«Молодая Индия: Интерпретация и история националистического движения изнутри»

Я приведу еще одну цитату на эту тему, на сей раз из речи парса, придерживающегося крайне умеренных взглядов. Мистер Вача говорит:

«В связи с этой войной есть одно глубокое разочарование, о котором я не могу не упомянуть здесь. Множество просвещенных и интеллигентных людей, независимо от касты и вероисповедания, в каждой провинции Индийской империи с самого дня объявления войны подавали прошения о том, чтобы отправиться на передовую и сражаться бок о бок с солдатами регулярной индийской армии. Даже сегодня тысячи и тысячи готовы взять в руки оружие ради великого дела, за которое сражаются союзники. Но, к сожалению, постоянная бюрократия этой земли сурово, хоть и вежливо, отклонила эти прошения, причем причины этого никогда не оглашались. Именно такое отношение правительства посреди великого трагического кризиса вызвало горьчайшее разочарование, которое нашло полное выражение во многих ведущих органах общественного мнения. Россия, население которой исчисляется миллионами, но уступает по численности населению Индии, уже создала и продолжает создавать народную армию, полную пыла и патриотизма, чтобы сокрушить силы современных вандалов, являющихся столь ярыми врагами свободы и независимости. Британские колонии точно так же формируют корпус за корпусом для оказания помощи метрополии, но, как ни странно, в то время как миллионы в Индии горят готовностью предложить свои услуги, со стороны правящих инстанций последовал своего рода запрет на их зачисление в армию. Это поистине небританское отношение, которое несовместимо со всей политикой британской администрации во всех остальных частях империи. Высказываясь здесь, я лишь повторяю всеобщие настроения и чувства моих соотечественников, когда осмеливаюсь утверждать, что правители Индии по-прежнему, судя по всему, не доверяют народу».

Сравнивая британскую политику с политикой имперского Рима, мистер Вача заключает:

«Мы все горячо надеемся, что, извлекая урок из этого великого достижения, Великобритания не станет более отказывать индийскому народу в праве носить оружие, отсутствие которого на протяжении стольких лет привело к его обмельчанию».

Само это слово — «обмельчание» — служит ключом к ситуации в Индии с чисто индийской точки зрения. Политическое, физическое и экономическое «обмельчание» составляет суть британского правления там, и как бы они ни маковали его в одежды из приятных и золотых слов, как бы ни скрывали в искусно соплетенных предложениях, оно, подобно раздвоенным копытам, проступает почти на каждом шагу. Журнал *Modern Review* удачно выражает это следующим образом:

«Под властью бюрократии Индия является самой бедной, самой нездоровой и самой невежественной среди цивилизованных стран, причем ее бедность и нездоровье не уменьшаются, а образование распространяется медленнее улиточной походки. Средство от этого — гомруль».

Приведу еще одну короткую цитату из речи председателя последней сессии Индийского национального конгресса, а именно ту, что касается нищеты Индии. Он говорит: «Какие бы расхождения во мнениях ни существовали относительно того, становится ли Индия богаче или беднее при британском правлении, нет никаких разногласий в отношении ее крайней нищеты. И никогда не может быть политического удовлетворения без материального процветания, разделяемого всеми классами народа. То, что Комитет окружного управления Бенгалии цитирует с одобрением применительно к Бенгалии, а именно что наша промышленная отсталость представляет собой великую политическую опасность, на самом деле применимо ко всей Индии.

«Никто не станет оспаривать факт этой поразительной отсталости. Будучи богатой всеми природными ресурсами, Индия продолжает оставаться самой бедной страной в цивилизованном мире».

VI

Я не намерен отягощать это предисловие другими претензиями, которые индийские политические деятели предъявляют британскому правительству, но не могу удержаться от того, чтобы не привести еще одну цитату из собственной брошюры по вопросу об образовании:

«Давайте посмотрим на образование в Индии. Индия находится под британским правлением уже полтора века в некоторых частях, более века в других и по меньшей мере 65 лет в Пенджабе. И тем не менее процент неграмотности составляет чуть ли не 95 процентов, если брать Индию в целом. Наибольшее невежество царит среди крестьянства и военных классов — двух великих оплотов британского правления в Индии. Что сделало правительство для просвещения этих слоев? Ничего. Некоторые утверждают, что их намеренно ограждали от образования, поскольку, получив его, они перестанут быть столь послушными орудиями, какими являются сейчас.

«Сельское хозяйство в Индии, как и везде, является наименее доходной отраслью промышленности, и нет ничего удивительного в том, что множество крепких пенджабцев предпочитают трудиться в других странах, нежели гнить на своих фермах в Пенджабе. В первые годы британского правления образованные и торговые классы процветали и богатели, но теперь они глубоко недовольны. Туземные торговцы больше не счастливы при британском правлении: 1) потому что железные дороги, а также иностранные импортные и экспортные конторы, имеющие дело напрямую с производителем и потребителем, разорили их бизнес; 2) потому что те льготы, которые были им доступны в первые дни британского правления, исчезли; 3) потому что бюрократия постоянно науськивает на них сельскохозяйственные и военные классы и сыплет оскорблениями на их преданные головы как словом, так и делом. Почти в каждой провинции было принято специальное законодательство, якобы в интересах земледельческих классов, но на самом деле направленное против индийского торговца или ростовщика. С другой стороны, что сделало правительство, чтобы открыть для них несельскохозяйственные сферы деятельности? Ничего. Во всей этой необъятной стране нет ни единого технологического института. Частные или вспомоществуемые технологические институты именуются таковыми лишь из вежливости. В нынешние дни международной торговли ни в одном из индийских университетов не предусмотрено преподавание современных языков. В то время как немцы, австрийцы, итальянцы, американцы и японцы могут изучать хинди и английский в собственных странах в целях развития торговли с Индией, правительство Индии никогда не задумывалось о необходимости обеспечить преподавание немецкого, французского, японского и т. д. для индийцев и поощрять индийцев к изучению этих языков. Лучшая часть жизни мальчика-учащегося уходит в принудительном порядке на достижение свободного владения английским языком. Не предполагается, что индийцы должны знать другие языки или торговать с другими странами, поскольку англичане делают это за них. Британцев вовсе не заботит поощрение туземцев к осуществлению прямых коммерческих сделок с зарубежными странами. В Индии нет ни единого места, где индийский студент мог бы заниматься научно-исследовательской работой по химии или другим наукам. Хотя страна полна рудников, учиться горному делу негде. Сотни пароходов приходят в индийские порты и уходят из них, но в Индии нет ни одного места, где индийский юноша мог бы получить квалификацию хотя бы для торгового флота, не говоря уже о военно-морском. Во всей Индии с ее великолепными ресурсами нет ни единого места, где можно было бы строить корабли. Индийское правительство никогда не задумывалось об этих вопросах, потому что они его не касаются, потому что оно не заинтересовано в развитии отечественной промышленности и в повышении статуса народа. Оно сделало многое для поощрения производства сырья, необходимого для его собственной промышленности или для его питания (хлопок, пшеница, масло, семена и т. д.), но почти ничего — для поощрения обрабатывающей промышленности. Изначально они хотели сохранить индийские рынки исключительно за собой, но их политика свободной торговли встала у них на пути, и в последствии немцы, а теперь и японцы разделяют этот рынок с ними. Но обучить индийца производству товаров для собственного потребления никогда не приходило в голову тем, кто несет ответственность за управление Индией. Пожалуй, было бы неправильно утверждать, что это никогда не приходило им в голову. Они слишком умны и проницательны, чтобы не понимать, что не выполнили своего долга перед Индией в этих вопросах, однако интересы их собственного народа стояли на первом месте, и поступиться ими они не могли.

