«Зоономия, или Законы органической жизни. Том I»

В доказательстве этого утверждения могут встретиться некоторые затруднения: если мы смотрим на горячий огонь, мы не испытываем боли в зрительном нерве, хотя тепло наряду со светом должно концентрироваться на нем. Ни теплая вода, ни теплое масло, влитые в ухо, также не причиняют боли органу слуха; и следовательно, поскольку эти органы чувств не воспринимают малые избытки или недостатки тепла и поскольку тепло не имеет большего сходства с плотностью или формой тел, чем с их цветами или вибрациями, не видится достаточных оснований приписывать восприятие тепла и холода чувству осязания, которому его обычно приписывали — либо потому, что оно распределено под всей кожей, подобно чувству осязания, либо из-за неточности наших наблюдений или несовершенства наших языков.

Есть и другое обстоятельство, которое заставляет нас полагать, что восприятия тепла и холода не принадлежат органу осязания: зубы, которые наименее приспособлены для восприятия плотности или формы, наиболее чувствительны к теплу или холоду, благодаря чему мы заранее предупреждены от проглатывания тех веществ, степень холода или тепла которых повредила бы нашему желудку.

Ниже приводится выдержка из письма д-ра Р. У. Дарвина из Шрусбери, написанного им в бытность студентом в Эдинбурге. «Вчера я поставил в нашей больнице эксперимент, который весьма подкрепляет ваше мнение о том, что ощущение тепла и осязания зависят от разных наборов нервов. Мужчина, недавно оправившийся от лихорадки и все еще слабый, был охвачен сильными судорогами в ногах и стопах; они были сняты опиатами, за исключением того, что одна его стопа осталась нечувствительной. Г-н Юарт уколол его булавкой в пяти или шести местах, и пациент заявил, что он этого совершенно не чувствует, равно как и не ощущает весьма чувствительного щипка. Тогда я подержал на некотором расстоянии раскаленную докрасна кочергу и постепенно приближал ее, пока она не оказалась на расстоянии трех дюймов, после чего он заявил, что чувствует ее совершенно отчетливо. Я полагаю, что какое-то сильное раздражение нервов осязания вызвало судороги и привело их в парализованное состояние; в то время как нервы тепла, не подвергшиеся повышенному стимулу, сохранили свою раздражимость».

Добавьте к этому, что легкие, хотя их легко стимулировать до воспаления, нечувствительны к теплу. См. класс. III. 1. 1. 10.

VII. О чувстве протяжения.

Орган осязания по сути является чувством давления, однако сами мышечные волокна образуют тот орган чувств, который ощущает протяжение. Чувство давления всегда сопровождается идеями формы и плотности объекта, ни одна из которых не сопутствует нашему восприятию протяжения. Весь набор мышц — будь то полые мышцы, такие как сердце, артерии и кишечник, или продольные мышцы, прикрепленные к костям — сокращается всякий раз, когда они стимулируются насильственным удлинением; причем примечательно, что белые мышцы, составляющие артериальную систему, согласно экспериментам Галлера, судя по всему, возбуждаются к сокращению отнюдь не от каких-либо иных видов стимулов. И поэтому сильная боль при некоторых воспалениях, например при панариции, немедленно облегчается разрезом мембраны, которая была натянута опухолью нижележащих частей.

Следовательно, всю мышечную систему можно рассматривать как единый орган чувств, а различные позы тела — как идеи, принадлежащие этому органу, причем о многих из них мы ежечасно осведомлены, тогда как многие другие, подобные раздражительным идеям других чувств, осуществляются без нашего внимания.

Когда мышцы сердца перестают действовать, возвращающаяся кровь вновь раздувает или удлиняет их; и будучи так раздражены, они сокращаются, как и прежде. То же происходит и с артериальной системой, и, полагаю, с капиллярами, кишечником и различными железами тела.

Когда количество мочи или экскрементов раздувает мочевой пузырь или прямую кишку, эти части сокращаются и выводят свое содержимое, и многие другие мышцы по ассоциации действуют вместе с ними; но если эти испражнения вскоре не происходят, от небольшого дальнейшего растяжения мышечных волокон возникает боль: аналогичная боль возникает в мышцах, когда конечность сильно вытягивается для вправления вывихнутых костей, а также при наказании дыбой; и при болезненных судорогах икроножной мышцы или других мышц, ибо большая степень сокращения мышцы, чем допускают движения двух костей, к которым прикреплены ее концы, должна вызывать боль, аналогичную той, что производится ее растяжением сверх надлежащей длины. А боль от проколов или надрезов проистекает из растяжения волокон по мере того, как сквозь них проходит нож; ибо она почти прекращается, как только разделение завершено.

Все эти движения мышц, которые таким образом естественным образом возбуждаются стимулом растягивающих тел, также способны вовлекаться в сильное действие посредством своей катенации с раздражениями или ощущениями, производимыми моментом прогрессирующих частиц крови в артериях, как при воспалительных лихорадках, или едкими веществами на других чувствительных органах, как при странгурии, тенезме или холере.

Мы завершим это описание чувства протяжения замечанием, что отсутствие его объекта сопровождается неприятным ощущением, равно как и его избыток. В тех полых мышцах, которые привыкли к нему, это неприятное ощущение называется слабостью, пустотой и общим падением сил; а когда оно достигает определенной степени, оно сопровождается обмороком, или полным покоем всех движений, за исключением внутренних раздражительных, как это случается при внезапной потере крови или при операции пункции при водянке.

VIII. Об аппетитах голода, жажды, тепла, протяжения, потребности в свежем воздухе, животной любви и вскармливании детей грудью.

Голод, наиболее вероятно, воспринимается теми многочисленными разветвлениями нервов, которые видны вокруг верхнего отверстия желудка; а жажда — нервами вокруг зева и верхушки глотки (gula). Идеи этих чувств у большинства людей немногочисленны, но более многочисленны у тех, кто в силу болезни или избалованности желает определенных видов пищи или жидкостей.

О чувстве тепла уже было сказано выше; его можно с полным правом назвать аппетитом, поскольку мы мучительно желаем его, когда его количества недостаточно.

Чувство протяжения можно причислить к этим аппетитам, поскольку дефицит его объекта вызывает неприятное ощущение; когда это происходит в артериальной системе, это называется слабостью и, по-видимому, имеет некоторое сходство с голодом и холодом, которые, подобно ему, сопровождаются опустошением части сосудистой системы.

