали это, дабы оно очистило их, обрезало, оживотворило и сделало их поистине новыми творениями, воссозданными или возрожденными во Христе Иисусе на добрые дела, дабы они жили для Бога, а не для самих себя, и возносили живые молитвы и живые хвалы живому Богу через Его собственный живой Дух, в котором Ему одному надлежит поклоняться в сей евангельский день.

О, если бы те, кто читает меня, могли прочувствовать меня! Ибо сердце мое тронуто этим милостивым посещением Отца света и духов к этому бедному народу и ко всему миру через то же свидетельство. Почему жители его должны отвергать его? Почему они должны лишаться его благословенного блага? Почему они не обращаются к Господу всем сердцем и не говорят от всего сердца: «Говори, Господи, ибо слушают рабы Твои»? О, да будет воля Твоя, великая, благая и святая воля Твоя, на земле, как на небе! Соверши это в нас, соверши это над нами, делай с нами что Твоей душе угодно; ибо мы Твои и желаем прославлять Тебя, нашего Создателя, как за это, так и за то, что Ты — наш Искупитель; ибо Ты искупляешь нас от земли, от ее суеты и скверны, дабы мы стали народом особенным у Тебя. О! это был бы славный день для Англии, если бы она могла сказать так по правде! Но увы, дело обстоит иначе! О чем некоторые из твоих жителей, о земля моего рождения! плакали над тобой с горьким воплем и рыданием. Главы их действительно были как воды, а глаза — как источники слез из-за твоего прегрешения и упорства; из-за того, что ты не хочешь слышать, бояться и возвращаться к Скале, самой твоей Скале, о Англия! от которой ты отсечена. Но будь предупреждена, о земля великого исповедания, прими Его в свое сердце. Вот, у этой двери Он так долго стоял и стучал; но ты все еще не хочешь принять Его. О! пробудись же! Дабы суды Иерусалима не постигли тебя стремительно из-за грехов Иерусалима, изобилующих в тебе. Ибо она изобиловала формальностью, но свела на нет весомые дела закона Божия, как ты поступаешь ежедневно.

Она противилась Сыну Божию во плоти, а ты противишься Сыну Божию в Духе. Он хотел собрать тебя, как птица собирает птенцов своих под крылья свои, а ты не захотела; так хотел Он собрать тебя из твоего безжизненного исповедания и привести к обретению субстанции, к познанию Его силы и царства: ради чего Он часто стучал изнутри — Своей благодатью и Духом, и снаружи — Своими слугами и свидетелями: но, напротив, подобно тому как Иерусалим издревле преследовал проявление Сына Божия во плоти, и распял Его, и бичевал и бросал в темницы Его слуг, так и ты, о земля! вновь распяла для себя Господа жизни и славы и надругалась над Духом благодати Его, пренебрегая отеческим посещением и преследуя благословенных вестников оного своими законами и магистратами, хотя они рано и поздно взывали к тебе в силе и Духе Господа, в любви и кротости, дабы ты познала Господа, и служила Ему, и стала славой всех земель.