«Японские работницы»

По всей стране есть много первоклассных отелей, но в основном в главных городах, куда гейши не допускаются, но в тех отелях, куда они допускаются, наивные деревенские девушки быстро учатся у них наглым манерам и распутным разговорам, которые, очевидно, нравятся многим гостям. В целом жизнь и доля девушки в отеле и чайном домике действительно плачевны. Она отличается от гейши и лицензированной проститутки, однако, тем, что может покинуть свое место и вернуться в свой деревенский дом в любое время, не будучи связанной никаким контрактом или долгом. Девушки из отелей и чайных домиков набираются в основном из семей ремесленников и мелких торговцев, живущих во внутренних городах и деревнях; они не часто приходят из фермерских семей, так как им не хватает правильных черт лица и светлого цвета кожи, желаемых отелями. Их семейная родословная отчасти объясняет эту легкую добродетель. Они спасаются от больших бедствий, чем те, с которыми они сталкиваются на самом деле, потому что гейши и проститутки в изобилии и более привлекательны.

Я помню, как однажды летом в маленьком деревенском отеле девушка вбежала в мою комнату от соседей, чтобы спастись от настойчивости гостя. На следующий день она довольно свободно рассказала мне о своих бедах, об ужасных мужчинах, которые приходили в отель, и о том, что большинство девушек не возражали против того, что она находила невыносимым. Она была там всего несколько недель и решила вернуться домой как можно скорее, утверждая, что лучше голодать, чем вести такую тяжелую и особенно такую отвратительную жизнь. Понимая, что у меня есть исключительная возможность для социологического исследования, я воспользовался случаем и задал много вопросов. Когда ее спросили о причинах, по которым она не отвечает на домогательства мужчин, она ответила, что это страх быть осмеянной, если у нее будет ребенок. Я не мог узнать, учили ли ее когда-либо рассматривать свободные сексуальные отношения до брака как аморальные или как внутренне неправильные. В ее сознании этот вопрос не имел никакой связи с религией, насколько я мог обнаружить. Ее отказ был основан исключительно на утилитарных соображениях.

В другом отеле, где я часто останавливался, во время одного из моих туров я заметил, что особенно привлекательной девушки восемнадцати или девятнадцати лет, которая обычно обслуживала меня, больше нет. Спросив ее замену, что с ней стало, мне сказали, что она стала обычной проституткой, обнаружив, что может заработать гораздо больше денег таким образом, чем в отеле. Я спросил, не возражали ли родители. «О нет!» — ответила девушка, — «родители были теми, кто предложил это и устроил». Я спросил замену, не считает ли она сама этот бизнес постыдным и аморальным. Она посмотрела на меня с явным удивлением, едва понимая, что я имею в виду, очевидно, рассматривая этот вопрос исключительно как финансовый.

Вот еще один случай. Несколько секретарей Христианской ассоциации молодых людей, путешествуя по Японским Альпам, были убеждены шумом однажды ночью у горячих источников, что пять или шесть гидов и носильщиков предавались распутству. На следующую ночь у костра выяснилось, что эти гиды и носильщики заплатили девушкам из отеля по пять сен [4] (два с половиной цента) каждой.

[4] Сен имеет стоимость одной сотой иены, или почти полцента.

Конечно, нельзя делать обобщения на основе трех случаев. Но три таких случая, вместе с заявлением начальника полиции и опытом, тесно соответствующим моему собственному, многих миссионеров, путешествовавших по всем частям Японии, являются сильным доказательством. Я сам не думаю, что гости часто домогаются девушек, и не думаю, что девушки в отелях обычно уступают просьбам гостей, но нет сомнений, что это иногда случается и не рассматривается ни мужчинами, ни женщинами так, как ожидал бы западный человек. Как сказано выше, в городах есть много отелей, из которых гейши строго исключены и где, без сомнения, отношения гостей с девушками из отелей выше критики.

Впечатляющим фактом японской цивилизации является то, что самые «зеленые» деревенские девушки могут всего за несколько коротких недель работы в отеле стать такими грациозными и привлекательными. То в их жизни, что для западного человека является таким глубоким грехом, для них — ничто. Их спокойные, невинные глаза, привлекательные манеры и нежная беседа не могут не произвести впечатления на иностранца. Но по сравнению с девушками в своих домах они потеряли тот налет скромности и сдержанности, который является столь важным элементом очарования японской женственности. Девушка из отеля и чайного домика принадлежит скорее к классу гейш, чьи громкие, резкие голоса и искусственный, грубый смех являются отличительными характеристиками. Девушки обоих этих классов, однако, имеют преимущество, которым не пользуется ни одна другая женщина в Японии, а именно: встречаться с большим количеством мужчин различных профессий и интересов. Они слышат разнообразные разговоры и, таким образом, становятся несколько знакомыми с делами внешнего мира, что делает их более умными, чем средняя японская женщина, так что с ними можно вести какой-то разговор — вещь, практически невозможная со средней молодой женщиной Японии.

Что касается количества домашней прислуги в отелях, я не нашел никакой статистики, но не колеблясь рискну предположить оценку во многие десятки тысяч.

ГЛАВА IX

ФАБРИЧНЫЕ ДЕВУШКИ И ЖЕНЩИНЫ

Как уже было сказано, многие девушки предпочитают фабричную работу работе домашней прислуги, будь то в частных семьях или в отелях. С древних времен существовали небольшие промышленные предприятия, каждое из которых нанимало несколько человек в различных сферах работы, таких как размотка и прядение шелковой и хлопчатобумажной нити и ткачество ткани; но после войны с Китаем возникли огромные фабрики, по образцу западных стран, которые внесли большие изменения в промышленную ситуацию и в положение рабочего класса.

Правительственный отчет за 1912 год показывает, что на 15 119 фабриках, имеющих по десять и более рабочих каждая, было занято 863 447 человек. Из них 348 230 были мужчинами и 515 217 — девушками и женщинами. Кроме того, в нем сообщается о 427 636 ткацких домах, имеющих 733 039 станков и нанимающих 697 698 операторов. Никаких заявлений о пропорции полов не делается. Помня, что правительственная статистика не учитывает промышленные предприятия, нанимающие менее десяти человек, вероятно, можно с уверенностью оценить число женщин, занятых исключительно не на домашних работах, не менее чем в миллион.