На чувство потребности в свежем воздухе не обращали внимания, однако оно столь же отчетливо, как и другие, и является, пожалуй, первым, которое мы испытываем после нашего рождения; от нехватки объекта этого чувства порождаются многие болезни, такие как тюремная лихорадка, чума и прочие эпидемические недуги. Животная любовь — это другой аппетит, возникающий позже в жизни, а самки млекопитающих животных (lactiferous animals) имеют еще один естественный источник удовольствия или боли от вскармливания своего потомства грудью. Отсутствие такового — будь то из-за смерти их потомства или из-за моды их страны — оказалось губительным для многих представительниц этого пола. У самцов также имеются грудные железы, которые при рождении часто бывают набухшими от жидкого молока и снабжены сосками, которые при щекотании эрегируют подобно женским; однако сейчас они, по-видимому, не имеют дальнейшего применения, что происходит, возможно, из-за некоторого изменения, претерпетого этими животными в ходе постепенного развития формирования земли и всего, что ее населяет.

Эти семь упомянутых последними чувств вполне можно назвать аппетитами, поскольку они отличаются от осязания, зрения, слуха, вкуса и обоняния в следующем отношении: они поражаются болью как из-за дефицита их объектов, так и из-за их избытка, чего не наблюдается в последних. Так, холод и голод причиняют нам боль, равно как избыток тепла или пресыщение; но этого не происходит с темнотой и тишиной.

IX. Прежде чем завершить этот раздел об органах чувств, мы должны заметить, что, насколько нам известно, существует гораздо больше чувств, чем здесь упомянуто, поскольку каждая железа, по-видимому, побуждается к отделению из крови или к абсорбции из полостей тела либо из атмосферы своей подобающей жидкости под воздействием стимула этой жидкости на живую железу, а не посредством механического капиллярного всасывания или химического сродства. Отсюда следует, что каждая из этих желез должна обладать особым органом для восприятия этих раздражений; но поскольку за этими раздражениями не следует ощущение, они не приобрели названия чувств.

Однако когда эти железы возбуждаются к движениям более сильным, чем обычно — либо из-за едкости их жидкостей, либо из-за сильного увеличения их собственной раздражимости, — тогда в них, как и во всех других органах чувств тела, возникает ощущение боли; и эти боли все разнородны, а потому в данный момент железы поистине становятся каждая особым органом чувств, хотя эти различные виды боли не приобрели никаких названий.

Так, сильный избыток света дает не идею света, а идею боли — как при насильственном открывании сильно воспаленного глаза. Сильный избыток давления или растяжения, например когда острие булавки прижимается к нашей коже, производит боль (а когда эта боль от чувства растяжения слабее, она называется зудом или щекоткой) без всякого представления о плотности или форме; избыток тепла производит жжение, холода — иной вид боли; вероятно, посредством этого чувства тепла воспринимается боль, производимая едкими веществами (каустиками), а также электричеством, поскольку все они являются жидкостями, которые проникают, растягивают или разлагают части, их ощущающие.

РАЗДЕЛ XV.

О КЛАССАХ ИДЕЙ.

I. 1. Идеи, получаемые группами (в племенах). 2. Мы комбинируем их дальше или абстрагируем от этих групп. 3. Комплексные идеи. 4. Составные идеи. 5. Простые идеи, модусы, субстанции, отношения, общие идеи. 6. Идеи рефлексии. 7. Память и воображение определены неточно. Идеальное присутствие. Памятные кольца. II. 1. Раздражительные идеи. Восприятие. 2. Чувствительные идеи, воображение. 3. Волевые идеи, воспоминание. 4. Ассоциированные идеи, суггестия. III. 1. Определения восприятия, памяти. 2. Рассуждение, суждение, сомнение, различение, сравнение. 3. Изобретение. 4. Сознание. 5. Идентичность. 6. Течение времени. 7. Свобода воли.

1. Поскольку составляющие элементы материального мира воспринимаются нашими органами чувств только в состоянии соединения, отсюда следует, что идеи или чувственные движения, возбуждаемые ими, никогда не воспринимаются по отдельности, а всегда с большей или меньшей степенью соединения. Так, цвета тел или их твердость выступают вместе с их формами: каждый запах и вкус обладает своей степенью остроты, а также присущим ему ароматом; и каждая нота в музыке соединена с темном какого-либо инструмента. Отсюда явствует, что мы можем осознавать ряд идей одновременно — таких как белизна, твердость и холод снежного кома, — и переживать в то же время множество раздражительных идей окружающих тел, на которые мы не обращаем внимания, как упоминалось в разделе VII. 3. 2. Но те идеи, которые принадлежат к одному и тому же чувству, по-видимому, легче объединяются в синхронные группы, чем те, которые не были получены посредством одного и того же чувства; так, мы можем гораздо легче думать о белизне и форме куска сахара одновременно, чем о его белизне и сладости.

2. Поскольку эти идеи, или чувственные движения, возбуждаются таким образом с большей или меньшей степенью соединения, мы обладаем способностью — когда повторяем их либо посредством нашего волеизъявления, либо ощущения — увеличивать или уменьшать эту степень соединения, то есть формировать составные идеи из тех, которые были более простыми, и абстрактные из тех, которые были более комплексными при их первом возбуждении; то есть мы можем повторять часть или всю совокупность тех чувственных движений, которые составляли наши идеи восприятия; и повторение которых теперь составляет наши идеи воспоминания или воображения.

3. Те идеи, которые мы повторяем без изменения количества того соединения, с которым мы впервые их восприняли, называются комплексными идеями — например, когда вы вспоминаете Вестминстерское аббатство или планету Сатурн; однако следует заметить, что эти комплексные идеи, вновь возбуждаемые таким образом посредством волеизъявления, ощущения или ассоциации, редко бывают точными копиями соответствующих им восприятий, за исключением наших снов, где другие внешние объекты не отвлекают наше внимание.

4. Те идеи, которые более комплексны, чем природные объекты, впервые возбудившие их, называются составными идеями — например, когда мы думаем о сфинксе или грифоне.

5. А те, которые менее комплексны, чем соответствующие природные объекты, именуются абстрагированными идеями: так, сладость, белизна и плотность воспринимаются одновременно от куска сахара, однако я могу вспомнить любое из этих качеств, не думая о других, которые возбуждались вместе с ними.

Когда идеи абстрагируются до такой степени, как в приведенном выше примере, писатели-метафизики называют их простыми, и они действительно представляются более полными повторениями идей или чувственных движений, изначально возбужденных внешними объектами.

