«Японские работницы»

Электронная версия подготовлена Мередит Бах, Дельфиной Летто, Эрнестом Шаалом и командой Online Distributed Proofreading Team (http://www.pgdp.net)

Выпущенные тома

Церковь как общественная сила. Автор: Уорт М. Типпи

Церковь в центре. Автор: Уоррен Х. Уилсон

Создание сельского прихода. Автор: Харлоу С. Миллс

Работающие женщины Японии. Автор: Сидни Л. Гьюлик

Социальное евангелие. Автор: Гарри Ф. Уорд

Cloth, 50 Cents, Prepaid

ГОТОВЯТСЯ К ВЫПУСКУ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ТОМА

A FARMER'S HOME

РАБОТАЮЩИЕ ЖЕНЩИНЫ ЯПОНИИ

АВТОР: СИДНИ Л. ГЬЮЛИК

Миссионер в Японии в течение двадцати пяти лет, профессор Университета Досися, бывший лектор Императорского университета Киото

Автор книг: «Рост Царства Божьего», «Эволюция японцев», «Белая опасность на Дальнем Востоке», «Американо-японская проблема», «Борьба за мир»

1915 г. Движение миссионерского образования Соединенных Штатов и Канады. НЬЮ-ЙОРК

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1915 г., ДВИЖЕНИЕ МИССИОНЕРСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ И КАНАДЫ

Посвящается СИНДЗИРО ОМОТО в знак признательности за более чем десятилетнее неустанное служение работающим женщинам Японии

Contents

ГЛАВА СТР.

Предисловие ix

Социальные классы в Японии, старые и новые 1

Жены и дочери фермеров 8

Домашние промыслы в фермерских семьях 24

Работницы шелковой промышленности 32

Жены и дочери ремесленников и торговцев 36

Комори (няньки) 42

Домашняя прислуга 48

Девушки в отелях и чайных домах 52

Фабричные девушки и женщины 61

Гейши (гетеры) 87

Сёги (лицензированные проститутки) 104

Усилия по улучшению положения 118

Приют для работающих девушек в Мацуяме 137

ИЛЛЮСТРАЦИИ

СТР.

Дом фермера Фронтиспис

Отделение колосьев пшеницы от соломы 16

За ткацким станком 16

Семья за работой на рисовом поле 28

Пересадка молодой рассады риса 28

Прядение хлопчатобумажной нити для ткачества 32

За работой на кухне 32

Переноска хвороста 44

Няньки 44

За работой на шелковой фабрике 82

О-Хамаю (гейша) 92

Приют для работающих девушек в Мацуяме 156

Девушки в приюте в Мацуяме 156

ПРЕДИСЛОВИЕ

Япония стремительно вливается в поток индустриальной цивилизации, заимствованной с Запада. Как это движение меняет ее древнюю цивилизацию? И, в особенности, какое влияние оно оказывает на ее семьи, на характер ее мужчин и женщин? Это вопросы, представляющие глубокий интерес для исследователей национальной и социальной эволюции.

Хотя многие работы о Японии рассматривают эти вопросы более или менее полно, они делают это почти исключительно с точки зрения влияния на мужчин. Насколько известно, ни одна работа не изучает проблему с точки зрения влияния на женщин, которые, как можно заметить попутно, составляют половину населения.

Действительно, одна книга, написанная мисс Элис М. Бэкон «Японские девушки и женщины», описывает дома, жизнь и характеристики японских женщин. Эту важную работу не следует упускать из виду тем, кто хочет глубоко узнать Японию. Однако исследование мисс Бэкон в значительной степени ограничено высшими и верхними средними классами, которые, хотя и важны, составляют лишь одну часть женщин Японии. Чтобы понять Японию, необходимо также знать жизнь и характеристики рабочих классов. Особенно важной в глазах тех, кто изучает социальное развитие, является трансформация, происходящая в японском доме из-за притока западного индустриализма.

Цель этой книги — дать некоторую информацию об условиях, преобладающих среди работающих женщин, — условиях, которые потребовали создания учреждений, чья конкретная цель заключается в улучшении промышленного и морального положения. Два класса работников не были рассмотрены — школьные учителя и медсестры.

Читатель закономерно спросит, что сделали местные религии, чтобы помочь женщинам справиться с современной ситуацией. Ответ краток: практически ничего. Они серьезно отстали во всех отношениях. Веками местные религии служили доктриной и практикой для того, чтобы подавлять женщин, а не возвышать их. Доктрина «тройного послушания» отцу, мужу, а в старости — сыну, имела далеко идущие и катастрофические последствия. Она даже использовалась для поддержки системы публичных домов. Популярный буддизм, особенно в феодальную эпоху, подчеркивал врожденную греховность женщины; некоторые даже учили, что ее малейшие грехи хуже, чем самые тяжкие грехи мужчины. Система публичных домов процветает в определенных районах, где буддизм наиболее сильно укоренился. Публичные дома изобилуют в непосредственной близости от знаменитых и популярных храмов. Мне еще не приходилось слышать о буддийском движении против публичных домов или буддийском приюте для спасения проституток. Японская филантропия под влиянием буддизма действительно зародилась рано и достигла поразительного развития в руках императорских и княжеских особ. Мужчины и женщины низкого происхождения также достигли высокого положения в анналах буддийской филантропии. Однако с упадком буддизма в последние столетия мало что из филантропической деятельности сохранилось. С возрождением буддизма буддисты снова взялись за филантропическую работу; они основали приюты для сирот, школы, дома для бывших заключенных и различные благотворительные предприятия для бедных, старых и инвалидов; но они, кажется, еще не осознают моральную и промышленную ситуацию и не предпринимают ничего, соразмерного их численности и ресурсам. Концепция частного предпринимательства для улучшения промышленных трудностей и моральных нужд все еще остается почти исключительным достоянием христиан.

