«Книга Соединенных Штатов»

«Расстояние от Балтимора составляет семьдесят миль, и преодолеть его туда и обратно можно менее чем за двадцать четыре часа. Но если глаз восхищен, а чувства удовлетворены объектами на мэрилендской стороне, они усилятся вдвое при переходе на другой берег, где прямо напротив места высадки лодок строятся трактир и паромный дом. Сразу позади паромного дома у основания горы пробит тоннель длиной триста ярдов в цельной скале; в полумиле дальше находятся самые обширные залежи превосходной железной руды и благоприятные признаки битуминозного угля. Тоннель был проложен для того, чтобы пустить воды ручья Кэктоктин в водоток, снабжавший фабрику, лесопилку и обширные торговые мельницы, уничтоженные пожаром несколько лет назад. Если вид очаровывает с индейских курганов, он почти приводит в восторг с виргинского мыса, возвышающегося над ним на несколько сотен футов и словно смотрящего свысока на небольшой холмик своего мэрилендского соседа. Вершина достигается по извилистой дороге от реки длиной около мили, откуда взору внезапно открывается прекраснейший и обширнейший пейзаж в стране. С одной стороны вы созерцаете ущелье Харперс-Ферри на расстоянии двенадцати миль, всю долину Голубого хребта докуда хватает глаз, по обе стороны реки — богатые поселения мэрилендского участка, районы квакеров, немцев и тункеров, а также горы Голубого хребта. Все эти земли находятся в состоянии наивысшей обработки и с занимаемой вами высоты кажутся большими и прекрасными садами, орошаемыми вечными ручьями и украшенными изящными беседками. С другой стороны видны богатые земли Лаудона, город Лисберг, возвышающийся пик Сагар-Лоаф в Мэриленде и зеленые поля поместья Кэрроллтон, а с одной из точек — Потомак на милю вверх и вниз по течению со множеством его островов, пологими водопадами и гладкой гладью. С обеих сторон реки у мыса будут прибывать на лодках и фургонах сотни тысяч бочонков муки, огромные количества пиломатериалов, железа, угля и другой продукции для транспортировки по железной дороге. Предприимчивому и трудолюбивому населению обоих штатов будет придана новая энергия благодаря выбору рынков в округе и Балтиморе, а также удобствам транспортировки. Если, как говорит мистер Джефферсон, вид у Харперс-Ферри стоит путешествия через Атлантику, то поистине вид с виргинской вершины стоит поездки из Балтимора, Филадельфии, Нью-Йорка или даже из города-колыбели независимости».

77 –

Один умный друг, который только что побывал на железной дороге Петерсбург — Роанок, пишет нам следующее:

«Локомотивы легко двигаются со скоростью двадцать миль в час с составом из десяти-двадцати вагонов, и все они загружены — одни пассажирами, а другие продукцией самого разного рода. Вся линия Петерсбургской дороги представляет собой картину бодрости и трудолюбия, какую не встретишь ни на одной другой дороге в Виргинии. Заброшенные плантации вновь заселяются; ремонтируются дома, возводятся заборы самого лучшего типа. В лесных массивах, через которые проходит дорога, заняты рабочие: одни заготавливают клепку, другие пилят, а третьи расчищают; словно на всей линии царит воодушевление и оживление, на которые приятно смотреть». — Из газеты «Fredericksburg Arena».

78 –

Aggregate length of the canals, including eight miles of navigable feeders 492 miles

Aggregate cost $10,946,443.68

Aggregate tolls in 1830 1,056,799.67

Aggregate tolls in 1831 1,222,801.90

Дорожные пошлины канала, полученные в июле 1833 года, составили сумму в сто сорок семь тысяч восемьсот девяносто девять долларов, превысив на сорок две тысячи двести восемьдесят два доллара и два цента сборы за соответствующий месяц предыдущего года. Ниже приведено сравнение пошлин за июль по всем каналам штата за 1832 и 1833 годы, а именно:

Canal 1833 1832 Increase

since 1832

Erie $125,488.04 $91,747.57 $33,740.47

Champlain 17,293.94 11,112.23 6,181.71

Cayuga and Seneca 2,084.63 1,890.03 194.60

Oswego 3,032.72 1,867.48 2,165.24

$147,899.33 $106,617.31 $42,282.02

Поступления от пошлин к концу июля превосходят прошлогодние показатели за тот же период на сто тысяч пятьсот двадцать два доллара и девяноста восемь центов. Некоторое представление о значительному росте деловой активности на каналах можно составить из того факта, что снижение ставок пошлин, примененное к товарам, перевозимым по каналам в 1832 году, вероятно, сократило бы совокупный объем пошлин на сто пятьдесят тысяч долларов за весь сезон. При уменьшенных ставках пошлин объем перевезенных товаров возрос настолько, что за три месяца и восемь дней совокупный показатель превысил таковой за аналогичные месяцы 1832 года более чем на сто тысяч долларов.

79 –

Проектируются или находятся в стадии строительства следующие каналы: первые два — силами штата, остальные — частными корпорациями.

Канал Ченанго, который должен протянуться от канала Эри в округе Онейда до Бингемптона в округе Брум на реке Саскуэханна. Протяженность — девяносто две с четвертью мили.

Elevation from the Erie canal to the summit level 706 feet

Descent from thence to the Susquehannah river 303 feet

Total lockage 1,009 feet

Estimated cost $944,775.36

Канал Черной реки, простирающийся от Рима до Высоких водопадов на Черной реке, длиной тридцать шесть миль, с девятимильным судоходным фидером в Бунвилле и улучшением сорока миль речного судоходства от Высоких водопадов до Карфагена.

Length of canal and river navigation 76 miles

Rise and fall from Rome to the Black river 1,078 feet

Estimated cost $602,544

Канал Читтенанго. Компания зарегистрирована в 1818 году. Длина — полторы мили. Простирается от мельницы Читтенанго до канала Эри, имея четыре шлюза.

Канал Содус. Компания зарегистрирована в 1829 году. Капитал — двести тысяч долларов. Канал должен протянуться от реки Сенека до залива Большой Содус на озере Онтарио.

Были зарегистрированы следующие канальные компании, которые еще не приступили к деятельности: Гарлемская река, Оваско и Эри, Оберн и Оваско, Нью-Йорк и Шарон, Ниагара, округ Джефферсон, Освего, Гринвилл, Черная река и Лонг-Айленд.