Нас, однако, интересуют не сами отрасли, а скорее условия, в которых работают операторы, и влияние работы на их жизнь и характер. Начиная с более приятной стороны вопроса, есть фабрики, которые вполне приближаются к идеалу. Условия найма, выплачиваемая заработная плата, положения о болезни, несчастных случаях, долгой службе и старости; комнаты для сна, еды и отдыха; банные заведения; образование, предоставляемое тем, кто в нем нуждается; публичные лекции и религиозное и этическое обучение, проводимые в фиксированное время в общественных залах фабрик, куда беспристрастно приглашаются буддийские и христианские учителя; положения о браке сотрудников и договоренности о том, чтобы каждая пара имела отдельный набор комнат, и чтобы за младенцами присматривали, пока мать находится на фабрике; эти и другие положения показывают, что лучшее в Японии находится на высоком уровне совершенства. Такова политика компании Канегафути, которая владеет двумя десятками фабрик в разных частях Японии и чей успех, более того, настолько велик, что она сейчас скупает менее успешных конкурентов.

В течение нескольких лет эта компания ежегодно выделяла 20 000 иен (10 000 долларов) на свой фонд помощи и пенсий для рабочих. В июне 1913 года, в дополнение к своему обычному ассигнованию, она проголосовала за дополнительные 50 000 долларов на «фонд содействия благосостоянию».

Президенту компании Fuji Cotton Spinning Company в 1913 году был предоставлен выходной грант в размере 50 000 долларов, поскольку большой успех этой компании был обусловлен его мастерством и энергией. Однако он передал всю сумму в «фонд помощи работодателей», и было решено сделать этот дар ядром постоянного целевого фонда.

AT WORK IN A SILK FACTORY

В Аябэ есть шелковая фабрика, Гундзэ Сэйси Кайся, чей послужной список — самый удивительный из всех. Ею управляет христианин, который ведет ее полностью с целью блага рабочих и района. Никакие девушки из этого района не уезжают в другое место на работу. Однажды зачисленные в состав рабочей силы, они регулярно обучаются, как общему образованию, так и своим конкретным обязанностям; они зарабатывают хорошую зарплату, сохраняют хорошее здоровье, получают христианское наставление, имеют свои регулярные выходные дни, остаются полное количество лет, помогают содержать семью и зарабатывают достаточно, чтобы устроить свою семейную жизнь, и теперь начинают отправлять своих дочерей на ту же фабрику. Эта христианская фабрика христианизирует район. Растущая моральная и религиозная жизнь трансформирует даже сельскохозяйственные и другие интересы региона. Настолько высок сорт производимой шелковой нити, и настолько однородно и надежно качество, что она одна из всех фабрик в Японии способна экспортировать свою продукцию напрямую фирме-покупателю в Соединенных Штатах, которая покупает всю продукцию по годовой стоимости около 500 000 долларов, и без промежуточной инспекции в Иокогаме. Здесь мы имеем великолепную иллюстрацию того, как христианский характер решает проблему, возникающую из низких моральных и экономических идеалов масс рабочих Японии. Как правило, современный промышленный рабочий не вкладывает моральный характер в свою работу; и широкая жалоба западных импортеров японской продукции заключается в том, что товары не производятся в соответствии с контрактом или образцом. Это одно из величайших препятствий для постоянного процветания любой японской промышленности; ибо как только в зарубежных странах возникал большой спрос на какой-либо товар, его качество, как правило, быстро ухудшалось. Именно эта ненадежность японских рабочих делает столь трудным прямой экспорт в зарубежные страны без надзора западных посредников. Христианская Гундзэ Сэйси Кайся — одно из великолепных исключений, которое показывает, что могут сделать японские рабочие и производители, когда ими управляют высокие идеалы и мотивы.

К сожалению, однако, не все фабрики и их менеджеры имеют тот же дух, цель или мастерство. Многие фабрики являются полной противоположностью во всех отношениях тем, которыми владеют компании Канегафути и Гундзэ Сэйси. Мое личное внимание было впервые привлечено к душераздирающему состоянию рабства, навязанному огромному количеству девушек, когда я прочитал, два десятка лет назад, о пожаре в общежитии фабрики в Осаке. Общежитие находилось в закрытом комплексе, чьи двери и ворота были тщательно заперты, чтобы девушки не убежали. Результатом стала смерть, если я правильно помню, каждого обитателя, которых было несколько десятков.

Мои личные знания относительно условий жизни и работы фабричных рабочих были получены в Мацуяме, Сикоку, небольшом внутреннем городе с населением около сорока тысяч человек, имеющем только одну фабрику по прядению хлопчатобумажной нити. У нее не было собственных общежитий, но она отправляла своих рабочих в определенные указанные пансионы в городе. Через г-на Омото, который в то время работал на фабрике и чья история жизни приведена в последней главе, я близко познакомился с условиями, преобладающими в Мацуяме. В 1901 году, когда г-н Омото начал работать на фабрике, он был поражен тем, как много было детей, работающих по очереди вместе со старшими девушками днем и ночью. Большое количество варьировалось от семи до двенадцати лет, большинство, однако, было от пятнадцати до двадцати. Они работали в две смены по двенадцать часов каждая, но так как от них требовалось ежедневно убираться, они не выходили до шести-тридцати или семи, утром и вечером. Единственные выходные для этих бедных маленьких рабочих приходились два или три раза в месяц, когда смены менялись; но даже тогда была специальная уборка, и девушек, которые работали всю ночь, держали до девяти и даже десяти утра. Он также был глубоко впечатлен их жалким состоянием и аморальной жизнью. Большинство из них не умели ни читать, ни писать; их популярные песни были непристойными, и они были скучены вместе в распространяющих болезни и разводящих паразитов, аморальных пансионах, где их намеренно искушали. Некоторые из домовладельцев были также владельцами борделей.

Г-н Омото, имея возможность в качестве официального «посетителя» точно ознакомиться с их жизнью, подробно рассказал мне об условиях, которые были кратко обобщены выше. Пансионы были только для девушек из других городов. Они должны были быть «признаны» фабрикой, и девушки должны были жить в домах, к которым они были приписаны. Конечно, целью этих домов было зарабатывание денег. Финансовые, гигиенические, интеллектуальные и моральные интересы девушек полностью игнорировались. Они были скучены в плохо проветриваемых, безсолнечных комнатах, причем две смены занимали одни и те же комнаты поочередно. Личная расточительность намеренно стимулировалась, ибо девушки, задолжавшие содержателям, были вынуждены оставаться, чтобы отработать свои долги. Пьянство и аморальные попойки были их единственным отдыхом. Как и следовало ожидать, болезни были обычным явлением, а эпидемии — частыми. Многие девушки возвращались в свои дома после нескольких месяцев в «городе», разрушенные не только здоровьем, но и характером — преждевременные матери внебрачных детей.