В заключительной главе описывается одно учреждение, в котором христианский идеал применяется к моральной и промышленной ситуации в одном небольшом городе. Оно служит иллюстрацией того, что делается христианами в других местах и по многим другим направлениям. Христианство принимается в Японии не столько из-за его доктрины, сколько из-за его практических методов вдохновения и возвышения мужчин и женщин. Хотя цель этой книги, как было сказано, состоит в том, чтобы описать промышленное состояние и характеристики японских работающих женщин, за этой целью стоит желание показать, как христианское Евангелие, будучи конкретно выраженным, захватывает японских работающих женщин именно в этих условиях и становится для них «силой Божьей ко спасению».

Проблемы жизни по существу одинаковы во всем мире, ибо человеческая природа едина; и сердце с его нуждами, желаниями, искушениями, поражениями и победами по сути одинаково, на Востоке или на Западе. Проблемы, созданные индустриализмом, не отличаются, будь то в Германии, Англии и Америке или в Японии и Китае. И их фундаментальное решение также одинаково.

Пусть читатель не предполагает, что дискуссии в этом томе дают адекватное знакомство с работающими женщинами Японии. В нем рассматриваются лишь несколько конкретных классов и неадекватно даже они. Более всестороннее рассмотрение, несомненно, было бы поучительным. Однако ограничения времени и места не позволяют провести более адекватную дискуссию.

И пусть читатель будет осторожен в обобщении определенных критических замечаний, сделанных здесь, и применении их повсеместно ко всем классам женщин. Многие годы жизни в Японии привели автора к высокой оценке характера, а также культуры японских женщин.

Особая благодарность выражается полковнику Ямамуро за ценную критику и предложения при подготовке этой работы. Ответственность за ее утверждения, однако, лежит на авторе. Ограничения этой книги никто не может чувствовать больше, чем он.

ГЛАВА I

СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ В ЯПОНИИ, СТАРЫЕ И НОВЫЕ

В старой Японии сразу после императорской семьи и придворной знати шли феодальные лорды (даймё), поддерживаемые классом воинов (самураи), ниже которых, в свою очередь, располагались три главных рабочих класса — фермеры, ремесленники и торговцы. Эти три класса производили и распределяли национальное богатство и платили налоги своим соответствующим феодальным лордам, которыми содержались воины. Ниже всех были поденщики и носильщики паланкинов — в те дни большой и важный, хотя и презираемый класс, ибо они жили исключительно за счет голой, грубой силы, не обладая никакими специальными навыками. Еще ниже были эта, или класс парий, исключенные из городов и деревень, за исключением случаев, когда они входили туда для выполнения самой грязной работы, такой как рытье могил преступников, забой животных и выделка их шкур. И самыми низшими были хинин, буквально переводимые как «не-люди». Это были нищие и преступники, которые не хотели или не могли работать. Название, данное в народе, хорошо показывает, как к ним относились.

С падением феодальной системы в начале семидесятых годов общество было реорганизовано. Те, кто стоял выше самураев, были разделены в 1886 году на пять рангов, не считая императорских принцев, а именно: принц, маркиз, граф, виконт и барон. Они составляют сегодня наследственную знать Японии и обладают значительным богатством и, конечно, подавляющим престижем.

В 1903 году они насчитывали 1784 семьи. Помимо 1784 глав этих семей, было 1786 мужчин и 2485 женщин — членов этих знатных семей. Число этих пэров постоянно увеличивается по императорской милости, так как присвоение ранга является обычным способом вознаграждения за выдающиеся заслуги. Согласно «Японскому ежегоднику» за 1914 год, число пэров в 1911 году составляло 919, из них 17 принцев, 37 маркизов, 101 граф, 378 виконтов и 386 баронов. Продвижение из одного ранга в другой вызывает постоянное изменение в численности различных рангов.

Самураи, лишенные своих мечей и военных привилегий, получили название сидзоку (самурайские семьи) и были выплачены единовременными суммами, после чего были предоставлены самим себе. Существует 439 154 семьи сидзоку, насчитывающие в общей сложности 2 169 018 человек. Остальные классы были обозначены как хэймин (простолюдины). Статистика показывает, что они насчитывают 8 471 610 семей, всего 44 558 025 человек. Эта были возвышены, поэтому их стали называть син-хэймин (новые простолюдины), и им разрешили жить где угодно и заниматься любым желаемым делом. Хинин также были классифицированы вместе с остальной частью человечества. На самом деле, эта и хинин были лишь небольшой частью всего населения, потомки первых сейчас оцениваются менее чем в один миллион, а число вторых составляет около 35 000.

При национальной реорганизации было неизбежно, что новые исполнительные должности, от самых высоких до самых низких, должны быть отданы людям с опытом. Поэтому поначалу реорганизация сводилась не более чем к большой перетасовке имен и титулов. Пэры заняли высшие правительственные должности, в то время как самураи и их сыновья, как правило, занимали низшие посты. Многие самураи, однако, не получили назначений и должны были идти работать. Со временем, по мере прогресса образования, сыновья фермеров и торговцев стали квалифицированными и назначались на правительственные должности. Новые департаменты, такие как образовательные, почтовые и телеграфные офисы, железные дороги и особенно армия и флот, требуют большого количества эффективных людей. Эти посты заполняются почти полностью на основе пригодности. Хотя происхождение не полностью игнорируется при назначении, тем не менее старые классовые различия постепенно стираются.