80 –

This clause is annulled. See amendments, Art. 12.

81 –

Pitkin’s Civil History.

82 –

Pitkin’s Civil History.

83 –

Mansfield’s Political Grammar.

84 –

This article has been furnished by the intelligent writer to whom we have been indebted for a portion of the chapter on the Indians.

85 –

The learned writer is at fault here. We have seen similar beads dug from another mound. They were made of some shell, which is a more durable material than the human bone. In point of finish, and the labor and ingenuity required to make them, they were much inferior to the wampum beads which the Indians were wont to make of marine shells.

86 –

As our limits allow nothing but a brief notice of the different denominations of Christians in this country, we refer those of our readers who wish for fuller information on this subject to “THE ENCYCLOPEDIA OF RELIGIOUS KNOWLEDGE;” a beautiful royal octavo volume of 1250 pages, with maps and engravings; which ought to have a place in every family library. It is strictly impartial, the account of each denomination being written by some leading man belonging to it. It is designed for a complete book of reference on all religious subjects.

87 –

There are several small sects denominated Baptists, but differing from the main body which is known under that designation. Among them are Seventh Day Baptists, or Sabbatarians, observing the seventh day of the week as the Sabbath; Open Communion Baptists, only differing from the main body in uniting with Pedobaptists at the sacrament of the Lord’s supper; Free-Will Baptists; Tunkers or Dunkers, who believe in universal salvation, and are a very singular sect; Mennonites, &c. &c. See the Encyclopedia of Religious Knowledge above referred to.

88 –

Говоря о деморализующих последствиях безверия и показывая, к чему приведет отказ от спасительных религиозных оков в этой стране, мы приводим несколько абзацев из «Дика об улучшении общества» — недорогого и ценного труда, заслуживающего всеобщего прочтения. Без откровенной религии «нынешний мир рассматривался бы как единственная арена деятельности и наслаждения; надежда на бессмертие, которая поддерживает и радует благочестивый ум, была бы истреблена, а все, что находится за тенью смерти, погрузилось бы во мрак и неопределенность. Поскольку те единственные истинные принципы нравственного действия, которым учит откровенная религия, упускаются из виду или отвергаются, каждый стал бы считать себя вольным действовать так, как ему подсказывают его капризы и страсти; и в таком случае быстро воцарилась бы сцена эгоистичности, хищничества и ужаса, которая подорвала бы основы социального порядка и изгнала бы счастье из обителей людей».

«Что это не вымышленные предчувствия, можно проиллюстрировать событиями, которые недавно развернулись в соседней нации. Первая революция во Франции в 1789 году была революцией не только в политике и правительстве, но и в религии, нравах, моральных принципах и общих чувствах человеческой природы. Откровение было не просто оспорено, а полностью отвергнуто; божество было изгнано из вселенной, а на его место под именем Богини Разума помещен воображаемый фантом. Все было сведено к системе чистого материализма; небесная искра интеллекта внутри нас была приравнена к куску грубой материи, а прекрасные перспективы бессмертия, которые предлагает христианство, превращены во мрак вечной ночи. Любой прежний эталон морали был отброшен; каждый волен был поступать так, как подсказывают эгоизм, алчность и месть; религия всех видов бежала от факела господствующей философии; в то время как "справедливость и мораль" провозглашались "порядком дня", каждый моральный принцип и каждое гуманное чувство попирались ногами. Утверждают из авторитетных источников, что незадолго до революции многочисленное собрание французских литераторов, у которых президент по очереди спросил на одной из их встреч, "существует ли вообще такое понятие, как моральное обязательство", неизменно отвечало, что такового не существует. Вскоре после этой революции основная масса французских безбожников, правивших тогда нацией, не только отрицала все обязательства, связывающие нас с правдой, справедливостью и добротой, но жалела и презирала как жалкое ничтожество человека, верившего в их существование. Атеизм публично проповедовался, и его чудовищные доктрины распространялись среди народных масс, что являлось событием совершенно новым в истории человечества. Шометт даже назначил профессора для обучения детей государства таинствам атеизма. Дела Метри, автор философского журнала, обсуждая учение о кристаллизации, сделал дикое и чудовищное утверждение: "Высшая и наиболее совершенная форма кристаллизации — это то, что вульгарно называют Богом". В национальном конвенте Гобе, архиепископ Парижа, настоятель Ванжирар и несколько других священников отреклись от христианской религии; и за это отречение они получили аплодисменты и братский поцелуй. Священник из Мелена заявил, что нет истинной религии, кроме религии природы, и что все те церемонии, которыми их до сих пор забавляли, — лишь сказки бабушек; и его выслушали под громкие аплодисменты. Конвент постановил, что "все церкви и храмы религиозного поклонения, находящиеся в Париже, должны быть немедленно закрыты, а каждый требующий открытия церкви или храма — взят под стражу как подозреваемый и враг государства". Резная работа всякого религиозного верования и нравственной практики была смело снесена Карно, Робеспьером и их сообщниками-атеистами, и во всех общественных кладбищах было приказано вывесить следующую надпись: "Смерть — лишь вечный сон"; так что умирающим больше не нужно бояться шагнуть за пределы существования. Природа исследовалась этими мнимыми философами лишь с целью помрачить разум, помешать человечеству считать реальным что-либо, кроме того, что может схватить рука или воспринять телесный глаз, и подорвать устоявшийся порядок общества».

«Последствия применения таких принципов оказались такими, каких и следовало ожидать. Они написаны кровью и преступлениями, почти не имеющими аналогов в истории наций. Миру предстала сцена бесчеловечности, жестокости, хладнокровной злобы, дерзкого нечестия и ненасытной хищности, вызвавшая у каждого добродетельного зрителя изумление и ужас. Совершались дикие зверства, которые шокировали бы в самую варварскую и невежественную эпоху; и, пожалуй, ни в одну эпоху не было большего несчастья, вызванного распущенными принципами и моральной деградацией. Узы дружбы были разорваны, требования родства отброшены, а хладнокровный эгоизм пропитал преобладающую массу общества. "Королевство казалось превращенным в одну большую тюрьму, жители — в уголовников, а общая участь человека заменена насилием меча, штыка и ударом гильотины". Разрушительная работа велась с такой быстротой, что в течение короткого десятилетнего срока не менее трех миллионов человеческих существ (наполовину больше всего населения Шотландии) погибли, как полагают, только в одной этой стране, главным образом под влиянием аморальных принципов и соблазнов ложной философии. Ниже приводится краткий очерк некоторых сцен, на которые мы ссылаемся, составленный человеком, бывшим очевидцем всего происходящего и участником нескольких эпизодов этой ужасной драмы. "Были, — говорит автор, — многочисленные случаи самоубийств; тюрьмы, переполненные невинными людьми; бессменные гильотины; клятвопреступления всех классов; родительский авторитет, пренебрегаемый; распутство, поощряемое пособиями так называемым незамужним матерям; около шести тысяч разводов в городе Париже чуть более чем за два года; короче говоря, все наиболее непристойное в пороке и наиболее страшное в свирепости".

