«Молодая Индия: Интерпретация и история националистического движения изнутри»

Хардадализм. Хар Даял — сторонник открытого восстания; он не выступает за применение бомбы или револьвера для убийства отдельных лиц, но он восхищается теми и прославляет тех, кто рисковал своей жизнью, используя оные.

Ни один из этих классов не готов идти на какие-либо компромиссы с британцами. Они выступают за абсолютную независимость; за полный сварай. Они, возможно, осознают, что перед ними стоит очень сложная задача, но они уверены в собственных силах и считают, что трудности непреодолимы не до конца. Они не верят, что для достижения сварая Индия должна обладать более широким образованием, или что социальная реформа и социальная консолидация должны предшествовать политической свободе. Они считают все это причудами, идеями, которыми британцы привили индийцев, чтобы занять их неполитическими делами и подавить их мужественность. Часть имперской игры заключается в том, чтобы правителям удавалось внушить управляемым идею об их собственной неспособности управлять своими делами, о неспособности объединиться, о множестве различий и разногласий между ними, а также об их неспособности завоевать свою свободу. Эти националисты осуждают общинную или секционную деятельность. Они не одобряют организации, занятые религиозными и социальными реформами. По их мнению, все эти так называемые реформистские организации наносят прямой вред, отвлекая нацию на второстепенные вопросы и уводя мысли нации от важнейшего вопроса национальной свободы. Они хотят сконцентрировать мысли нации на этой единственной точке.

Политическая свобода — первое условие жизни. По их мнению, жизнь в политическом порабощении или в политической зависимости — это отрицание жизни. Жизнь означает силу и способность расти и прогрессировать. Раб, невольник не волен расти. Его интересы всегда подчинены интересам его господина. Он должен отдавать все лучшее, что есть в нем, на службу последнему. Его воля всегда должна быть подчинена воле его господина, который фактически является хранителем его совести. Ни один человек не может вырасти до полного роста своего мужества; ни один человек не может подняться до лучшего в себе; ни один человек не может извлечь максимум из своих способностей и возможностей; ни один человек не может при этих обстоятельствах развивать ни свое тело, ни свою душу по своему усмотрению. Все, что он делает, он делает для своего господина, от его имени и в его интересах. Кредит, слава и выгода от этого достаются последнему. Если это справедливо для отдельного раба, то это в равной степени справедливо и для нации, находящейся в политическом порабощении.

В доказательство правдивости своих слов они указывают на историю и деятельность Индийского национального конгресса. Конгрессовцы просят о всеобщем начальном образовании; правительство отвечает «нет». Оно не может найти на это денег; «страна к этому не готова, да это и не полезно для народа в целом». Если массы будут образованными, они могут стать недовольными и создать проблемы для правительства. Конгресс хочет отмены Закона об оружии; правительство говорит «нет». Народ может использовать оружие против правительства, а этого бедствия следует избегать. Конгресс желает, чтобы индийцы записывались в добровольцы; правительство говорит «нет». Давать военную подготовку индийцам нежелательно. Они могут использовать ее против правительства. Нежелательно иметь роты добровольцев, состоящие только из индийцев, так как они могут сойтись в заговоре против правящей власти. Точно так же нежелательно навязывать их европейским и евразийским ротам против их воли, поскольку это заденет их социальные и имперские чувства. Конгрессмен-политик хочет защитить индийские индустрии; правительство говорит «нет». Это навредит Ланкаширу. Конгресс хочет больше технического образования; правительство говорит, что страна в нем не нуждается и оно не может выделить на это средства. Конгресс хочет национальных школ и национальных университетов; правительство говорит «нет», «вы можете злоупотребить ими». Ключевая идея ситуации заключается в том, что Индия должна существовать в интересах Англии и англичан; или, по крайней мере, Англия и английские политики знают, что хорошо и полезно для Индии, сколько ей следует и сколько не следует иметь; в каком направлении ей следует продвигаться, а в каком нет. Индия и индийцы не имеют права думать самостоятельно. Все, что они думают или решают сделать, должно быть проверено англичанами по их стандартам и так, как, по их мнению, это может продвинуть интересы их империи.

Поэтому эти националисты утверждают, что первейшим условием жизни — жизни с уважением и честью, жизни ради выгоды и пользы, жизни ради прогресса и продвижения вперед — является политическая свобода. Жизнь без этого — не жизнь. Поэтому праздны мысли о делах, которые являются проявлениями, развитиями или украшениями жизни.

Образование может принести пользу только живущему существу. Человек, обученный по тем лекалам, по которым обучаются определенные звери или животные, может, подобно последним, лишь откликаться на призывы своего хозяина. Хозяин хочет, чтобы они салютовали — они салютуют. Хозяин хочет, чтобы они танцевали — они танцуют. Хозяин хочет, чтобы они выполнили для него любую другую работу — они ее выполняют. Их воля и интеллект всегда подчинены хозяину. Независимо от хозяина, у них нет ни воли, ни интеллекта. Образование при таких обстоятельствах, утверждают они, есть унижение человеческих способностей и пародия. По их мнению, для их народа было бы лучше оставаться необразованным, чем получать образование исключительно на благо и в пользование своих господ.

Подобным же образом они считают, что все схемы социальной реформы, сектантского продвижения, коммерческих интересов — это не более чем уловки для разделения нации и вовлечения ее в бесконечные междоусобные распри. Они считают это неуместной растратой энергии и злоупотреблением возможностями. Они хотят, чтобы каждый мужчина и каждая женщина в Индии думали в настоящее время только о политической свободе. Первое дело — избавиться от чужеземца. Кто будет править Индией и как, какую форму примет правительство страны, как в нем будут представлены разные религии и разные интересы — эти и другие смежные вопросы их не беспокоят. Они верят, что как только Англия покинет Индию, из пепла, подобно сфинксу, поднимется некто, кто установит ту или иную форму национального правительства. Время породит человека. Тогда и придет время думать и обсуждать, как ее улучшить. Их не волнует, будут ли Индией править индусы, мусульмане, сикхи или гуркхи; и станет ли верховным правителем махараджа Непала, Удаипура, Бароды, Патиалы, наваб Хайдарабада или Бхавалпура; и будет ли форма правления монархической, олигархической или республиканской. Эти вопросы их не беспокоят. Разумеется, они не хотят никакого иностранного правительства, но если путь к конечной национальной свободе лежит через это, они не возражают даже против этого. Что угодно лучше нынешнего правительства. Британское правительство медленно растворяет нацию. Если им суждено умереть, они предпочтут умереть от чумы или холеры, а не от тифа или чахотки. Опасения нарушения мира их не пугают. Они устали от мира. Мир в существующих условиях лишил нацию мужества; он оскоплю людей и подорвал их мужскую силу. Что угодно, только не мир такой ценой. Стремление к миру на любых условиях было проклятием британского владычества. Оно нанесло им больше вреда, чем когда-либо приносили беспорядки или анархия. Благословенны были беспорядки, предшествовавшие подъему могущества маратхов или созданию сикхского содружества. Благословенны были условия жизни, породившие Пратапа, Шиваджи, Дурга Дасса и Говинда Синха. Прокляты условия мира, которые способны произвести на свет лишь даффдаров и джамадаров, или в крайнем случае рисалдаров или кавалеров медали «Кайзер-и-Хинд».