Судьбы женщин естественно последовали за судьбами мужчин. Все семьи, которые потеряли свой наследственный доход, должны были идти работать; это было верно главным образом для самураев. Там, где мужчины были удачливы, женщины могли поддерживать старые обычаи, ограничиваясь своей привычной домашней работой с помощью слуги или двух, но десятки тысяч самурайских семей оказались доведены до крайней нищеты; женщины, имевшие поколения благородных предков, были вынуждены войти в ряды рабочих.

Давайте определим, что мы подразумеваем под работающей женщиной. Женщины, чьи мужья или родители обеспечивают поддержку семьи, не должны включаться в этот термин. Эти женщины могут, и, несомненно, трудятся обильно и плодотворно дома; их время полностью занято. Вероятно, никакие работающие женщины не трудятся более усердно или дольше, чем эти жены и матери в сотнях тысяч домов, в большинстве из которых нет слуг. Вся готовка, шитье и уборка дома выполняются ими, так что они действительно работницы. Но они не «работающие женщины». Они — истинные благородные женщины Японии, чью культуру, грацию и обаяние нелегко описать.

Под «работающими женщинами» мы подразумеваем только тех женщин, которые, помимо регулярных обязанностей по дому, должны участвовать в труде по зарабатыванию на хлеб насущный. В Японии число таких женщин исключительно велико, если сравнивать с некоторыми странами Запада. Их можно разделить на одиннадцать классов в зависимости от характера их занятий, а именно: школьные учителя, медсестры, клерки и офисные работницы, фермеры, надомные работницы, фабричные работницы, домашняя прислуга, няньки, девушки в отелях и чайных домах, гейши и проститутки. Опуская учителей и медсестер, это те классы, чьи условия, численность, образование и характер мы сейчас будем изучать. В целом мы не колеблясь скажем, что работающие женщины Японии, хотя, вероятно, ниже по уровню моральной и физической энергии и личной инициативы, чем соответствующие классы Запада, не уступают им в плане личной культуры. И если цивилизация определяется, как и должно быть, в терминах личной культуры, а не в терминах механических приспособлений и улучшений, то Япония, несомненно, займет свое место среди высокоцивилизованных наций мира.

ГЛАВА II

ЖЕНЫ И ДОЧЕРИ ФЕРМЕРОВ

В Японии есть три ведущих занятия, приносящих богатство: сельское хозяйство, шелководство и фабричная работа. В каждом из них женщины принимают важное участие. В возделывании почвы жены и дочери фермеров делят поровну с мужчинами труд по посадке и сбору урожая. Например, при выращивании риса, самой важной и самой тяжелой работе фермера, часто именно женщины сажают его стебель за стеблем правильными рядами, и именно они «разжижают» рисовые поля своими руками четыре или пять раз в течение сезона. В некоторых районах, однако, мужчины и женщины делают эту работу вместе. Труд и усталость, связанные с этим, не могут быть оценены тем, кто не делил их на самом деле. Представьте, если можете, усталость от стояния более чем по щиколотку в грязи, сгибаясь весь день, пока вы высаживаете крошечные рисовые растения в правильные линии! И через короткие промежутки в несколько дней вы должны неоднократно разжижать все рисовое поле: то есть взбалтывать грязь руками, чтобы уничтожить прорастающие сорняки и предотвратить затвердевание почвы вокруг нежных корней риса, препятствуя их лучшему росту. И помните, что вы должны делать все это, несмотря на палящее летнее солнце или проливной дождь, ибо посадка должна быть сделана в точно правильное время, и последующие разжижения должны следовать в должном порядке. Настолько сильна нагрузка, что после посадки и каждого разжижения вся деревня берет отдых. Мой садовник, бывший фермер, говоря об этих летних днях труда на рисовых полях, распространяется об экстремальной усталости и радости дней отдыха, и так как женщины берут на себя основную тяжесть работы в согнутом положении, им достается львиная доля усталости. Он говорит, что во время сезона посадки риса женщины настолько важны, что эти дни называют «женскими днями даймё», и добавляет, что мы не должны забывать, как в это время должна продолжаться и обычная работа женщин, ибо они должны готовить еду и заботиться о детях. Для этого, конечно, молодые девушки и бабушки привлекаются к службе, насколько это возможно, но ответственность и забота все же лежат на женах и матерях.

SEPARATING THE WHEAT HEADS FROM THE STRAW

AT THE LOOM

Также в сборе урожая и обмолоте риса, ячменя, пшеницы и проса женщины принимают важное участие. Но нет нужды вдаваться в детали. Достаточно сказать, что в общем фермерстве женщины делят с мужьями и братьями тяжелый труд и усталость сельского хозяйства. Следует добавить, что это не потому, что мужчины уклоняются от тяжелой работы, а только потому, что японское сельское хозяйство настолько сильно выполняется вручную, что каждый возможный работник привлекается к службе. На самом деле, мужчины выполняют самую тяжелую часть работы, подготавливая почву для последующих культур и перенося тяжелые грузы.

Настолько разнообразны способы ведения сельского хозяйства в разных частях Японии, что общие утверждения опасны, но я знаю, что в некоторых районах усталость и тяжелая работа по посадке риса и разжижению облегчаются пением или скандированием старых народных песен. Лидер хора интонирует описательную фразу, зачастую импровизируя свою собственную историю, и ему отвечают рефреном дюжина или два десятка женщин. История медленно развивается по мере того, как проходят часы, и таким образом работа облегчается, а время коротается.

