«Японские работницы»

В переводе Japan Chronicle, 13 мая 1911 г.

Кстати, стоит отметить, что префектура Дзёсю уже более тридцати лет благодаря неусыпной бдительности предотвращает правительственную санкцию на проституцию. Битва велась неоднократно, и силы, выступающие против борделей, побеждали снова и снова. В этом отношении Дзёсю стоит особняком среди сорока восьми префектур Японской империи.

Иллюстрируя низкие моральные идеалы, преобладающие среди определенного класса мужчин, профессор Абэ из Университета Васэда в недавней речи за отмену борделей рассказал об одном политике, который, хотя и вел разгульный образ жизни, получил похвалу за то, что никогда не развращал жен и дочерей своих друзей, а всегда ограничивался теми женщинами, чьи услуги он полностью оплачивал твердой наличностью! Полковник Ямамуро, высший японский офицер в Армии спасения, в тот же вечер, говоря о низких моральных идеалах классов, из которых набираются проститутки, сказал, что в связи с Армией спасения у него была возможность узнать о тысяче двухстах девушках, которым помогли в двух приютах Армии. Из этих тысячи двухсот около половины были проститутками. Причины, названные ими для ухода, были различными, такими как плохое здоровье, жестокость, любовники, но ни одна не сказала, что оставила бизнес, потому что это неправильно. Доказательства полны и убедительны в том, что значительная часть японского народа не считает свободные сексуальные отношения чем-то особенно аморальным.

Что касается статистики проституток, цифры, приведенные г-ном Мерфи, вероятно, являются наиболее точными из доступных и по существу являются официальными. Между 1887 и 1897 годами число проституток увеличилось с 27 559 до 47 055, достигнув максимума в 1899 году, когда их было 52 410. Затем, вслед за работой г-на Мерфи и Армии спасения, последовало «движение за прекращение», сократившее число до 40 195 в 1901 году и до 38 676 в следующем году. С этой даты число снова выросло. За два года было куплено четыре тысячи новых девушек, и еще тысяча — в следующем году. Последние статистические данные относятся к 1906 году, когда число проституток составляло 44 542 человека. Можно с уверенностью сказать, что в настоящее время это число близко к пятидесятитысячной отметке, если уже не превысило ее.

Естественно было бы предположить, что рекруты для занятий гейш и сёги будут найдены в основном среди беднейших фермеров, но и мой работник, и мой повар утверждают, что это не так. «Фермеры никогда не продали бы своих дочерей для таких гнусных целей, как бы бедны они ни стали. Родители, которые делают такие вещи, — это лишь вырожденцы, живущие в городах», — таково презрительное замечание моего садовника. Мой повар утверждает то же самое и добавляет, что у дочерей фермеров нет благородных черт лица и фигур, а также светлого цвета лица, необходимых девушкам, ищущим такие занятия. Другие исследования подтверждают эти утверждения. Великие города Нагоя и Ниигата, и, по сути, вся префектура Этиго, знамениты поставками девушек, которых они отправляют в бордели Токио. Бедный человек с несколькими дочерьми имеет довольно хорошее вложение и радуется рождению девочки больше, чем мальчика, потому что это означает ранний и определенный доход.

Однажды в Мацуяме я обнаружил, что все девушки от шестнадцати до восемнадцати лет в одном бедном квартале были в течение одного года проданы в бордели. Примерно в то же время ко мне пришел человек с жалобной историей о бедности; у него было пятеро детей, но, к несчастью, все они были мальчиками; если бы они были девочками, сказал он, он мог бы продать некоторых из них и поэтому ему не пришлось бы просить моей помощи!

Слово, используемое в связи как с гейшами, так и с проститутками, совершенно откровенно; не делается никаких попыток скрыть терминами характер сделки. Девушек «покупают» и «продают». Они используют те же слова, что и при покупке и продаже животных, еды, одежды — чего угодно. Их купля-продажа — это регулярный бизнес, в котором мужчины и женщины открыто участвуют, путешествуя по стране в поисках девушек и сопровождая их небольшими группами к содержателям борделей, которые платят за голову. И это происходит в цивилизованной Японии! Более того, несмотря на то, что девушек можно таким образом купить, правда и то, что их иногда крадут. Я знал прискорбный случай, когда девушку, члена респектабельной семьи, упаковали в ящик и отправили на пароходе как груз, чтобы избежать полиции, и увезли в Сиам. За пять лет ей удалось отправить одно письмо домой, но родители не осмеливаются передать дело в руки японских чиновников, так как это сделало бы ситуацию безнадежной.

Но жители Запада не должны забывать, какой ужасной язвой является коммерциализированный порок в цивилизованной и так называемой «христианской» Европе, и кто не слышал о «белом рабстве» в Америке с его похищением девушек и молодых женщин для целей проституции? Установление сравнений между нациями и индивидами одинаково отвратительно, но неизбежно. Справедливое сравнение, по-видимому, заключается в том, что, тогда как на Западе моральное чувство значительной части людей очень сильно направлено против социального зла и стремится его искоренить, в Японии моральное чувство массы населения мирится с ситуацией, так что правительство и подавляющее большинство влиятельных людей страны объединяются, чтобы сделать этот бизнес безопасным, законным и прибыльным; и что, в то время как в западных христианских странах ни одна девушка не может добровольно вступить в эту сферу жизни, не осознавая ее позора и аморальности, многие девушки Японии могут не иметь адекватного представления об этих неизбежных последствиях, пока их судьба не будет решена.

ГЛАВА XII

МЕРЫ ПО УЛУЧШЕНИЮ

Читатель захочет узнать, какие, если таковые были, предпринимались усилия по улучшению зол, описанных на предыдущих страницах. Они бывают двух видов: во-первых, правительственные по происхождению, общие по охвату, законные и образовательные по методу; и во-вторых, частные по происхождению, как общие, так и специфические по охвату, личные, образовательные, этические и религиозные по методу.