Таков хардадализм. Большинство националистов двух описанных выше классов принадлежат к этой школе, но среди них есть и такие, которые не вполне разделяют этот взгляд. Они готовы согласиться с тем, что политический вопрос всегда должен стоять на первом плане и что нельзя делать ничего, что могло бы хоть как-то затмить его или отодвинуть на второй план; но они не считают, что одна лишь политика должна узурпировать все мысли и всю жизнь нации. Было бы неправильно делать вывод из вышеописанного, что у индийских националистов нет конструктивной программы на будущее, но очевидно, что в отсутствие свободы и возможностей открыто обсуждать ее мнения на этот счет не могут кристаллизоваться.

Арабинда Гош — ведантист и свараджист. Трудно сказать, к какому из этих классов — если вообще к какому-либо — принадлежал или до сих пор принадлежит Арабинда Гош. Одно время считалось, что он принадлежал к первому классу, к которому принадлежало большинство других бенгальских экстремистов, но верно ли было это мнение и думает ли он по-прежнему в том же ключе, сказать трудно. Одно несомненно: он был и остается совсем не похожим на Хар Даяла по своему складу мыслей. По интеллектуальной проницательности и академическим достижениям он, пожалуй, превосходит Хар Даяла, но превыше всего он глубоко религиозен и духовен. Он — поклонник Кришны и высокодуховный ведантист. Будучи еще более простым и аскетичным в своей жизни и привычках, чем Хар Даял, он выступает за всестороннее развитие индийского национализма. Его представления о жизни и морали сугубо индусские, и он верит в духовную миссию своего народа. Его взгляды можно лучше понять из интервью, которое он недавно дал корреспонденту мадрасской газеты The Hindu. Мы приводим это интервью почти дословно и словами интервьюера.

«Но что вы думаете о Конгрессе и конференциях 1914 года?» — настаивал я.

Он говорил почти с неохотой, но четким и твердым голосом. Он сказал: «Я не нахожу доклады рождественских конференций очень интересными и вдохновляющими. Они кажутся мне простым повторением мелких и безжизненных формул прошлого и едва ли демонстрируют какое-либо ощущение великого дыхания будущего, которое веет на нас. Я делаю исключение для речи президента Конгресса, которая показалась мне намного выше среднего уровня. Некоторые люди, судя по всему, сочли ее прожектерской и непрактичной. Мне же она кажется единственной практической и живой вещью, сказанной в Индии за последнее время».

Он продолжил: «Старые, мелкие формы и узкая, показная деятельность устаревают. Мир стремительно меняется вокруг нас и готовится к еще более колоссальным переменам в будущем. Мы должны подняться до высоты мысли и действия, которых это потребует от наций, надеющихся выжить. Нет, не в какой-то из старых формальных деятельностей, а глубже я нахожу признаки прогресса и надежды. Последние несколько лет были периодом тишины и сжатия, в течение которого пробужденные вирья и теджас нации концентрировались для великого взрыва лучше направленной энергии в будущем».

«Мы — нация в триста миллионов человек, — добавил мистер Гош, — населяющая великую страну, где сошлись многие цивилизации, полную богатых материалов и неиспользованных возможностей. Мы должны перестать думать и действовать как жители заброшенной и мелкой деревушки».

«Если вам не нравятся наши политические методы, что бы вы посоветовали нам сделать для реализации нашей судьбы?»

Он быстро ответил: «Только через всеобщее интеллектуальное и духовное пробуждение эта нация сможет исполнить свою судьбу. Наша ограниченная информированность, наша вторичная интеллектуальная деятельность, наши замкнутые интересы, наша узкая жизнь с мелкими семейными целями и небольшим заработком мешают нам войти в широкую жизнь мира. К счастью, появляются все новые признаки расширения кругозора, более богатых интеллектуальных результатов и многочисленных искр либерального гения, которые показывают, что необходимые изменения приближаются. Ни одна нация в современности не может стать великой только за счет политики. Богатая и разнообразная жизнь, энергичная во всех своих частях, является условием здорового, бурного национального существования. С этой точки зрения последние пять лет также принесли стране огромную пользу».

Тогда я спросил, что он думает о значительно улучшившихся отношениях между британцем и индийцем в нашей стране и за ее пределами.

«Это очень хорошо», — сказал он и пояснил следующим образом: «Осознание нашей национальной принадлежности отдельно от остального человечества было руководящей идеей нашей деятельности с 1905 по 1910 год. Это движение выполнило свою цель. Оно заложило хороший фундамент на будущее. Те перегибы и ошибки в словах и действиях, которые тогда проявились, возникли потому, что нашей энергии, хотя и превосходно вдохновленной, не хватало практического опыта и знаний».

«Идея индийской национальной принадлежности теперь не только укоренилась в общественном сознании, о чем свидетельствуют все недавние высказывания, но и принята в Европе, а также признана правительством и правящей нацией. Новая идея, которая должна вести нас теперь, — это осознание нашей национальной принадлежности не отдельно от будущего плана человечества, а внутри него. Реализовав свою собственную национальную жизнь и единство, Индия все равно сыграет свою роль в содействии достижению единства наций».

Я естественным образом вставил ремарку об «угле зрения» заместителя министра.

«Воистину прекрасно, — заметил мистер Гош, — что британские государственные деятели задумываются о надлежащем месте Индии в советах империи, и это, очевидно, мысль, которая при претворении в жизнь должна автоматически изменить отношение даже величайших экстремистов к правительству и изменить к лучшему все существующие политические отношения».

«Но в равной степени необходимо, чтобы мы, индийцы, начали серьезно думать о том, какую роль индийская мысль, индийский интеллект, индийская национальная принадлежность, индийская духовность, индийская культура должны выполнить в общей жизни человечества. Человечество неизбежно будет расти дальше. Мы непременно должны быть в нем и частью его. Не дух обособленности или ревнивой самозащиты, а дух великодушного состязания и братства со всеми людьми и всеми нациями, подкрепленный чувством осознанной силы, великой судьбой, большим местом в человеческом будущем — вот каким должен быть индийский дух».