Несмотря на усталость, посадка риса имеет свое очарование для тех, кто был воспитан в домах фермеров. Это время надежды, социального общения, дней отдыха и фестивалей, так что даже тяжелая работа фермера имеет свои компенсации. Мисс Дентон из школы для девочек Досися говорит, что интересно отметить, как деревенские девушки становятся беспокойными во время посадки риса и по той или иной причине обычно преуспевают в том, чтобы получить освобождение от школьной работы, чтобы отправиться домой и разделить труды и радости сезона.

Сбор чая — это, вероятно, самая приятная форма труда, предпринимаемая женами и дочерьми фермеров. Работа приходится на весну и начало лета, когда температура восхитительна. Это дает возможность для социального общения, которое высоко ценится. Посадка риса и сбор чая составляют две крайности трудоемкого и восхитительного труда, в котором участвуют сельскохозяйственные женщины Японии.

Сколько женщин занято в сельском хозяйстве? «Японский ежегодник» за 1914 год говорит, что в 1912 году было 5 438 051 фермерская семья, составляющая около 58 процентов всей нации. Согласно «Статистическому резюме» за 1914 год, общее число женщин в Японии в 1908 году составляло 24 542 383. Опуская тех, кто моложе пятнадцати лет, 8 364 000, и тех, кто старше шестидесяти лет, 2 216 000, мы получаем 13 962 000 как число трудоспособных женщин, из которых 58 процентов, или 8 077 000, являются женами и дочерьми фермеров.

Что касается их образования, можно сказать, что до самого последнего времени у них его практически не было. В последние десятилетия, однако, дети фермеров начали ходить в школу. До 1908 года элементарный курс (обязательный) охватывал четыре года, но результаты были настолько плохими, что период теперь продлен до шести. Четыре года обучения не дают способности легко читать даже простую ежедневную газету, не говоря уже об обычной книге. Наш повар, умная и способная фермерская женщина, когда она пришла к нам двенадцать лет назад, не могла читать даже простейшие японские иероглифы и думает, что в настоящее время относительно немногие жены фермеров имеют достаточно образования, чтобы читать газеты или писать письма. Даст ли шесть лет обучения эту способность — еще предстоит увидеть. Можно с уверенностью сказать, что сегодня японские взрослые фермерские женщины в целом лишены книжного образования и получили мало, если вообще получили, систематического обучения. Они, соответственно, в значительной степени контролируются традицией, и само собой разумеется, что их уровень умственной, моральной и духовной жизни низок. Религии синто и буддизм, как они существуют среди фермеров, в значительной степени лишены этического содержания; они являются ритуалами скорее для погребения мертвых, и с помощью амулетов и магических обрядов они обещают будущее счастье и настоящие, временные благословения. Священники, как правило, не стремятся развивать умы людей, укреплять их волю для моральной жизни или возвышать их личности.

Тем не менее, не следует делать вывод, что фермерские женщины лишены умственных способностей или здравого смысла. Они действительно не уступают мужчинам, с которыми делят бремя и труд жизни. Как правило, это крепкие, умные, уважающие себя люди, имеющие идеалы поведения, которые включают чистоту, мягкость и вежливость, и в сравнении с крестьянскими классами Европы они заслуживают большой похвалы. Женщины нередко выглядят лучше своих мужей с точки зрения интеллекта и здравого смысла, что, как я думал, может быть связано с большим разнообразием их ежедневных занятий.

В своей превосходной работе «Японские девушки и женщины» мисс Бэкон, описывая этот класс, говорит: «Нет никаких сомнений в том, что среди крестьянства Японии можно найти женщин, которые имеют наибольшую свободу и независимость. Среди этого класса, по всей стране, женщины, хотя и много работающие и имеющие мало удобств, ведут жизнь умного, независимого труда и занимают в семье позиции, столь же уважаемые и почитаемые, как те, что занимают женщины в Америке. Их жизнь полнее и счастливее, чем у женщин высших классов, ибо они сами являются кормильцами, внося важную часть семейного дохода, и им повинуются и их уважают соответственно. Японская леди при замужестве откладывает свое независимое существование, чтобы стать подчиненной и служанкой своего мужа и родителей мужа, и ее лицо с годами показывает, как много она отдала, как полностью она принесла себя в жертву тем, кто ее окружает. Японская крестьянка, когда выходит замуж, работает бок о бок со своим мужем, находит жизнь полной интереса вне простой домашней работы, и, с годами, ее лицо показывает больше индивидуальности, больше удовольствия от жизни, меньше страданий и разочарований, чем у ее более богатой и менее трудолюбивой сестры» [1].

[1] Стр. 260, 261.

Дом среднего фермера-арендатора — это небольшое одноэтажное здание с соломенной крышей, обычно имеющее две или три маленькие комнаты, разделенные раздвижными бумажными ширмами, и кухню с земляным полом. Дым выходит как может, проходя через крышу или пропитывая весь дом. Никакая приватность любого рода невозможна, и никакой нужды в ней не чувствуется. Дом свободен от мебели, за исключением одного или двух комодов. Шкаф или два дают место для футона (постельных принадлежностей) днем и для немного дополнительной одежды. Конечно, в таких домах нет книг. В главной комнате часто есть дощатый пол с жаровней в центре, над которой висит чайник, подвешенный к крыше. Здесь семья ест, и друзья собираются поболтать после того, как дневная работа закончена. Еда самого низкого качества в империи, хотя обычно адекватна по количеству. Конечно, есть зажиточные фермеры, немало, которые владеют своими фермами, нанимают других фермеров и возделывают большие площади. Их дома больше и лучше, но все же по расположению и структуре они практически такие же. Их сыновья посещают средние школы, а книги и ежедневная газета — привычные объекты.