Другие классы этих идей, где абстракция была не столь великой, г-н Локк назвал модусами, субстанциями и отношениями, но они, судя по всему, отличаются лишь степенью абстракции от комплексных идей, которые возбуждались первоначально; ибо поскольку эти комплексные или природные идеи сами по себе являются несовершенными копиями своих соответствующих восприятий, эти абстрактные или общие идеи являются лишь еще более несовершенными копиями тех же восприятий. Так, когда я видел объект лишь единожды, например носорога, моя абстрактная идея об этом животном совпадает с моей комплексной идеей. Я могу думать о носороге более или менее отчетливо, но в моем сознании всплывает именно тот носорог, которого я видел, либо какая-то его часть или свойство.

Но когда какой-либо класс комплексных объектов становится предметом беседы — объектов, множество отдельных представителей которых я видел, таких как замок или армия, — особым образом подразумевается какое-то свойство или обстоятельство, принадлежащее им; и тогда я чувствую в собственном разуме, что моя абстрактная идея этого комплексного объекта представляет собой лишь идею той его части, свойства или позы, которая занимает текущую беседу, и варьируется с каждым произносимым о ней предложением. Так, если кто-то скажет: «на лошади сидеть безопаснее, чем на верблюде», моя абстрактная идея обоих животных включает лишь очертания ровной спины одного и горб на спине другого. Что это за шум на улице? — Несколько лошадей рысью идут по мостовой. Здесь моя идея лошадей включает главным образом форму и движение их ног. Точно так же абстрактные идеи доброты и мужества являются еще более несовершенными представлениями объектов, от которых они были получены; ибо здесь мы абстрагируем материальные части и вспоминаем лишь качества.

Таким образом, мы настолько абстрагируемся от некоторых из наших комплексных идей, что в конце концов становится трудно определить, частью какого восприятия они являются; и во многих случаях наша идея, по-видимому, представляет собой не что иное, как звук или буквы слова, обозначающего собирательную группу, относительно которой говорится, что мы имеем абстрагированную идею — например, существительное, глагол, химера, видение.

6. Идеи подразделялись на идеи восприятия и идеи рефлексии; но поскольку всё воспринимаемое должно находиться вне органа, который это воспринимает, все наши идеи изначально должны быть идеями восприятия.

7. Другие подразделяли наши идеи на идеи памяти и идеи воображения; они утверждали, что воспоминание идей в том порядке, в каком они были получены, составляет память, а без этого порядка — воображение; но все идеи воображения, за исключением тех немногих, которые называются простыми идеями, являются частями цепочек или групп в том порядке, в каком они были получены; так, если я думаю о сфинксе или грифоне, красивое лицо, грудь, крылья, когти, хвост — все это комплексные идеи в том порядке, в каком они были получены; и писателям, придерживающимся этого определения, следовало бы определить, насколько короткими должны быть цепочки, чтобы называться воображением, и насколько длинными, чтобы называться памятью.

Другие полагали, что идеи памяти обладают большей живостью, чем идеи воображения; но идеи человека во сне или во время бодрствования в состоянии грезоподобной задумчивости, когда цепочки, связанные с ощущением, непрерывны, более живы и отчетливы, чем идеи памяти, так что их невозможно различить по этому критерию.

Весьма остроумный автор «Элементов критики» описал то, что он считает разновидностью памяти, и называет это идеальным присутствием; но приводимые им примеры представляют собой грезы ощущения и потому по сути являются связями воображения, хотя они и воспроизводятся в том порядке, в каком были получены.

Идеи, связанные ассоциацией, в обычной речи приписываются памяти, как когда мы говорим о памятных кольцах и завязываем узелок на носовых платках, чтобы вызвать что-либо в памяти спустя время. А про школьника, который может повторить тысячу бессмысленных строк из грамматики Лилли, говорят, что у него хорошая память. Но выше уже было показано, что они относятся к классу ассоциации и называются идеями суггестии.

II. Наконец, мы надеемся, что уже объясненный метод классификации идей на возбуждаемые раздражением, ощущением, волеизъявлением или ассоциацией окажется более удобным как для объяснения операций разума, так и для сравнения их с операциями тела, а также для иллюстрации и лечения болезней обоих, — и здесь мы резюмируем его.

1. Раздражительные идеи — это те, которым предшествует раздражение, возбуждаемое объектами, внешними по отношению к органам чувств: таковая идея того дерева, на которое я либо обращаю внимание, либо которого избегаю при ходьбе вблизи него без внимания. В первом случае это называется восприятием, во втором — просто раздражительной идеей.

2. Чувствительные идеи — это те, которым предшествует ощущение удовольствия или боли; таковы идеи, составляющие наши сновидения или грезы, — это называется воображением.

3. Волевые идеи — это те, которым предшествует волевое усилие, например когда я повторяю алфавит в обратном порядке: это называется воспоминанием.

4. Ассоциированные идеи — это те, которым предшествуют другие идеи или мышечные движения, как когда мы мысленно перебираем или повторяем алфавит наизусть в его обычном порядке либо поем привычную мелодию; это называется суггестией.

III. 1. Восприятия обозначают те идеи, которым предшествует раздражение и за которыми следует ощущение удовольствия или боли, ибо всё, что возбуждает наше внимание, интересует нас; то есть оно сопровождается удовольствием или болью, сколь бы малым ни было их выражение или количество.

Слово «память» включает два класса идей: либо те, которым предшествует волевое усилие, либо те, которые суггестируются их ассоциациями с другими идеями.

2. Рассуждение — это та операция сенсорума, посредством которой мы возбуждаем две или множество групп идей, а затем вновь возбуждаем те идеи, в которых они различаются или соответствуют друг другу. Если мы определяем это различие, это называется суждением; если мы тщетно стараемся его определить, это называется сомнением.

Если мы заново возбуждаем идеи, в которых они различаются, это называется различением. Если мы заново возбуждаем те, в которых они соответствуют, это называется сравнением.

3. Изобретение — это операция сенсорума, посредством которой мы добровольно продолжаем возбуждать одну цепочку идей — предположим, замысел подъема воды с помощью машины, — и в то же время обращаем внимание на все другие идеи, которые связаны с ней посредством всякого рода катенации; и комбинируем или разделяем их добровольно с целью достижения какой-либо цели.

Ибо мы не можем сотворить ничего нового, мы можем лишь комбинировать или разделять идеи, которые мы уже получили посредством наших восприятий: так, если я хочу изобразить чудовище, я вызываю в своем разуме идеи всего неприятного и ужасного и соединяю мерзость и прожорливость свиньи, глупость и упрямство осла с шерстью и неуклюжестью медведя и называю эту новую комбинацию Калибаном. И все же такое чудовище может существовать в природе, поскольку все его атрибуты являются частями природы. Так, когда я хочу изобразить всё, что есть превосходного и любезного; когда я соединяю благожелательность с жизнерадостностью, мудрость, знание, вкус, остроумие, красоту телесную и изящество манер и связываю их в одной даме как образец для мира, это называется изобретением; однако такая особа может существовать — такая особа существует! — Это ——— ———, которая является столь же чудовищным созданием, сколь и Калибан.