«Британское правительство в Индии не может пойти на всеобщее начальное образование, поскольку существует опасность возникновения еще большего недовольства как следствия этого; оно не может дать техническое образование высокого порядка, так как это может помешать британской промышленности; по той же причине оно не может защитить индийские промышленности; оно не может обеспечить по-настоящему первоклассное коммерческое образование с преподаванием иностранных языков и обучением морскому делу и навигации, поскольку оно не желает, чтобы индийцы напрямую вовлекались в заморскую торговлю и вступали в договорные отношения с другими нациями. Оно не может защищать и субсидировать индийские отрасли промышленности, так как это противоречит свободной торговле и наносит ущерб британской промышленности. И тем не менее оно хочет, чтобы индийцы верили, будто британское управление в Индии ведется в первую очередь в интересах самой Индии.

«Народ Индии должен оставаться невежественным, неграмотным и промышленно и коммерчески зависимым, потому что это выгодно Англии и служит благополучию ее народа.

«Но и это еще не все. Правительство Индии не может даже обеспечить получение высшего образования в области наук, инженерии и медицины по той простой причине, что высшие посты в этих профессиях оно хочет зарезервировать для собственного народа. В последнее время число индийцев, получивших образование и подготовку по этим отраслям знаний в британских и других зарубежных университетах, возросло настолько, что это стало в некотором роде обременительным для правительства Индии. Оно не может задействовать их без сокращения числа британцев на этой службе. Оно этого не желает. В результате в Индии имеется множество подготовленных индийцев с первоклассными британскими и европейскими дипломами, которые вынуждены довольствоваться подчиненными позициями под началом британцев с более низкой квалификацией, а возможно, порою и вовсе без всякой квалификации. Конкурсные экзамены на замещение высших должностей проводятся в Англии, что само по себе является величайшей несправедливостью; однако в этом году в связи с войной, из-за нехватки квалифицированных британцев для сдачи экзаменов на эти должности, правительство решило отменить некоторые экзамены из опасения, как бы в них не проникло большее число индийцев, чем желательно. Могут ли они после этого утверждать, что правительство Индии столь же хорошо, а то и лучше национального правительства? Истина заключается в том, что они не хотят видеть большее число индийцев на высших постах, потому что не могут им доверять. По той же причине они с подозрением относятся к частным учебным заведениям и настаивают на привлечении британцев в качестве инспекторов школ и профессоров учебных заведений. Они позволяют какому-то числу индийцев занимать высшие должности, но это число не должно быть столь большим, чтобы создавать хотя бы малейшую возможность для доставления хлопот правительству. Тот же страх лежит в основе управления местными органами самоуправления, а также структуры и полномочий советов. Аргументировать тем, что индийцы еще не готовы или не пригодны для представительных институтов, — значит подменять понятия. Реальный вопрос заключается в боязни перехода власти из рук британцев в руки индийцев. Именно этот страх является доминирующим фактором в политике британского правительства в Индии. Индия является владением и зависимой территорией и должна управляться в наилучших интересах господина. Многие доверчивые индийцы рассуждают о свободолюбивых традициях британской демократии, но они забывают, что применение этих традиций к Индии проделало бы столь огромные бреши в их сейфах, кошельках и доходах, что они, будучи людьми, движимыми личными интересами, а также страстью к власти и славе, никогда не помыслят о претворении этих принципов в жизнь в Индии. Британцы — хорошие люди. Во всех личных сношениях они честны, откровенны и надежны. Но когда на карту поставлены национальные интересы и когда интересы нации диктуют иную линию поведения, они не могут не следовать последней, сколь бы сильные несправедливость и лишения они ни причиняли при этом другим. Британский политический мыслитель и моралист верит и проповедует, что государство существует для народа, что государство и народ — по сути взаимозаменяемые понятия, а учение Трейчке о том, что государство выше народа и что последнее существует для первого, аморально и порочно. В Великобритании и колониях британцы поступают так, как исповедуют, но в Индии они следуют доктринам немецкого профессора. Государство в Индии — это власть, навязанная извне и потому отделенная от народа и независимая от него. Государство в Индии — это британский народ, и поэтому интересы последнего должны превалировать над интересами индийского народа. Все в Индии оценивается по этому стандарту. Англичане могут быть хорошими, благожелательными, справедливыми, добрыми и непредвзятыми, но над всеми этими добродетелями довлеет вышеупомянутый высший критерий. Все реальные беды Индии проистекают из этого обстоятельства. Все, что связано с Индией, рассматривается под этим углом зрения. Пока этот угол зрения не изменится, нет никакой возможности для каких-либо изменений в системе и политике правительства Индии, которые могли бы удовлетворить самоуважение индийца или устранить те недостатки, от которых страдает страна».

VII

Однако самым значительным проявлением национализма за последний год стало единение индусов и мусульман в вопросе о самоуправлении. Примечательно, как война объединила индусов и мусульман не только в их выражениях лояльности правительству, но также в их требовании гомруля и в их недовольстве сложившимися политическими условиями в Индии. Впервые в истории индийского национализма Индийский национальный конгресс и Всеиндийская мусульманская лига провели свои заседания в одном и том же городе. Ультралоялисты среди мусульман по наущению своих англо-индийских хозяев изо всех сил противились этому. Однако молодое поколение мусульман было настолько преисполнено идеей национализма, что они одержали верх и преуспели в проведении весьма успешной сессии своей лиги в Бомбее на той же неделе, когда Индийский национальный конгресс проводил свою сессию в этом городе. В результате члены обеих организаций встретились, обменялись мнениями и любезностями и обнаружили практическое единство по всем важным вопросам, касающимся их отношений с правительством. Президент Мусульманской лиги выступил с заявлениями, требующими самоуправления, бесплатного обязательного образования, правительственной помощи в промышленном развитии, устранения ограничений на пути прогресса индийской промышленности, — почти в тех же выражениях и с тем же акцентом, если не с большим, что и Индийский национальный конгресс. Обе организации создали совместный комитет для выработки проекта гомруля, который отвечал бы потребностям и одобрению обоих великих религиозных сообществ, населяющих эту великую страну.