Об экономическом состоянии фермерского класса можно судить по тому факту, что земля, возделываемая каждой семьей, составляет в среднем три и одну треть акра, что должно обеспечить едой и одеждой пять или шесть человек. Подавляющее большинство фермеров живут в маленьких, компактных деревнях с населением от 500 до 5000 человек. Существует 12 706 деревень до 5000 человек и только 1311 деревень, городов и городов с населением более 5000 человек. Эти факты предполагают характер социальных условий фермерского населения. Они живут в условиях строжайших ограничений всякого рода, физических, интеллектуальных и духовных. Тем не менее, во время недавней эры Мэйдзи (просвещенное правление), с 1868 по 1912 год, экономическое состояние сельскохозяйственных классов значительно улучшилось. Мой садовник, человек шестидесяти лет, который помнит Японию до реформации 1868 года, говорит, что фермеры сейчас живут в роскоши. Налоги, которые они платят сегодня, незначительны по сравнению с тем, что требовалось от них в прежние времена, когда в его секции фермеры должны были отдавать своему даймё около пяти двенадцатых урожая риса, в то время как налоги сегодня требуют лишь одну пятую или меньше. Он добавляет, что семьи, владеющие тремя и одной третью акра земли, зажиточны, видя, что многим семьям приходится делать все свое существование всего с одного акра!

Конечно, фермеры без образования или социальных требований требуют немногого, кроме самой простой еды и крова. Одежда, необходимая их семьям, — это самый дешевый хлопок, с добавлением хлопковой ваты зимой для тепла. Жара лета делает много одежды бременем. Фермер адекватно одет для поля или своего собственного дома, если на нем набедренная повязка. Его жена или взрослая дочь, когда находятся в доме только с непосредственными членами семьи или самыми близкими знакомыми, довольствуются косимаки — полоской ткани шириной около двух футов, обвязанной вокруг талии и покрывающей нижнюю часть тела. Но на улице и мужчины, и женщины соответствуют национальным обычаям и носят кимоно.

Японские домашние и банные обычаи послужили предотвращению развития того особого типа скромности, который характерен для западных стран. Обывателям трудно понять эту особенность японской цивилизации, но такое понимание необходимо, если кто-то хочет воздать должное моральной жизни этого народа. Мы не можем применять к ним западные стандарты в вопросах скромности или одежды. У них есть свои стандарты, для понимания и оценки которых требуется немало изучения.

В этот момент я решаюсь на вторую цитату из мисс Бэкон, ибо она тщательно изучила этот предмет, который все иностранцы, стремящиеся оценить природу японской цивилизации и морального характера, не должны упустить из виду. «Когда путешествуешь, — пишет она, — по сельской Японии летом и видишь полуголых мужчин, женщин и детей, которые высыпают из каждой деревни на твоем пути, окружая куруму (колесное транспортное средство) на каждой остановке, иногда задаешься вопросом, есть ли в стране какая-либо реальная цивилизация, не являются ли эти полуголые люди более дикими, чем цивилизованными. Но когда находишь везде хорошие отели, скрупулезную чистоту во всех деталях туалета и стола, вежливых и внимательных слуг, честное и добросовестное выполнение работы, за которую заплачено, вместе с самыми нежными и приятными манерами, вынужден пересмотреть суждение, сформированное только по одной особенности национальной жизни, и прийти к выводу, что в Японии, безусловно, существует высокий тип цивилизации, хотя и отличающийся во многих деталях от нашего. Тщательное изучение японских идей о приличии и частые разговоры с утонченными и умными японскими леди на эту тему привели меня к следующему выводу. Согласно японскому стандарту, любое обнажение тела, которое является лишь случайным для здоровья, чистоты или удобства при выполнении необходимой работы, является совершенно скромным и допустимым; но обнажение, как бы мало оно ни было, которое делается просто для показа, является в высшей степени неприличным. В иллюстрацию первой части этого вывода я бы сослалась на открытые бани, обнаженных рабочих, обнажение нижних конечностей в сырую погоду путем подворачивания кимоно, полностью обнаженное состояние деревенских детей летом и очень легкую одежду, которую некоторые взрослые считают необходимой дома или в сельской местности в жаркое время года. В иллюстрацию последнего пункта я бы упомянула ужас, с которым многие японские леди относятся к тому стилю иностранной одежды, который, полностью покрывая фигуру, раскрывает каждую деталь формы выше талии и, как мы говорим, выгодно демонстрирует красивую фигуру. Для японского ума нескромно хотеть показать красивую фигуру. Что касается бальных костюмов, где шея и руки часто обнажены перед взором множества людей, японская женщина, которая с полным спокойствием принимала бы ванну в присутствии других, была бы в агонии стыда при мысли о появлении на публике в костюме, столь неприличном, как тот, что носят многие респектабельные американские и европейские женщины» [2].

[2] «Японские девушки и женщины», 257-260.

Это завершает наше изучение домов и характеристик пяти восьмых Японии. Здесь воспитывается мускульная сила нации. Отсюда приходят крепкие, послушные, терпеливые и мужественные солдаты. Здесь выращиваются мальчики и девочки сотнями тысяч, которые должны в раннем возрасте начать зарабатывать на жизнь. Это охотничьи угодья тех, кто ищет строителей железных дорог, фабричных рабочих, домашнюю прислугу, девушек в отелях, нянек, а иногда гейш, наложниц и проституток. Учитывая суровые экономические условия, в которых живут сельскохозяйственные классы Японии, кто может не восхищаться их мужеством и выдержкой, их личной культурой, их ровным нравом и веселыми лицами, их врожденными привычками вежливости и хорошего воспитания, их взаимным терпением и терпимостью, а также их простыми художественными вкусами и удовольствиями! Разве они не сравнимы с крестьянскими классами любой другой нации?