4. Что касается сознания, мы осознаем свое существование только тогда, когда думаем о нем; подобно тому как мы замечаем течение времени лишь тогда, когда обращаем на него внимание; когда мы заняты другими объектами, ни течение времени, ни сознание нашего собственного существования не могут занимать наше внимание. Следовательно, когда мы думаем о собственном существовании, мы лишь возбуждаем абстрагированные или рефлексивные идеи (как их называют) наших главных удовольствий или болей, наших желаний или отвращений, или же формы, плотности, цвета или иных свойств наших тел и называем этот акт сенсорума сознанием нашего существования. Какой-то философ, кажется Декарт, сказал: «Я мыслим, следовательно, существую» (в оригинале: «Я мыслитель...» / Cogito, ergo sum — «Я мыслитель, следовательно, существую»). Но это неверное рассуждение, поскольку мышление есть модус существования; и отсюда это означает лишь: «Я существую, следовательно, я существую». Ибо существует три модуса существования, или, на языке грамматикторов, три вида глаголов. Во-первых, просто «я есмь», или «существую». Во-вторых, «я действую», или «существую в состоянии активности», как «я движусь». В-третьих, «я страдаю», или «существую в состоянии подверженности воздействию», как «я приводим в движение». «Когда» и «где», применимые к этому существованию, зависят от последовательных движений наших собственных или иных тел и от их соответствующих положений, о чем говорилось в разд. XIV. 2. 5.

5. Наша идентичность познается по нашим приобретенным привычкам или скатенированным цепочкам идей и мышечных движений; и возможно, когда мы сравниваем младенчество со старостью, лишь в них одних может предполагаться существование нашей идентичности. Ибо что еще есть общего между первой крупицей живой сущности и зрелым человеком? — каждое умозаключение рассуждения, каждое чувство или страсть, каждое волокно телесной части нашей системы подвергались почти ежегодным изменениям; в то время как лишь некоторые катенации наших идей и мышечных действий оставались частично неизменными.

Благодаря легкости, с которой мы в часы бодрствования можем добровольно производить определенные последовательные цепочки идей, мы на опыте знаем, что воспроизводили их и раньше; то есть мы осознаем время нашего существования, предшествующее настоящему времени; то есть нашу идентичность теперь и прежде. Именно эти привычки действия, эти катенации идей и мышечных движений, которые начинаются с жизнью и заканчиваются лишь с ней и которые мы можем в некоторой степени передать нашему потомству, как объяснено в разд. XXXIX.

6. Когда поступательные движения внешних тел становятся частью нашей текущей катенации идей, мы обращаем внимание на течение времени, которое кажется тем более долгим, чем чаще мы таким образом обращаем на него внимание; как когда мы ждем чего-то в определенный час, что нас сильно интересует — будь то приятное или неприятное событие, — или когда мы считаем проходящие секунды по секундомеру.

Когда идея нашей собственной персоны или рефлексивная идея наших удовольствий и болей, желаний и отвращений становится частью этой катенации, это называется сознанием; и если эта идея сознания становится частью катенации, которую мы возбуждаем воспоминанием и по легкости ее возбуждения узнаем, что переживали ее прежде, это называется идентичностью, как объяснено выше.

7. Что касается свободы воли, несомненно, что мы не можем пожелать подумать о новой цепочке идей без предварительного размышления о ее первом звене; как я не могу пожелать подумать о черном лебеде, предварительно не подумав о черном лебеде. Но если я теперь думаю о хвосте, я могу добровольно вспомнить всех животных, имеющих хвосты; моя воля свободна настолько, что я могу преследовать идеи, связанные с этой идеей хвоста, насколько простирается мое знание предмета; но желать без мотива — значит желать без желания или отвращения, что столь же абсурдно, как чувствовать без удовольствия или боли; и то и другое суть сологизмы (солецизмы) в терминах. Настолько мы управляемы катенациями движений, которые затрагивают как тело, так и разум человека и которые начинаются с нашей раздражимости и ею же заканчиваются.

РАЗДЕЛ XVI. О ПРОИСХОЖДЕНИИ.

ОБ ИНСТИНКТЕ.

Haud equidem credo, quia sit divinitus illis

Ingenium, aut rerum fato prudentia major.—Virg. Georg. L. I. 415.

I. Определение инстинктивных действий. О врожденных страстях. II. Об ощущениях и движениях плода в утробе матери. III. О том, что некоторые животные формируются более совершенным образом, чем другие, до рождения. О научении ходьбе. IV. О глотании, дыхании, сосании, клевании и лакании у молодых животных. V. Органы обоняния и их значение для животных. Почему кошки не едят своих котят. VI. О точности зрения у человека и его чувстве прекрасного. О чувстве осязания у слонов, обезьян, бобров и людей. VII. О естественном языке. VIII. Происхождение естественного языка; 1. язык страха; 2. язык горя; 3. язык нежного удовольствия; 4. язык безмятежного удовольствия; 5. язык гнева; 6. язык внимания. IX. Искусственный язык индюшек, кур, утят, трясогузок, кукушек, кроликов, собак и соловьев. X. О музыке; об оскомине; о хорошем слухе; об архитектуре. XI. О приобретенных знаниях; о лисах, грачах, рябинниках, чибисах, собаках, кошках, лошадях, воронах и пеликанах. XII. О перелетных птицах, сонях, змеях, летучих мышах, ласточках, перепелах, вяхирях, скворцах, зябликах, удодах, свиристелях, дубоносах, клестах, пастушках и журавлях. XIII. О птичьих гнездах; о кукушке; о гнездах ласточек; о птичке-портнихе. XIV. О рыбе-прилипале (старом солдате); о пикшах, треске и морской собаке; о прилипале; о крабах, сельдях и лососях. XV. О пауках, гусеницах, муравьях и наездниках. XVI. 1. О саранче, комарах; 2. пчелах; 3. сонях, мухах, червях, муравьях и осах. XVII. О способности, отличающей человека от животных.

I. Все те внутренние движения животного тела, которые способствуют пищеварению, производят секрецию, восстанавливают его после повреждений или увеличивают его рост, совершаются без нашего внимания и сознания. Они существуют как во сне, так и в часы бодрствования, как у плода в период гестации, так и у младенца после рождения, и протекают с одинаковой регулярностью как в растительной, так и в животной системе. В предыдущей части этой работы было показано, что эти движения зависят от раздражения особых жидкостей, и поскольку они никогда не классифицировались среди инстинктивных действий животных, они исключены из нашего текущего исследования.