Условия жизни фабричных девушек в Мацуяме не были уникальными. Мисс Дж. М. Холланд, миссионер Церкви Англии в Осаке, недавно рассказала мне о некоторых своих наблюдениях и опыте. Она посвятила большую часть своего времени в течение пятнадцати лет работе среди фабричных девушек и в целом может сообщить об улучшении. Когда она начала свои визиты на фабрики, условия часто были ужасающими. Нередко девушек, работающих в ночную смену, держали под тем или иным предлогом до полудня следующего дня, что составляло восемнадцать часов работы. Условия работы и жизни были таковы, что девушки часто убегали, чтобы предотвратить что, общежития были фактически тюрьмами внутри фабричных комплексов. Девушкам не разрешалось выходить на улицы, не предоставлялось возможности для отдыха и, конечно, никакого образования. Они были недоедающими, переутомленными и наказывались различными способами своими надзирателями, получали пощечины, а иногда и порку за непослушание или ошибки. В ежедневных газетах тех дней часто появлялись заметки о притеснениях и жестоком обращении; лишение заработной платы в качестве наказания было обычным делом; полиция иногда обнаруживала девушек, работающих в подвалах и хранилищах в качестве наказания за проступки; девушки иногда сбегали в ночных рубашках, а в нескольких случаях девушки бунтовали и применяли личное насилие к надзирателям.

Но, как уже было сказано, общие условия сейчас намного лучше, ибо постепенно было обнаружено, что такой жестоко эксплуатируемый труд невыгоден. «Большинство суперинтендантов в Осаке сейчас — великолепные люди, которые в целом хорошо заботятся о девушках и хотят обращаться с ними достойно». Вопиющие злоупотребления прошлого были в значительной степени устранены. Отдых, досуг, образование, заработная плата и здоровье получают тщательное рассмотрение на всех ведущих фабриках. Тем не менее, ни один настоящий родитель не отправил бы дочь работать в такое место, если только под давлением крайней нищеты. Все еще много маленьких детей моложе десяти лет, чьи родители делают ложные заявления относительно их возраста. Работа с шести утра до шести вечера. Это означает вставать в четыре-тридцать каждое утро для работы в дневную смену. Некоторые фабрики отменили ночную смену. Пятнадцать минут отводятся на отдых в середине первой половины дня, тридцать минут на обед и снова пятнадцать минут во второй половине дня, давая таким образом одиннадцать часов постоянной работы в день и столько же ночью. В дни выдачи зарплаты девушки, отстояв одиннадцать часов, должны стоять в очереди от одного до трех часов дольше, в зависимости от их удачи, и мисс Холланд говорит, что такие долгие часы стояния приводят к серьезным органическим трудностям. Половина девушек не дорабатывает свой трехлетний контракт, возвращаясь в свои дома до срока замужества, серьезно травмированными, если не полностью разрушенными физически. Пока эта система продолжается, добавляет она, квалифицированный труд невозможен. В то время как некоторые фабрики очень заботятся о том, чтобы девушки были тщательно защищены от зла, другие не осуществляют никакого контроля над их уходами и делами. Одну фабрику она назвала как позволяющую своим девушкам находиться на улицах до двух часов ночи. Она настаивает только на двух с половиной часах сна! Трудности, связанные с частными пансионами для фабричных девушек, оказались настолько велики, что большинство из них были закрыты.

Одним из трагических аспектов фабричной жизни в Японии является большое количество того, что показалось бы нам предотвратимыми несчастными случаями, из-за того, что девушки вообще ничего не знают о технике. Крупные фабрики, соответственно, держат хирургов под рукой, чтобы заботиться о раненых. Мисс Холланд говорит, что на одной фабрике в Осаке, где работает тысяча операторов, добросердечный хирург сказал ей, что у них в среднем пятьдесят несчастных случаев ежедневно, которые требуют его внимания. Особенно страдают маленькие дети, часто теряя пальцы. Не так давно пять пальцев были отрезаны за один день! Мисс Холланд добавила, что, хотя условия и улучшились, фабричная жизнь для детей — это «убийство невинных». Как правило, питание, предоставляемое в фабричных общежитиях, все еще недостаточно. На вопрос, применяется ли все еще телесное наказание, она выразила сомнение, не слышав о таковом уже долгое время.

В своем разговоре мисс Холланд прямо ограничила свой отчет фабриками, которые она знает в Осаке. Возникает вопрос, не могут ли условия там быть специфическими. Не могут ли фабричные условия в Иокогаме и Токио, где правительственная инспекция и контроль теоретически были бы наиболее полными, быть лучше, чем в других местах? Факты, кажется, не оправдывают такое предположение. Компания Канегафути и некоторые другие имеют хорошие фабрики везде, но, по-видимому, есть также плохие везде.

Японская книга по промышленному образованию была недавно опубликована г-ном Р. Уно, который в течение пятнадцати лет был преданным исследователем промышленных проблем Японии. Резюме приведенной там статистики появилось в мае 1914 года в Tokyo Advertiser, из которого я извлекаю следующие факты и цифры.

На фабриках по производству хлопчатобумажной нити и прядению в Японии на 19 мужчин приходится 81 девушка. Из 1 000 девушек 386 старше 20 лет, 317 от 17 до 20, 191 от 15 до 16, 73 от 12 до 14, в то время как 7 девушек из тысячи моложе 12 лет. Подавляющее большинство фабричных девушек живут в фабричных общежитиях, которые имеют огромные размеры. В районе Осаки более 30 000 девушек работают на 30 фабриках; на этих же фабриках работает менее 7 000 мужчин. Три из этих фабрик нанимают более 3 000 девушек каждая, в то время как еще три нанимают 2 000 и более. Эти девушки скучены вместе в огромных общежитиях, катастрофических как для здоровья, так и для морали. Статистика за ряд лет показывает, что из каждых 1 000 девушек 270 работают менее шести месяцев на одном месте; 200 менее одного года, 179 менее двух лет; 121 менее трех лет; 141 менее пяти лет, и только 89 проходят пятилетний период. Обычная причина этого необычайного колебания работников заключается в том, что у девушек подрывается здоровье. Правительственная статистика гласит, что из каждых 100 девушек, приступающих к фабричной работе, 23 умирают в течение одного года после возвращения в свои дома, и из них 50 процентов умирают от туберкулеза. Но также утверждается, что 60 процентов девушек, уезжающих из дома на фабричную работу, никогда не возвращаются. Из числа преступных девушек, арестованных в Осаке за определенный период, 49 процентов были фабричными работницами. Что касается образования фабричных девушек, то указывается, что из 1 000 человек количество тех, кто завершил требуемое количество лет обучения (шесть), составило 450, в то время как 385 были полностью без образования. Из 1 000 девушек 453 были сиротами. Из 1 000 девушек 611 происходили из фермерских домов, 166 из домов рыбаков и 55 из домов торговцев, остальные 168 были разбросаны. Фабричные девушки зарабатывают и могут сэкономить больше, чем почти любой другой класс. Средний заработок в месяц составляет 4,67 доллара. Девушка платит 1,20 доллара в месяц за еду, что меньше фактической стоимости, фабрика предоставляет остаток, а именно 1,30 доллара. Средняя девушка отправляет домой пятьдесят центов в месяц. Три из десяти девушек тратят остаток полностью на одежду, пять из десяти на пирожные и театры, в то время как две из десяти откладывают его. Таковы некоторые из утверждений, сделанных г-ном Уно в его просветительской книге.