Общую образовательную политику правительства не следует рассматривать как филантропическое или улучшающее усилие, направленное на решение уже описанных условий. Однако эта политика оказывает мощное возвышающее влияние на жизнь и характер всего народа. Как мы видели, согласно отчетам, более девяноста семи процентов девочек школьного возраста посещают школу. Хотя мы сделаем скидку на эти цифры (а некоторые, возможно, необходимы), мы все же можем сказать, что если нынешняя политика шестилетнего обязательного образования будет осуществляться, подрастающее поколение мальчиков и девочек сможет довольно хорошо читать ежедневные газеты и простые книги. Для миллионов женщин это означает открытие дверей знаний и возможностей, которые в прошлые века были для них закрыты.

Правительство также было главной инициативной силой во всех недавних движениях по улучшению экономических и промышленных условий жизни людей. Железные дороги в Японии обязаны своим существованием правительству, как и многие формы современной промышленности. Сельское хозяйство, садоводство и животноводство многим обязаны правительству, которое импортировало западные семена, западные фруктовые деревья и новые породы лошадей и крупного рогатого скота. Все эти усилия многое сделали для улучшения экономических условий, тем самым повышая уровень жизни. Люди едят лучше и больше, живут в лучших домах и носят лучшую одежду, чем пятьдесят или более лет назад, и — важный пункт — они платят меньше налогов пропорционально своему доходу. Общий процесс подъема меняет их жизнь и мышление, и это глубоко затрагивает рабочие классы Японии и, конечно, ее женщин.

Что касается конкретных зол, привнесенных западным индустриализмом, мы уже видели, как правительство пыталось исправить трудности, насколько это позволяют законы, но до сих пор его усилия в значительной степени пресекались капиталистами.

Среди заметных усилий правительства по продвижению разумных движений за социальные реформы были крупные собрания, проводимые за значительный правительственный счет, лидеров филантропических и благотворительных учреждений для обучения самым современным и одобренным социологическим принципам. Компетентные специалисты со всей страны были наняты для обучения этих лидеров, и таким образом вся страна получает выгоду от специальных знаний немногих. Правительство также в течение последних четырех лет ежегодно распределяло около сорока тысяч иен среди тех благотворительных учреждений, которые оно считает образцами эффективности.

Более того, возможности для получения женщинами высшего образования, впервые предоставленные в широком масштабе в последнее десятилетие, хотя пока и не затрагивают работающих женщин в сколько-нибудь значительной степени, не могут не сделать этого в будущем, ибо они провозглашают внутренние способности женщины и дают ей положение интеллектуального равенства с мужчиной, что резко контрастирует с унизительным положением, отведенным ей популярным буддизмом, который учил, что женщины должны переродиться мужчинами, прежде чем смогут обрести спасение. Действительно, они рождаются женщинами из-за своих грехов. Японская пословица гласит, что никогда нельзя доверять женщине, даже если она родила вам семерых детей! Это долгое время бытовавшее учение о врожденной неспособности и сущностной порочности женщины, несомненно, было мощной причиной ее социального унижения. Однако при нынешней системе всеобщего образования эти доктрины и верования вскоре будут полностью опровергнуты, что освободит место для значительных перемен в социальном и производственном положении всех женщин и приведет к ним.

Но правительство — не единственный субъект, работающий над социальным улучшением производственных условий. Благодаря частным усилиям внедряются силы, которые более могущественны, чем все, что знает правительство или может контролировать. Я имею в виду Евангелие Иисуса Христа. Оно уже внесло в японское общество такую закваску, что теперь ничто не может помешать ей со временем преобразить всю массу.

Если бы весь иностранный корпус из 624 протестантских и 371 римско-католического миссионера был отозван из Японии, то (на январь 1914 года) все равно остались бы 728 рукоположенных и 713 нерукоположенных японских протестантских пасторов и подготовленных евангелистов, а также 331 библейская сотрудница. Среди 815 организованных церквей 182 полностью находятся на самообеспечении. Помимо 90 000 протестантских прихожан, 67 000 римских католиков и 32 000 греко-христиан среди японцев, по оценкам христианских пасторов, существуют многие сотни тысяч людей, которые ведут свою жизнь в соответствии с принципами и в духе Иисуса.

Более того, тщательное изучение современной японской цивилизации показывает, что христианская концепция человека как обладающего внутренней и неотъемлемой ценностью была воплощена в конституции и законах страны и широко применяется на практике. Права детей, женщин и подчиненных, а также обязанности родителей, мужей и начальников — это новые ноты в Японии, и они звучат более богатой музыкой, чем когда-либо прежде слышалось на Востоке.

Конечно, все еще есть диссонирующие ноты, как мы видели при рассмотрении темы купли-продажи гейш и проституток; но они есть даже в так называемых христианских странах. Тем не менее, концепция ценности личности и ее прав вселяет надежду среди низших и доселе угнетенных и притесняемых слоев нации, которую невозможно погасить, и которая в свое время мощно преобразит традиционную цивилизацию, давая женщине место равенства с мужчиной в глазах всех.

Всеобщее образование девочек, и особенно их высшее образование, является ярким доказательством широкого принятия христианских концепций. Согласно Résumé Statistique (1914), в 1911–1912 годах насчитывалось 250 государственных и частных средних школ для девочек, число учениц в которых составляло 64 809 человек. Кроме того, число женщин в педагогических училищах, готовящихся стать учителями начальных классов, составляло 8 271, а в высших педагогических училищах — 570. Число женщин-учителей составляет 42 739 человек. Эти средние и педагогические школы для девочек, благодаря способности, которую они дают своим выпускницам беседовать с мужчинами на основе интеллектуального равенства по темам, представляющим текущий интерес, сохраняя при этом свою скромность и личный характер, настолько преображают сдержанные привычки и несоциальные обычаи японских дам, что вскоре не останется почти никакого места для гейш старого образца.