ГЛАВА III

ДОМАШНИЕ ПРОМЫСЛЫ В ФЕРМЕРСКИХ СЕМЬЯХ

ПРЕЖДЕ чем перейти к изучению различных классов рабочих, постоянно набираемых в немалом количестве из домов фермеров, мы должны сначала рассмотреть высокое развитие промышленных занятий внутри самих этих домов. Чтобы оценить как возможность, так и необходимость этого, мы обращаемся к официальной статистике брака и образования. До 1908 года обязательное образование, как уже было сказано, охватывало четыре года с шести до десяти лет. Согласно правительственной статистике (1912), 98,8 процента мальчиков и 97,5 процента девочек фактически выполняли это требование. Этот процент кажется высоким для американских студентов-статистиков, но исследования показывают, что, хотя японские правила посещаемости учеников и методы подсчета таковых отличаются в некоторых отношениях от тех, что преобладают в Соединенных Штатах и Канаде, тем не менее, на самом деле, по посещаемости школ Япония сравнима с другими странами. Следует помнить, однако, что природа японского письменного языка такова, что даже шесть лет элементарного образования, вероятно, не равны четырем годам аналогичного обучения в западных странах. Американские дети по окончании своего элементарного образования обладают мастерством инструментов цивилизации и степенью общего интеллекта, значительно опережающей японских детей, которые наслаждались таким же количеством лет школьной жизни. Как мы уже видели, этого объема обязательного образования недостаточно, чтобы дать детям способность читать и писать со свободой.

Вопрос для нас, однако, заключается в количестве девушек школьного возраста и все еще незамужних, которые из-за семейной бедности должны найти какую-то форму оплачиваемой работы. Обращаясь к жизненной статистике, предоставленной правительством (1914), мы обнаруживаем, что в 1908 году было 2 496 142 девушки в возрасте от десяти до пятнадцати лет и 2 180 408 молодых женщин в возрасте от пятнадцати до двадцати лет. Но сколько из них замужем? Снова полагаясь на правительственную статистику за тот же год, мы узнаем, что только 199 девушек моложе пятнадцати лет были замужем, тогда как 193 978 вышли замуж в возрасте до двадцати лет. Учитывая тот факт, что 709 021 брак состоялся в возрасте от двадцати до двадцати пяти лет, вполне вероятно, что из тех, кто вышел замуж до двадцати лет, большинство вышли замуж на девятнадцатом году жизни. Помня, что многие не выходят замуж до двадцати третьего или двадцати четвертого года, мы можем с уверенностью утверждать, что существует более 4 000 000 незамужних девушек и молодых женщин в возрасте от десяти до двадцати пяти лет; и, поскольку 58 процентов принадлежат к фермерскому классу, у нас есть около 3 000 000 девушек, которые принадлежат к семьям такого экономического состояния, что они, не меньше, чем мальчики, должны придумать, как заработать хотя бы часть своего собственного существования. Девушки пятнадцати лет и старше в семьях фермеров помогают своим отцам в более легких формах сельского хозяйства, сажая рис, как мы видели, и собирая и обмолачивая урожай. Но небольшая площадь на каждую семью едва обеспечивает работу для мужчины, не говоря уже о подрастающих мальчиках и девочках, отсюда необходимость найти что-то помимо сельскохозяйственной работы для растущей семьи. Младшие дети (до пятнадцати лет) привлекаются к более легкому фермерству и таким домашним обязанностям, которые им по силам и способностям, таким как готовка и забота о еще более младших детях; в то время как старшие дети и мать помогают отцу или берутся за какой-то домашний промысел, такой как разведение шелкопрядов, размотка шелка, прядение нити и ткачество шелковых и хлопчатобумажных тканей, или аналогичная работа, которая может быть легко и выгодно выполнена дома в свободные часы. Отсюда пришла широко распространенная практика домашних промыслов, с помощью которых женские члены семьи дополняют семейный доход. В 1907 году было 1 628 000 членов фермерских семей, которые зарабатывали часть своего существования таким образом. Это условие преобладало в течение многих поколений и является секретом удивительного развития искусств и домашних промыслов в Японии.

A FAMILY AT WORK IN A RICE-FIELD

TRANSPLANTING YOUNG RICE PLANTS

С давних времен промышленная система Японии, как и других стран, была домашней — осуществлялась в доме. Были семьи и гильдии, которые зарабатывали на жизнь этими ручными промыслами. Были также сотни тысяч фермерских семей, которые дополняли свой скудный доход от ферм, берясь за какой-то из этих домашних промыслов, и те, кто проявлял или развивал особые способности к такой работе, естественно, дрейфовали в эту полностью промышленную жизнь. Это, несомненно, было происхождением промышленных семей и гильдий. Но момент, который следует особенно отметить, заключается в том, что это широкое развитие домашних промыслов обусловлено мастерством и усердием работающих женщин Японии. Японские мужчины производили пищу, которой питалась нация; ее женщины производили промыслы, которыми нация была одета, как это действительно имеет место во всех великих цивилизованных нациях. Их длительная тренировка, из поколения в поколение, в домашних промышленных занятиях произвела высокую степень ручной ловкости; глаз и рука инстинктивно движутся точно и быстро в работе, и результат заключается в том, что ведущие отрасли Японии по сей день зависят от женского труда. «Шелководство, размотка шелка, прядение хлопка, хабутаэ (особая разновидность шелковой ткани) и другие тканые товары, сбор чая, соломенные и щеповые косы и т. д. практически зависят от женского труда», — говорит «Японский ежегодник» за 1910 год. «Но отрасль, зависящая от женского труда, имеет эту особенность, а именно: она несовместима с фабричной системой, но лучше всего процветает по домашнему плану. Вообще говоря, именно в отраслях, которые допускают независимое осуществление в отдельных домах домохозяйками и матерями, квалифицированный женский труд виден с лучшей стороны. Как операторы семейных промыслов японские женщины показывают эффективность, редко достигаемую их иностранными сестрами». Но в этой связи мы можем напомнить себе о великом мастерстве и трудолюбии наших бабушек и предыдущих поколений женщин, которые жили до того, как великая фабричная система сделала их домашние промышленные занятия ненужными. Япония просто на несколько десятилетий отстает от западных стран в своем промышленном развитии.