В номере Shin Koron за сентябрь 1910 года, ежемесячного журнала, издаваемого в Токио, есть статья профессора Кувады (из Токийского императорского университета) под названием «Жалкая среда фабричных девушек». Он дает подробное изложение условий фабричных рабочих, в котором оценивает количество женщин-работниц на фабриках, содержащих десять и более рабочих, в 700 000, из которых десять процентов моложе четырнадцати лет. На табачных фабриках десять процентов, на спичечных фабриках двадцать процентов, а на стекольных фабриках тридцать процентов девушек моложе десяти лет. Он решительно осуждает ситуацию как угрожающую будущему рабочего класса, чьи будущие матери таким образом уничтожаются. Усилия правительства в последние годы по принятию фабричных законов до сих пор успешно пресекались близорукими, эгоистичными капиталистами, говорит профессор Кувада. Девушек привозят из их деревенских домов ложными обещаниями. Им рассказывают о красивых достопримечательностях, которые можно увидеть, театрах, которые можно посетить, регулярном воскресном отдыхе и даже о великолепном уходе и образовании, которые они получат на фабрике. Существует также кража экспертных работников с одной фабрики с помощью хитрых уловок другой. Есть фабрики, которые прибегают к устройствам для обмана беспомощных рабочих. В одном городе, где много фабрик, принято работать сверхурочно, переводя стрелки часов назад. Чтобы скрыть это от рабочих, ни одна фабрика не дает свистков! Некоторые фабрики не дают времени девушкам на отдых даже во время еды, а требуют, чтобы они работали правой рукой, пока едят левой. Ночная работа, в которой участвуют вместе как мужчины, так и женщины-работники, наиболее деморализует. Применяются наказания различных видов. В дополнение к штрафам, в некоторых местах девушек запирают в темных комнатах, рационы сокращаются, их руки связывают и применяют плеть, а в крайних случаях их раздевают до пояса и проводят через фабрику среди молодых мужчин и девушек, неся красный флаг, привязанный к спине! Суперинтенданты неизменно мужчины.

Настолько ужасающим было заявление, сделанное профессором Кувадой, что я едва мог поверить ему во всех деталях, особенно в отношении использования плети и раздевания до пояса. Соответственно, я написал как ему, так и профессору Абе из Университета Васэда, который провел специальное исследование социальных проблем и условий промышленности. Профессор Кувада, как я узнал, был внимательным исследователем социальных и промышленных условий в течение почти двадцати лет и является одним из лидеров Общества по изучению социальной политики, состоящего из ста пятидесяти университетских профессоров и высокопоставленных правительственных чиновников. Это общество было организовано для помощи правительству в его усилиях по обеспечению социальных и промышленных реформ. В ответ на мои запросы профессор Кувада говорит, что большинство фактов, приведенных относительно шелковых фабрик, он наблюдал сам. Те, что касаются хлопкопрядильных фабрик, он получил из надежных источников, главным образом от сотрудников Департамента сельского хозяйства и торговли, которые специально занимаются проведением расследований относительно промышленных условий. Большая часть свидетельских показаний основывается на заявлениях самих девушек. Некоторые факты исходят от местной полиции, а некоторые из опубликованных отчетов Департамента сельского хозяйства и торговли. «Статью в Shin Koron поэтому можно считать полуофициальной», — говорит профессор Абе. С момента появления упомянутой выше статьи никакого ответа на нее со стороны владельцев или менеджеров фабрик не последовало. Что касается раздевания девушки до пояса и проведения ее через фабрику, заполненную рабочими, мужчинами и женщинами, профессору Куваде рассказала об этом сама девушка. При таких обстоятельствах трудно сомневаться в свидетельских показаниях. Также не вероятно, что приведенные случаи абсолютно уникальны, хотя я считаю весьма вероятным, что такие крайние унижения и наказания редки — они настолько не соответствуют всему направлению японской цивилизации и культуры. Миссис Бинфорд, миссионер в Мито, уверяет меня, однако, что изменение стрелок часов — это практика, известная ей. Свидетельства широко распространены, что девушки привлекаются на фабрики всевозможными ложными заявлениями.

Ввиду ужасающих условий промышленного труда, таким образом указанных г-ном Уно и профессором Кувадой, удивительно, что Парламент отказывался несколько раз подряд принимать подходящие законы. Правительство начало осознавать в 1898 году необходимость законодательства по этим вопросам. Законопроект, который был составлен и представлен в 1902 году, был отклонен, как и три последующих законопроекта. Главной особенностью законопроекта, представленного зимой 1910-11 годов, было положение о том, что ни одна фабрика не может нанимать девушек моложе двенадцати лет, и что девушки любого возраста и молодежь моложе шестнадцати лет не могут быть оставлены на работе более чем на двенадцать часов в день, и не могут быть принуждены к ночной работе без «особой причины». Хотя некоторые положения этого законопроекта были приняты, а другие изменены, те, которые считались наиболее важными социальными реформаторами и правительством, были фактически отклонены. Законопроект был действительно принят, но с добавленным положением о том, что важные пункты, касающиеся возраста и ночной работы, будут недействительны в течение периода пятнадцати лет (!), чтобы дать время вовлеченным фабрикам приспособиться к новым условиям. С того времени никакого дальнейшего фабричного законодательства не было принято. Разве не поразительно, что в стране, в целом столь прогрессивной, как Япония, трудность обеспечения реформы обнаруживается в Парламенте? Администрация в этом пункте опережает представителей народа, как это действительно во многих других отношениях. Дело в том, как указывает профессор Кувада, что «представители» как в нижней, так и в верхней палатах представляют финансовые интересы капиталистов, а не человеческие интересы масс.