Перемены, которые христианство молчаливо привносит в домашнюю жизнь Японии, добавляя ей сладости, чистоты и осознанного единства, и внося мощный подъем как в ум, так и в сердце, пока еще мало кто способен увидеть или услышать. Влияние, уже оказанное христианскими идеями и идеалами на традиционные представления Японии о домашней жизни, браке, детстве, бедных и обездоленных, сиротах, слепых, прокаженных и больных в целом — одним словом, на ценность личности и ее неотъемлемые, данные Богом права, — настолько широко и благотворно, что оно почти не вызывает конкретных комментариев и не встречает противодействия.

В старой Японии, несомненно, существовали определенные влияния, предрасполагавшие многих к новым идеалам и практикам, привнесенным с Запада. Трудно, пожалуй, невозможно на данном этапе развития Японии точно подсчитать, какая часть новой жизни Японии обусловлена новыми факторами, привнесенными из христианского мира, а какая — идеалами, уже действовавшими в феодальной системе. Однако никто не может сомневаться в том, что христианские идеалы были самыми важными факторами на Западе, давшими женщине ее нынешний статус. Не можем мы сомневаться и в том, что христианские идеалы и практики играют важную роль в современной эмансипации женщин в Японии.

Те, кто критикует миссионеров за навязывание христианской религии нежелающим того народам, не знают, о чем говорят. Христианская вера не добилась бы в Японии никакого прогресса, если бы сами японцы не находили ее облагораживающей и приносящей удовлетворение. Ее приветствуют, потому что она приносит надежду, мир и силу тем, кто был безнадежен, беспокоен и бессилен.

Но очень близорук тот, кто думает, что главные силы, христианизирующие Японию, находятся в руках иностранных миссионеров. Миссионер, несомненно, является важным агентом, но гораздо более важное значение имеет работа самих японских христиан; и в дополнение к этому существует общее, хотя и расплывчатое влияние, оказываемое западной цивилизацией в целом, и в частности английским языком и литературой. В этой важной работе «Пятьдесят лет новой Японии» много замечательных глав, но особенно примечательны те, что озаглавлены «Социальные изменения новой Японии» и «Влияние Запада на Японию», написанные компетентными, широко мыслящими японскими учеными.

Рассмотрим, что говорит профессор Нитобэ: «Величайшее влияние Запада — это, в конечном счете, духовное... Христианство повлияло на мысли и жизни многих людей в Японии и повлияет на многих других, в конечном итоге воздействуя на нацию через измененную точку зрения и состав граждан и администраторов. Я верю, что сила религии Иисуса, меняющая характер, только сейчас начинает заметно проявляться в нашей среде». Несколько далее, ссылаясь на английский язык, он пишет: «Эффект от овладения английским языком на умственные привычки — я почти сказал на бессознательную мозговую деятельность — нашего народа неисчислим... Моральное влияние некоторых его простых учебников, используемых в наших школах, невозможно переоценить... Они сыграли важную роль в открытии новых горизонтов мысли и обширных областей деятельности и интересов для молодых умов».

Ни один исследователь новой жизни Японии, возникшей в результате влияния западных и христианских идей и идеалов, не должен упустить возможность ознакомиться с восьмым выпуском (1910 г.) «Христианского движения в Японии», в котором представлен ряд замечательных выступлений, произнесенных японцами и иностранцами на праздновании пятидесятилетия начала протестантских миссий в Японии. Особое внимание следует уделить разделу, посвященному «Влиянию христианства на японскую мысль и жизнь».

Любому вдумчивому человеку будет очевидно, что столь широкие и глубокие перемены, затрагивающие все фундаментальные концепции жизни, мужественности и женственности, государства, права и справедливости, прав и обязанностей, не ограничиваются теми, кому выпала честь изучать западные книги и получать высшее образование. Десятью тысячами способов вся национальная жизнь преображается, медленно, может быть, и молчаливо, но верно и неуклонно. И выгоды достаются самым низшим и наименее образованным не меньше, чем тем, кто находится наверху. Все работающие женщины Японии уже получили в некоторой степени, а в будущем будут все больше получать благословения и подъем, которые приходят к нации через ее контакт с христианскими концепциями и стандартами, заложенными в западной цивилизации и литературе.

Потребовался бы том — нет, многие тома, — чтобы подробно рассказать историю того, как христианское послание передавалось и передается народу Японии. Мы должны поведать историю Джозефа Харди Нисимы, Кумамото-бэндо, доктора Кларка и доктора Хепберна, учителей английского языка из Ассоциации молодых христиан в государственных школах, верных, самоотверженных пасторов, евангелистов, библейских сотрудниц и миссионеров. Мы должны рассказать о делах героических христиан-мирян во всех сферах жизни, и прежде всего в их семьях, слишком часто враждебных, свидетельствующих о своей новообретенной вере своим новым духом и жизнью. Мы должны рассказать о работе христианских учителей этики в тюрьмах и о замечательных результатах, которые были достигнуты. Мы должны рассказать об опыте тех, кто боролся за права проституток, офицеров Армии спасения, матрон исправительных домов, управляющих домами для бывших заключенных, основателей приютов для сирот, сторонников частных благотворительных больниц. Мы должны рассказать историю десятков христианских учреждений, главная цель которых — выразить в конкретной жизни веру, надежду и любовь христианина.

Но в дополнение к повествованию о прямой христианской работе, следует уделить полное внимание свидетельствам широкого принятия нацией лучших христианских идеалов в вопросах филантропии. Чтобы удовлетворить нужды пострадавших от голода в северной Японии зимой и весной 1914 года, а также тех, кто лишился всего из-за ужасного извержения вулкана на острове Сакурадзима в январе 1914 года, более миллиона иен (500 000 долларов) частных пожертвований поступило в руки комитетов по оказанию помощи. Для пострадавших от землетрясения парламент проголосовал за выделение 622 883 иен (311 441 доллар).