«Несмотря на непрекращающиеся крики "Свобода и равенство" и хваленые просвещения философии, против тех, чьи религиозные мнения отличались от принятой государством системы, велись самые варварские преследования. Пока безверие восседало на троне власти, оно с адской свирепостью размахивало мечом власти против священников римской церкви, которых вырезали везде, где находили, травили как диких зверей, зачастую заживо жарили или топили сотнями вместе без какого-либо обвинения или суда. В Нанте было расстреляно не менее трехсот шестидесяти священников и утоплено четыреста шестьдесят. За одну ночь пятьдесят восемь человек были заперты на барже и утоплены в Луаре. Двести девяносто два священника были зарезаны во время кровавых событий 10 августа и 2 сентября 1792 года; и одиннадцать тридцать пять были гильотинированы при правительстве национального конвента с сентября 1792 года до конца 1795 года, не считая огромного числа тех, на кого, как на сов и куропаток, охотились безбожные республиканцы и кто погиб самыми разными способами по всей провинциальной Франции».

«Таковы были некоторые мрачные последствия попытки изгнать религию из науки, из правительства, из общения и занятий общества. Если бы такие принципы возобладали повсеместно, мир вскоре превратился бы в одну огромную арену зла и нищеты — в громадный притон воров и разбойников, в сточную канаву морального разложения, в сцену нечестия, несправедливости, хищничества и опустошения; в Голгофу, усеянную трупами и "костями мертвецов". Всякое доверие и дружба между разумными существами были бы разрушены; самые дорогие и почтенные отношения нарушались бы инцестуозными осквернениями; аппетит превратил бы каждого человека в свинью, а страсть — в тигра; ревность, недоверие, месть, убийство, война и грабеж наводнили бы землю, и картина ада предстала бы везде, где взор блуждает по обителям людей».

89 –

That there is reason for alarm is evident to all who have paid particular attention to the subject. It has lately been proved, that there exists in Austria an organized society sustained by all the wealth and influence of that popish empire, and seconded by the whole popish influence of Europe, whose object is the conversion of this nation to popery, and the consequent overthrow of our free institutions. We quote the following from the New York Observer, of Jan. 1835. It contains a statement of facts which exhibit with clearness the nature of popery, its tendency to subvert our political institutions, and to transfer the power delegated to magistrates for the preservation of order in the community to Romish priests, WHO OWE ALLEGIANCE TO A FOREIGN PRINCE. Facts,—things already done and threatened—proclaim the existence of a power in this country hostile to its liberties and the dearest rights of the people.

«ПАПСКАЯ ВЛАСТЬ И УГРОЗЫ. — Читатели помнят, что прошлым летом на строительстве железной дороги в Мэриленде произошли страшные беспорядки и убийства среди ирландских рабочих. Гражданская власть пыталась положить им конец, но тщетно. Тогда из Балтимора были направлены значительные военные силы, которым удалось, пока они непосредственно присутствовали, восстановить мир и порядок; но стоило им повернуться спиной, как бунтовщики возобновили свои бесчинства, и воинские части были вынуждены возвращаться, причем неоднократно, пока наконец, устав от изнурительной службы, не призвали католического священника навестить противоборствующие стороны, и благодаря его влиянию было достигнуто примирение и восстановлен мир. Редакторы некоторых из наших ежедневных газет преисполнились благодарности и выражений признательности этому священнику, но мы признаемся, что у нас не было сил ни на что, кроме скорби об унижении нашей страны. Мы спрашиваем себя: неужели это так? До этого ли дошло? Неужели правительство этой страны уже сдано в руки папских священников? Неужели гражданская и военная власти при наших свободных институтах не способны поддерживать общественный порядок, и мы должны вымаливать вмешательство церковников, и особенно церковников под контролем иностранного главы, причем главы, являющегося лишь орудием Священного союза!»

Этот случай мог бы пройти незамеченным, если бы он был единичным: но вскоре после сожжения монастыря в Чарлстауне бостонские редакторы без единого вздоха о фактическом исчезновении народного правления сообщили в тонах безусловной похвалы, что епископ Фенвик и папский священник в Чарлстауне пообещали использовать свое влияние для усмирения ирландцев, и поэтому никаких ответных мер опасаться не стоит! Некоторое время назад в одной из наших ежедневных газет также утверждалось, что во время избирательных побоищ в этом городе всерьез рассматривался вопрос о том, чтобы призвать на помощь католических священников для наведения порядка.

Вот три отдельных случая, произошедших всего за несколько месяцев в трех разных частях нашей страны, в которых наши редакторы признают существование слоя населения, которым невозможно управлять с помощью законов и институтов, в условиях которых остальные наши сограждане так счастливо живут уже более двух веков. Признается, что этим населением можно управлять лишь так, как им управляют европейцы: призывая на помощь регулярную армию или продолжая действовать так, как мы начали, — снимая шляпы перед папскими священниками и говоря этим миньонам его святейшества: «Пожалуйста, господа, не позволяйте вашим людям перерезать нам горло». Мы признаемся, что наша американская кровь закипает при мысли о таком унижении.

И кто эти жалкие создания, бросающие вызов нашим законам, и как они здесь оказались? Это самые невежественные и буйные люди Европы, которых мы ввезли, чтобы они копали наши каналы и строили железные дороги, рубили наш лес и носили воду. Почти все они перебрались сюда за последние двадцать лет. В 1775 году в Бостоне было всего пять католических семей. В Нью-Йорке на памяти живущих ныне людей все главы католических семейств собирались однажды в одной небольшой гостиной; а в Филадельфии в не столь отдаленные времена их число, полагаем, было столь же невелико. Они начали переселяться в больших количествах в 1817 году, и с тех пор этот поток непрерывно рос, пока теперь не вливается к нам со скоростью от семидесяти до ста тысяч человек ежегодно. Они уже составляют почти четверть населения наших пяти крупнейших городов и в огромных количествах расселяются по всему внутреннему региону.