Но все те действия людей или животных, которые сопровождаются сознанием и, судя по всему, не направляются их аппетитами, не усвоены благодаря опыту и не выведены из наблюдения или традиции, относят к силе инстинкта. И эта сила объясняется как нечто божественное, род вдохновения, в то время как само бедное животное, обладающее ею, считается чуть ли не машиной!

Усталость, возникающая от длительного сохранения определенной позы тела, или боли, которые мы испытываем от жары, холода, голода или иных вредных воздействий, побуждают нас к общему движению; а наши чувства сформированы и устроены рукой природы таким образом, что одни объекты вызывают у нас удовольствие, а другие — боль, и мы побуждаемы приближаться к одним и принимать их, а также избегать других и испытывать к ним отвращение, в зависимости от того, как направляют нас такие ощущения.

Так, нёбо некоторых животных с удовольствием воспринимает пережевывание фруктов, других — злаков, а третьих — мяса; и они тем самым подталкиваются к приобретению и потреблению этих веществ, а также наделяются способностями к мышечному движению и пищеварению, подходящим для таких целей.

Эти ощущения и желания составляют одну часть нашей системы, подобно тому как наши мышцы и кости составляют другую ее часть; и поэтому их в равной степени можно называть естественными или врожденными; но ни те, ни другие нельзя правильно называть инстинктивными, поскольку слово «инстинкт» в его обычном значении относится только к действиям животных, как объяснено выше; происхождение этих действий является предметом нашего текущего исследования.

Читателя просят внимательно отнестись к этому определению инстинктивных действий, дабы, используя слово «инстинкт» без присоединения к нему какого-либо точного понятия, он не включил в этот общий термин не только естественные желания любви и голода, а также естественные ощущения боли или удовольствия, но и фигуру и строение тела, и саму способность к разуму.

II. Мы испытываем некоторые ощущения и совершаем некоторые действия до рождения; примерами первого служат ощущения холода и тепла, волнения и покоя, полноты и пустоты; а примерами второго — повторяющиеся движения конечностей плода, которые начинаются примерно в середине гестации, и те движения, посредством которых он часто обвивает пуповину вокруг своей шеи или тела и даже иногда завязывает ее в узел (Midwifery Смелли, т. I, стр. 182).

При должном внимании к этим обстоятельствам многие действия молодых животных, которые на первый взгляд казались относящимися лишь к необъяснимому инстинкту, окажутся приобретенными, подобно всем другим животным действиям, сопровождающимся сознанием, в результате повторяющихся усилий наших мышц под управлением наших ощущения или желаний.

Цыплёнок в скорлупе начинает двигать лапками и ногами на шестой день инкубации (Маттрейкан, стр. 138) или на седьмой день (Лэнгли); впоследствии они начинают плавно двигаться в окружающей их жидкости и открывать и закрывать рты (Гарвей, De Generat., стр. 62 и 197; Form. de Poulet, т. II, стр. 129). Щепки до разрыва оболочек, их окружающих, совершают движения, высовывают языки, открывают и закрывают рты (Гарвей, Гипсон, Риолан, Галлер). А телята облизывают себя и заглатывают множество собственных волос еще до рождения, чего, однако, не делают щенки (Сваммердам, стр. 319; Флеминг, Философские труды, 1755, 42). И к концу гестации у плодов всех животных доказано заглатывание части жидкости, в которой они плавают (Галлер, Physiol., т. 8, 204). Белок яйца обнаруживается во рту и желудке цыпленка и почти или полностью расходуется до вылупления (Гарви, De Generat., 58). А околоплодная жидкость обнаруживается во рту и желудке человеческого плода и телят; и каким же иначе образом мог бы образоваться в кишечнике всех животных тот экскремент, который выделяется в большом количестве вскоре после их рождения? (Гипсон, Medical Essays, Edinb., V. i. 13; Галлер, Physiolog., т. 3, стр. 318, и т. 8). В желудке теленка количество этой жидкости составляло около трех пинт, а содержавшиеся в ней волосы были того же цвета, что и на его коже (Блазий, Anat. Animal., p.m. 122). Эти факты подтверждаются многими другими заслуживающими доверия авторами, помимо вышеупомянутых.

Удивительным примером инстинкта считалось то, что телята и цыплята способны ходить после нескольких усилий почти сразу после рождения, в то время как человеческий младенец в тех странах, где он не скован одеждами, например в Индии, проводит пять или шесть месяцев, а в нашем климате почти целый год, прежде чем сможет уверенно стоять на ногах.

Борьба всех животных в утробе матери должна напоминать их способ плавания, поскольку при помощи такого рода движений они лучше всего могут менять свое положение в воде. Но плавание теленка и цыпленка напоминает их способ ходьбы, которую они таким образом отчасти приобрели еще до рождения, а потому осуществляют ее впоследствии с очень небольшими усилиями, в то время как плавание человеческого существа напоминает плавание лягушки и совершенно отличается от его способа ходьбы.

В этом деле следует обратить внимание и на то обстоятельство, что не только рост тех специфических частей животных, которые в первую очередь необходимы для обеспечения их существования, как правило, наиболее развит до рождения, но и некоторые животные появляются на свет более полно сформированными во всей своей системе, чем другие, и благодаря этому значительно опережают их во всех привычках к движению. Так, жеребенок и ягненок являются гораздо более совершенными животными, чем слепой щенок и голый кролик; а птенец фазана и куропатки имеет более совершенное оперение и более совершенные глаза, а также большую способность к передвижению, чем голые птенцы голубя и крапивника. Родителям первых необходимо лишь показать им пищу и научить ее подбирать, в то время как родители вторых вынуждены в течение многих дней насильно вкладывать ее в их раззявленные рты.

IV. Из фактов, упомянутых в п. 2 этого раздела, явствует, что плод учится глотать до своего рождения; ибо замечено, что он открывает рот, а его желудок оказывается наполнен окружающей его жидкостью. Он открывает рот, побуждаемый либо голодом, либо утомлением от длительного сохранения определенной позы мышцами лица; амниотическая жидкость, в которой он плавает, приятна его нёбу, поскольку состоит из питательного вещества (Галлер, Phys., т. 8, стр. 204). У него возникает искушение испытать ее вкус дальше во рту, и посредством нескольких усилий он учится глотать точно так же, как мы усваиваем все прочие действия животных, сопровождающиеся сознанием, благодаря повторяющимся усилиям наших мышц под управлением наших ощущений или волеизъявлений.