Покойный император незадолго до своей смерти был настолько тронут медицинскими нуждами бедных, что внес фонд в миллион иен для систематического проведения медицинской работы во всех частях Японии. Это положило начало движению среди богатых, которое привело к созданию Ассоциации медицинской помощи (Сайсэйкай), имеющей фонд в 5 000 000 долларов, уже внесенных, и обязательства еще на 8 000 000 долларов.

Богатые люди в Японии следуют примеру, заданному лучшей христианской жизнью на Западе. В последние годы было сделано несколько крупных пожертвований на образование. В конце 1913 года одна из самых богатых и всегда щедрых семей Японии, Сумитомо из Осаки, объявила о своем решении основать промышленную школу для бедных стоимостью 200 000 долларов. И в том же году г-н Охара, один из самых богатых и филантропически настроенных людей Окаямы, объявил о своем плане открытия высококлассной сельскохозяйственной школы для бедных мальчиков этой префектуры. Сумма пожертвования не указана, но в дополнение к крупной сумме, необходимой для строительства и оборудования, он жертвует в качестве постоянного фонда около 250 акров рисовых полей, стоимость которых, по грубой оценке, может составлять около 50 000 долларов.

В Японии существуют учреждения всех конфессий и религий для подъема и возрождения угнетенных и для помощи бедным:

Orphan asylums 100

Rescue work 92

Dispensaries 45

Reformatories 47

Homes for ex-prisoners 37

Homes for old people 22

Poor farms 11

Total 354

Об этих учреждениях составитель статистики заявляет, что на одно синтоистское и три буддийских приходится пять христианских учреждений. Лидерами и вдохновителями во всех формах благотворительной работы являются христиане, как и следовало ожидать в силу обстоятельств.

«В вопросе христианского социального служения, — пишет А. Д. Хейл в «Japan Evangelist» [8], — Федеративные миссии представлены двумя комитетами, сферы деятельности которых совершенно различны. Один из них — превосходный Комитет по благотворительности. Он занимается правонарушителями, инвалидами и иждивенцами общества...»

Январь 1915 г.

«Комитет по промышленному благосостоянию стремится христианизировать промышленные классы и поощрять развитие отношений на христианских принципах в связи со сложными вопросами, вытекающими из отношений капитала и труда. Под промышленными классами мы подразумеваем некапиталистических рабочих и кормильцев. Это включает мужчин, женщин и многие тысячи детей. Они не владеют оборудованием, с которым работают, и не имеют права голоса в управлении отраслями, с которыми связаны. Не имея никакого права голоса в управлении фабриками, машинами и сырьем, они могут быть уволены в любой момент работодателями по причинам, понятным только им самим. Их тела, их умы и зачастую их мораль становятся подчиненными мастерам и управляющим. У неквалифицированных рабочих, в частности, нет запаса ни заработной платы, ни времени для здорового отдыха, на случай несчастных случаев, старости, вдовства и безработицы. Помимо них, в Японии есть еще один большой класс мелких торговцев, которые арендуют свои лавки и сводят концы с концами с помощью потогонной системы или сдавая комнаты для сомнительных целей. К ним следует добавить рыбаков, не владеющих снастями, арендаторов-фермеров и их наемных работников, а также основную массу школьных учителей; также армию, занятую на транспорте, вместе с почтовыми служащими, почтальонами и другими. Сопутствующим этому являются районы крупных городов и шахтерские поселки, где наблюдается скученность неквалифицированных рабочих, подверженных заболеваниям, вызванным плохой канализацией, неадекватным жильем и всеми вытекающими отсюда бедами. Поскольку они не зарабатывают достаточной заработной платы, чтобы иметь право голоса, они не имеют никакого права голоса в улучшении своего окружения...»

«Существует растущая тенденция к закреплению пропасти между рабочими и их работодателями, настолько, что великая опасность Японии в этом направлении заключается в том, что она может не осознать, что у нее на руках есть рабочая проблема, и проблема, которая может быть решена здесь, как и везде, только на основе христианских принципов общего честного ведения дел».

Однако, несмотря на обилие доказательств того, что христианские этические и филантропические идеалы получают широкое признание в Японии, гораздо более широкое, чем можно было бы предположить по статистике членства в христианских церквях, также верно и то, что пороки западного индустриализма и материализма нахлынули, как поток.

Переходя теперь от общих утверждений об этико-производственных условиях работающих женщин Японии, в следующей главе я приведу историю одного учреждения.

ГЛАВА XIII

ДОМ РАБОТАЮЩИХ ДЕВУШЕК В МАЦУЯМЕ

Происхождение и историю Дома работающих девушек в Мацуяме невозможно рассказать отдельно от истории человека, который был его сердцем и жизнью, г-на Синдзиро Омото. Рожденный в 1872 году и окончивший начальную школу в четырнадцать лет, он сразу же занялся бизнесом, сначала в качестве ученика, а позже вместе со своим отцом. В девятнадцать лет он открыл сахарный магазин, который процветал и вскоре затмил бизнес отца. Деньги приходили так легко, что он вскоре начал распутную жизнь, и в течение нескольких лет он был так же знаменит своими пьяными кутежами, как до этого — своим феноменальным деловым успехом. Его родители отреклись от него, отказали ему в допуске в дом, и в течение многих лет он даже не разговаривал со своим отцом.