Скоро на севере у нас будет больше папистов, чем рабов на юге. И кто бы не предпочел два миллиона рабов под контролем двух миллионов хозяев, владеющих землей и побуждаемых всяким соображением долга и интереса способствовать миру и процветанию нашей страны, двум миллионам папистов под контролем двух тысяч священников, воспитанных в школах Австрии и Ирландии, — двух тысяч холостяков, не связанных с нашей страной никакими узами интереса или привязанности, — двух тысяч эмиссаров иностранного государя, чье верховенство они признают и который является нашим естественным врагом, ибо наше процветание подтачивает устои его деспотизма? Вероятно ли, что мы долго будем продолжать наслаждаться спокойствием, пока такое население остается среди нас в том невежестве, на которое обрекают их хозяева? Согласятся ли суверенные деспоты Священного союза в Европе с тем, чтобы примеры мира и процветания в этой свободной республике непрерывно ставили под угрозу стабильность их тронов, когда одно слово папы может обеспечить им безопасность, посеяв мятеж и бунт по всем нашим рубежам?

Мы рады обнаружить, что друзья свободы во всех частях севера и запада открывают глаза на угрозы, нависающие над нами из-за продвижения папизма. Следующие замечания газеты «Бостон Рекордер» по поводу угрозы настоятельницы монастыря в Чарлстауне в отношении десяти тысяч ирландцев весьма точны и убедительны.

«ЕПИСКОП БОСТОНСКИЙ». — «Мистер Каттер сказал мне, что боится разрушения монастыря толпой, и тогда я сказала ему, что в таком случае "влияние преподобного епископа на десять тысяч храбрых ирландцев может привести к уничтожению его (мистера Каттера) собственности, а также имущества других лиц"».

Таково свидетельство, данное под присягой в открытом суде Мэри Энн Урсулой Моффат, также известной как Мэри Эдмонд Сент-Джордж, настоятельница урсулинской общины в Чарлстауне. Во всех важных деталях оно совпадает с показаниями мистера Каттера. Оно полностью подтверждает самые важные моменты — влияние епископа на «десять тысяч храбрых ирландцев» и разумность ожидания того, что он использует это влияние определенным образом. Она добавляет: «Я сказала это без особых раздумий». Это не была выдумка, преднамеренно состряпанная по случаю с целью запугать мистера Каттера воображаемыми опасностями. Это была самая истинная правда, хорошо ей известная и произнесенная без предварительного обдумывания. Верно, он не пустил в ход эту силу для разрушения собственности мистера Каттера. Он велел своим «десяти тысячам храбрых ирландцев» сидеть тихо, и они подчинились; и за это он и они удостоились похвал.

Здесь мы имеем правительство, применяющее физическую силу по своему усмотрению для защиты своих подданных. Настоятельница желала, чтобы мистер Каттер опасался ее. Она полагалась на ее существование и на страх, который она могла внушить, ради собственной безопасности и безопасности своей общины. Это правительство, которое может действовать во имя защиты своих подданных или для наказания тех, кто наносит им вред путем уничтожения собственности наших граждан. Должностное лицо, владеющее этой властью, не упоминается в нашей конституции. Оно не избирается нашими свободными гражданами. Оно не несет официальной ответственности перед Соединенными Штатами или содружеством Массачусетс. Оно даже не избирается теми, кем управляет. Оно назначается иностранным государством, которому оно по-прежнему хранит верность и от которого может быть смещено с должности всякий раз, когда его официальные действия окажутся неугодными правителям этого государства. Один из его предшественников был переведен этим иностранным государством с этой должности на другую. Его поведение понравилось начальству, и он был повышен в должности. Епископ Фенвик точно так же может быть повышен в должности, если его поведение придется по душе, или смещен, если оно не угодит. Мы обращаем внимание на тот факт, что среди нас имеется корпус «десяти тысяч храбрых ирландцев», готовых уничтожить нашу собственность по приказу чиновника, который занимает свою должность по воле иностранного правительства. При разрушении монастыря многие из них собрались вместе, чтобы получить его приказания. Он велел им не уничтожать собственность наших граждан, и они подчинились. Но является ли это чем-то большим, чем просто отсрочкой мести, сомнительно. Настоятельница, которая имеет больше возможностей знать намерения епископа, чем любой протестант, «не может ручаться», что имущество мистера Каттера пока еще в безопасности от тех, кто находится под «влиянием преподобного епископа». Нам не пристало проявлять уверенность, пока она пребывает в сомнениях.

Ссылаясь на процитированное выше свидетельство и на документы, опубликованные в бостонских газетах, «Рекордер» отмечает:

Каков же итог ее показаний? Мы полагаем, что они устанавливают следующие пункты, а именно:

1. Что в пределах епархии епископа Фенвика имеется крупная римско-католическая сила, которой он может командовать.

2. Что, если он изъявит свою волю, эта римско-католическая сила уничтожит имущество наших граждан.

3. Что от него можно ожидать использования этой римско-католической силы подобным образом всякий раз, когда это покажется целесообразным для защиты римско-католических интересов.

4. Что некоторые хорошо осведомленные католики рассчитывают на то, что он защитит их и их достояние именно таким образом. И,

5. Что опасность католической толпы, которая по призыву епископа уничтожит собственность протестантов в «возмездие» за сожжение монастыря, еще не миновала. Настоятельница на момент написания своего письма, опубликованного на прошлой неделе, «не могла ручаться, что имущество мистера Каттера не будет уничтожено».

То, что дела обстоят именно так, доказывается, помнится, свидетельством настоятельницы, которая в силу своего положения должна, как предполагается, знать об этом.

Теперь же, если среди нас учреждена власть, имеющая свое регулярное правительство, к которому подданные обращаются за защитой личного имущества и от которого можно ожидать приказов об их защите с помощью физической силы, каковые приказы будут исполнены, — если это факт, то разве он не заслуживает внимания всех наших граждан? Заслуживает ли он меньшего внимания оттого, что эта власть притворяется духовной? Если она действительно существует как гражданское правительство для защиты лиц и имущества своих подданных, вооруженное или способное вооружиться по своему усмотрению военной силой в виде милиции или толпы, то разве ее духовные притязания делают ее несущественным делом? И если общеизвестно, что она провозглашает фундаментальным принципом своего существования духовную верность иностранной державе, каровая иностранная держава, как известно, является как гражданской и военной, так и духовной, то разве этот факт тоже не заслуживает внимания?