Вдыхание воздуха в легкие настолько сильно отличается от заглатывания жидкости, в которую мы погружены, что этому нельзя научиться до рождения. Но в этот момент, когда циркуляция крови больше не продолжается через плаценту, то удушливое ощущение, которое мы чувруем в области сердца, когда испытываем недостаток свежего воздуха, неприятно воздействует на младенца; и все мышцы тела приходят в движение, чтобы облегчить это угнетение; мышцы груди, ребер и диафрагмы выполняют эту задачу, и таким образом обнаруживается дыхание, которое продолжается на протяжении всей нашей жизни всякий раз, когда это угнетение начинает возобновляться. Многие младенцы, как человеческие, так и четвероногих, борются в течение минуты после рождения, прежде чем начинают дышать (Галлер, Phys., т. 8, стр. 400; то же, ч. 2, стр. 1). Господин Бюффон считает, что воздействие сухого воздуха на обонятельные нервы новорожденных животных, вызывая стремление чихнуть, может способствовать этому первому вдоху, а разрежение воздуха от тепла легких способствует выдоху (Hist. Nat., Tom. 4, p. 174). Последнее он может осуществлять, вызывая неприятное ощущение своей задержкой и сопутствующее усилие для облегчения этого состояния. Многие дети чихают до того, как начинают дышать, но не все, насколько я наблюдал или мог узнать от других.

Наконец, под руководством своего чувства обоняния или благодаря заботливому уходу матери молодое животное приближается к ароматному ручейку своего будущего питания, глотать которое оно уже умеет. Но в акте глотания необходимо почти закрыть рот, независимо от того, погружено ли существо в жидкость, которую оно собирается пить, или нет; следовательно, когда ребенок впервые пытается сосать, он не слегка сжимает сосок губами и не сосет, как это сделал бы взрослый человек, втягивая молоко, а берет весь сосок целиком в рот для этой цели, сжимает его между деснами и таким образом неоднократно жует (так сказать) сосок, выдавливая молоко точно так же, как оно вытягивается из коровьего вымени руками доярки. Знаменитый Гарвей отмечает, что плод в утробе должен был заглатывать часть своего питания, поскольку умеет сосать с первой же минуты рождения, в чем каждый может убедиться, поместив палец между его губами, и поскольку через несколько дней он забывает это искусство сосания и не может без некоторого труда снова им овладеть (Exercit. de Gener. Anim., 48). То же наблюдение делает и Гиппократ.

Немного больший опыт учит молодое животное сосать посредством всасывания, а не только путем сжатия; то есть расширять грудную клетку, как в начале дыхания, и тем самым разрежать воздух во рту, чтобы давление более плотной внешней атмосферы способствовало выжиманию молока.

Цыпленок, находясь еще в скорлупе, научился пить, заглатывая часть белка яйца в качестве пищи; но не имея опыта подбирания и заглатывания твердых семян или зерен, он либо обучается этому благодаря благоприобретенному усердию своей матери, либо путем многочисленных повторяющихся попыток в конце концов получает возможность распознавать и заглатывать этот вид питания.

И щенки, хотя они умеют сосать, как и другие животные, благодаря своему предыдущему опыту глотания и дыхания, тем не менее долго осваивают искусство лакать языком, что из-за дряблости их щек и длины рта впоследствии оказывается для них более удобным способом приема воды.

V. Органы обоняния и вкуса у многих других животных значительно превосходят таковые у человека; ибо в цивилизованном обществе наша пища обычно готовится другими и сдабривается солью, пряностями, маслом и продуктами гари, так что мы без колебаний едим все, что подается к столу, и пренебрегаем развитием этих чувств: тогда как другие животные проверяют каждый кусочек обонянием, прежде чем взять его в рот, и вкусом, прежде чем проглотить; и не только руководствуются этим органом чувств при поиске надлежащей пищи, но в более зрелом возрасте он также направляет их в удовлетворении аппетита любви. Что можно лучше понять, учитывая симпатии этих частей, описанные в Классе IV. 2. 1. 7. В то время как человеческое существо направляется к объекту своей любви посредством чувства красоты, как упомянуто в п. VI этого раздела. Так говорит Вергилий (Georg., III. 250).

Nonne vides, ut tota tremor pertentat equorum

Corpora, si tantum notas odor attulit auras?

Nonne canis nidum veneris nasutus odore

Quærit, et erranti trahitur sublambere linguâ?

Respuit at gustum cupidus, labiisque retractis

Elevat os, trepidansque novis impellitur æstris

Inserit et vivum felici vomere semen.—

Quam tenui filo cæcos adnectit amores

Docta Venus, vitæque monet renovare favillam!—ANON.

Следующий любопытный эксперимент описывается Галеном: «При препарировании козы, бывшей глубоко беременной, я обнаружил живого зародыша и, отделив его от матки и унеся прежде, чем оно увидело свою мать, принес его в некую комнату, где находилось много сосудов: одни были наполнены вином, другие маслом, третьи медом, четвертые молоком или какой-то иной жидкостью, а в прочих находились зерна и фрукты. Сначала мы заметили, как молодое животное встало на ноги и пошло; затем оно отряхнулось, после чего почесало себе бок одной из ног; затем мы увидели, как оно обнюхивало каждую из этих вещей, расставленных в комнате; и когда оно обнюхало их все, то выпило молоко» (L. 6. de locis, cap. 6).

Рожающие четвероногие, такие как кошки, суки и свиньи, руководствуются чувством обоняния при поедании плаценты как обычной пищи; почему же тогда они не пожирают все свое потомство, как это изображено в древнем аллегорическом образе ВРЕМЕНИ? Говорят, что это иногда случается в том неестественном состоянии, в котором мы содержим свиней; и действительно, в этом щекотливом обстоятельстве природа как будто подвергает опасности свое потомство! Но в это время стимул молока в набухших сосках матери побуждает ее искать и желать какого-то неизвестного средства для облегчения своего состояния. В то же время запах молока привлекает усилия молодых животных к его источнику, и таким образом восхищенная мать открывает для себя новый аппетит, как упомянуто в Разделе XIV. 8., а ее маленькое потомство приводится к получению и передаче удовольствия посредством этого прекраснейшего устройства.

VI. Но хотя человеческий род в некоторых своих ощущениях значительно уступает другим животным, точность чувства осязания, которой он обладает в столь выдающейся степени, дает ему огромное превосходство в понимании, как прекрасно заметил остроумный господин Бюффон. Окончания конечностей других животных оканчиваются рогами, копытами и когтями, совершенно непригодными для ощущения осязания; в то время как человеческая рука прекрасно приспособлена для того, чтобы охватывать свой объект этим органом чувств.