Но читатель, в своем негодовании по поводу положения фабричных рабочих в Японии, должен помнить, что Япония не является исключительным грешником среди наций. Христианские Англия и Америка имели условия столь же плохие, а возможно, и хуже. Д-р Вашингтон Гладден в своей статье «Причина профсоюзов» в New York Outlook за март 1911 года делает следующие заявления относительно состояния труда в Англии в начале девятнадцатого века. Мужчины и женщины стояли ежедневно на своих задачах, от двенадцати до четырнадцати и пятнадцати часов; рабочий день в шестнадцать часов был не неслыханной вещью. Правительственные отчеты этого периода показывают, что дети пяти и шести лет часто использовались на фабриках. «И это неизмеримое злоупотребление детским трудом не ограничивалось хлопковой, шелковой и шерстяной промышленностью.... Отчет 1842 года переполнен заявлениями о страшном переутомлении девочек и мальчиков в железных и угольных шахтах, что, несомненно, продолжалось с конца восемнадцатого века;... Дети могли пробраться туда, куда лошади и мулы не могли. Маленькие девочки были вынуждены носить тяжелые ведра с углем по высоким лестницам, а маленькие девочки и мальчики вместо животных тащили угольные бункеры. Женщины постоянно использовались под землей на самых грязных работах. В течение всего этого периода заработная плата тяготела вниз, а семейный доход неуклонно снижался, в то время как стоимость еды увеличивалась. Дома рабочих были разрушены. В определенном перенаселенном районе проживало 26 830 человек в 5 366 семьях, три четверти из которых владели только одной комнатой каждая. Комнаты были без мебели, без всего; две супружеские пары часто делили одну и ту же комнату. В некоторых случаях не было даже кучи соломы, на которой можно было бы спать. В одном подвале пастор нашел две семьи и осла; двое детей умерли, а третий умирал». И эти условия существовали не в дни промышленного спада, а в периоды процветания; бизнес процветал, а богатство накапливалось в руках владельцев фабрик и работодателей.

Многие условия промышленных рабочих даже в Соединенных Штатах сегодня душераздирающие в крайней степени. Кто мог читать о забастовке производителей блузок в Нью-Йорке зимой 1909-10 годов без глубокого негодования по поводу условий, в которых работали те храбрые девушки, и против которых они восстали? Национальный комитет по детскому труду сообщил весной 1911 года, что на фабриках Соединенных Штатов было более 60 000 детей, в основном на Юге. Прежде чем чрезмерно осуждать Японию, западные люди должны помнить, что их собственный послужной список далеко не блестящий.

Если сравнение должно быть сделано, однако, между Японией и Западом, оно может быть сделано по другим линиям. Запад попал в свои промышленные трудности без примера, на котором можно было бы учиться. Но это не верно для Японии. Она может легко усвоить урок столетия западного опыта; но она, кажется, медлит это делать. Затем, опять же, в Японии именно правительство слабо ведет, а официальные народные представители, которые являются одновременно слепыми и сопротивляющимися, тогда как на Западе великие движения за промышленную реформу — это движения самих людей, поддерживаемые и часто возглавляемые просвещенным гуманитарным и христианским общественным мнением. На Западе церкви довольно соответствуют передовым социальным движениям, тогда как в Японии синтоизм, конфуцианство и даже буддизм, по-видимому, полностью безразличны к экономическому и даже этическому состоянию трудящихся нации. Более того, мы видим сегодня в Японии странный феномен, когда одна часть правительства стремится улучшить социальные и экономические условия, и в то же время другая, по-видимому, смертельно боится позволить людям либо обсуждать эти вопросы, либо самим пытаться проводить реформаторские движения. Профсоюзы строго запрещены, и любой человек, пропагандирующий социализм, находится под строгим полицейским наблюдением. Забастовки незаконны, и их организаторы подлежат уголовному наказанию. Как бы аномально это ни было, правительство, кажется, стремится уничтожить то просвещенное общественное мнение, на которое оно должно полагаться для эффективного осуществления своих собственных планов по социальному улучшению рабочего класса.

Я довольно подробно остановился на условиях труда фабричных рабочих, поскольку далее я опишу социологический эксперимент, проведенный в этой среде.

ГЛАВА X

ГЕЙШИ (ГЕТЕРЫ)

Слово «гейша» означает «человек искусства». Гейша — это неизменно молодая женщина, прошедшая многолетнее обучение, которое позволяет ей развлекать мужчин в обществе. Приобретаемые «гей» (искусства) включают умение играть на сямисэне (трехструнной гитаре), петь незатейливые песенки, поддерживать беседу и обмениваться остротами, а также «танцевать», что в представлении западного человека является скорее высококонвенциональным позированием с искусным манипулированием неизменным веером. Для овладения этими «гей» требуются годы упорного и прилежного труда — Школа гейш в Киото предлагает курс продолжительностью шесть или семь лет.

O HAMAYU (GEISHA)

Most celebrated in Tokyo

Согласно японскому идеалу, пение гейши должно быть пронзительным, и для достижения этого качества голос намеренно напрягают до тех пор, пока он не станет «надтреснутым». Девочкам восьми-десяти лет иногда дают «уроки пения» на морозном воздухе зимним утром до восхода солнца или поздно ночью, чтобы они простудили горло, а затем, благодаря настойчивому и энергичному использованию, голос «ломается» на всю жизнь. Обучение танцам и игре на сямисэне также длительно и сурово, ибо не жалеют сил в стремлении к совершенству. Однако эти усилия продиктованы не волей или желанием майко — бедной маленькой девочки, которую обучают, — а настойчивостью ее владельца.

Только дочерей самых бедных слоев населения забирают для этой внешне красивой и привлекательной, но внутренне отталкивающей, губительной для души жизни. Практически говоря, гейши являются собственностью старых женщин, которые содержат и обучают их в течение всех детских лет, а затем сдают их в аренду по часам для развлечения мужчин на общественных мероприятиях. Такие мероприятия были бы поистине бессодержательными без гейш, которые изящно подают еду, наполняют чашки с саке для гостей, участвуют в беседе, добавляя остроты, вызывают смех, сами громко и часто смеясь, а в нужное время демонстрируют свою музыку, пение и танцы. Одетые безупречно, в богатейшие шелка ярких цветов, гейши — это движущиеся картины, которые очаровывали поколения японских мужчин, а в последние десятилетия — и многих иностранцев. Японские политические банкеты и совещания часто проводятся в ресторанах, где гейши создают веселье и разливают вино. Если богатые люди, компании или даже целые города принимают иностранных гостей, там неизменно присутствуют гейши, которых представляют как характерный продукт Японии — чем они, по сути, и являются. Но хотя в их манерах и нарядах есть определенное очарование, для того, кто вглядывается в их лица в поисках следов души, история слишком очевидна: за резким смехом и стоическим выражением лица невозможно не заметить пустую и часто кровоточащую душу.

Саке (произносится «са-кэ») — это ферментированный алкогольный напиток Японии, изготавливаемый из риса.