90 –

Мистер Гамильтон замечает: «Я провел час или два весьма приятно на одной из серии встреч, которые называются “вечерами Вистара” по имени джентльмена, в чьем доме они впервые проводились. Их эффект и влияние на общество должны быть весьма благотворными. Эти вечера сводят вместе людей разных классов и занятий, способствуя свободному обмену мнениями, всегда полезному для искоренения предрассудков. Подобное общение также предотвращает узость мышления и преувеличенную оценку значимости наших собственных специфических познаний, которые преданность одной исключительной цели склонна порождать у тех, кто не общается свободно с миром».

Эти встречи проводятся по очереди в домах разных членов. Беседы носят преимущественно литературный или научный характер, и поскольку общество обычно весьма многочисленно, их можно варьировать по желанию. Философы едят как и все люди, и предосторожность в виде отличного ужина отнюдь не оказывается излишней. Он также служит мягким смягчающим средством против желчности дебатов. Ни один человек не может сказать резкого слова с полным ртом индейки, и спорящие забывают свои разногласия в единении удовольствия.

На этих вечерах я встретил нескольких изобретательных людей из класса, стоящего немного ниже обычных членов. Когда рабочий-механик привлекает к себе внимание своим усердием к усовершенствованиям в какой-либо ветви науки, его почти неизменно приглашают на встречи Вистара. Польза этой политики очевидно очень велика. Скромный и заслуживающий уважения человек привлекает к себе внимание. Его ошибки исправляются, его пыл стимулируется, его вкус совершенствуется. Поддерживается здоровая связь между различными классами общества, и должным образом взращивается чувство взаимной симпатии. Во время моего пребывания в Филадельфии я присутствовал на нескольких таких встречах Вистара и всегда возвращался с них с возросшей уверенностью в их благотворном направлении.

91 –

For interesting sketches of western manners and customs, see the Transatlantic Sketches, by Alexander, and the valuable works of Mr. Flint.

92 –

For a full description, see Captain Franklin’s Narrative.

93 –

В период возведения тюрьмы законодательное собрание штата и общественность настолько разочаровались в существовавшем тогда режиме пенитенциарного наказания без одиночного заключения, который скорее казался ожесточающим, нежели способствующим исправлению преступников, что всеобщее убеждение сводилось к следующему: если не будет принята суровая система, придется восстановить старый кровожадный уголовный кодекс. Поэтому законодательное собрание штата Нью-Йорк в 1821 году распорядилось отобрать самых закоренелых и тяжких преступников, которых следовало постоянно содержать в одиночных камерах. Восьмидесять заключенных соответственно поместили в одиночные камеры двадцать пятого декабря 1821 года. Пятеро из этих заключенных умерли в течение года, предшествовавшего январю 1823 года, в то время как из ста сорока заключенных, содержавшихся в тюрьме в то же время, но привлекавшихся к труду, умерло лишь пятеро. Здоровье заключенных в одиночных камерах очень скоро серьезно пошатнулось. Некоторые из них сошли с ума; и эффект этого постоянного заключения оказался не более благоприятным для исправления, чем для психического и физического здоровья.

К концу 1823 года исключительно одиночное заключение было полностью прекращено и внедрена нынешняя успешная система, сочетающая одиночество и тишину с трудом; большинство комиссаров, инспектировавших тюрьму, доложили, что они категорически против одиночного заключения без труда на том основании, что оно вредно для здоровья, дорогостояще, не дает средств для исправления и излишне сурово. Лафайет, недавно побывав в Соединенных Штатах и услышав об эксперименте с исключительно одиночным заключением, заметил, что это просто возрождение практики Бастилии, оказавшей столь ужасное воздействие на бедных узников. «Я прибыл, — сказал он, — на место на второй день разрушения и обнаружил, что все заключенные помешались от одиночного заключения, кроме одного; он пробыл в заключении двадцать пять лет и был выведен наружу в разгар бурного народного бунт против разрушения здания. Он огляделся с изумлением, ибо никого не видел все это время; и до наступления ночи он был потрясен настолько, что превратился в законченного маньяка, из какового состояния так и не вышел».

94 –

Следующие здравые замечания принадлежат перу мистера Стюарта и показывают, как высоко оценивается наша пенитенциарная система образованными иностранцами.

Насколько мне известно, никаких попыток устроить какую-либо из тюрем в этой стране по Обернскому плану не предпринималось. Это кажется тем более удивительным, что в печатном отчете агента Обернской тюрьмы за 1827 год утверждается, будто британский посланник в Вашингтоне мистер Воган после критического осмотра заведения горячо заявил, что уповает на Бога и надеется, что оно станет образцом для подражания не только для этой страны, но и для всей Европы. И мистер Воган, разумеется, не преминул сделать свое мнение и те результаты, на которых оно основывалось, достоянием надлежащих кругов. Великобритания должна из всех стран на лице земли быть наиболее благодарна штату Нью-Йорк за то, что он представил ей столь наглядный пример; ибо в какой стране найдется столько осужденных по отношению к численности населения? — где их содержат за столь огромный для штата счет? — и где еще так мало было сделано для достижения великой цели наказания — уменьшения преступности страхом перед наказанием — или для содействия исправлению правонарушителей?