MATSUYAMA WORKING GIRLS' HOME

GIRLS IN THE MATSUYAMA HOME

В 1899 году мы провели проповедническое служение в театре. Г-н Омото случайно выпивал в баре напротив. Услышав о нашем собрании, он с несколькими шумными товарищами решил сорвать его, в результате чего мы испытывали постоянное противодействие на протяжении всего собрания. Но проповеди о пессимизме и новой жизни, а также мое изложение причин, которые привели меня в Японию, привлекли его внимание, и на следующий день я получил анонимное письмо с просьбой прислать брошюры. Они, по-видимому, произвели глубокое впечатление, особенно брошюра под названием «Два молодых человека». В ней рассказывалось о двух закоренелых заключенных, которые были преображены Евангелием и стали весьма полезными и известными членами общества. Г-н Омото после этого твердо решил узнать о христианстве, но в частном порядке, не желая делать достоянием гласности свою новую надежду. Он купил и прочитал в полном одиночестве весь Новый Завет. Хотя он получил некоторое представление об Евангелии, вскоре он обнаружил, что не потерял ни капли своей страсти к спиртному. Через некоторое время он отправился в Кобе и вступил в общество трезвости; но вскоре обнаружив, что в обществе есть члены, которые нарушают свои обещания, он начал нарушать свои. В отчаянии он отправился в Окаяму и попытался присоединиться к г-ну Исии, главе известного христианского приюта, прося сделать его христианином, но ему сказали вернуться в Мацуяму и вступить в церковь там, в своем старом доме; только так он мог быть спасен. Глубоко разочарованный, он вернулся и посетил меня в начале июня 1901 года, но не рассказав полностью о себе. Он также посетил г-на Нисимуру, искреннего христианского работника, который молился с ним, говоря ему, что для спасения он должен принять Святого Духа.

Тем летом, совершенно исключительно, я вернулся в середине отпуска. Г-н Омото впервые появился на молитвенном собрании и был, очевидно, в состоянии сильного возбуждения, настолько, что мы с трудом могли понять его замечания и его молитву. Суть заключалась в том, что он в тот день принял Святого Духа, что он теперь спасен и что его радость слишком велика, чтобы ее выразить. Слезы катились по его щекам, когда он говорил и молился. После собрания я переговорил с ним и настоятельно посоветовал ему объединиться с нашими опытными работниками. Он был так взволнован, что я опасался за него и задавался вопросом, не является ли это вихрем эмоций из-за выпивки и нервного состояния, вызванного его бурной жизнью, эмоций, которые он принял за дар Святого Духа. Я настоятельно посоветовал ему немедленно начать жить христианской жизнью, порвав со всеми плохими товарищами и вредными привычками.

Чтобы честно зарабатывать на жизнь, он поступил на хлопчатобумажную прядильную фабрику в Мацуяме. Это требовало двенадцати часов работы ежедневно, иногда днем, а иногда ночью, тяжелый труд для того, кто годами не занимался постоянной работой. Он верно посещал христианские службы, насколько позволяли его рабочие часы, и стал довольно близок с двумя-тремя нашими лучшими христианами. Вскоре он начал говорить о жалких условиях и аморальной жизни фабричных девушек, рассказывая нам о ситуации, уже описанной в главе IX [9]. Его первой мыслью было дать этим уставшим детям здоровый отдых. Он добился использования нашего места для проповедей вблизи фабрики и пригласил девушек посещать то, что он назвал Додзёкай (Общество сочувствия). Вскоре он убедил девушек добавить немного чтения и письма к их играм, а позже также и шитье. Эти собрания, конечно, приходилось проводить после того, как двенадцать или более часов работы на фабрике были завершены. Также приходилось следить за тем, чтобы учеба и веселье не поглощали время, необходимое для сна. Членство в Обществе сочувствия быстро росло и вскоре насчитывало семьдесят девушек.

См. стр. 67–69.

Сначала собрания проводились только вечером три раза в неделю и длились всего час. Но по мере развития образовательного элемента общества привлекались другие помощники, и каждый вечер, кроме воскресенья, был занят. Чтобы девушки ночной смены могли продолжать учебу, подобные занятия проводились также с семи до девяти часов утра. Не прошло и шести месяцев, как игровая сторона общества была в значительной степени вытеснена образовательной.

Но теперь начало проявляться противодействие буддистов. Несколько родителей отказались отпускать своих дочерей. Самое решительное противодействие, однако, исходило от управляющего на фабрике, который отвечал за одну из смен. С членами этой смены обращались так, что они постепенно выходили из Додзёкай, а новых членов из этой смены набрать не удавалось. Враждебный управляющий, однако, был сам уволен несколько месяцев спустя, и всякое противодействие работе изнутри фабрики прекратилось.

В предыдущей главе мы отметили факты, обнаруженные г-ном Омото, когда он обходил пансионы, в которых девушки были обязаны жить [10]. По мере того как эти условия становились все более ясными и ошеломляюще впечатляющими, он начал все чаще и настойчивее говорить, что Общество сочувствия, каким бы успешным оно ни было, не может сделать того, что необходимо. Только христианский дом мог бы помочь. Девушкам нужно не только научиться читать, писать и шить, но еще больше им нужен дом, свободный от искушений, чистый, чистый и полезный, а также морально и религиозно возвышающий. Трудности на пути к такому предприятию, однако, казались непреодолимыми. Не говоря уже о финансовой проблеме, еще большим препятствием, как чувствовалось, было получение «признания» со стороны фабрики, ибо буддийское влияние на фабрике в то время все еще было доминирующим. В течение этих месяцев Общество сочувствия завоевывало признание среди девушек и их родителей, а сам г-н Омото извлекал ценные уроки.

[10] See pages 68, 69.

Одним из них было то, что не все девушки стремились попасть в христианский дом. Мы, конечно, запрещали любое пьянство, нерегулярные часы и еще более нерегулярные «дружеские отношения». Требовалось посещение молитв, ночных и утренних, а также школы. Некоторое время казалось, что мы потерпим неудачу из-за нехватки девушек, чтобы покрыть расходы.