Единство человечества — тема, близкая сердцу бабу Арабинды Гоша, и когда я (то есть интервьюер) предположил, что ведантистские идеи могли бы стать хорошей основой для единства, его ответ был полон энтузиазма:

«О да, — сказал он, — я убежден и давно убежден, что духовное пробуждение, возрождение истинного „я“ нации — это важнейшее условие нашего национального величия. Высшая индийская идея единства всех людей в Боге и ее реализация изнутри и снаружи, во все возрастающей степени даже в социальных отношениях и структуре общества, суждено, я верю, определять прогресс человеческой расы. Индия, если она пожелает, может вести за собой мир».

И здесь я сказал что-то о наших «четырех тысячах» каст, наших различиях в одежде и «кастовых знаках», наших вульгарных сектантских антипатиях и так далее.

«Не так резко, если позволите, — с улыбкой произнес мистер Гош. — Я полностью согласен с вами в том, что нашу социальную ткань придется изрядно изменить в скором времени. Нам, конечно, придется расширить нашу семейную и общественную жизнь не в мелком духе современных социальных реформ, ковыряясь в мелочах и принижая наше недавнее прошлое, а с более широкой идеей и более великодушными импульсами. Наше прошлое со всеми его изъянами и дефектами должно быть священно для нас. Но требования нашего будущего с его непосредственными возможностями должны быть еще более священными».

Его заключительные слова были произнесены в очень торжественном настроении:

«Важнее, — сказал он, — чтобы мысль Индии вышла из философской школы и возобновила свой контакт с жизнью, а духовная жизнь Индии вышла из пещеры и храма и, приспособившись к новым формам, наложила свою руку на мир. Я также верю, что человечество собирается расширить свой кругозор за счет новых знаний, новых сил и возможностей, которые создадут столь же великую революцию в человеческой жизни, сколь и физическая наука девятнадцатого века. И здесь Индия хранит в своем прошлом — пусть немного заржавевший и вышедший из употребления — ключ к будущему человечества».

«Именно в этих направлениях я был склонен некоторое время направлять свою энергию, а не на ту мелкую политическую деятельность, которая одна доступна нам в настоящий момент. В этом причина моего продолжающегося уединения и отстраненности от активных действий. Я верю в необходимость в такие времена и для таких великих целей тапасьи — в молчании, ради самовоспитания, самопознания и накопления духовной силы. Наши предки использовали это средство, хотя и в иных формах. И это лучшее средство для того, чтобы стать эффективным работником в великие дни мира».

Ганеш Винаяк Саваркар. На этом этапе мы могли бы упомянуть имя еще одного националиста, который в течение ряда лет оказывал огромное влияние на молодых индийцев в Англии и сейчас отбывает пожизненное заключение на Андаманских островах. Мы имеем в виду Ганеша Винаяка Саваркара. По простоте своей жизни он принадлежал к тому же классу, что и Арабинда Гош с Хар Даялом. По чистоте своей жизни он был столь же высок, как и любой из них. В политике он попадал в первую категорию за вычетом их религиозного рвения. По своим общим взглядам он был более или менее тем же, кто и Хар Даял, за вычетом его осуждения тех, кто занят неполитической деятельностью. Саваркар обладал чрезвычайно прекрасными качествами лидера. Он попался потому, что был безрассуден; он никогда не заботился о собственной безопасности; в нем был пыл старого воина, который всегда выставлял себя на опасный пост. Хар Даял держится в тени и избегает опасности. Арабинда занимает промежуточное положение между ними.

Террористы. (3) К третьему классу националистов относятся те, кто желал бы абсолютной независимости, но не верит в ее возможность в ближайшем будущем. Они одобряют эпизодическое использование бомб и револьверов в террористических целях; особенно сейчас, когда не осталось никакого другого метода ведения борьбы за пропаганду свободы. Пресса заткнута; трибуна демонтирована. Любая энергичная политическая пропаганда, включая жесткую критику правительства и его методов, исключена. Никто не может указать на политические и экономические бедствия чужеземного правления, тем более обсуждать их со ссылкой на реальные факты и цифры. Нет другого способа напомнить соотечественникам дома и за рубежом о непрекращающейся и колоссальной несправедливости, в которой виновно британское правительство, удерживая Индию под своим ярмом. По их мнению, периодическое использование бомбы и револьвера — это единственный способ заявить о своем мужестве и своем стремлении к свободе, а также объявить о своем недовольстве и ропоте. Это привлекает внимание всего мира. Это заставляет людей думать об Индии. На родине это напоминает людям о тех обидах, которые они претерпели и претерпевают от рук правительства. Сначала это шокирует людей, но затем побуждает их задуматься. Бомба вошла в индийскую жизнь, возможно, чтобы никогда ее не покидать. Они испытывают отвращение к ней, но они привыкают к ней. Теперь они не так уж плохо думают о тех, кто использует бомбу, как думали когда-то.

Сторонники конструктивной национализации. (4) В четвертый класс входят те, кто хочет независимости, но не сразу. Они предпочли бы консолидировать нацию, поднять ее интеллектуальный и моральный уровень, повысить ее экономическую эффективность, прежде чем поднимать знамя восстания. Они не верят, что Англия когда-либо освободит их или даже дарует им колониальное самоуправление иначе как под очень сильным давлением. Они не верят, что нации выпускают вещи из своих рук или хватки, если могут этому помешать и если того не требует их собственная безопасность. По их мнению, как Конгресс, так и бомба появились несколько рано. Они хотели бы, чтобы нация всем сердцем отдалась делу образования и консолидации.

Независимость, но не сразу. Они не хотят ухода британцев до тех пор, пока народ Индии не станет достаточно сильным, чтобы изгнать их силой, и не будет способен защитить себя и отстоять свою независимость и свои свободы перед лицом внешнего мира. Они признают силу того аргумента, что британцы могут никогда не позволить им вырасти настолько, чтобы они смогли завоевать свою свободу, и, выжидая, они могут утратить всякое осознанное стремление к политической свободе и превратиться в перманентных паразитов. Тем не менее они считают, что могут уберечься от подобных перспектив, сохраняя свой национализм живым и периодически страдая за него. Загнанные в этот угол, они признают, что раз уж Конгресс и бомба появились, им, возможно, суждено остаться. По мнению некоторых, оба эти явления полезны по-своему. Они не стали бы пропагандировать использование бомбы и револьвера; более того, они могли бы со всей серьезностью отговаривать людей от их применения, но когда те используются, они не выдали бы правонарушителей, даже если бы знали, кто они такие. Они одобряли бы применение бомбы и револьвера против отдельных тиранов или против лиц, оскорбляющих индийское мужское и женское достоинство, поскольку в нынешнем состоянии расовых и политических настроений в Индии не остается иного способа привлечь их к ответу и добиться справедливости в отношении англичан, однако они не одобряют применение бомбы и револьвера в общих политических целях или для устрашения. Эти люди верят в пропаганду бескорыстного социального служения. К народу нужно идти, и он должен быть завоеван службой и любовью, прежде чем предпринимать какие-либо политические потрясения.