Жизнь этих девушек в высшей степени жалка. Выбранные из бедных семей на основе их будущей привлекательности и способности к обучению, они покидают свои дома в раннем возрасте и подвергаются суровой муштре, о которой уже говорилось. Они выполняют свои уроки с жесткой, механической точностью. На публике они появляются в роскошных одеждах, их лица набелены и напудрены, искусственность доминирует во всем — в одежде, манерах и улыбках. Как правило, ничего не делается для развития их ума, и, конечно, о воспитании личного характера даже не задумываются. Их обучают легкомысленной беседе и колким ответам, чтобы они могли интересно общаться с мужчинами, для развлечения которых они исключительно и предназначены. Изучаемые песни, некоторые исполняемые танцы и приобретенный репертуар для бесед, как сообщается, часто бывают крайне непристойными, но именно эти «гей» больше всего нравятся мужчинам, для которых они доступны для частных встреч с восемнадцатилетнего возраста. Однако, если гейша исключительно красива, ее владелец не позволяет ей приступать к таким обязанностям, поскольку опыт показал, что ее красота быстро увядает таким образом, а вместе с ней и ее высочайшая способность приносить доход.

Многие гейши, несомненно, развивают значительные личные способности. Суровая муштра, которую они проходят, не могла не пробудить их умственные силы, а тесное общение с образованными и квазикультурными мужчинами служит дополнительным стимулом для их интеллектуальных способностей. В природных данных им тоже не откажешь, хотя они и происходят из низших слоев общества, ибо, как вскоре будет объяснено более подробно, они иногда обладают чертами высокого происхождения. Национальный обычай, который подавляет нормальное интеллектуальное развитие и социальные инстинкты культурных, респектабельных женщин, не распространяется на этот класс, который пользуется многими преимуществами. Они не подвергаются развращающим эксцессам, обычным для рядовых проституток, и унизительным медицинским осмотрам. Они не осознают общественного неодобрения, а, напротив, являются красавицами города, их фотографии продаются на каждой улице. Действительно, один хорошо осведомленный джентльмен сказал мне, что, вероятно, десять процентов гейш выбирают это призвание по собственной воле. Неудивительно, что время от времени рассказывают истории о том, как какой-нибудь японский мужчина высокого социального положения попадает под чары искусной гейши, которую он предпочитает любой из молчаливых, пассивных, робких, некомпетентных девушек, выбранных для него, которые, по всей вероятности, никогда не разговаривали ни с одним мужчиной, кроме ближайших родственников или торговцев. Национальный обычай, предопределяющий социальную некомпетентность большинства культурных женщин, компенсирует эту потерю, предоставляя этот класс гейш. До тех пор, пока японские дамы не смогут уверенно чувствовать себя в общественной жизни, профессия гейши не исчезнет.

Среди сюрпризов, с которыми сталкиваешься при изучении вопроса о гейшах, — тот факт, что немало девушек имеют черты лица, указывающие на знатное происхождение. Мое объяснение этого факта заключается в том, что на протяжении веков стандарты моральной жизни в Японии допускали большую свободу в сексуальных отношениях. В результате в низших классах, из которых набирают гейш, текут струи благородной крови. Так получается, что сейчас, посреди грубого окружения и в глубокой нищете, рождаются от родителей, явно принадлежащих к низшему классу, дети исключительной красоты, подходящие, насколько можно судить по внешности, для того, чтобы принадлежать к высшим слоям общества. Является ли это предложенное объяснение верным с исторической точки зрения, я сказать не могу, но предлагаю его как наиболее правдоподобное из тех, что пришли мне на ум.

Родители в этом слое общества предпочитают дочерей сыновьям, так как они, скорее всего, станут ценным источником дохода. В восемь или девять лет тех, кому суждено выбрать «искусное» призвание, отдают на попечение какой-нибудь опытной гейши, и заключается взаимный контракт на определенный срок (пять или шесть лет), в течение которого ребенка называют майко (танцующая девочка). Как правило, родители получают небольшую сумму в начале этого первого периода. Владелец обязуется содержать и обучать девочку и рассчитывает получать прибыль от ее заработка. К тому времени, когда девушке исполняется пятнадцать или шестнадцать лет, она заканчивает свое ученичество, и если она обладает исключительной грацией и обаянием, способными обеспечить ей место на самых высоких светских собраниях, она принесет довольно значительный капитал (многие сотни иен, а в некоторых случаях даже несколько тысяч) для своего содержателя и родителей. По истечении первого контракта заключается новый, и так далее, пока девушка не выйдет из возраста расцвета и ее перестанут приглашать на развлекательные мероприятия. Если в этот период она не стала наложницей какого-нибудь богатого человека, она либо возвращается в свой бедный дом, либо, что чаще, становится служанкой в отеле или чайном домике. Если ее способности исключительны, она может сама стать содержательницей гейш, обучать других майко, нанимать более молодых гейш и таким образом зарабатывать на жизнь.

Великая амбиция гейши — «поймать» своими чарами какого-нибудь богатого человека высокого ранга и стать его наложницей. Мой информатор оценивает, что это происходит, возможно, с половиной всех гейш. В таких случаях мужчина выплачивает владельцу крупную сумму, часть которой тот передает родителям. Таким образом он покупает свою наложницу, которую обычно держит на вилле, а не у себя дома. Я спрашивал, становятся ли гейши когда-нибудь настоящими, законными женами, и мне ответили: «только очень редко». Но если это происходит, принимают ли их радушно родственники мужа? «О, нет! Это невозможно», — повторяют в ответ. Последствия ее обучения никогда не могут быть стерты, и новые родственники не могут забыть о презренном классе, из которого она вышла, и о призвании, которым она добилась мужа. Она может стать действительно утонченной и совершенно правильной в манерах, но клеймо ее происхождения, как правило, остается на ней. К тому же годы аморальной жизни до того, как она завоевала мужа, делают редкостью рождение детей у гейши, а бездетные жены в Японии не ценятся, ибо главная цель брака — сохранение семейной линии.

Иностранцы обычно говорят, что гейши — не проститутки. Это правда, что они не являются лицензированными, то есть профессиональными, проститутками в глазах закона, и их нельзя получить, как обычных проституток, обычному человеку, поскольку расходы слишком велики. Но начальник полиции, о котором уже упоминалось, и многие японцы, у которых я наводил справки, настаивают на том, что значительная часть гейш развращена — двое содержателей гейш оценили эту долю в девяносто процентов. Гейши, которые отказываются от предложений, ведущих к аморальности, встречаются крайне редко, и именно по этой причине они непопулярны.

Но лучше обобщенных утверждений — история реальной жизни. Сегодня в Хёго живет парализованная женщина, чье влияние через ее слова, газетные статьи и книги широко ощущается по всей центральной Японии. Она одна из немногих девушек, которые, будучи обученными как гейши, отказались следовать этому призванию. История ее жизни заслуживает большего, чем просто упоминания.