За последний год миссис Энни Безант, президент Теософского общества, женщина выдающихся способностей и всемирной славы, которая избрала Индию своим домом, но в то же время является патриотичной англичанкой, выдвинула проект организации Лиги гомруля для Индии, отдельной и независимой как от Индийского национального конгресса, так и от Всеиндийской мусульманской лиги. Это предложение получило одобрение передовых членов как индусской, так и мусульманской общин. Однако некоторые лидеры Индийского национального конгресса видят угрозу для своего Конгресса в росте и развитии Лиги гомруля. Но поразительно, как эта идея завладела общественным сознанием. Практически вся националистическая пресса и националистические трибуналы, за редким исключением, высказались в поддержку этого предложения. Сторонники Лиги гомруля встретились в Бомбее, чтобы официально решить вопрос о практическом претворении в жизнь идеи, получившей совместную поддержку как индусов, так из мусульман. Однако сама миссис Безант воздержалась от ее организации прямо сейчас из уважения к мнениям некоторых лидеров Индийского национального конгресса в ожидании доклада совместного комитета, сформированного для выработки проекта гомруля, подходящего для Индии. Таким образом, индийский национализм за последний год продвинулся далеко вперед. Мы видим два движения — одно, представляющее силу, другое, — мирную агратацию, идущие бок о бок, как это случалось в истории аналогичных движений в других странах. Одно движение представляет более жизнеспособную часть населения, верящую в силу, насилие и террор; другое — тех, кто полагается на воззвание к разуму, справедливости и совести. Соединенная же сила обоих порождает импульс, который со временем несомненно станет непреодолимым. Что внушает крайнюю надежду, так это совершенно изменившееся отношение мусульманской общины. Британцы желали создать и пытались сотворить некое подобие Ольстера среди мусульман Индии. Они почти преуспели в этом, но последние три-четыре года принесли с собой коренные перемены. Мусульманские массы на самом деле никогда не присоединялись к образованным мусульманским сепаратистам, но даже последние теперь обнаружили, что политика отделения от индусов, которую они какое-то время вынашивали, в конечном счете не принесет их общине никакого прочного блага. Вместе со своими соотечественниками-индусами они чувствуют, что Индия должна занимать первое место в их привязанностях и мыслях, и что для них не было противоречием быть мусульманами в религии и индийцами в политике. Точно так же индусские настроения, которые становились несколько антимусульманскими из-за сепаратистских настроений мусульман, значительно смягчились. Мусульмане стали чувствовать, что они могут приобщиться к древней славе Индии, не нанося оскорбления своему исламу. Индусы пришли к пониманию того, что мусульманское правление в Индии в конце концов было не столь уж плохим, тираническим и угнетающим, каким его описывали им заинтересованные историки. Мусульмане чувствуют, что они могут гордиться индусскими героями Рамой и Кришной, индусскими эпосами «Рамаяна» и «Махабхарата», индусской наукой и индусской философией точно так же, как сами индусы, не кривя душой перед своей религией или своей общиной. Подобным же образом индусы чувствуют, что они могут гордиться Шер-Шахом, Аккаром и Шах-Джаханом, Аль-Бируни, Ибн Батутой, Абул-Фазлом, Фейзи и Галибом точно так же, как и мусульмане. Более того, они могут пойти на шаг дальше и сказать, что даже Аурангзеб был в конце концов не так уж плох, как они предполагали. Индусы и мусульмане обнаружили, что могут участвовать в соответствующих празднествах и гордиться соответствующим прошлым, никоим образом не будучи предателями своих религий и общин.

VIII

То, что приведенные выше утверждения не являются плодом моего собственного воображения, а основаны на фактах, легко усмотреть из следующих выдержек, которые я делаю из речи председателя последней сессии Всеиндийской мусульманской лиги, состоявшейся в Бомбее в декабре 1915 года.

Во-первых, относительно репрезентативного характера ассамблеи мистер Мазхар-уль-Хак заметил:

«Пожалуйста, примите мою искреннюю и сердечную благодарность за ту великую честь, которую вы оказали мне, избрав меня председателем Всеиндийской мусульманской лиги в этом году. Для меня это гордая привилегия — председательствовать и направлять обсуждения этого выдающегося собрания, где представители семидесяти миллионов мусульманских подданных Его Британского Величества в Индии собрались на конференцию ради улучшения своего положения, а также для советов и консультаций по делам своей страны».

О трудностях нынешнего времени он говорит следующее:

«Нынешнее время крайне неблагоприятно для выражения взглядов и убеждений, с которыми в нормальное мирное время не было бы никакого вреда открыто и без оговорок обратиться к нашей общине и нашему правительству. Нынешний страшный конфликт наций вменяет нам в непреложный долг ничего не говорить и не делать такого, что могло бы затруднить или ослабить позиции нашего правительства, вызвав нежелательное волнение в народе, либо создать у иностранных наций впечатление, будто мы каким-либо образом враждебны или хотя бы равнодушны к наилучшим интересам Империи».