Но, несмотря на разочарования, мы продолжали. Заработок девушек, живших в доме, за первый год составил 1 361 иену. Из этой суммы они заплатили за пансион 905 иен и отправили родителям 456, тогда как девушки в других пансионах не могли сэкономить ничего, хотя сумма, выплачиваемая за пансион, была одинаковой во всех домах, будучи установленной фабрикой на уровне 3,60 иены в месяц, или двенадцать сен (шесть центов) в день.

В феврале 1903 года представитель правительства, приехавший из Токио для инспекции условий труда в западной Японии, услышал о Додзёкай (Доме сочувствия) и был настолько заинтересован историей его работы, что нашел время посетить его с несколькими местными чиновниками. Он был очень доволен, ибо не знал ничего подобного ни в одной другой части Японии, особенно в его гигиенических, образовательных и моральных преимуществах, и выразил пожелание, чтобы таких было много. Это было наше первое уведомление от правительственных чиновников.

Со временем фабричные чиновники обнаружили, что г-н Омото исключительно предан интересам фабрики; он быстро продвигался с одной должности на другую, и в декабре того же года был назначен «посетителем» и «агентом по найму». Это требовало от него посещения соседних городов и деревень и сбора новых девушек при необходимости. Он пытался отказаться от этой работы, говоря, что не может давать ложных обещаний девушкам или их родителям, ни в коем случае не вводить их в заблуждение относительно характера их работы, размера их заработной платы, условий пансионов; будучи строго непьющим человеком, он также не мог угощать саке и таким образом входить в дружеские отношения, все из которых постоянно делают агенты по найму; у него не было ожиданий получить каких-либо новобранцев; фабрике лучше было бы послать кого-то другого. Ему сказали хотя бы попробовать. К удивлению всех, и его самого больше всего, из своей первой поездки он привез с собой пятнадцать девушек. В течение трех лет он продолжал эту работу и всегда успешно находил девушек для фабрики. Из-за его отказа прикасаться к спиртному в любом виде его командировочные расходы были намного меньше, чем у других агентов по найму, к большому удовлетворению руководства; и девушки, которых он находил, в целом оставались дольше и более довольными работой, потому что он всегда говорил им правду. Это сделало его положение на фабрике более прочным и влиятельным. После примерно двух лет работы по дням он был повышен до ранга штатного сотрудника и получал оплату помесячно. Его часы официальной службы также были значительно сокращены, чтобы у него было время для его образовательной и христианской работы в Доме — поразительное свидетельство признательности со стороны фабричных чиновников.

По прошествии месяцев постепенно стало ясно, что эффективность, а также постоянство работы требуют подходящих помещений. Высокая арендная плата за дом делала самообеспечение невозможным. Уже достигнутые результаты, казалось, оправдывали обращение к друзьям за пожертвованиями с целью покупки земли и возведения здания. Ответы на наши призывы обеспечили необходимые средства, земля была куплена, и контракт с плотником был заключен на исключительно выгодных условиях, всего за два дня до начала русско-японской войны (февраль 1904 г.). Сразу же цены подскочили вверх; но наш контракт был составлен настолько хорошо, и плотник уже сделал такие полные субподряды на пиломатериалы и т. д., что мы не беспокоились из-за военных цен.

Когда мы въехали в наши новые помещения в июне 1904 года, однако, фабрика закрыла основную часть своей работы и уволила большинство своих работников. Это был тяжелый удар по Дому. Число обитателей сократилось до семи девушек. Хотя фабрика открылась снова через несколько месяцев, условия во время и после войны затруднили фабрике получение девушек, и Дом, вместе с другими пансионами, страдал от нехватки постояльцев. Начиная с марта 1907 года, однако, особые обстоятельства объединились, чтобы заполнить Дом до предела; в течение трех месяцев апреля, мая и июня тридцати заявителям было отказано в приеме, и столько же желающих поступить в школу получили отказ.

Растущее знакомство с катастрофическими последствиями фабричного труда — воздух, наполненный пухом, так часто вызывающий чахотку, и чрезмерная жара летом, иногда приводящая даже к солнечному удару, — сделали г-на Омото нежелающим убеждать девушек начать такую жизнь. Нужды Дома также давили на его время. Эти соображения побудили его в 1906 году полностью оставить работу на фабрике, чтобы посвятить все свое время и силы Дому и созиданию моральной и религиозной жизни девушек.

В июле 1906 года г-н Омото посетил в Осаке первый съезд фабричных чиновников, созванный для изучения проблемы надлежащего ухода за работниками. Присутствовали представители шестнадцати фабрик, имеющих вечерние школы, и сравнивались образцы работ девушек. Г-н Омото был буквально обласкан из-за превосходного качества работ, присланных из нашего Дома, и многие газеты особо упоминали его и его работу.

В сентябре 1908 года в Токио под эгидой Министерства внутренних дел имперского правительства была проведена восьминедельная школа прикладной социологии. Г-н Омото был среди 376 человек, которые посетили ее. Снова он получил исключительное внимание, и его попросили рассказать свою историю. В этой школе не менее тридцати шести ученых специалистов читали лекции по каждой мыслимой теме, подходящей для такой школы. Среди ораторов так много было исповедующих христианство, а остальные так много выступали за такие заметно христианские идеалы, что некоторые буддисты, как говорят, были оскорблены, рассматривая все это дело как часть христианской пропаганды.

Весной 1909 года произошло событие значительной важности. Без предварительного намека на то, что происходит, г-н Омото однажды увидел в газете поразительное заявление о том, что Дом работающих девушек в Мацуяме, наряду с семьюдесятью девятью другими избранными учреждениями по всей стране, стал получателем определенной суммы (200 иен) в знак правительственного одобрения! Всего было распределено 40 000 иен в различных суммах, причем христианские учреждения получили признание в неожиданной степени. Позже пришло сообщение из префектурного управления с вызовом его для получения подарка. Во всей префектуре шесть учреждений были таким образом удостоены чести, и из них два были христианскими. Этот подарок от Министерства внутренних дел повторялся каждый год с тех пор.