Подготовка нации к свободе. Ничего нельзя добиться без помощи народа. «Мы должны иметь народ на нашей стороне, — говорят они. — И чтобы привлечь народ на свою сторону, мы должны убедительно показать ему, что мы принимаем его интересы близко к сердцу, что мы любим его, возможно, больше, чем самих себя, что мы бескорыстны и общественно активны и что мы во всех отношениях лучше и благороднее иностранных правителей. Наше моральное превосходство над агентами иностранного правительства должно постоянно присутствовать в сознании народа, чтобы он мог поддерживать нас и подстраховывать в грядущей политической борьбе».

Подготовительная работа снизу. Конгресс потерпел неудачу, говорят они, потому что он пытался получить политические уступки сверху. Правильная политика — работать снизу. Они не верят в «испрошение милостей»; они также не полагаются на «благотворительность и филантропию в политике». С другой стороны, они отличаются от экстремистов своими методами, поскольку верят в неуклонное развитие национального разума и национальной воли и не верят в героические средства. Они не хотят подвергаться риску «рецидивов». В их число входят одни из лучших сынов Индии, чья жизнь является летописью непрерывного бескорыстного служения на ниве социальной работы. Не следует путать их с «резолюционными» патриотами с Социальных конференций или иных конференций; их также не следует судить по длине их речей, их беглости или способности произносить длинные речи на английском языке. Как правило, это скромные люди, не претендующие на эрудированную ученость или великий государственный талант. Они не добиваются никакого признания — ни от правительства, ни от народа. Удовлетворение собственной совести и беспрепятственная работа — вот единственные награды, к которым они стремятся.

Брахмо самадж, Арья самадж, миссия Рамакришны. Их можно встретить во всех слоях великой индийской нации, во всех религиях и во всех общинах. Они живут просто, питаются скромной пищей, носят простую и скудную одежду и живут в скромных домах. Они зарабатывают, чтобы отдавать. Они живут, чтобы служить. К этому классу принадлежат некоторые из высланных бенгальцев, и к этому же классу принадлежит подавляющее большинство членов Брахмо самадж, Арья самадж и миссии Рамакришны. У них много последователей, но при этом их численность отнюдь не велика. Они хорошо известны в своих кругах, но не так широко известны за их пределами, как «экстремисты» и «умеренные». Уголовно-разыскное отделение (C.I.D.) правительства ведет за ними пристальное наблюдение; правительственные чиновники держат себя в курсе их передвижений и деяний. Они хотят, чтобы их оставили в покое и позволили им делать свою работу тихо и без показухи, но правительство не хочет оставлять их в покое и подозревает их в далеко идущих замыслах и тайной пропаганде.

Умеренные. (5) Теперь мы переходим к умеренным. Есть такие, кто не стал бы пропагандировать применение бомбы или револьвера, но кто не желает полного исчезновения партии экстремистов; и периодическое использование бомбы и револьвера придает вес их организации, от которого они не хотели бы отказываться. Не обладая разумной поддержкой масс в своей пропаганде, будучи слишком ленивыми, чтобы добиваться ее законными средствами, или слишком эгоцентричными, чтобы идти на связанный с этим риск, они искренне рады существованию в стране партии, которая повысила их значимость в глазах правительства и британской общественности. Разумеется, они говорят об этом иначе, и их отвращение и омерзение к бомбе и револьверу вполне искренни, однако они были бы весьма огорчены, если бы партия экстремистов была искоренена полностью.

Гокхале. Самым благородным и лучшим представителем конгрессовского типа с точки зрения националистов был мистер Гокхале. Мистер Гокхале искренне любил свою страну, жил и работал ради нее. За исключением Дадабхая Наороджи, он был единственным известным конгрессменом, который

G. K. Gokhale

жил только ради своей страны и отдал ей все свое служение. Его жизнь была довольно простой; его патриотизм был наивысшего толка; однако он не был человеком, созданным для роли героя. Он обладал качествами государственного деятеля, но ему не хватало качеств полководца. Он возражал против того, чтобы люди называли его политику выпрашиванием милостей, или ставили под сомнение его политические идеалы. Он имел обыкновение усовещевать и говорить самым трогательным образом: «Вы что же думаете, друг мой, что мы настолько лишены самоуважения и настолько низки, чтобы радоваться тому, что наша страна находится под иностранным господством; неужели вы думаете, что мы желаем, чтобы она всегда оставалась под чужеземным ярмом? Нет, вы поступаете с нами крайне несправедливо, если так думаете. Я бы хотел, чтобы моя страна стала свободной сегодня, если бы это было возможно. Но разве это возможно? Можем ли мы работать на этой основе? В политике вы должны учитывать то, что практично, а что непрактично. Мы никоим образом не можем связать будущие поколения. Кто мы такие, чтобы связывать их безвозвратно? Мы делаем то, что в наше собственное время считаем лучшим и практичным. Мы не нищие, и наша политика — это не политика испрошения милостей. Мы — послы нашего народа при иностранном дворе, призванные следить за интересами нашей страны, охранять их и получать для нее столько, сколько мы можем. Такова наша позиция». Мистер Гокхале верил в работу по консолидации и в работу по повышению социального потенциала народа Индии независимо от касты, вероисповедания и цвета кожи. У него было много общего с классом номер (4). Но он глубоко верил в политическую агитацию умеренного толка. Он полностью осознавал слабость методов Конгресса и крайне не одобрял поведение некоторых лидеров. Он искренне сокрушался по поводу их недостатка энтузиазма, отсутствия самопожертвования, их нетерпимости, отсутствия у них духа истинного товарищества, их самоуспокоенности и, наконец, что не менее важно, их роскошной жизни. Он часто сравнивал тот человеческий материал, который попадал в Конгресс, с теми, кто пополнял ряды экстремистов. Он восхищался духом последних, их преданностью делу, их аскетизмом и бессеребренностью. Он жаждал иметь хоть немного такого материала для работы на благо Конгресса. Он восхищался Арабиндой и Хар Даялом. Он говаривал, что не может заглянуть далеко вперед, а потому предпочитает работать ради ближайшего будущего. За несколько дней до отъезда из Англии он сказал двоим своим самым близким друзьям (мужу и жене), что Индия обретет свободу через 25 лет. Что он подразумевал под свободой, мы не знаем. Вероятно, он имел в виду «столь же свободную, как самоуправляющиеся колонии». В последнее время он терял веру в британский либерализм. Он замечал нехватку великих умов среди либералов, но говорил, что они — единственные люди, с которыми мы можем работать. Его опыт работы в Королевской комиссии по государственной службе омрачил последние дни его жизни. Он не мог вынести оскорблений, которые свидетель за свидетелем (из числа англо-индийцев) сыпали на его соотечественников, их характер, их честность и их способности. Он возражал против того, чтобы экстремисты называли себя националистами, исключая людей его склада мыслей. Он говорил, что все мы — националисты. Он был едва ли не самым благородным из умеренных. Нет никого, кто был бы хотя бы наполовину столь же хорош и благороден, каким был он.