О том, как ислам утвердился в Индии, как он распространялся и каково нынешнее положение мусульман Индии, он говорит следующее:

«Первое появление мусульман в Индии произошло именно вдоль этих берегов в виде морской экспедиции, отправленной третьим халифом в 636 году нашей эры. Это было более чем за четыреста лет до того, как Вильгельм Завоеватель разгромил саксов в битве при Гастингсе. После множества превратностей, в подробности которых нет необходимости вдаваться, мусульманская империя прочно утвердилась в Индии. Эти захватчики сделали Индию своим домом и не считали ее краем печали. Они жили среди народа этой страны, свободно смешивались с ним и стали истинными гражданами Индии. По сути дела, у них не было иного дома, кроме Индии. Время от времени их ряды подпитывались свежей кровью из Аравии, Персии и других мусульманских земель, но пополнялись они главным образом за счет самих уроженцев этой страны. Крайне интересно знать, что из нынешних семи миллионов мусульманского населения те, кто заявляет о своем происхождении от далеких неиндийских предков, составляют всего восемь миллионов. Откуда же взялись остальные миллионы, если не из рядов жителей Индии? Мусульмане обогатили древнюю цивилизацию Индии собственной литературой и искусством, взлелеянными и развитыми их созидательным и многогранным гением. От Гималаев до мыса Коморин вся страна усеяна теми жемчужинами искусства, которые напоминают о славном периоде мусульманского правления. Результатом стала новая цивилизация, явившаяся плодом совместных усилий всех народов Индии и продуктом двух великих цивилизаций в истории человечества. В мусульманские времена все должности были в равной степени открыты для всех без какого-либо различия по классу, вероисповеданию или цвету кожи. Единственными условиями были пригодность и эффективность. И перед нами предстает картина: индусский премьер-министр, индусский главнокомандующий, индусский министр финансов и индусский губернатор Кабула. Этнология и фольклор Индии красноречиво свидетельствуют о нравах и обычаях, демонстрирующих влияние одного народа на другой. Единственной связью, которую мусульмане поддерживали со странами за пределами Индии, была духовная связь их религии. При данных обстоятельствах это было неизбежно. Этот краткий исторический экскурс можно кратко выразить двумя словами, которые полностью и четко описывают элементы и условия нашего существования в Индии. Мы — индийские мусульмане. Эти слова, «индийские мусульмане», передают идею нашей национальной принадлежности и нашей религии, и пока мы держим перед глазами наши обязанности и ответственность, проистекающие из этих факторов, мы вряд ли можем ошибиться.

«Индийские мусульмане — прежде всего индийцы!

«Что касается нашего долга перед нашими соотечественниками-немусульманами, я никогда не скрывал своего мнения и могу лишь повторить здесь то, что часто говорил. Я принадлежу к тем, кто никогда не придерживался узких и сектантских взглядов на индийскую политику. Когда возникает вопрос, касающийся благосостояния Индии и справедливости по отношению к индийцам, я не просто индиец в первую очередь, но индиец во вторую и в самую последнюю очередь, индиец и только индиец, не отдающий предпочтения никакой общине и никакому отдельному лицу, но выступающий на стороне тех, кто желает продвижения Индии в целом без ущемления прав и интересов кого бы то ни было, тем более какой-либо общины, будь то моя собственная или чужая.

«Политика и принципы более благородного толка могут провозглашаться высшими инстанциями, но их ценность определяется теми, кому приходится претворять их в жизнь. Так в Индии часто случалось, что благородные намерения вырождались в благие пожелания и даже во вредные действия. Если бы индийский народ был реальным партнером в фактическом управлении страной, возобладала бы индийская точка зрения, многое из того, что ныне признается ошибочным, было бы предотвращено, страна прогрессировала бы, а правящие классы были бы избавлены от едкой и порой незаслуженной критики, обрушиваемой на них. До тех пор пока Индия не обретет национальное правительство и не будет управляться ради величайшего блага индийского народа, я не вижу, как она сможет обрести довольство. Индия не требует «места под солнцем» в каком-либо агрессивном смысле, но она действительно нуждается в свете индийского солнца для собственных детей.

«Господа, давайте перейдем от общих рассуждений к деталям и посмотрим, к чему привела политика прошлого — не только к нашему ущемлению, но и к прямому ослаблению самого британского правления. Давайте посмотрим, сколь мала наша доля в более широкой жизни Империи. Я уже говорил, что мы не участвуем в выработке политики, по которой управляется Индия. Есть ли у нас хоть какая-то доля даже в различных ведомствах страны? Позволено ли нам служить нашей собственной земле и Империи в меру наших способностей и возможностей? В любой стране три главные службы считаются таковыми: военная, военно-морская и дипломатическая.

«Начнем с военной службы. Несмотря на многочисленные воинственные расы, населяющие Индию миллионами, ни один индиец не может подняться выше унтер-офицерских чинов. Мы не можем рассчитывать на то, чтобы занять должность выше субадара-майора или рисалдара-майора. Каждая должность, предоставляющая нам независимое командование, закрыта для нас. Регулярная армия ограничена в численности, добровольцы из наших рядов не принимаются, а всеобщее население строго разоружено. Закон об оружии увековечивает дискриминационные различия по признаку цвета кожи и вероисповедания — различия, крайне унизительные для народа страны. Занимаясь своими обычными повседневными делами, наши люди могут подвергнуться нападению со стороны разбойников и злоумышленников или даже диких зверей, но защитить себя они не могут. Даже бамбуковые палки (лати), по мнению некоторых судебных инстанций, признаны опасным оружием. Газеты и официальные коммюнике сообщают нам, что рядовые найки нашей индийской армии вели себя на поле боя храбрейшим образом и вели свои роты с выдающейся доблестью и умением в те моменты, когда все английские офицеры были либо убиты, либо выведены из строя. Если наши люди способны на такую инициативу и доблестные поступки на самом поле боя, то почему, естественно задаются вопросом индийцы, им нельзя доверять в мирное время? Если бы только они были обучены и допущены к службе, миллионы и миллионы встали бы на сторону Англии по ее малейшему зову в этот час ее нужды. Действительно, ни одна другая нация в мире не имеет столь неисчерпаемого источника силы, каким обладает Великобритания в лице кишащих масс Индии, однако мужество Индии было настолько покалечено и изуродовано, что она не может помочь ни себе, ни Великобритании. Возмутителен и унизителен тот факт, что в случае возникновения угрозы для Индии ее собственные сыновья не смогут защитить свои очаги и дома, честь и жизни своих жен и детей, а будут вынуждены искать помощи и поддержки у иностранных государств вроде Японии и России. Мир и порядок являются первейшими требованиями устоявшегося правительства, и без них воцарился бы лишь хаос; но неограниченный и долго продолжающийся мир имеет тенденцию изнеживать и лишать мужества людей. Чтобы сформировать живую нацию, требуются более высокие качества. Дух, который не склонится ни перед каким встречным ветром, внутренняя сила, способная вынести все труды и невзгоды, решимость, которая не отступит ни перед какой задачей, сколь бы невыполнимой она ни казалась, дисциплина, которая любит служение стране и Империи и находит в нем счастье, — таковы качества, необходимые для достижения той жизни, которую я называю полноценной жизнью. Эти моральные силы могут проявиться лишь тогда, когда люди свободны и не стеснены в осуществлении всех своих способностей. Профессия военных — это, пожалуй, то поприще, которое воспитывает этот дух и высвобождает эти потенциальные силы сильнее любого другого. Закрыть ее для какой-либо части человечества — значит превратить их в безжизненные машины.