Снова в мае 1910 года в Нагое во время выставки состоялась Конференция работников социального служения (Тю-о Дзидзэн Кёкай), и г-н Омото был среди приглашенных. Его выступление и статистический отчет привлекли большое внимание. Г-н Томеока, представитель правительства и председатель конференции, говорил с нескрываемой похвалой о работе Дома, которую он охарактеризовал как «Кокка Дзигё» (национальное предприятие), и рекомендовал принятие другими нескольких его особых черт.

Весной 1911 года Министерство внутренних дел центрального правительства опубликовало небольшой том, описывающий сто тринадцать образцовых благотворительных учреждений страны, в который мы, конечно, были рады видеть, что Дом был включен, будучи единственным из префектуры.

По мере появления возможностей и наличия средств, следуя совету друзей, были куплены четыре небольших прилегающих участка, один из которых мы были почти вынуждены приобрести для самозащиты из-за дурного характера зданий на нем. Сейчас мы владеем в общей сложности около двумя акрами земли на северной стороне красивого Замкового холма, вокруг которого построен Мацуяма. Здесь были возведены в разное время шесть зданий (три из них двухэтажные) для жилых, общежитий, часовни, вечерней школы, ткачества, больницы, бани и других целей. У нас есть место для игровой площадки, которой девушки с радостью пользуются, возвращаясь после двенадцати часов заключения в пыли и грохоте машин. Сад также обеспечивает свежими овощами гарантированного качества при минимальных затратах, добавляя много разнообразия и полезности в рацион. Нынешняя стоимость собственности больше, чем ее первоначальная стоимость, ибо земля и здания постоянно растут в цене, как это происходит и в других частях страны.

Городские образовательные власти в 1906 году попросили г-на Омото открыть свою вечернюю школу для бедных района. Для этого он должен был иметь официальную школьную лицензию от Национального бюро образования в Токио. Это должна была быть христианская школа — единственная лицензия такого рода в империи, как ему сказали.

Промышленные газеты уже некоторое время замечают Дом и его работу [11]. В течение последних пяти лет благоприятное отношение местных и национальных правительственных чиновников было особенно выраженным. Правительственные инспекторы неоднократно направлялись из префектурного управления и иногда даже из Токио для посещения Дома. Один из них выразил свое изумление отличной умственной работой, проделанной девушками, учитывая тот факт, что вся их учеба происходит после двенадцати часов тяжелого труда. Ничто, кроме хорошей еды, достаточного сна и здоровой и счастливой домашней жизни, не могло объяснить их великолепное здоровье и превосходную школьную работу. Один человек заметил, что девушки в Доме работают лучше, чем ученики того же класса в государственных школах.

См. стр. 149.

Еще осенью 1906 года Министерство внутренних дел центрального правительства направило специальные инструкции в префектурное управление в Мацуяме для расследования нашей работы, в результате чего из девяти благотворительных учреждений по всей Японии, выбранных для похвалы, наше было описано наиболее тщательно и безусловно похвалено. Недавняя правительственная брошюра, касающаяся промышленных проблем, содержит специальную ссылку, занимающую две страницы, на работу Дома. Так небольшое учреждение начало служить моделью для страны.

Хорошее здоровье девушек в нашем Доме резко контрастировало со здоровьем тех, кто жил в других пансионах, даже в лучших общежитиях лучших фабрик в других городах.

Статистика, недавно составленная правительством, показывает, что средний уровень смертности среди фабричных рабочих по всей стране необычайно высок. Самый высокий, пятьдесят процентов из-за эпидемии, был зарегистрирован в определенном фабричном пансионе в префектуре Ниигата. Ни одна девушка никогда не умирала в нашем Доме. Из 301 девушки, жившей в нашем Доме к 1911 году, умерло всего восемь человек.

В 1912 году Дом пережил кризис, который грозил уничтожить его. В конце 1911 года единственная фабрика в Мацуяме, где работали все девушки, была продана сторонам, живущим в Осаке. Был прислан новый управляющий, который ввел много радикальных изменений. Изменением, наиболее затронувшим нас, была остановка ночной работы и удлинение дневной работы до четырнадцати часов: а именно, с 6 утра до 8 вечера.

Девушки в Доме вскоре стали недовольны, и не прошло много месяцев, как все они покинули фабрику. Управляющий настоятельно просил г-на Омото найти и привести новых девушек. Однако он отказался на том основании, что не может просить кого-либо работать такие зверски долгие часы.

Если бы не небольшой ткацкий отдел, с которым мы уже экспериментировали, Дом был бы вынужден закрыться. Было получено больше станков, и тем девушкам, которые хотели остаться с нами, была предоставлена возможность работать. Внимание г-на Омото в то время было направлено на положение ткачих в десятках и даже сотнях маленьких заведений в городе и его пригородах. Вскоре он обнаружил, что среди них существует образовательное, экономическое, моральное и религиозное положение, не сильно отличающееся от того, которое он обнаружил среди фабричных девушек Мацуямы дюжину лет назад. Ткацкие заведения, как правило, являются небольшими частными делами, обычно имеющими менее десяти девушек каждое, и поэтому полностью находятся вне надзора правительства. Обращение с работниками и часы труда полностью определяются индивидуальными владельцами.