Обернская система охватывает все цели, к достижению которых стремились Говард и филантропы этого и прошлого столетий. В тюрьме Maison de Force в Генте, которую Говард и Бакстон посещали в разное время с разницей в тридцать четыре года и которую оба восхваляли, царило то же управление в отношении одиночных камер, тишины и труда, что и в Оберне, и оно приносило отличные результаты; однако заключенным выделялась определенная доля их заработка, и система не соблюдалась с той точностью, прецизионностью и регулярностью, которые абсолютно необходимы, так что в один период заработки заключенных сильно уменьшились в размерах, а в дисциплине наблюдалась большая распущенность. Мистер Вестерн, один из магистратов графства Эссекс и один из представителей этого графства в парламенте, джентльмен, чьи благотворительные и патриотические взгляды хорошо известны, в брошюре о тюремной дисциплине, опубликованной им несколько лет назад, предложил следующий план, детали которого он хорошо объяснил: «Одиночное заключение, маршировка туда и обратно в камеры, как практикуется в Оберне; тяжелый труд в течение восьми часов вместо одиннадцати, как в Оберне, но без ограничений на разговоры и со свободой для проветривания и упражнений в течение трех часов». И он спрашивает: «Если бы каждый последующий день проходил подобным образом, можно ли сомневаться в том, что частое совершение преступлений было бы пресечено и сделано для устрашения, исправления и реабилитации больше, чем могло бы быть достигнуто любым другим наказанием? Период такой дисциплины, более продолжительный или короткий в зависимости от характера преступления, несомненно был бы достаточен для любого нарушения закона, не доходящего до убийства или того рода бесчинств, которые способны привести к его совершению. Такого рода обращение невозможно пересилить: его нельзя одолеть бравадой, высмеять или проигнорировать силой какого угодно животного духа, сколь бы сильным ни был ум или тело индивида. Тупой, неизменный ход тяжелого труда с скудной пищей и уединением со временем должен стать настолько мучительно тягостным, утомлять и изнурять его, что в конце концов он неизбежно будет сломлен». Если план мистера Вестерна привел бы к тем эффектам, которые он описывает — «устрашать, исправлять и возвращать к норме», — то насколько же более неизбежно эти последствия последовали бы в Оберне, где правонарушители несут наказание в виде полного исключения из общества, лишенные всяких сведений о друзьях и родственниках и своих товарищах, даже если они содержатся в одной с ними тюрьме; обречены на постоянный тяжелый труд, заработок которого полностью идет на пользу штата; подвергаются ударам розгами, налагаемым суммарно и мгновенно любым из надзирателей за каждое нарушение тюремных правил, даже за малейшую попытку нарушить молчание, или за невнимательность к работе, или за то, что работают не постоянно и не хорошо.

Наказание ударами розгами подвергалось критике; однако и в Генте, и в Оберне тюремщики высказывали мнение, что постоянный труд и поддержание предписанной строжайшей дисциплины не могут быть обеспечены без наличия у них права налагать это суммарное наказание. Оно разрешено к применению исключительно по спине заключенного таким образом, чтобы вызывать физические страдания без угрозы для здоровья или каких-либо жизненно важных органов. Однако на практике неизбежность наказания за любое правонарушение понимается настолько отчетливо, что эта власть, как уже отмечалось, применяется редко.

95 –

Education in Maine.—A writer in the Saco Republican furnishes some details respecting the public provision for education in the state of Maine. After its separation from Massachusetts, a law was passed, requiring every town to raise annually, for the support of schools, a sum equal to forty cents for each person in such town, to be distributed among the school districts, in proportion to the number of inhabitants in each. In 1825, the number of districts, as appears from the reports made to the legislature, was two thousand, four hundred and ninety-nine; the number of children, between the ages of four and twenty-one, one hundred and thirty-seven thousand, nine hundred and thirty-one; the number who usually attend schools, one hundred and one thousand, three hundred and twenty-five, and the total annual expenditure, one hundred and thirty-seven thousand, eight hundred and seventy-eight dollars, and fifty-seven cents. The present number of scholars is estimated by this writer at one hundred and forty thousand. The schools kept by male teachers are open, on the average, two months in the year, and those kept by female teachers, about two weeks longer. The writer suggests, that if the sum of one dollar and six cents, instead of forty cents, for every inhabitant, were required to be raised, that the schools might be kept open during the year, and believes that the additional tax would not be regarded as a burden.

96 –

Следующие наблюдения принадлежат перу автора, сделавшего для действительно полезной литературы страны столько же, сколько любой другой человек. Мы имеем в виду мистера Флинта, ценными трудами которого мы так часто позволяли себе пользоваться.

I. Наши национальное и государственные правительства делают мало или вообще ничего для литературы посредством примеров, премий, стимулов, денег. Они не приложили никаких усилий, чтобы привить к ней вкус или сделать ее частью и долей национальной славы. Создание железной дороги, канала, акционерного общества воспринимается как приносящее больше национальной славы, равно как и пользы, чем взращивание Мильтона, Берка или Вальтера Скотта. Мы едва сохраняем наш Уэст-Пойнт. Помимо нашей торжественной фарсовой традиции отправлять в числе немногих уважаемых экзаменаторов большую часть невежественных и некомпетентных людей для проверки курсантов, не перевелось законодателей, которые, используя жалкое обращение демагогов к низменным аппетитам, именуемое экономией, пожелали протянуть свои нечестивые руки, чтобы разрушить этот единственный остаток национального проявления склонности покровительствовать наукам. Глубокое уважение к нашей стране запрещает мысли, возникающие в нашем уме по этому поводу. Литература, наука — что они значат в Вашингтоне больше, чем значили бы во времена Аттилы? Членам законодательного собрания едва хватает времени на то, чтобы писать письма избирателям и обеспечивать средства для будущих выборов, а также извиняться за отказ поставить свои имена под тысячей прошений о покровительстве новым книгам и периодическим изданиям.

В ответ на все это нас иногда спрашивают, что могло бы сделать правительство с менталитетом и ограничениями нашего для покровительства литературе? Каждый должен понимать, что если бы составляющие правительство элементы остро чувствовали и ясно видели, что успехи в науке и литературе составляют истинный интерес и славу страны, они не преминули бы применить адекватный стимул. Будь у них сильный импульс, внутреннее восприятие, щедрый и покровительственный дух, мы бы увидели, на что они способны. Не хватает чувства, воли, а не средств. Единичная одиночная экспедиция Льюиса и Кларка мерцает подобие вечерней звезды над западными горами посреди мрака наших усилий на ниве науки и словесности. Эта единственная миссия принесла администрации Джефферсона больше истинной славы за рубежом и дома, чем любой отдельный шаг этой или любой последующей администрации; и каждый деревенский оратор ежегодно объявляет, что Афины амарантовой и непреходящей памяти были меньше по территории и населению, чем один из наших штатов второго разряда, и причиной этой свежести и вечности ее славы называет исключительно интеллектуальное превосходство. Но народ и правители одинаково огрубели и опустились, ослепли и ожесточились ко всякому импульсу, кроме личного преуспеяния и любви к деньгам, чтобы замечать или принимать во внимание то, что составляет национальную славу.