«На флоте мы не можем подняться выше звания ласкара. Нередко предпринимаются попытки не допустить нас даже до этой скромной позиции. У Индии огромная береговая линия, населенная мореходными народами. Отказать им в их первородном праве — значит растратить впустую столько прекрасного материала, который мог бы пойти на укрепление мощи Империи. Почему бы не обзавестись несколькими индийскими дредноутами и крейсерами, укомплектованными индийцами и управляемыми их собственными соотечественниками? Говорят, что индийцы не приспособлены для флота. Не обучив их и не испробовав в деле, утверждать так нечестно и несправедливо. Сначала испытайте их, и если они окажутся несостоятельными, тогда вы имеете право их отвергнуть. История Древней Индии доказывает, что военно-морской потенциал здесь наличествует, но он дремлет из-за нехватки достаточных возможностей.

«Теперь я перехожу к дипломатической службе. Здесь наше полное отсутствие бросается в глаза. Что мешает правительству задействовать интеллект, способности и энергию нашего народа в этом направлении, я не могу понять. Почему бы не открыть для них некоторые из многочисленных постов политических резидентов и агентов Индии?

«В Индии гражданская служба считается главной государственной службой страны. И здесь мы также ограничены и зажаты правилами и предписаниями, которые делают для нашего народа поступление на нее, если не совсем невозможным, то по меньшей мере весьма затруднительным. Экзамен, являющийся единственным возможным путем поступления для индийца, проводится в Лондоне, за 7 000 миль от его дома. Те образованные юноши, которые не могут вынести затрат и расходов на столь дальнюю поездку, полностью лишены этой возможности, какими бы блестящими способностями они ни обладали. Счастливчики же, которые могут позволить себе конкурировать с англичанами, вынуждены делать это на абсолютно чужом для них языке. Почему экзамены не должны проводиться как в Англии, так и в Индии, чтобы предоставить молодежи обеих стран равные шанвы, — это аномалия, которая выше моего понимания. В течение ряда лет страна громко требует этой давно назревшей справедливости, но вместо этого мы получаем недавний Закон об индийской гражданской службе, который полностью отменил конкурсную систему. Несомненно, действие этого закона носит временный характер, но был создан опасный прецедент, и никто не знает, к каким дальнейшим последствиям он приведет.

«На второстепенных государственных должностях в стране, таких как полиция, лесное ведомство, образование, высшие места были зарезервированы за европейцами, а коренным жителям было объявлено, что двери для них закрыты. Можно было бы ожидать, что по крайней мере на этих второстепенных постах индийцы не потерпели бы неудачу, однако все наши протесты и мольбы пока не принесли никаких результатов.

«Господа, теперь я перехожу к экономическому развитию страны. Давайте посмотрим, какого прогресса мы добились в этом направлении. Общепризнано, что Индия — аграрная страна, и ее реальная жизнь и сила кроются в кишащих массах людей, живущих в деревнях и занимающихся главным образом сельским хозяйством. Было ли сделано что-то реальное для того, чтобы поднять их из нищенского и беспомощного состояния? Несмотря на жонглирование цифрами, так любимое статистиками,ково состояние страны и ее крестьянства? Статистика призвана доказать любую теорию, выдвигаемую людьми, стремящимися отстоять свою правоту, но наши глаза — лучшие свидетели и обмануть нас не могут. Индия — страна, богатая природными ресурсами, ресурсами, которые не уступают ни одной другой стране в этом широком-широком мире. Ее земля приносит любые виды урожая — от хлопка и джута до пшеницы и горчицы. Ее недра производят любые металлы: от золотых и железных руд до наилучшего угля, не говоря уже о многочисленных драгоценных камнях. Ее климат варьируется от жгучего холода до сильнейшей жары. Ее реки и леса полны жизни и материалов, полезных для человека. Короче говоря, Индия — это самодостаточный миниатюрный мир. Каково же в такой стране положение ее жителей? Жалкое и перетрудившееся крестьянство не жалеет ни труда, ни усилий для возделывания своих полей. Все, что может сделать ручной труд, делается, но из-за отсутствия научных методов и по другим причинам, не зависящим от них самих, прибыли, которые должны были принадлежать им, проходят мимо них. Бок о бок с зелеными, тщательно и усердно возделываемыми полями мы видим крошечные и ветхие глинобитные лачуги под крышами из старой и гнилой соломы. В этих лачугах нет ни окон, ни половиков, а из мебели они могут похвастаться лишь несколькими глиняными сосудами да, пожалуй, циновкой (чатаи). Люди и скот жмутся друг к другу без всяких санитарных условий. Таковы те условия, в которых подавляющее большинство нашего народа проводит свое жалкое существование».

«В торговле и промышленности положение обстоит не лучше. Наши старые исконные производства были уничтожены иностранной конкуренцией, а новые попытки пресекаются в интересах других народов, а не Индии. Перед нами пример хлопковых акцизов — пошлин, введенных в интересах Манчестера и Ланкашира.

«Затем я перейду к двум недавним репрессивным мерам: Закону о печати и Закону об обороне Индии. Эти законы действовали сурово и тяжело отразились на судьбах и имуществе некоторых лидеров нашей общины. Мусульмане крайне взволнованы, и я был бы грубо небрежен в исполнении своих обязанностей как глашатая мусульманской Индии, если бы не возвысил голос в защиту их чувств по этому вопросу. По принципу и по убеждениям я выступаю против репрессий и принуждения, исходят ли они от правительства или от какой-либо части недовольного народа.

«Я хорошо помню, как и при каких условиях принимался Закон о печати. Члены Имперского совета дали свое согласие на принятие законопроекта при том ясном понимании, что закон предназначен для анархистов и никогда не будет применяться к мирным гражданам, стремящимся просветить правительственных чиновников относительно настроений и чувств народа. Но каков же результат? Все независимые мусульманские газеты либо уничтожены, либо влачат безжизненное и жалкое существование. [26] Газета "Комрад" исчезла, "Хамдард" был задушен до смерти, "Муслим газет" прекратила свое существование уже давно, "Аль-Хилал" больше нет, "Заминдар" ведет свое блеклое существование, когда над его головой всегда висит меч Дамокла. Кто мог подумать, что Закон о печати будет применяться таким образом? Разве возможно, чтобы люди не возмущались подобным обращением и чтобы к их чувствам относились столь легкомысленно?»