Слон действительно наделен тонким чувством осязания на конце своего хобота и благодаря этому приобрел гораздо более точные представления об осязании и зрении, чем большинство других существ. Следующие два примера сообразительности этих животных могут развлечь читателя, поскольку они были рассказаны мне джентльменами точных наблюдений и несомненной достоверности, которые долгое время провели в наших восточных поселениях. Во-первых, слонов, используемых для перевозки багажа наших армий, каждого отдают под опеку одного из уроженцев Индостана, и когда он вместе с женой уходит в леса собирать листья и ветви деревьев для его кормления, они привязывают его к земле длинной цепью и часто оставляют под его защитой еще не умеющего ходить ребенка; и разумный животное не только защищает его, но, когда тот ползает и приближается к концу его цепи, мягко обвивает своим хоботом его тело и возвращает в центр своего круга. Во-вторых, слонов-предателей приучают ходить по узкой тропинке между двумя ямами, которые покрыты дерном, а затем идти в леса и заманивать диких слонов следовать этим путем, те падают в эти колодцы, в то время как он проходит мимо них целым и невредимым; и повсеместно наблюдается, что те дикие слоны, которым удается избежать ловушки, преследуют предателя с предельным неистовством, и если могут догнать его, что иногда случается, то всегда забивают его до смерти.

Обезьяна имеет руку, достаточно хорошо приспособленную для чувства осязания, что способствует ее великой способности к подражанию; но, беря руками такие предметы, как палка или яблоко, она кладет большой палец на ту же сторону с остальными пальцами, вместо того чтобы противопоставлять его давлению остальных пальцев: из-за этого упущения она гораздо медленнее постигает формы предметов, поскольку менее способна определять расстояния или диаметры их частей, либо отличать их силу инерции от твердости. Гельвеций добавляет, что краткость ее жизни, бегство от человечества и обитание не во всех климатах в совокупности препятствуют ее совершенствованию (De l'Esprit, t. 1). Тем не менее в настоящее время в Эксетер-Чейндж в Лондоне показывают старую обезьяну, которая, потеряв зубы, когда ей дают орехи, берет в руку камень и раскалывает их им по одному; используя таким образом орудия для достижения своей цели подобно человеку.

Бобр — другое животное, которое широко использует свои руки и, если верить рассказам путешественников, обладает поразительной сообразительностью. Однако господин Бюффон утверждает, что это наблюдается лишь там, где они живут большими группами и в странах, редко населенных людьми; в то время как во Франции в своем уединенном состоянии они не проявляют никакой необычной сообразительности.

В самом деле, все четвероногие, имеющие ключицы (claviculæ), используют свои передние конечности в некоторой степени так же, как мы используем наши руки, — например, кошка, белка, тигр, медведь и лев; и поскольку они используют чувство осязания более универсально, чем другие животные, они более сообразительны в выслеживании и внезапном нападении на свою добычу. Все те птицы, которые используют когти как руки, например ястреб, попугай и кукушка, кажутся более послушными и интеллектуальными, хотя стадные виды птиц обладают большими приобретенными знаниями.

Поскольку изображения, которые запечатлеваются на сетчатке глаза, являются не чем иным, как знаками, вызывающими в нашем воображении объекты, которые мы ранее исследовали с помощью органа осязания, как это полностью продемонстрировано доктором Беркли в его трактате о зрение, отсюда следует, что человеческое существо обладает гораздо более точным и отчетливым чувством зрения, чем любое другое животное. Вследствие чего по мере своего взросления он постепенно приобретает чувство женской красоты, которое в это время направляет его к объекту его новой страсти.

Сентиментальная любовь, в отличие от животной страсти с тем же названием, с которой она часто сопровождается, заключается в желании или ощущении созерцания, объятий и приветствия прекрасного объекта.

Характерной чертой красоты является поэтому то, что она служит объектом любви; и хотя многие другие объекты в обычном языке называются красивыми, они именуются так лишь метафорически и должны называться приятными. Греческий храм может давать нам приятную идею возвышенности, готический храм может давать приятную идею разнообразия, а современный дом — приятную идею полезности; музыка и поэзия могут вдохновлять нашу любовь посредством ассоциации идей; но ни одно из них, за исключением метафорического употребления, нельзя назвать прекрасным, поскольку мы не испытываем желания обнимать их или приветствовать.

Наше восприятие красоты заключается в распознавании нами с помощью зрения тех объектов: во-первых, которые ранее вдохновляли нашу любовь благодаря удовольствию, доставленному многим из наших чувств — нашему чувству тепла, осязания, обоняния, вкуса, голода и жажды; и, во-вторых, которые имеют какую-либо аналогию формы с такими объектами.

Когда младенец, едва появившись на свет в этот холодный мир, прижимается к материнской груди, его способность воспринимать тепло первой испытывает приятное воздействие; затем его обоняние наслаждается ароматом ее молока; после чего его вкусовые рецепторы удовлетворяются его вкусом; впоследствии аппетиты голода и жажды доставляют удовольствие посредством обладания своими объектами и последующего переваривания пищи; и, наконец, чувство осязания радуется мягкости и гладкости молочного источника — источника столь разнообразного счастья.

Все эти различные виды удовольствия в конце концов связываются в ассоциацию с формой материнской груди, которую младенец обхватывает руками, сжимает губами и за которой наблюдает глазами; и таким образом приобретает более точные представления о форме материнской груди, чем об аромате, вкусе или тепле, воспринимаемых им с помощью других чувств. И отсюда в более зрелые годы, когда перед нами предстает какой-либо зрительный объект, который своими волнистыми или спиральными линиями имеет хотя бы малейшее сходство с формой женской груди — будь то в пейзаже с мягкими переходами поднимающейся и опускающейся поверхности, в формах каких-либо античных ваз или в других произведениях кисти и резца, — мы ощущаем всеобщее сияние восторга, которое как будто охватывает все наши чувства; и если объект не слишком велик, мы испытываем влечение обнять его руками и поприветствовать губами, как делали это в раннем младенчестве на груди нашей матери. И таким образом мы обнаруживаем, согласно остроумной идее Хогарта, что волнистые линии красоты изначально были взяты из храма Венеры.

Это животное влечение есть любовь; она представляет собой ощущение, когда объект присутствует, и желание, когда он отсутствует. Она составляет чистейший источник человеческого счастья, целебную каплю в пресной чаше жизни и щедро вознаграждает человечество за заботу и труд, присущие превосходству его положения над другими животными.

Следует заметить, что цвет, равно как и форма, иногда входит в наше представление о прекрасном объекте — например, хороший цвет лица, поскольку прекрасный или светлый цвет в целом служит признаком здоровья и передает нам представление о тепле объекта; бледное же лицо, напротив, создает представление о его холоде на ощупь.