Лидеры Конгресса. Огромное множество лидеров Конгресса являются истинными патриотами, но у них настолько аномальная любовь к миру и роскоши, что они даже не могут помыслить о методах, которые могли бы хотя бы в отдаленной перспективе привести к нарушениям мира, беспорядкам и бедствиям. Отсюда их неприязнь к методам экстремистов и их недоверие к ведению пропаганды среди масс. Они действовали бы очень и очень медленно. Разумеется, среди них есть и трусы, и карьеристы, которые гонятся за судейскими должностями, мандатами в советах, рыцарскими званиями и тому подобным, но мы не считаем их националистами, и история не знает ни одной политической партии, которая была бы абсолютно свободна от подобных слабостей. Среди конгрессовцев есть те, кто по профессии является умеренным, но по образу мыслей — экстремистом, не обладая мужеством отождествлять себя с последними; точно так же, как есть те, кто лишь по названию является конгрессовцем, но на деле оказывается законченным лоялистом, ищущим возможностей для продвижения собственных интересов. Помимо этого, есть те, кто выступает за конституционную агитацию, но хочет сделать Конгресс более напористым и самодостаточным. Они принимали бы резолюции по актуальным темам, но отказались бы от петиций, молений или подачи меморандумов.

Сторонники пассивного сопротивления. Есть и другие, кто пошел бы еще дальше и начал кампанию пассивного сопротивления и бойкота. Таким образом, Конгресс объединяет столь же много типов националистов, сколь и экстремисты. Сторонники пассивного сопротивления наверняка выйдут на передний план, если мистер Ганди, великий индусский поборник пассивного сопротивления, возьмется за их организацию.

По очевидным причинам мы не можем классифицировать живых индийских националистов в Индии по именам.

ГЛАВА VI ИНДИЙСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ И МИРОВЫЕ СИЛЫ

Вдохновение через европейский национализм. Нет никаких сомнений в том, что индийский национализм получает огромную поддержку от мировых сил, действующих за пределами Индии. В политическом плане он вдохновлялся и укреплялся силами европейского национализма — борьбой и успехами английского пролетариата, страданиями и неизбежным триумфом французских революционеров, усилиями и победами итальянцев, непрекращающейся борьбой русских, поляков, финнов, венгров и других. Индийский националист — страстный исследователь истории современной Европы, Англии, Франции, Германии, Нидерландов, Италии, России, Австрии и, наконец, Турции и балканских государств. В националистический календарь великих людей, которым следует молодая Индия, входят наряду с именами Пратапа, Рам Даса, гуру Говинда Синха, Шиваджи, Типу Султана и рани Джханси такие имена, как Вашингтон, Кавур, Мадзини, Бисмарк, Кошут, Эммет, Парнелл.

История современной Европы под запретом в университетах. Индийское правительство сознает это, и некоторые полагают, что именно это влияет на политику индийских университетов, запрещающих историю современной Европы в курсах обучения.

Американская литература и американские события также играют свою роль среди факторов, подпитывающих индийский национализм. Лидеры внимательно изучают и всегда изучали американскую литературу и историю Американской федерации. Азия, однако, играет куда большую роль в формировании и влиянии на индийский национализм. Русско-японская война потрясла Индию до глубины души. Признание Японии великой державой европейским концертом держав воспринимается молодой Индией как мощный фактор индийского национализма. Волна пробуждения прокатилась по стране, электризуя самые инертные, немые и прежде недоступные слои населения. Затем последовали события в Турции, России и Китае.

Итало-турецкая война. Война Турции с Италией, за которой последовала ее борьба с балканскими государствами, сотворила чудеса в деле пробуждения национального самосознания у индийских магометан. В настоящее время магомедане чувствуют, возможно, даже острее, чем индусы.

Индийские патриоты, путешествующие за рубежом, изучают актуальные проблемы различных стран, через которые они проезжают, и отмечают их связь с собственными национальными проблемами. Но самое главное заключается в том, что они ищут и находят возможности для встреч и бесед с националистами других стран. Некоторые из них находятся в тесном контакте с египетскими и ирландскими националистами, другие — с персидскими и так далее. Таким образом, индийский национализм вступает в международную фазу, которая неизбежно укрепит его и выведет на арену мировых сил.

Разъяснение Индии западному миру. Индийская мысль, индийская история и индийская культура привлекают к себе гораздо больше внимания, чем когда-либо прежде. Едва ли найдется хоть один значительный вклад в мировую мысль, в котором не затрагивался бы и не рассматривался индийский взгляд на обсуждаемый предмет. Однако мир видит Индию исключительно через западные очки. Некоторые индийцы проделывают ценную работу по разъяснению Индии западному миру, и их труды привлекают к себе внимание; тем не менее предстоит сделать еще очень многое, и индийские ученые должны поставить своей задачей открыть Индию и индийскую мысль для посторонних и тем самым вовлечь Индию в водоворот мировых сил.

Тагоризм. В то время как Рабиндранат Тагор до некоторой степени теряет уважение и любовь соотечественников из-за того, что в известной мере приносят национализм в жертву искусству, его мировая репутация растет. Тагоризм становится культом, и в настоящее время он является, пожалуй, самым популярным, читаемым и почитаемым литератором в мире. То, что его творчество привлекло внимание попечителей Нобелевского фонда, было чистой случайностью. Сам он не сделал ничего, чтобы привлечь их внимание.

Индийский публицист до сих пор жил в собственном замкнутом мирке. Он игнорировал или уделял крайне мало внимания тем силам, которые действуют в мире во имя прогресса, свободы и демократического развития. Лидеры Национального конгресса никогда не пытались заручиться симпатией к своему делу где-либо за пределами Англии. Они никогда не осознавали значения мировых сил и той чрезвычайной чувствительности англичан к тому, что думает и говорит о них мир.

Индийскому националисту было бы полезно учесть это. Ему следует начать мыслить и действовать в международном масштабе. Индию невозможно полностью отделить от остального мира, как бы британцы ни старались и что бы они ни делали. Попытки ее сынов сделать это означают лишь укрепление их собственных цепей и увеличение тяжести груза, который сокрушает их страну. Ничего более самоубийственного и недальновидного придумать нельзя.