Читатель заметит, что в этой книге нет ничего, что по своему языку или настроениям было бы хоть в какой-то мере резче того, что сказал президент Всеиндийской мусульманской лиги в приведенных выше цитатах. Наряду с этими выражениями недовольства в его обращении содержатся и очень сильные заявления о преданности правительству и о признательности за то, что оно сделало для Индии. Задачу оценки точного значения обоих видов высказываний лучше предоставить самому читателю.

Это заря нового дня в Индии, с которой британцам придется считаться. Мы знаем, что они весьма искусны в применении принципа «разделяй и властвуй», но индийский народ теперь проснулся, и эта политика может иметь не такой успех в будущем, как в прошлом.

Индийцы не испытывают никакого желания делать что-либо, что могло бы хоть в какой-то мере ущемить или навредить позициям Великобритании как мировой державы. Они гораздо охотнее добились бы гомруля в Индии мирными средствами и остались бы частью Британской империи, чем стали бы насильственно подрывать британскую власть в Индии или искать помощи у какой-либо другой иностранной державы для достижения своей цели. Но если британцы продолжат попирать их права, унижать и эксплуатировать их, как они делали это в прошлом, то неизвестно, на что те могут решиться или к чему будут вынуждены. Ясно одно: с каждым днем растет число тех индийцев, которые готовы пожертвовать своей карьерой, своими перспективами, своим счастьем и своей жизнью на алтаре того, что они считают своим долгом перед родиной.

Есть и другие, которые считают, что их терпение почти исчерпано; они не могут ждать и готовы немедленно выступить за свою свободу, говоря: «Наше упование на Бога».

IX

Прежде чем завершить эту вводную часть моего исследования националистического движения в Индии, я хочу выразить искреннюю благодарность профессору А. У. Поупу из Калифорнийского университета за поддержку и советы, данные им при подготовке этой книги, и д-ру Дж. Т. Сандерленду из Нью-Йорка за то, что он прочел мою рукопись и написал для меня предисловие.

Читатель, я надеюсь, извинит меня за определенные повторения. Они неизбежны в книге подобного рода, где желательно показать, что различные общины и слои индийского населения мыслят в национальных делах одинаково.

Наконец, я должен попросить прощения у читателя за определенные личные упоминания, которые могут показаться самовосхвалением. Я позволил себе эту слабость лишь тогда, когда это было абсолютно необходимо для поддержания нити повествования. В одной из глав я сохранил третье лицо единственного числа, чтобы меня не поняли так, будто я говорю о себе.

Я также сознаю скудость некоторых глав. Эта книга слишком коротка, чтобы называться историей национального движения. Она написана скорее с целью привлечь внимание цивилизованного мира к тому, что происходит в Индии, нежели составить полную летопись движения. Нельзя ожидать, что иностранный читатель будет интересоваться деталями. Более того, он может никогда не прочитать длинную и дорогостоящую книгу. Отсюда — продуманная краткость, которой придерживались на протяжении всей работы. Я также не намерен обсуждать способность индийцев к немедленному самоуправлению, так как это значительно увеличило бы объем книги, но для краткого и квалифицированного обсуждения этого вопроса я могу отослать читателя к статье редактора в «Модерн ревью» из Калькутты за февраль 1916 года.

Затем также следует пожалеть, что иллюстраций так мало. Я с удовольствием добавил бы гораздо больше. Многие видные националисты не представлены здесь по той простой причине, что во время отправки книги в печать я не смог получить их портреты. Первоначально никаких иллюстраций не планировалось. Теперь уже поздно задерживать публикацию книги в ожидании получения снимков из Индии. Действительно, почтовое сообщение в настоящее время настолько ненадежно, что нельзя быть уверенным в их получении вообще, пока продолжается война.

Лала Лайпат Рай.

Беркли, Калифорния, США, 1 марта 1916 г.

МОЛОДАЯ ИНДИЯ

ТОЛКОВАНИЕ И ИСТОРИЯ НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ ИЗУТРЕ

ГЛАВА I. ОБЩАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ ИНДИЙСКОГО НАЦИОНАЛИСТА

ИСТОРИЯ Индии уходит вглубь веков на тысячи лет до нашей эры. Большая ее часть до сих пор окутана тайной. То немногое, что известно, было открыто и приведено в систему за последнее столетие. Материалы, на основе которых была составлена древняя история Индии, существовали уже давно, но на Западе о них было мало что известно.

Нельзя сказать, что полная история Древней Индии была полностью и окончательно воссоздана. То, что известно, открывалось по кусочкам. Многое еще предстоит найти и привести в порядок. Поэтому крайне опрометчиво догматизировать относительно недостатков древнеиндийской цивилизации. И все же с уверенностью можно сказать следующее: за столетия до рождения Христа Индия обладала поразительной цивилизацией, удивительной литературой, хорошо организованной общественной системой, концепцией управления, основанной на законе и на юридических правах подданных во взаимоотношениях друг с другом [27], а также по отношению к правящему монарху.

Кроме того, в древней литературе Индии, в переводе и толковании западных ученых, мы находим достаточные свидетельства того, что демократические институты не были чужды Древней Индии. [28] Нельзя также сказать, что индусам была чужда идея всеобщего суверенитета над всей Индией под властью одной постоянной державы. Как часто это осуществлялось и как долго, сказать с какой-либо уверенностью нельзя. [29]

Первое вторжение в Индию. Первым политическим и военным вторжением в Индию, известным истории, был поход Александра Македонского в 326 г. до н. э. Александр, несомненно, одержал победу до определенного момента, но он никогда не завоевывал Индию и не оккупировал ее. Он даже не продвинулся вглубь страны до Дели на Джамне. Говорят, он оставил после себя нескольких офицеров для управления делами завоеванной провинции, но исторически хорошо установлено, что в столкновении между индусом Чандрагуптой и греком Селевком, бывшим главным правителем в Вавилоне после смерти Александра, Селевк потерпел фактическое поражение, и был заключен мир, благодаря которому была в полной мере достигнута независимость Индии. Чандрагупта правил всей Индией к северу от Виндхьячала. Бенгалия на востоке вплоть до Ассама и Пенджаб на западе вплоть до Афганистана были среди его провинций. К счастью для нас, мы располагаем достаточными независимыми свидетельствами в трудах Мегасфена, греческого посла при дворе Чандрагупты, и других современников-греков о состоянии Индии в то время.