Как правило, девушки поступают в ученицы на срок от двух до трех лет сразу после окончания начальной школы, в возрасте двенадцати или тринадцати лет. Они едва зарабатывают на жизнь, хотя работают от рассвета до десяти или одиннадцати вечера, а в некоторых заведениях даже до полуночи — от пятнадцати до восемнадцати часов в день! Ночных смен нет, а праздники по случаю фестивалей редки. Гигиенические и моральные условия примерно такие плохие, как только могут быть. По оценкам, половина девушек оказываются погубленными до окончания срока ученичества. Наш Дом сейчас сознательно атакует новую проблему, которая во многих отношениях сложнее, чем была старая. Мы построили два небольших здания на нашей собственной территории, что позволило нам иметь тридцать станков, чтобы дать возможность работать тридцати девушкам.

Равномерное качество ткани, производимой нашими девушками, центральные части каждого куска, равные по качеству концам, показывает неустанное моральное внимание, без попыток ускорить работу и сэкономить материал; это уже завоевало такое одобрение со стороны торговцев, что бренд «Дом сочувствия» можно продать немного дороже, чем другие бренды, и г-на Омото заверяют, что нет предела количеству, которое можно было бы реализовать.

Владелец нескольких ткацких заведений был настолько впечатлен качеством работы и характером, развитым у наших девушек, что спросил г-на Омото, не возьмет ли он на себя руководство сотней его ткачих. Это новое начинание особенно многообещающе, ибо мы имеем полный надзор за девушками в течение всех двадцати четырех часов. Девушки, более того, уже остаются в нашем Доме, как правило, намного дольше, чем они привыкли, когда получали работу на прядильной фабрике.

Как показали последовательные главы этой книги, перед Новой Японией не стоит более насущной проблемы, чем проблема морального развития ее работников. Это особенно верно для сотен тысяч девушек на крупных и мелких фабриках и промышленных предприятиях. Жалкие физические, экономические, социальные и моральные условия, в которых большинство этих девушек жили и работали в то время, когда был основан наш Дом, нелегко описать.

Многие фабричные власти [12] не являются ни невежественными, ни невнимательными к ситуации и стремятся исправить ее. Правительство также приняло немало законов. Но законы и официальные действия сами по себе не обеспечивают адекватного решения серьезных проблем, вызванных экстраординарными промышленными и социальными преобразованиями, охватывающими Японию. Должен быть вызван новый дух, как со стороны капитала, так и со стороны труда, и установлены новые моральные идеалы и отношения. Этого нельзя сделать только законами. Только любовь и заразительный личный пример достаточны для нужд.

Из заявлений в этой книге не следует делать вывод, что политические лидеры и организаторы промышленной Японии зависели от нашего Дома в отношении идей и идеалов по проблемам, поднятым современной индустрией. Многие из этих лидеров — люди с космополитическим образованием и хорошо разбираются в лучшей и новейшей литературе Запада по этим вопросам. Однако верно то, что наш Дом был важным конкретным экспериментом, предоставляющим в Японии ценные предложения и стимул.

Наш Дом был спроектирован именно для такой ситуации и, как мы считаем, в значительной степени преуспел. Он обеспечил не только достаточно свежего воздуха, питательной еды, адекватных постельных принадлежностей, чистых комнат и здорового отдыха, но также моральное и религиозное наставление и некоторое образование. Девушки в нашем Доме наслаждались заметно лучшим здоровьем и делали лучшую работу, зарабатывали и отправляли родителям больше денег, чем те, кто жил в других пансионах Мацуямы. Но лучше этого были образовательные, моральные и религиозные результаты. Их женственность была поднята. Они были лучше подготовлены к жизненным обязанностям и к материнству, чем они были бы без обучения, которое им было дано.

Более того, результаты Дома были таковы, что сломили противодействие. Были завоеваны добрая воля и сотрудничество фабричных чиновников. Фабрики в других частях страны также признали наш Дом представляющим великолепный идеал, которому, в некоторой мере, многие из них уже следуют. Местные и центральные органы власти, как уже было показано, неоднократно направляли чиновников для инспекции нас, и в своих отчетах они не только хвалили нас, но и подробно описывали наш Дом, говоря, что мы решили трудную проблему того, как заботиться о фабричных рабочих.

Через Дом мы достигаем самых низших слоев рабочего класса Японии и предоставляем им идеалы, мотивы и образование, причем таким образом, который не имеет тенденции к их пауперизации, ибо каждая девушка платит за пансион сумму, достаточную для покрытия фактических расходов на проживание. Он также оказывает влияние на горожан. Отношение людей к христианству претерпело заметное изменение. Деревни во внутренних районах также изменили свое отношение, видя, как их дочери, выпускницы нашего Дома, улучшились как в интеллекте, так и в характере, в резком контрасте с теми, кто был в других пансионах. В целом, г-н Омото достиг замечательного успеха. Он поглощен, сердцем и душой, своей работой по улучшению моральных и религиозных условий работающих девушек Японии и является человеком, постоянно растущим в духовной жизни, христианском характере и знании людей. Я никогда не знал человека более глубоко обращенного или более увлеченного в выбранной им области работы. Сегодняшний Омото — другой человек, нежели реформированный распутник тринадцатилетней давности, который начал это служение для фабричных девушек как результат своего искреннего вопроса: «Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал?» Его семья стала одержима идеей социального служения, и его пятеро детей воспитываются в этой атмосфере и в страхе Господнем.

Так Дом работающих девушек в Мацуяме пережил многие угрожающие превратности, достиг заметных успехов и теперь приступил к новому направлению деятельности. Пусть он превзойдет в будущем свои успехи прошлого и внесет еще более существенный вклад в подъем работающих женщин Японии!

Примечание транскрибера:

Иллюстрации были перемещены так, чтобы они не разрывали абзацы и находились рядом с текстом, который они иллюстрируют. Таким образом, номер страницы иллюстрации может не совпадать с номером страницы в Списке иллюстраций.

Ошибки в пунктуации и непоследовательное использование дефисов не исправлялись, за исключением следующего:

На странице 111 книга упоминает «среди сорока восьми префектур японской империи», но с 1888 года существовало сорок семь префектур.