II. У нас нет литературного мегаполиса, центральной точки, откуда информация, стимулы и соперничество излучались бы во всех направлениях, заполняя всю окружность нашей земли. Интересы и вкусы наших многочисленных литературных столиц не только не имеют определенного согласия, но сталкиваются и противостоят друг другу. Любимый автор, поэт, редактор одной столицы за несколько часов проплывает на пароходе и проносится по железной дороге за пределы орбиты своей маленькой вселенной и с удивлением обнаруживает себя на новой планете, столь же мало известной, как человек на луне. Не существует общей точки единения для литераторов, где они могли бы встречаться и пополнять свое масло из лампы друг друга, направлять и ободрять друг друга, рецензировать и оценивать книги и литературные опыты прошедшего года, а также делиться советами относительно собственных зарождающихся замыслов на грядущий год. Подобным образом сформированный цензорский совет был бы способен сделать многое для разрушения провинциальной и созидания взамен нее национальной литературы. Сотни никчемных книг, на которые расточится столько бумаги и чернил, в таком случае перестали бы впредь видеть свет — и множество талантов, пребывающих ныне подобно необработанному самоцвету в недрах рудников, предстало бы взору. Нам скажут, что возникнут бесконечные ревность, соперничество, клановость, зависть, интриги. Возможно, так оно и было бы. Но от политических ассоциаций не отказываются из-за того, что к ним примешивается то же зло. Подобные встречи давно практикуются в Германии и зарекомендовали себя своей любезностью, учтивостью и благими плодами. Люди, особенно интеллектуалы, собираясь вместе, взаимно перенимают дух своего положения. Зависть и ревность — естественное наследие невежества. Интеллектуалы, если и раздражительны по proverbial, во всех странах и во все времена были испокон веков великодушными, добрыми, благожелательными. Такие люди чувствовали бы себя обязанными действовать сообразно своему положению и ответственности и испытывали бы благородное презрение к мысли запятнать свой герб. Эти люди, взяв на себя заботу о том, чтобы республика словесности не понесла ущерба, пренебрегли бы предвзятыми, узкими и нелиберальными взглядами и провозгласили бы великодушные мысли и широкие принципы. Книги, которым они покровительствовали, публика принимала бы с доверием, тогда как те, на которые они налагали вето, прекратили бы хождение; и тем самым более половины литературного меценатства, растрачиваемого ныне на никчемные книги и периодику, перешло бы к изданиям важным и полезным.

III. Сохраняющееся рабство нашей колониальной литературной зависимости от Великобритании. Унизительно размышлять о том, что великая нация, порой не без искушения похваляться своим величием и независимостью, несмотря на все колкости и упреки со стороны писателей этой нации в адрес нашей раболепной и немощной зависимости от нее в вопросах литературных мнений, равно как и книг, все еще заглядывает за моря в поисках литературной славы. Но всякому известно, что американский писатель должен трудиться в поте лица, неутешенный и неблагословленный, пока не ухитрится добиться отзвука своего имени из-за Атлантики. Какие усилия, какие ухищрения, какое раболепие ради этого! И это еще не все. В алчной конкуренции печати книги этой страны, главного расчетного рынка славы, могут быть переизданы здесь без соблюдения авторских прав. В этом отношении нет необходимости и нет места для пространных рассуждений. Каждому понятно, что американские писатели не имеют адекватных стимулов для проявления своих сил, будучи вынуждены плыть против столь враждебных ветра и течения.

97 –

For this succinct, able, and interesting account of the banking system of the United States, we have been indebted to the Annual Register for 1831–2, published by Fessenden & Co.

98 –

‘It would perhaps be difficult to find any individual who experienced more gallant adventures, and daring enterprises, of a highly romantic character, in various countries, than captain Smith. His life, without any fictitious additions, might easily be taken for a mere romance. He appears to have possessed many great qualities, and to have been deficient in nothing but that mean cunning and sordid spirit, by the aid of which inferior men were able to thwart his views, and deprive him of those stations and rewards which his services amply merited. He was one of the earliest and most ardent of those who undertook the settlement of Virginia; his bravery and capacity more than once saved that infant colony from destruction, and kept the enterprise from being abandoned for several years, though the absurdity of the schemes, and the profligacy, folly, and dishonesty of those who were to execute them, exposed the colony for many years to every calamity, and often brought it to the brink of ruin.’—North Am. Review.