ГЛАВА VII. РЕЛИГИОЗНЫЙ И ОБЩИННЫЙ ЭЛЕМЕНТЫ В ИНДИЙСКОМ НАЦИОНАЛИЗМЕ

Некоторое время магометанское меньшинство было надеждой британского правительства в Индии. Еще в 1888 году лорд Дафферин и сир Окленд Колвин успешно воззвали к их страхам и привлекли их на свою сторону обещаниями привилегированного обращения. Эта политика последовательно проводилась с тех пор и до сих пор имела большой успех. Большинство образованных магометан выступало против Конгресса, чтобы угодить правительству и заслужить его благодарность; они также выступали против движения свадеши, хотя успех свадеши мог принести им огромную пользу, поскольку производство тканей на ручных ткацких станках находилось главным образом в их руках. В ответ они получили существенные выгоды в виде крупных денежных субсидий на образовательные цели, большей доли постов на государственной службе, большего числа титулов и наград, отдельного и расширенного представительства в советах и так далее. Лорд Морли подтвердил эту политику предпочтений, сделав ее особой чертой своей реформаторской программы 1908 года. Так что в 1908 году магомедане были в очень приподнятом настроении. У партии националистов в Бенгалии было немало друзей и сочувствующих среди магометан, но по сравнению с сепаратистской партией их число было весьма малым и незначительным. Таким образом, в период своего зарождения и некоторое время спустя националистическое движение в Индии было преимущественно индусским движением.

Магометанский поворот настроений против англичан. Однако мировые события последних четырех лет изменили всю картину дел в Индии. События в Турции, в Триполи, в Египте и в Персии глубоко затронули магометан и вызвали у них резкий поворот настроений против британцев. Мусульмане — народ сильный и гордый. Отношение Британии к Турции задело их самые сокровенные чувства, и они начали думать, что британцы в Индии стремятся подкупить их, чтобы они молчаливо смирились с тем, что происходит с мусульманским народом в других частях земного шара. Последние четыре года мусульманская пресса ведет сильную, энергичную панисламскую пропаганду. Как высшие, так и низшие слои магометанского общества преисполнены скрытой и затаенной ненависти к британцам. Иногда это находит выражение на трибунах, в печати, а также в постоянной литературе. Во время последней Балканской войны и конфликта Турции с Италией из-за Триполи магометанские мечети оглашались громкими молитвами за победу Турции и резкими, открытыми осуждениями их христианских врагов. В политических заявлениях Мусульманской лиги заметно четкое изменение, однако политическое влияние Мусульманской лиги среди народа до сих пор было невелико по сравнению с влиянием партии панисламистов. Эта панисламская партия представляет собой радикальное крыло магометанских националистов.

Количество конфискаций мусульманских газет и изданий в соответствии с Законом о печати, характер этих публикаций и продолжающаяся поддержка изданий, которые более одного раза подвергались конфискациям и наказаниям со стороны правительства, изменение тона мусульманских газет в их комментариях на правительственные меры и зарождающаяся антанта между индусами и магомеданами, несомненные свидетельства которой наличествуют как в печати, так и в реальной жизни, — все это указывает в том же направлении. Существует большая вероятность того, что индусские экстремисты и мусульманские экстремисты заключат союз и объединят усилия, в то время как даже магомедане-умеренные сближаются с умеренными индусами. Первые могут и не влиться в ряды Конгресса в большом количестве, но они мыслят и действуют точно так же. Магомедане-умеренные мудрее индусов-умеренных. Они используют свою радикальную партию как козырную карту в переговорах с правительством гораздо эффективнее, чем это делают или когда-либо делали индусы. Магометанский экстремист получает более существенную поддержку и сочувствие со стороны своего умеренного единоверца, чем индусский экстремист со стороны умеренных индусов. Магометанский умеренный более откровенен в критике правительственных мер, ущемляющих интересы магометан; он менее щедр на похвалы в адрес британского раджа; он более искусный переговорщик и определенно лучший, более успешный дипломат.

Образованные магомедане за пределами Индии почти единодушно солидарны с индийским национализмом. Таким образом, изменившиеся настроения индийских магометан по отношению к британцам, судя по всему, станут источником великой силы для национального дела и сделают ситуацию более обнадеживающей с точки зрения индийского национализма.

Недовольство среди сикхов. Но магомедане были не единственными, кого британцам удалось удержать на расстоянии от индусских националистов. Сикхи до сих пор также держались обособленно. Обращение с сикхами в Канаде, инцидент с пароходом «Комагата Мару» и влияние Хар Даяла и партии «Гадар», созданной им на тихоокеанском побережье Америки, привели к глубоким переменам в настроениях и среди сикхов. Правительство может попытаться вернуть их расположение путем уступок и пожалования привилегий, но такой шаг, как недавнее назначение сикхского аристократа Сардара Далјита Сингха на место г-на К. Г. Гупты в Совете государственного секретаря по делам Индии в Лондоне, скорее заставит их выглядеть еще более нелепо, чем прежде. Отсутствие у британца воображения просто колоссально, но мы и не предполагали, что война способна затронуть даже его чувство юмора.

ГЛАВА VIII. БУДУЩЕЕ

Предсказывать трудно и рискованно, особенно в отношении страны, находящейся в таком положении, в каком сегодня пребывает Индия. В человеческих делах всегда случается именно то, чего не ждут. Это особенно верно там, где человеческие дела столь запутаны и сложны, как в Индии. Предсказать будущее Америки или Англии, пожалуй, легче, чем будущее Индии. Индийские националисты девяностых годов или даже ранних дней нового века вряд ли могли вообразить события последних пятнадцати лет. Это правда, что Индия довольно инертна; ее народные массы довольно неподвижны; и, пожалуй, они меньше всех остальных народов подвержены влиянию перемен во внешнем мире. Они находились под одурманивающим влиянием философии жизни, которая заставляет их чувствовать себя удовлетворенными даже при неблагоприятных обстоятельствах, даже когда они голодают и им не во что одеться, чтобы прикрыть свою наготу.