Ее отец умер в ее младенчестве, и вскоре после смерти матери, которая вышла замуж повторно, ее отчим также женился снова. Эти приемные родители, решив, что она должна стать гейшей, потратили много времени и денег на ее обучение.

Когда в шестнадцать лет она была подготовлена, ее доверили женщине, чьим делом было находить работу для гейш в отелях и чайных домиках. Эта женщина отвезла ее в дом в Осаке, где уже было много гейш и обычных проституток. Узнав о характере обязанностей, которые от нее ожидались, она решительно отказалась подчиниться. Несмотря на то, что до ее дома было двадцать миль, а в кармане было всего два сэна, она сбежала из отеля, потратила один сэн на плату за мост, один сэн на обед и сумела пройти все это расстояние в одиночку, добравшись до дома после полуночи — того дома, из которого ее отправили с надеждами, что она обеспечит своим приемным родителям достойное содержание. Прием, который ей оказали, можно себе представить. Однако она твердо придерживалась своего решения, предпочитая бедность и тяжелый труд роскоши и красивой одежде, сопряженным с той службой, от которой они зависели. Для нее нашлась работа на фабрике, затем в качестве домашней служанки и, наконец, в маленьком чайном домике, где зимой она была особенно подвержена холоду. Приступ ревматизма перерос в паралич. Не имея надежды на выздоровление, она жаждала смерти, ибо приемные родители, считая случай безнадежным, перестали должным образом заботиться о ней, хотя она была совершенно беспомощна. Она не могла сама себя кормить и даже доползти до колодца, в котором хотела утопиться — последнее прибежище многих отчаявшихся японских женщин. Но благодаря странному стечению обстоятельств, или, не должны ли мы сказать, по милосердному Провидению, один христианин обнаружил ее и проявил к ней участие, рассказал историю Иисуса и открыл Спасителя. Ее вера вскоре стала настолько сильной, а ее слова оказались настолько вдумчивыми и полезными для тех христианских друзей, которые приходили ее навестить, что ее влияние начало распространяться. Она обнаружила, что может писать своей искалеченной рукой, и, поскольку то, что она писала, было подобно ее устным словам — простым и сильным, — это вскоре попало в печать. В конце концов она написала историю своей жизни, и эта книга, вместе с другими написанными ею статьями, обеспечила небольшой доход, который, при дополнительной помощи друзей, обеспечил комфортный дом для нее и семьи, центром которой она теперь является. Ее зовут Зако Айко, и она живет в Хёго.

Некоторые гейши, попав под христианское влияние, обратились в веру, и, насколько мне известно, такие люди полностью оставляют это призвание как несовместимое с христианскими принципами. Но осуждение всей системы гейш не ограничивается христианами. Многие японцы, совершенно не связанные с нашими христианскими кругами, считают это позором для страны и желают, чтобы весь этот бизнес, наряду с лицензированной проституцией, был скрыт от глаз общественности. Например, человек высокого официального ранга, президент крупного учреждения, говорит мне, что сожалеет о том, что в Киото нет первоклассного японского отеля, где он мог бы принимать иностранных гостей в японском стиле, кроме тех, где гейши подают еду. Вместо того чтобы потворствовать системе гейш, он предпочитает водить своих гостей в отель, где обслуживание не столь совершенно, но где работающие женщины вне подозрений. Однажды он выразил сожаление, что все иностранцы, приезжающие в Киото весной, посещают «Мияко одори», широко известный на английском языке как «Танец вишни». Я сам видел это представление не раз и не нашел ничего предосудительного ни в так называемых танцах, ни в их оформлении, ни в сопровождении. Тем не менее, это дает возможность для выступления восьмидесяти или девяноста гейш и помогает поддерживать этот бизнес и систему. Показателем статуса гейш в лучшем японском обществе является тот факт, что все гейши строго исключаются из любого развлекательного мероприятия, на котором присутствует любой член Императорской семьи.

Иностранцы часто говорят, что гейши и проститутки нередко заключают счастливые браки и через законный брак спасаются от своей несчастной позорной жизни. Это одна из тех красивых сказок, в которые хочется верить, но факты, похоже, не подтверждают эту теорию. Есть, несомненно, редкие случаи, когда это было именно так. Я знал двух женщин, которые были гейшами и вышли замуж за людей с положением. В одном случае муж был врачом. Когда я познакомился с семьей, бывшая гейша жила в доме уже несколько лет и была милой, скромной, способной женщиной, постоянным членом кулинарного класса моей жены. Но было заметно, что она всегда занимала «заднее место» среди дам; ее терпели и относились к ней не недоброжелательно, но было ясно, что они смотрят на нее свысока. Родственники мужа никогда не одобряли этот брак и не позволяли ему жениться на женщине законно, поэтому она жила в его доме, отлично заботилась о детях его первой жены и была для них всем, чем могла быть мачеха, однако, насколько мне известно, она так и не заняла своего полного положения в доме мужа или среди его родственников.

Другую женщину я знал лишь поверхностно, так как она умерла всего через несколько недель после того, как я с ней познакомился, но она, должно быть, была женщиной исключительного характера. Она была христианкой и пользовалась большим уважением в церкви.

Такие случаи, однако, редки. Гейша может быть в большой чести в течение десятилетия или более, когда она находится на пике своей физической привлекательности, хотя даже тогда ее внутренняя жизнь пуста и лишена любви; но когда она перестает быть привлекательной, ее отбрасывают, как увядший цветок, чтобы она провела остаток своей жизни в одиночестве, нелюбимая и никому не нужная. Поистине, путь гейши труден!

Geisha naru mi to; Michi tobu tori wa Doko no idzuko de Hateru yara,

— это популярная песенка о конечном исчезновении гейш из поля зрения. Ее можно примерно перевести так: «Спрашиваешь, что становится с гейшами? Я в свою очередь спрашиваю: где заканчивают свою жизнь птицы, летящие вдоль дороги?»

Что касается численности гейш, статистика г-на Мерфи показывает, что с 1887 по 1897 год их число по всей Японии увеличилось с 10 326 до 26 536, и с тех пор рост был относительно небольшим, составляя сейчас около 30 000 человек.

Насколько мне известно, никакой регулярной христианской или благотворительной работы для этого класса не ведется.