Ранее отмечалось, что молодые животные используют губы для различения форм предметов, равно как и пальцы, и отсюда мы узнаем о происхождении нашей склонности приветствовать прекрасные объекты своими губами. Определение грации см. в Классе III. 1. 2. 4.

VII. Существует два способа, с помощью которых мы знакомимся со страстями других: во-первых, наблюдая их проявления — например, страха или гнева — на наших собственных телах, мы при виде этого узнаем, когда другие находятся под влиянием этих состояний. Так, когда два петуха готовятся к драке, каждый чувствует, как перья поднимаются вокруг его собственной шеи, и по тому же признаку распознает нрав своего противника; и дети задолго до того, как они могут говорить или понимать язык своих родителей, могут испугаться сердитого выражения лица или успокоиться улыбками и ласками.

Во-вторых, когда мы принимаем позу, которую естественно вызывает какая-либо страсть, мы вскоре в некоторой степени приобретаем эту страсть; следовательно, когда те, кто бранится, предаются громким ругательствам и бурным движениям рук, они усиливают свой гнев посредством способа выражения своих чувств; и, напротив, притворная улыбка удовольствия в неприятном обществе вскоре влечет за собой долю искренности, что хорошо иллюстрируется господином Берком (Эссе о возвышенном и прекрасном).

Этот последний метод приобщения к страстям других находит самое широкое применение благодаря удовольствию, получаемому нами от подражания, которое мы ежедневно наблюдаем перед своими глазами в действиях детей и, поистине, во всех обычаях и модах мира. Из этой нашей способности к подражанию проистекает то, что обычно понимается под словом «сочувствие», так прекрасно объясненным доктором Смитом из Глазго. Так, появление жизнерадостного лица доставляет нам удовольствие, а меланхоличного — делает нас печальными. Зевота и иногда рвота передаются таким образом через сочувствие, а некоторые люди с нежными волокнами при виде зрелища страданий ощущали боль в тех же частях собственного тела, которые были больны или изуродованы у другого. Среди античных писателей Аристотель считал эту способность к подражанию существенным свойством человеческого рода и называл человека животным подражающим: Τω ζωον μιμωμενον.

Таковы, следовательно, естественные знаки, с помощью которых мы понимаем друг друга, и на этом хрупком фундаменте строится весь человеческий язык. Ибо без некоторых естественных знаков никакие искусственные знаки не могли бы быть изобретены или поняты, как весьма остроумно замечает доктор Рид (Исследование человеческого ума).

VIII. Происхождение этого универсального языка представляет собой предмет высочайшего любопытства, познание которого всегда считалось совершенно недоступным. Часть его мы все же попытаемся здесь изложить.

Свет, звук и запахи неизвестны плоду в утробе, который, за исключением нескольких уже упомянутых ощущений и движений, проводит свое время во сне, не ощущая суетного мира. Но в то мгновение, когда он появляется на свет, он начинает испытывать множество ярких болей и удовольствий; они одновременно сопровождаются определенными мышечными движениями, и благодаря этой их ранней индивидуальной ассоциации они приобретают привычку возникать совместно, которая впоследствии становится нерасторжимой.

1. О страхе.

Как только молодое животное рождается, первые важные ощущения, возникающие у него, обусловлены стеснением в области сердца из-за отсутствия дыхания и внезапным переходом из среды с температурой девяносто восемь градусов в столь холодный климат. Оно трепещет, то есть попеременно задействует все мышцы своего тела, чтобы освободиться от стеснения в груди, и начинает дышать частыми и короткими вдохами; в то же время холод сокращает его красную кожу, постепенно делая ее бледной; содержимое мочевого пузыря и кишечника эвакуируется; и на основе опыта этих первых неприятных ощущений возбуждается страсть страха, представляющая собой не что иное, как ожидание неприятных ощущений. Эта ранняя ассоциация движений и ощущений сохраняется на протяжении всей жизни; страсть страха порождает холодную и бледную кожу с дрожью, учащенным дыханием и опорожнением мочевого пузыря и кишечника, и таким образом составляет естественный или универсальный язык этой страсти.

Наблюдая сегодня утром, 28 января 1772 года, канарейку в доме мистера Харви близ Тутбери в Дербишире, я услышал, что она всегда падает в обморок при чистке ее клетки, и попросил показать этот эксперимент. Когда клетку сняли с потолка и выдвинули ее дно, птица начала дрожать и стала совсем белой у основания клюва; затем она открыла рот, словно для дыхания, задышала чаще, встала прямее на насесте, опустила крылья, распустила хвост, закрыла глаза и казалась совершенно окоченевшей и каталептической около получаса, пока наконец с сильной дрожью и глубокими вдохами постепенно не пришла в себя.

2. О горе.

Чтобы внутренняя мембрана ноздрей всегда оставалась влажной для лучшего восприятия запахов, существуют два канала, которые направляют слезы после выполнения ими своей функции увлажнения и очищения глазного яблока в мешочек, называемый слезным мешочком, из которого отходит проток, открывающийся в ноздри; отверстие этого протока обладает изысканной чувствительностью, и когда оно стимулируется пародистыми частицами либо сухостью или холодом воздуха, мешочек сокращается и изливает больше содержащейся в нем влаги на орган обоняния. Благодаря этому устройству орган становится более приспособленным для восприятия таких запахов и защищается от повреждения более сильными или едкими из них. Многие другие резервуары специфических жидкостей изливают свое содержимое, когда стимулируются концы их протоков: например, желчный пузырь, когда содержимое двенадцатиперстной кишки стимулирует конец общего желчного протока; и слюнные железы, когда окончания их протоков во рту возбуждаются стимулом пережевываемой нами пищи. Atque vesiculæ seminales suum exprimunt fluidum glande penis fricatâ.

Холод и сухость атмосферы по сравнению с теплом и влажностью, которые новорожденный младенец испытал незадолго до того, неприятно влияют на отверстие этого слезного мешочка: слезы, содержащиеся в этом мешочке, изливаются в ноздри, а дополнительный объем секретируется слезными железами и распределяется по глазным яблокам, что весьма заметно на глазах и в ноздрях детей вскоре после их рождения. То же самое происходит с нами в более зрелом возрасте: в суровую морозную погоду из-за холода и сухости воздуха появляются насморк и слезы.

Но слезные железы, которые отделяют слезы от крови, расположены на верхней внешней части глазных яблок каждого глаза, и когда требуется большее количество слез, мы сморщиваем лоб, опускаем брови и прибегаем ко многим другим искажениям лица, чтобы сжать эти железы.