Перемены в жизни Индии и глубина национализма. Но это справедливо лишь отчасти по отношению к современной Индии. В утверждениях о неподвижности индийского народа содержится немало преувеличений. В Индии могут быть миллионы людей, которые остались столь же невосприимчивы к современным условиям жизни и современным идеям, какими они были пятьдесят лет назад, но ведь есть и миллионы тех, кто осознанно пробудился. Их силу нельзя измерять ни посещаемостью конгрессов, конференций или других публичных собраний и демонстраций, ни тиражами газет и книг. Народные демонстрации, организуемые в честь популярных лидеров, и рост тиражей газет свидетельствуют о больших переменах в индийской жизни, но реальные изменения еще гораздо масштабнее. Почитайте поэзию или прозу этой страны, почитайте грубые стишки полуобразованных или даже необразованных мужчин и женщин (включая тех, кто вообще не умеет читать и писать), прислушайтесь к разговорам в деревенском парке, на площади или в других местах встреч, посмотрите на игры детей крестьян и беднейших классов, прислушайтесь к детскому лепету, изучите популярные песни или музыку, пользующуюся нынче спросом, — и тогда вы увидите, насколько глубоко национализм проник в индийскую жизнь и какое прочное место он завоевал в мыслях народа. Ни один иностранец не способен этого осознать; по-настоящему понять это может только индиец. Изучите местную печать — самые умеренные и самые лояльные газеты — и сквозь проявления глубочайшей преданности вы непременно услышите подлинные кровавые слезы, проливаемые по поводу несчастий страны, ее упадка, ее нынешнего жалкого и бедственного положения. Из индийской печати доносится нескончаемый плач. Послушайте высказывания самого избалованного вождя и самого черствого миллионера, выведите его из уединения или отставки, поставьте на общественную трибуну, и вы заметите нотку национализма в его мыслях и словах. Но если вы узнаете, о чем он шепчется наедине с друзьями, от которых у него нет секретов, вы увидите и заметите гораздо больше. Автор до сих пор не встретил ни единого индийца из какого бы то ни было класса — а он встречал индийцев всех классов и всех оттенков мнений, образованных и необразованных, принцев и крестьян, умеренных и экстремистов, лоялистов и сторонников мятежа, — который искренне сожалел бы о начале этой войны. Множество индийцев сражаются на фронте. Они искренне преданы делу и верны присяге на верность. Они сделают все возможное для победы, но в глубине души у них таится нечто, что в минуты раздумий или вне выполнения служебного долга напоминает им об обидах, которые они и их соотечественники терпят от рук Англии. Национальный вопрос больше не ограничивается одними лишь высшими классами. Он обещает стать всеобщим культом. Он проникает в народные массы. Это понимают лишь те индийцы, которые общаются с простым народом, а не черпают свои знания из трудов, написанных англичанами или другими кабинетными политиками. Ни один иностранец, каким бы добрым и сочувствующим он ни был, какими бы глубокими познаниями в языке страны он ни обладал, никогда не сможет постичь это до конца. Даже танцовщицы затронуты этим движением. Если вы пожелаете, они станут петь политические или национальные песни. Даже бродячий музыкант со своим гругим однострунным инструментом знает песню, которая способна принести ему помощь.

Национализм, удобреный кровью мучеников. Никакие репрессии или шпионаж не способны остановить это. Никакой официальный террор и никакие ухищрения, придуманные или применяемые для внушения лояльности, не могут остановить или сдержать прилив нового чувства патриотизма и национализма, который постоянно подпитывается смертными приговорами и ссылками, выносимыми британскими судами безусым юношам. Правительство не может поступить иначе. Оно должно наказывать преступника и нарушителя закона. Оно должно выслеживать смутьяна. Они не были бы правительством, если бы поступали иначе, однако Индия находится именно на той стадии, а индийский национализм пребывает в таком состоянии, когда репрессии, смертные приговоры и тюремные заключения идут ему скорее на пользу, чем во вред. Чем сильнее его преследуют и подавляют, тем крепче растет и шире распространяется этот дух. Это семя, обильно удобренное кровью мучеников. Люди не спорят, они не рассуждают, они не анализируют; они чувствуют, что хорошие, благополучные, здоровые, красивые юноши погибают за дело страны и ради исправления ее бед. Когда бросают бомбу, народ искренне осуждает метателя бомбы, испытывает к нему подлинное отвращение, но когда его вешают или отправляют в ссылку, они жалеют его. Их первоначальная ненависть перерастает в сочувствие, а затем в любовь. Они — мученики национального дела. Они могут быть заблуждающимися, даже безумными, но они все равно остаются мучениками. Моралист, законник, лоялист и сторонник законности — все они осуждают их поступки, но самих исполнителей они боготворят, а их имена хранят в своих сердцах.

Волна индийского национализма поднялась. Такова человеческая психология и такокова психология формирующихся наций. Индийский разум вступил в эту фазу. Никакие сладкие речи вице-короля, лейтенант-губернаторов, комиссаров или заместителей комиссаров, никакие почести, титулы или награды отдельным лицам, никакие пожалования привилегий одной общине в противовес другой, никакое строительство каналов или развитие железных дорог не могут изменить начавшееся течение или замедлить этот натиск, а тем более повернуть его вспять.

Умиротворение и мелкие уступки тщетны. Это важнейший факт индийской жизни, который обязан признать и принять каждый, кто имеет дело с Индией: чиновник он или частное лицо, государственный деятель или дилетант, политик или публицист. Нации и отдельные люди, преисполненные собственного величия, опьяненные властью и ресурсами, привыкшие кроить события и силы по своему усмотрению, полные решимости удержать то, чем они завладели, могут упорно не замечать того, на что неприятно смотреть или о чем неприятно думать. Но факты остаются фактами и не ждут своего часа по воле тех, кому они не по нраву. Подобно Кануту, они могут отдавать приказания волнам, но волны не станут их слушать. Волна индийского национализма поднялась, и никакая косметическая переделка индийского управления, никакие слащавые фразы или обещания не способны ее сдержать. «Мы — подданные одного государя», «граждане одной империи», «братья по оружию», «товарищи» и так далее — все это добрые слова, произнесенные людьми, которые, возможно, желают добра. Однако в свете прошлого опыта они не имеют большого веса; они могут одурачить некоторых мягкосердечных людей, но они не тронут общие настроения нации до тех пор, пока остаются без подкрепления делами. Исполнительный совет для Соединенных провинций, Высокий суд для Пенджаба, Высокий суд и университет для Бихара, хартия для Индусского университета, щедрые субсидии исламским школам и колледжам могут порадовать некоторых барристеров и стряпчих, но они не удовлетворят нацию до тех пор, пока Закон об оружии красуется в своде законов, пока индийские советы являются фарсом, пока финансовая политика формируется в интересах Ланкашира и пока сотни и тысячи индийских юношей не могут заработать себе на достойную жизнь, в то время как страна управляется и эксплуатируется горсткой удачливых чужеземцев. Индийцы стремятся в Канаду, в Южную Африку, в Соединенные Штаты Америки потому, что заработная плата в Индии крайне мала, потому что жизнь на родине столь несчастна, бесправна, трудна и унизительна. Даже на чужбине индийца пинают и оскорбляют на каждом шагу, но все же это перенести легче, чем пинки и оскорбления со стороны англичан в Индии.