Чандрагупта и Ашока. Рассказ Мегасфена о правлении Чандрагупты и деталях управления при нем способен наполнить гордостью каждого индийца. Организация Чандрагупты [30] включала в себя практически все формы государственной деятельности, известные современной Европе. При нем существовало отдельное министерство труда, отдельный регистратор рождений, смертей и браков, министр, ведавший общественной благотворительностью, другой, отвечавший за торговлю и коммерцию, один — за сельское хозяйство и так далее. У него была великая армия, денежная система и военный флот. Уже тогда система коммерческих бумаг была хорошо известна индийцам, которые славились своей честностью и правдивостью. Их слово ценилось выше долговой расписки. За Чандрагуптой последовал Ашока, пожалуй, величайший и благороднейший император из всех, что были у Индии за исторический период. При нем вся страна объединилась под единой имперской властью. Он правил не силой, а любовью. Его любовь распространялась даже на животных. Известно, что он устраивал больницы для лечения животных. Все это произошло до рождения Христа. В период между 326 г. до н. э. и серединой VIII века н. э. Индия не знала чужеземных господ в том смысле, что ею никогда долгое время не управляли извне. Несколько кочевых племен Центральной Азии действительно проникали в Индию, лишь для того чтобы быть поглощенными и ассимилированными массой ариев, уже обосновавшихся там и обладавших властью.

Следующее иностранное вторжение в Индию, которое должно было оставить неизгладимый след в истории и институтах Индии и с которого начинается совершенно особая эпоха в индийской истории, было совершено Абул Касимом в середине VIII века. Целых 400 лет мусульмане стучались в дверь Индии, прежде чем смогли основать там королевство. Первым мусульманским королем Дели был Кутб-уд-дин Айбак, основавший династию в 1206 г. н. э. Мусульмане владели некоторыми частями Синда и Пенджаба между VIII и XII веками, но Индия не была завоевана и индусы не были побеждены до тех пор, пока Притвирадж, последний раджпутский царь Дели, не потерпел поражение из-за предательства собрата-раджпутского вождя в 1193 г. н. э.

Индия оставалась фактически независимой до XII века. Таким образом, видно, что Индия была практически независимой вплоть до начала XIII века н. э. Под независимостью я подразумеваю, что ей не было навязано никакого чужеземного правления извне. Некоторые части северо-западных провинций Пенджаба и Синда некоторое время находились под мусульманским владычеством, но основная территория управлялась местными правителями и по местным законам. Как уже говорилось, племена, заполонившие северо-западные части Индии между вторжением Александра Македонского и нашествием Абул Касима, приходили, чтобы остаться. Обосновавшись там, они приняли религию и общественную жизнь страны и слились с коренным населением. С тех пор не было никаких различий между ними и остальным индийским народом.

Мусульманское правление. Мусульманское правление в Индии продолжалось шесть веков с переменным успехом. В течение трех веков, с XIII до начала XVI века, их власть фактически ограничивалась Северной Индией. Декан, Раджпутана и Центральная Индия всегда оставались более или менее независимыми, пока Акбар не объединил всю страну под своим знаменем; хотя даже он не смог победить Партапа, непобедимого рану Удайпура (Раджпутана). [31] Партап потерпел поражение, был изгнан из своей столицы, его преследовали и теснили, но он не покорился Моголу. Акбар привлек на свою сторону почти всех остальных раджпутских вождей: некоторых своим воинским искусством, других — дружбой, однако вождь клана Сисодия [32] не склонил колен. Его соотечественники просто боготворили его. Настолько сильны были чувства патриотизма и любви к независимости среди индусов даже тогда, когда Акбар однажды объявил в дарбаре, что получил прошение о капитуляции от Партапа, и присутствовавшие в дарбаре раджпуты отказались ему поверить. Общеизвестно, как один из них, поэт Притвирадж, написал Партапу о невыразимой скорби, которую причисло им это известие, и говорил ему, что солнце индусов закатится навсегда, если Партап сдастся; и как он получил ответ, что слух ложен, что Партап никогда не сдастся и будет держать знамя поднятым. Это показывает, что чувствовал по этому поводу индусский служащий Акбара, который покорился и поступил на службу к Моголу. Хотя он сам был побежден, он не желал признавать, что индусы окончательно разбиты, пока Партап сопротивляется могольскому оружию. Это делает величайшую честь широте взглядов Акбара, который еще в XVI веке позволял одному из своих индусских пленных и служащих столь смело и прямо говорить о своей любви к независимости индусов. Мы должны помнить, что Акбар преуспел в заключении союзов почти со всеми другими важными раджпутскими домами. Гордые ратхоры [33] отдали ему в жены свою дочь, а правители Кучвахи [33], Биканера [33] и Бунди [33] также покорились. Так что Партапу пришлось сражаться с объединенными силами Акбара и его собственных братьев-раджпутов, некоторые из которых приходились ему самыми близкими родственниками по крови и браку. И все же в одиночку, в течение четверти века, он противостоял усилиям могущественной империи, которой правил Акбар, принудить его к подчинению. По словам полковника Тода, заслуживает «внимания тех, кто вершит судьбы государств в более благодатных краях, оценить всю силу чувств, способную вооружить Партапа на противостояние ресурсам небольшого княжества против тогдашней сильнейшей империи мира, чьи армии были многочисленнее и куда боеспособнее любых армий, когда-либо ведомых персами против свобод Греции».

На смертном одре Партап заставил своего преемника поклясться в вечной борьбе против «врагов независимости своей страны». Это было в XVI веке, через четыреста лет после того, как первый мусульманский царь взошел на трон Дели. Но не прошло и ста лет после этого события, как индусы снова бросили вызов мусульманскому владычеству. Сикхи в Пенджабе, раджпуты в Центральной Индии и маратхи в Декане начали свои походы до того, как Аурангзеб скончался в 1707 г. н. э. Мусульманское владычество было уничтожено индусами, а не британцами.

Мусульманское правление в Индии не было чужеземным. И все же неправильно говорить, что мусульманское правление в Индии было «чужеземным правлением». Мусульманские захватчики, несомненно, были чужеземцами по своему происхождению, точно так же как норманны и датчане, когда они пришли в Англию, но как только они обосновались в Индии, приняли эту страну, сделали ее своим домом, женились и вырастили там детей, они стали сынами этой земли. Акбар и Аурангзеб были такими же индийцами, как сегодня моголы и патуманы (папуасы/патаны) в Дели или где-либо еще. Шер-шах и Ибрагим Лоди были не большим чужеземцами в Индии, чем потомки Вильгельма Завоевателя или преемники Вильгельма Оранского в Великобритании. Когда Тимур, Надир-шах и Ахмад-шах Абдали нападали на Индию, они нападали на королевство, которым управляли индийские мусульмане. Они были такими же врагами мусульманских правителей Индии, как и индусов.