ГЛАВА XI

СЁГИ (ЛИЦЕНЗИРОВАННЫЕ ПРОСТИТУТКИ)

Может показаться странным относить проституток к работающим женщинам, но факты требуют такой классификации, ибо не только в том, что касается родителей и содержателей борделей, но и в том, что касается самих девушек, это целиком и полностью вопрос денег. Если бы бизнес не приносил огромных доходов, содержатели не возводили бы свои роскошные здания, не платили бы высокие лицензионные сборы и не покупали бы девушек у родителей за значительную цену. И, с другой стороны, если бы родители не получали то, что они считают большими суммами за своих дочерей, последние не были бы проданы в такую жизнь позора и болезней. И что касается бедных жертв, есть множество доказательств того, что они часто идут в этот жалкий бизнес исключительно по приказу своих родителей, ибо среди низшего класса благородная доктрина послушания родителям постыдно извращена ради этой гнусной цели. Детей учат, что послушание — это первый долг ребенка, независимо от того, правильно или неправильно то, что требуют родители. Девушка идет в бордель в послушании родителям, которые отправляют ее туда, чтобы она зарабатывала на жизнь для себя и помогала им выбраться из особых финансовых трудностей. Таким образом, от начала до конца, насколько это касается девушек, родителей и содержателей, вопрос является экономическим.

Среди работающих женщин Японии проститутки, безусловно, самые жалкие из всех. Они отдают больше всех и получают меньше всех. Они не получают никакого обучения, как гейши; не имеют свободы; чтобы они не сбежали, их запирают в борделях, а если они больны — в больницах; и у них нет друзей, кроме, возможно, других проституток. Большинство из них вскоре начинают ненавидеть этот бизнес, но они беспомощные, безнадежные пленницы — ибо содержатели, которые заплатили их родителям несколько сотен иен и нагрузили их красивой одеждой, записывают все эти статьи на их счет, так что они находятся под тяжелым долгом, который должен быть выплачен, прежде чем они смогут уйти. Законы страны теоретически игнорируют этот долг, но практически признают его, ибо «содержатель» ведет бухгалтерские книги так же, как и бордель, а полиция и чиновники часто на его стороне. Таким образом, склонные к распутству чиновники, торговцы и путешественники обеспечивают себе легкое, экономичное и законное удовлетворение своих желаний.

Я не собираюсь здесь давать подробный отчет об этом прискорбном и отвратительном «бизнесе». Те, кто желает получить больше информации, должны приобрести книгу «Социальное зло в Японии» преподобного У. Г. Мерфи. Несколько лет назад г-н Мерфи, проявив твердость и мужество, довел определенные судебные дела до конца и добился законной возможности для девушек оставить этот бизнес, если они того пожелают. Армия спасения и некоторые ежедневные газеты приложили усилия, чтобы дать возможность девушкам из борделей узнать свои законные права, и за короткий период более двенадцати тысяч, что на тот момент составляло более трети от общего числа, покинули бордели, так что на некоторое время бизнес был парализован во многих кварталах. Этот единственный факт показывает дух и отношение большого числа девушек. С тех пор хитрые содержатели и все заинтересованные в сохранении этой прибыльной торговли преуспели в изменении порядка применения правил, так что девушки снова находятся под жестким контролем.

Однако растет общественная совесть, и движение за отмену набирает силу. Фактическое рабство девушек; тот факт, что их открыто покупают и продают, причем под правительственным надзором и с санкции правительства; жестокость, причиняемая многим девушкам их содержателями; мошенничество, практикуемое в связи с их счетами, благодаря чему девушка остается безнадежно в долгу, так что, как бы верна она ни была, освобождение невозможно, и, действительно, чем вернее она, тем прибыльнее она для своего содержателя — все эти факты становятся широко известными и начинают вызывать общественное негодование. Правительство открыто обвиняют в защите рабства, причем самого худшего вида. Высокопоставленные правительственные чиновники подвергаются осуждению за распутство.

В качестве примет времени я приведу несколько фактов. Летом 1909 года самый богатый и наиболее центрально расположенный квартал проституции в Осаке был полностью уничтожен сильным пожаром. Еще до того, как пламя было полностью потушено, силы, выступающие против борделей, осознали свою возможность и под руководством Ассоциации молодых христиан и Союза молодых христианок начали агитировать за отказ разрешить восстановление бизнеса в этом районе города. Была подготовлена петиция, подписанная ста тысячами человек. Большое количество лучших граждан Осаки присоединились к движению. Результатом стало то, что ответственные власти сочли нужным уступить давлению и договорились, что новые здания для проституции должны быть построены на окраине города.

Зимой 1911 года город Токио пострадал от большого пожара, который полностью уничтожил часть города, известную как «Ёсивара», которая в течение трехсот лет была отведена под проституцию. Этот центр социального зла стал чрезвычайно богатым, и для бизнеса были возведены такие великолепные здания, что он стал одной из знаменитых достопримечательностей Токио. Еще до того, как пожар был окончательно потушен, силы, выступающие против борделей, начали организовывать свою кампанию, которая продолжалась месяцы. Был запущен журнал под названием «Чистота» (Каку Сэй). В этом случае, однако, успех не увенчал их усилия.

Иностранцы обычно, но ошибочно, полагают, что «Ёсивара» означает «Квартал проституток».

Не так давно армейская дивизия была размещена в окрестностях Вакаямы, города значительной важности, недалеко от Осаки, в котором никогда не было домов терпимости. Это привело к предложению, что было бы хорошо открыть там регулярный квартал проституции. Вопрос горячо обсуждался, предложение было проведено через городской совет и санкционировано всеми нижестоящими чиновниками, но когда оно наконец попало на подпись префекту, оно было наложено вето, и текст этого вето заслуживает сохранения и внимательного рассмотрения теми, кто интересуется этими вопросами.

Губернатор говорит в своем послании: «Я рано убедился, что создание лицензированных кварталов в городе вредно для общественных интересов. Это было предметом обсуждения в Вакаяме уже много лет, и я тщательно исследовал этот вопрос с точки зрения общественной морали, здоровья и экономики в местах с лицензированными кварталами и без них, и обнаружил, что существование таких учреждений явно вредно. Стандарт морали снижается, общественное здоровье ухудшается, болезни процветают, молодежь направляется по неверному пути, семьи распадаются, и поощряется расточительство. Положение дел в Сингу, в этой префектуре Вакаяма, где были созданы лицензированные дома, ясно показывает, что существование таких мест крайне вредно для общественных интересов. Большинство представителей властей настаивало на создании лицензированных кварталов на том основании, что кварталы будут способствовать процветанию той части города, в которой они расположены. Это правда, что они могут принести пользу части города в одном отношении, но полученная таким образом выгода будет перевешена многими другими бедами. Военные власти решительно выступают против создания лицензированных кварталов, и их взгляды очень разумны. По этим причинам я решил отказать в разрешении на создание лицензированных кварталов в городе Вакаяма».