Внутренний раскол — несостоятельный довод. Индия имеет и способна производить достаточно продовольствия для того, чтобы накормить собственных детей, более того — даже с избытком, если бы она вольна была принимать собственные законы, тратить собственные доходы и защищать свою промышленность. Те, кто утверждает, будто индийцы безнадежно разделены по религиозному, общинному, сектантскому, кастовому и языковому признакам и не способны сформировать собственное правительство, забывают, что англичане хозяйничают в Индии всего полтора века, а до этого Индия управляла собой сама. Нынешняя Индия ничуть не счастливее, чем она была в добританские времена. Индия при Акбаре была счастливее Англии времен Елизаветы и даже более процветающей. Индия при Ашоке была бесконечно счастливее и богаче Англии Альфреда Великого. Индия при Аурангзебе, возможно, и была несчастной, но уж точно не более несчастной, чем Англия Генриха VIII или Англия Якова I, Шотландия Марии Стюарт, Ирландия Кромвеля, Франция Генриха IV или Голландия Филиппа. У нас есть свидетельства английских историков и наблюдателей в том, что подданные Ост-Индской компании жили ничуть не счастливее и не богаче, чем во времена туземного правления, да и подданные индийских княжеств, управляемых туземными правителями, в целом живут ничуть не хуже британских подданных, находящихся под прямым британским правлением.

Посмотрите на Соединенные Штаты: как разнообразные расы, секты, религии и общины преодолели свои разногласия и живут под началом единого национального правительства; взгляните на количество языков, на которых говорят в Соединенных Штатах — в их школах и на их заводах. Посмотрите на Швейцарию — какая крошечная страна! Сколько языков там говорят и преподают в школах, сколько языков используют в советах и сколько религий исповедуют жители этой страны!

То же самое можно сказать и о двуединой монархии Австро-Венгрии, где форма правления в значительной степени является представительной, несмотря на все разнообразие рас, сект и языков.

Количество религий, сект и языков в Индии чудовищно преувеличено. С каждой переписью населения их число увеличивается на сотни, хотя страна и народ остаются прежними.

Неграмотность — вина британцев и не является препятствием для самоуправления. С другой стороны, иногда говорят, что Индия не может быть самоуправляющейся из-за своей неграмотности. Этот аргумент не делает чести британцам, поскольку именно они несут ответственность за чудовищную неграмотность индийского населения. В Японии, где просвещение начали в конце позапрошлого века, в 1873 году в школе училось 28 процентов детей школьного возраста; к 1902–1903 годам этот показатель вырос до 90 процентов. В Индии же, после 150 лет британского правления, этот процент составляет 19,6. Индийские националисты уже много лет требуют всеобщего обязательного образования, но правительство и слышать об этом не хочет. Законопроект об обязательном начальном образовании, поданный покойным г-ном Гокхале, встретил жесткое сопротивление правительства и был отклонен. Но что еще хуже, правительство не позволяет народу открывать собственные школы и колледжи из-за неоправданно высоких стандартов, устанавливаемых департаментом для их признания общеобразовательными школами.

Впрочем, всеобщая грамотность населения не является непременным условием самоуправления. В Японии, где 50 лет назад было учреждено представительное правление, грамотными были только самураи. В Индии высшие классы также в значительной степени образованны.

Англия веками наслаждалась парламентским правлением, однако всеобщее образование было введено в ней лишь в 1870 году.

Внутренние смуты. Что же касается внутренних смут, которые якобы последуют за уходом британцев или дарованием самоуправления, мы задаем вопрос: «Есть ли на лице земли хоть одна страна, свободная от внутренних неурядиц?» Даже Великобритания от них не свободна; тем более не свободны самоуправляющиеся колонии. И тем не менее никто не ставит под сомнение их право на самоуправление. Всего пару дней назад президент Вильсон счел, что наличие внутренних беспорядков в Мексике не является оправданием для вмешательства Соединенных Штатов в ее дела.

Непригодность восточных народов к представительным институтам. Что касается непригодности восточных народов к демократическим институтам, то древняя история Индии опровергает это практически исчерпывающим образом. Индия была родиной демократических институтов задолго до того, как в Англии и Франции появилось хоть малейшее представление о том, что подразумевает под собой демократия. Если же требовались какие-то дополнительные доказательства абсурдности этого утверждения, то их предоставила Япония.

Национализм пришел всерьез и надолго. Пусть Англия проведет эксперимент, отменив Закон об оружии и даровав Индии парламентское правление, и посмотрит, действительно ли эти соображения стоят преградой на пути прогресса. Как бы то ни было, одно кажется несомненным и верным: индийский национализм невозможно ни уничтожить, ни подавить с помощью репрессий или мелких уступок. Национализм пришел всерьез и надолго. Каков будет исход, ведомо лишь богам. Англия может выиграть или проиграть в великой войне, в которую она ввязалась. Индийский национализм в любом случае окажется в выигрыше. Нам нет нужды гадать, как сложится судьба Индии в случае поражения Англии. Она может оказаться под магометанским владычеством, либо ее захватят немцы; англичане уйдут, и тогда Индия вступит в новую жизнь. Индия этого не хочет. Она будет сопротивляться этому изо всех сил. Но если это произойдет, она ничего не сможет с этим поделать, и ответственность за это падет на Великобританию. Если же Англия победит, к чему все идет, индийский национализм все равно выиграет. Возникнет требование политического продвижения, изменения политического статуса страны и ее отношений с Англией и ее колониями. Судя по тому, что нам известно об английском темпераменте, английском политическом механизме, английских политических методах, английских порядках и английской истории, это требование непременно получит отказ. Могут быть сделаны некоторые мелкие, незначительные уступки, но они окадутся несоразмерны тем жертвам людьми и деньгами, которые Индия приносит в этой войне. Они не удовлетворят страну. Волнения и недовольство будут расти, а это именно та пища, на которой крепнет и процветает национализм. До тех пор, пока в английском парламенте заседают Керзоны, Макдоннелы и Сиденхемы, индийский национализм не будет голодать из-за отсутствия подходящей пищи. И у нас нет оснований полагать, что эти сановники британского правительства в скором времени исчезнут.

Керзоны, Макдоннелы и Сиденхемы — виновники появления бомб и револьверов. Эти лица несут прямую ответственность за появление бомб и револьверов в индийской политической жизни. Молодые люди, которые ими пользуются, — лишь орудие обстоятельств. Если кто-то и заслуживает виселицы за применение этих разрушительных орудий индийскими националистами, так это они. Жаль только, что пока последние десятками умирают на эшафоте, первые остаются на свободе и продолжают вести свою пропаганду расовой дискриминации, расовой ненависти и социальных привилегий. Но пути Провидения неисповедимы. Быть может, какое-то высшее проведение использует этих жалких юнкеров в собственных целях. Индийцы верят в Провидение и уповают на то, что все происходящее — к лучшему. Индийцы — народ рыцарский; они не станут чинить препятствия Англии, пока та воюет с Германией. Однако борьба после войны может оказаться еще более ожесточенной и затяжной.