Мусульмане, осуществлявшие политический суверенитет в Индии с XIII до середины XIX века н. э., были индийцами по рождению, индийцами по браку и индийцами по смерти. Они родились в Индии, женились там, там умирали и там были похоронены. Каждая пенни собранных ими в Индии доходов тратилась в Индии. Их армия была полностью индийской. Они позволяли новым семьям из-за пределов Индостана приходить и селиться в Индии, но они крайне редко, если вообще когда-либо, нанимали людей, не желавших оставаться в Индии навсегда и делать ее своим домом. Их предвзятость, если таковая имела место по отношению к индусам, носила религиозный, а не политический характер. Новообращенных в ислам иногда даже жаловали большим вниманием, чем исконных мусульман. Акбар, разумеется, упразднил это различие, но даже самый фанатичный и самый ортодоксальный мусульманский правитель Индии не обладал тем родом социальной гордости и социальной замкнутости, которые отличают британского правителя Индии сегодня. Если расовый вопрос когда-либо выходил на первый план во время мусульманского владычества в Индии, то это происходило не между индусами и мусульманами, а между мусульманами и мусульманами, как, например, между туглаками и патанами или между моголами и лоди. [34]

В царствование таких правителей, как Шер-шах, Акбар, Джахангир и Шах-Джахан, индусы имели право занимать высшие должности при дворе сразу после принцев королевской крови. Они были правителями провинций, генералами армий, а также главами округов и областей. Короче говоря, различия между индусами и мусульманами не были ни политическими, ни социальными. С политической и экономической точек зрения правительство было столь же туземным, как и при индусском правлении. Мусульмане никогда не пытались разоружить население; они также не запрещали производство или импорт оружия. Они не набирали своих служащих из Аравии, Персии или Афганистана. У них не было ланкаширских производств, которые следовало бы защищать, и они не испытывали необходимости вводить акцизные сборы на товары индийского производства. Они принесли с собой свои язык и литературу. Какое-то время, возможно, все государственные дела велись на этом языке, но в конце концов они выработали язык, который является таким же индийским, как и любой другой народный язык, на котором говорят в Индии по сей день. Основа этого языка, ныне именуемого урду или хиндустани, является чисто индийской. Мусульманские правители Индии не проявляли беспокойства о благосостоянии трудящихся классов Персии или Афганистана и никоим образом не были с ним связаны. Если кто-то искал их покровительства, он должен был приехать в Индию и поселиться в ней. Таким образом, их правительство было индийским правительством, а не чужеземным.

История не зафиксировала ни единого случая, когда до британцев Индией управляли извне люди чисто неиндийского происхождения и в интересах другой страны и другого народа. [35] Индия всегда была самостоятельной империей. Она никогда не была частью другой империи, тем более зависимой территорией. У нее были собственная армия, собственный флот, собственный флаг. Ее доходы расходовались ей на благо. У нее были свои производства, и она изготавливала товары, которые потребляла. Любой, кто желал получить привилегию торговли с Индией на особых условиях, должен был получить санкцию ее правительства, как это сделала Ост-Индская компания. В Аравии, Персии или Кабуле не существовало никакого Индийского офиса, к которому народ Индии обращался бы за руководчими указаниями в делах своей родной земли.

ИНДИЯ ПОД БРИТАНСКИМ ВЛАДЫЧЕСТВОМ

Однако Индия под британским владычеством совершенно иная. [36] Впервые в истории она становится частью другой империи. Индия сегодня — не самостоятельная империя, а часть Британской империи, подобно тому как Британия когда-то была частью Римской империи. Впервые в истории она низведена до положения зависимой территории. Впервые в истории ею правят извне. Впервые индийцы низведены до положения зависимого народа, управляемого чуждой расой, проживающей в другой и далекой стране. Впервые ею правит суверен, который не живет в Индии и который каждые пять лет присылает вице-короля для управления делами страны под началом министра в чужой стране. Впервые ее делами руководят люди, которые приходят и уходят по законам, создаваемым за пределами Индии. [37] Все главные государственные посты, руководство и контроль над армиями, управление доходами, областями, округами, чеканка монет, отправление правосудия, введение налогов и т. д. находятся, как правило, в руках иностранцев, которые не имеют абсолютно никаких интересов в стране, кроме как в качестве служащих короны, лиц, чьи интересы в стране прекращаются с истечением срока их службы. Эти служащие набираются и назначаются за пределами Индии. Сами индийцы фактически лишены права занимать многие из этих должностей. За 150 лет британского правления в Индии ни один индиец не был назначен губернатором какой-либо провинции. Индийцы не имеют права на получение офицерских чинов в армии; они не могут быть зачислены в добровольцы. Чтобы получить право на поступление на гражданскую службу своей собственной страны, они вынуждены проезжать шесть тысяч миль, рассчитывая на удачу добиться успеха лишь изредка.

Политическое бесправие индийцев. Впервые в политической истории Индии принадлежность к индийцам стала политической дисквалификацией. Ребенок англичанина, проживающего в Индии и женатого на индийянке, в силу этого факта теряет в ранге и статусе; равно как и потомство индийского джентльмена от англичанки ничего от этого не приобретает. Таким образом, неполноценность в обоих случаях заключается в индийской крови и индийском происхождении. Мусульманин, женившийся в Индии, или индиец, женившийся на персикаде или афганке, не теряли из-за этого своих политических привилегий при мусульманском режиме. Индиец, принявший христианство, находится в Индии не в лучшем положении, чем индус или мусульманин. Таким образом, в основе политических ограничений для индийца лежит не религиозная неполноценность или религиозное различие, а сам факт его индийского происхождения по крови и рождению. Никогда прежде Индией не управляла горстка военных и гражданских чиновников, которые приезжают править на определенный срок, уезжают, когда этот срок заканчивается, лишь для того, чтобы быть замененными другим составом столь же временщиков. Индия таким образом теряет все или почти все из того, что эти лица получают в виде денег; она теряет весь тот опыт, который они приобретают в различных сферах деятельности, занимающих их в период службы в Индии; и, наконец, что не менее важно, она лишена удовлетворения и гордости называть этих людей своими сыновьями, которые в свою очередь гордились бы ею и чувствовали бы себя так, как сыновья должны чувствовать себя по отношению к матери. Они приезжают как ее правители и до конца остаются таковыми. Их сыновья и внуки также могут в свое время приехать как правители, но никогда — как сыновья. Сыновья Индии, добивающиеся чинов чиновников, являются лишь слугами британцев. Их положение в индийских ведомствах обычно сводится к положению водоносов и дровосеков для их британских хозяев.