99 –

‘In the morning, a considerable number of Miantonimoh’s men came on and joined the English. This encouraged many of the Nihanticks also to join them. They soon formed a circle, and made protestations how gallantly they would fight, and what numbers they would kill. When the army marched the next morning, the captain had with him nearly five hundred Indians. He marched twelve miles, to the ford in Pawcatuck river. The day was very hot, and the men, through the great heat, and a scarcity of provision, began to faint. The army, therefore, made a considerable halt, and refreshed themselves. Here the Narraganset Indians began to manifest their dread of the Pequods, and to inquire of captain Mason, with great anxiety, what were his real intentions. He assured them, that it was his design to attack the Pequods in their forts. At this they appeared to be panic struck, and filled with amazement. Many of them drew off, and returned to Narraganset. The army marched on about three miles, and came to Indian corn-fields; and the captain, imagining that he drew near the enemy, made a halt; he called his guides and council, and demanded of the Indians how far it was to the forts. They represented that it was twelve miles to Sassacus’ fort, and that both forts were in a manner impregnable. Wequash, a Pequod captain, or petty sachem, who had revolted from Sassacus to the Narragansets, was the principal guide, and he proved faithful. He gave such information respecting the distance of the forts from each other, and the distance which they were then at from the chief sachem’s, as determined him and his officers to alter the resolution which they had before adopted, of attacking them both at once, and to make a united attack upon that at Mystic. He found his men so fatigued in marching through a pathless wilderness with their provisions, arms, and ammunition, and so affected with the heat, that this resolution appeared to be absolutely necessary. One of captain Underhill’s men became lame at the same time, and began to fail. The army, therefore, proceeded directly to Mystic, and continuing their march, came to a small swamp between two hills just at the disappearing of the daylight. The officers supposing that they were now near the fort, pitched their little camp between or near two large rocks, in Groton, since called Porter’s rocks. The men were faint and weary, and though the rocks were their pillows, their rest was sweet. The guards and sentinels were considerably advanced in front of the army, and heard the enemy singing at the fort, who continued their rejoicings even until midnight. They had seen the vessels pass the harbor some days before, and had concluded that the English were afraid, and had no courage to attack them. They were therefore rejoicing, singing, dancing, insulting them, and wearying themselves, on this account. The night was serene, and, towards morning, the moon shone clear. The important crisis was now come, when the very existence of Connecticut, under Providence, was to be determined by the sword in a single action, and to be decided by the good conduct of less than eighty brave men. The Indians who remained were now sorely dismayed, and though at first they had led the van, and boasted of great feats, yet were now all fallen back in the rear. About two hours before day, the men were roused with all expedition, and, briefly commending themselves and their cause to God, advanced immediately towards the fort. After a march of about two miles, they came to the foot of a large hill, where a fine country opened before them. The captain, supposing that the fort could not be far distant, sent for the Indians in the rear to come up. Uncas and Wequash at length appeared. He demanded of them where the fort was. They answered, on the top of the hill. He demanded of them where were the other Indians. They answered, that they were much afraid. The captain sent to them not to fly, but to surround the fort at any distance they pleased, and see whether Englishmen would fight. The day was nearly dawning, and no time was now to be lost. The men pressed on in two divisions, captain Mason to the north-eastern, and captain Underhill to the western entrance. As the object which they had been so long seeking came into view, and while they reflected they were to fight not only for themselves, but their parents, wives, children, and the whole colony, the martial spirit kindled in their bosoms, and they were wonderfully animated and assisted. As captain Mason advanced within a rod or two of the fort a dog barked, and an Indian roared out, “Owanux! Owanux!” That is, Englishmen! Englishmen! The troops pressed on, and, as the Indians were rallying, poured in upon them, through the palisadoes, a general discharge of their muskets, and then wheeling off to the principal entrance, entered the fort sword in hand. Notwithstanding the suddenness of the attack, and the blaze and thunder of the arms, the enemy made a manly and desperate resistance. Captain Mason and his party drove the Indians in the main street towards the west part of the fort, where some bold men, who had forced their way, met them, and made such a slaughter among them, that the street was soon clear of the enemy. They secreted themselves in and behind their wigwams, and taking advantage of every covert, maintained an obstinate defence. The captain and his men entered the wigwams, where they were beset with many Indians, who took every advantage to shoot them, and lay hands upon them, so that it was with great difficulty that they could defend themselves with their swords. After a severe conflict, in which many of the Indians were slain, some of the English killed, and others sorely wounded, the victory still hung in suspense. The captain, finding himself much exhausted, and out of breath, as well as his men, by the extraordinary exertions which they had made in this critical state of action, had recourse to a successful expedient. He cries out to his men, “We must burn them.” He immediately, entering a wigwam, took fire and put it to the mats with which the wigwams were covered. The fire instantly kindling, spread with such violence, that all the Indian houses were soon wrapped in one general flame. As the fire increased, the English retired without the fort, and compassed it on every side. Uncas and his Indians, with such of the Narragansets as yet remained, took courage, from the example of the English, and formed another circle in the rear of them. The enemy were now seized with astonishment; and, forced by the flames from their lurking places into open light, became a fair mark for the English soldiers. Some climbed the palisadoes, and were instantly brought down by the fire of the English muskets. Others, desperately sallying forth from their burning cells, were shot, or cut in pieces with the sword. Such terror fell upon them, that they would run back from the English into the very flames. Great numbers perished in the conflagration. The greatness and violence of the fire, the reflection of the light, the flashing and roar of the arms, the shrieks and yellings of the men, women, and children, in the fort, and the shoutings of the Indians without, just at the dawning of the morning, exhibited a grand and awful scene. In little more than an hour, this whole work of destruction was finished. Seventy wigwams were burnt, and five or six hundred Indians perished, either by the sword, or in the flames. A hundred and fifty warriors had been sent on the evening before, who, that very morning, were to have gone forth against the English. Of these, and all who belonged to the fort, seven only escaped, and seven were made prisoners. It had been previously concluded not to burn the fort, but to destroy the enemy, and take the plunder; but the captain afterwards found it the only expedient to obtain the victory, and save his men. Thus parents and children, the sannup and squaw, the old man and the babe, perished in promiscuous ruin.’—Trumbull’s History of Connecticut.

100 –

Smith’s History of New York, p. 207.

101 –

The following account of the origin of the name Pennsylvania, given by its founder, in a letter dated January 5, 1681, is curious and interesting. ‘This day,’ says Penn, ‘after many waitings, watchings, solicitings, and disputes, in council, my country was confirmed to me under the great seal of England, with large powers and privileges, by the name of Pennsylvania; a name the king would give it in honor of my father. I chose New Wales, being a hilly country; and when the secretary, a Welshman, refused to call it New Wales, I proposed Sylvania, and they added Penn to it; though I much opposed it, and went to the king to have it struck out. He said ’twas past, and he would take it upon him; nor could twenty guineas move the under-secretary to vary the name; for I feared it should be looked on us a vanity in me, and not as a respect in the king to my father, as it really was. Thou mayest communicate my grant to friends, and expect shortly my proposals. ’Tis a dear and just thing, and my God, that has given it me through many difficulties, will, I believe, bless and make it the seed of a nation. I shall have a tender care to the government, that it be well laid at first.’

102 –

On receiving his mortal wound, Wolfe was conveyed into the rear, where, careless about himself, he discovered, in the agonies of death, the most anxious solicitude concerning the fate of the day. From extreme faintness, he had reclined his head on the arm of an officer, but was soon aroused by the cry of ‘They fly, they fly!’ ‘Who fly?’ exclaimed the dying hero. ‘The French,’ answered his attendant. ‘Then,’ said he, ‘I die contented,’ and immediately expired. A death more full of military glory has seldom been recorded by the pen of the historian, or celebrated by the pencil of the painter. General Wolfe was only thirty-three years of age. He possessed those military talents, which, with the advantage of years and opportunity of action, ‘to moderate his ardor, expand his faculties, and give to his intuitive perception and scientific knowledge the correctness of judgment perfected by experience,’ would have ‘placed him on a level with the most celebrated generals of any age or nation.’—Montcalm was every way worthy to be a competitor of Wolfe. He had the truest military genius of any officer whom the French had ever employed in America. After he had received his mortal wound, he was carried into the city; and when informed that it was mortal, his reply was, ‘I am glad of it.’ On being told that he could survive but a few hours, ‘So much the better,’ he replied; ‘I shall not then live to see the surrender of Quebec.’