SPINNING COTTON THREAD FOR WEAVING

AT WORK IN A KITCHEN

Мы должны понимать, таким образом, что большая часть этих 3 000 000 незамужних японских женщин и девушек занята более или менее непрерывно в каком-то виде промышленной работы, либо в своих собственных домах, либо в небольших группах в их непосредственной близости. Внедрение в Японию западной механической цивилизации с ее великими машинами, работающими на паровой энергии, и великой фабричной системой, забирающей девушек и молодых женщин от их домашних промыслов, домашних ограничений и домашнего обучения, производит мощные изменения в традиционной цивилизации Японии. Реальные последствия этих новых способов жизни и труда все еще мало оценены. Происходит быстрая перестройка населения, что, действительно, легко увидеть, но катастрофические результаты для умственной, моральной и религиозной жизни людей, даже для поддержания идеалов и стандартов, которые контролировали старые искусства и промыслы, еще мало осознаны, ибо великие изменения начались только в последние два десятилетия. Поколение или два должны пройти, прежде чем мы сможем ясно увидеть, что все это действительно означает. Тем временем для тех, кто предвидит грядущие беды, звучит призыв, и, как пророки, делать то, что в их силах, чтобы встретить угрожающие катастрофы и превратить новые условия в благословения. Япония имеет преимущество столетия европейского опыта, из которого можно извлечь мудрость. Есть надежда, что она избежит многих опасностей и зол, в которые попал Запад, но признаки времени не совсем обнадеживают. Есть, как мы увидим позже, зловещие облака на промышленном горизонте Японии.

ГЛАВА IV

РАБОТНИЦЫ ШЕЛКОВОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ

ГЛАВНЫМ приносящим богатство домашним промыслом, осуществляемым женами и дочерьми фермеров, является разведение шелкопрядов и размотка, прядение и ткачество шелка. Япония поставляет около 28 процентов от общего количества шелка в мире и 60 процентов того, что используется в Соединенных Штатах. Стоимость шелка, экспортированного в 1913 году, составила 63 000 000 долларов. Женщины являются главными работниками, внося 90 процентов труда. Здесь снова труд является обременительным сверх всякой меры.

Основная тяжесть работы состоит прежде всего в наполнении ртов червей, которых нужно кормить через регулярные промежутки времени днем и ночью в течение около трех недель, в течение последних нескольких дней которых они едят непрерывно и прожорливо. Было обнаружено, что разведение червей лучше всего может быть сделано только в небольшом масштабе, где можно уделить пристальное внимание каждому лотку, почти каждому червю. Это означает, что черви разводятся в домах людей, а не в крупных учреждениях. Во время сезона шелкопрядов все остальное должно уступить; дом заполнен лотками прожорливых червей; отдых, развлечения и сон для старых и молодых одинаково пренебрегаются, чтобы драгоценные черви могли насытиться. Мужчины и мальчики приносят листья тутовника с холмов и полей, в то время как женщины и девушки обрывают ветки, рубят листья и кормят ими магических существ, которые превращают бесполезные зеленые листья в дорогой шелк. Листья не должны быть влажными, ни старыми, и каждое условие погоды и температуры должно наблюдаться с самой тщательной осторожностью. В противном случае есть потери. Эта тяжелая работа приходит дважды каждый год, в некоторых местах трижды. То есть, есть два или три урожая шелкопрядов.

Затем, после того как коконы были сформированы, наступает размотка шелка, насколько это возможно, прежде чем спящая личинка проснется и прогрызет себе путь наружу, уничтожая шелк, который она спряла для своего гнезда. Так что снова есть давление, и снова женщины делают работу — я никогда не слышал о мужчине, разматывающем шелк. Требуется ловкая рука и быстрый глаз девушки, чтобы поймать нить в кипящей воде, соединить ее с колесом и размотать, не разрывая, почти невидимую нить, так чудесно намотанную червем. Эта работа часто выполняется в домах, но все чаще сейчас, потому что более выгодно, на фабриках, где девушки могут быть под пристальным наблюдением инспекторов и оплачиваться в соответствии с навыком и количеством их работы.

Число семей, занятых исключительно выращиванием шелка в девяти основных районах, сообщается (1911) как 370 332. В дополнение, однако, есть много десятков тысяч семей, которые делают это только вторичным бизнесом. Многие просто выращивают червей, продавая коконы фабрикам, и в таких случаях работа и нагрузка заканчиваются через несколько недель. Стоимость коконов, выращенных в 1911 году, оценивалась в 89 001 988 долларов, что дает некоторое представление о великой важности этой отрасли для семей, занятых в ней. Но следует помнить, что отрасль требует больших расходов и самого обременительного труда, пока она длится.

Поскольку эта отрасль осуществляется главным образом в домах, личные условия рабочих относительно благоприятны, столь же благоприятны, как условия домов. Это требует, следовательно, особого рассмотрения.

ГЛАВА V

ЖЕНЫ И ДОЧЕРИ РЕМЕСЛЕННИКОВ И ТОРГОВЦЕВ

В старой Японии среди рабочих самый высокий ранг занимали фермеры, затем ремесленники, и последними шли торговцы, ибо они рассматривались как прибегающие к средствам, несколько унизительным для зарабатывания на жизнь. На самом деле они не были производителями положительного богатства, а жили за счет хитрого ума на том, что сделали другие.

Ремесленники, такие как плотники, каменщики и профессиональные ткачи, а также торговцы, естественно, живут в городах и поселках. Первая работа жены, конечно, дома, но когда работа мужа такова, что это возможно, жена естественно помогает ему. Жены и дочери торговцев, например, держат магазины, пока мужья торгуют товарами или обеспечивают свежие поставки. Жены и дочери ткачей помогают напрямую, вся семья разделяет работу и приобретает навыки. Плотницкое дело и каменная кладка, однако, являются профессиями, в которых женщины не принимают участия, поэтому женщины этих классов также ищут какой-то подходящий домашний промысел. В меньших городах особенно, в последние годы, разведение шелкопрядов является обычным занятием для всех классов со средним достатком, но в городах невозможно обеспечить необходимые листья тутовника, поэтому ищутся плетение из соломы, изготовление вееров, вышивка и подобные занятия; и там производятся тысячи и одна статья, используемые высшими и богатыми классами и для экспорта. Как средство увеличения дохода жены ремесленников часто открывают свои передние комнаты как магазины и ведут небольшой розничный бизнес.

Во времена процветания эти классы процветают и становятся роскошными, но иногда наступают тяжелые времена, когда они доводятся до крайней нищеты и даже до грани голода; ибо, живя вдали от земли, они более зависимы, чем фермеры, от постоянного успеха своих трудов и вторичных промыслов.

Школьное образование женщин этих классов в целом такое же, как у фермерского класса. Но поскольку они живут, по большей части, в больших деревнях, поселках и городах, они пользуются многими преимуществами перед своими фермерскими сестрами. Вместе со своими мужьями они имеют большую потребность в способности читать и писать, и, становясь сообразительными благодаря стимулу городской жизни, они учатся легче. В последние десятилетия, особенно в последнее, многие из их детей, естественно, из более успешных семей, пробиваются в высшие школы обучения. Как группа, следовательно, с точки зрения чистого интеллекта и остроумия, этот класс превосходит фермерский класс. С точки зрения, однако, морального характера, супружеской верности, трудолюбия и надежности во всех отношениях фермерский класс, наряду с сидзоку, превосходит всех остальных, и, вероятно, даже самих пэров. Но в этих высших классах мы должны различать мужчин и женщин; ибо в то время как жены, как правило, выше всяких похвал в вопросе супружеской верности, того же нельзя сказать о мужьях.

Среди множества категорий работающих женщин, упомянутых на предыдущей странице, есть «конторские служащие». Это новое явление в японской жизни, заслуживающее внимания, хотя данный класс пока еще невелик. Под этим названием мы подразумеваем продавцов билетов на железнодорожных станциях, помощников парикмахеров, а также продавщиц и работниц магазинов. Представительницы этого класса, разумеется, обладают относительно высоким уровнем образования и поэтому превосходят средний уровень по общей сообразительности и способностям. Эти девушки набираются из семей городских ремесленников и торговцев.

Потомки носильщиков паланкинов, поденщиков, эта и хинин сегодня составляют низший слой общества, обитающий на окраинах крупных городов в нищете, грязи и бедности, перебивающийся со дня на день и порождающий преступников, гейш и проституток. Каменотесы, сборщики гравия, кули и самые неорганизованные из городских поденщиков происходят из этого класса. Многие из этих людей имеют прославленные родословные. Некоторые опустились до такого состояния из-за необузданной похоти и безрассудной траты унаследованного богатства; некоторые являются потомками лишенных наследства сыновей; предки других столкнулись с политическими неурядицами и нашли убежище и безопасность только среди «не-людей», где могли жить неузнанными и неизвестными. Таким образом, все слои крови текут в жилах этого, низшего класса Японии. Жены и дочери этих людей разделяют их судьбу и долю, живя впроголодь. Их жизнь настолько низка и неопределенна, что абсурдно говорить о вторичных занятиях — у них нет даже основного занятия; а их дома, составляющие городские трущобы, вовсе не являются местами, где можно вести какое-либо домашнее производство.

Однако с приходом в Японию современной индустриализации и строительством крупных фабрик в городах или рядом с ними жены и дочери этого класса получили возможность для регулярной работы, зарабатывая достаточно и даже более чем достаточно, чтобы содержать себя, пока они действительно работают. Но когда на них нападают лень, непостоянство или болезнь, они легко скатываются обратно в ту же экономическую яму. Из этого низшего класса исходит одна из серьезных опасностей, угрожающих лучшей жизни современной Японии. Недостаточность этих рабочих, их ненадежный характер и низкое качество их труда вынудили фабрики искать рабочую силу в другом месте. Ее они нашли среди относительно незанятого, но трудолюбивого и сравнительно нравственного фермерского класса. Этих фермерских девушек привезли в города и бросили в тесные отношения с низшими, самыми распущенными, презираемыми и действительно достойными презрения классами, и результаты, естественно, оказались катастрофическими во многих отношениях, как мы увидим в следующей главе.

ГЛАВА VI

КОМОРИ (НЯНЬКИ)

Великая бедность большинства населения делает необходимой, как уже отмечалось, не только предельную экономию в доме, но и высокую степень трудолюбия, а также начало производительного труда в раннем возрасте. Как только ребенок заканчивает начальное образование, а в случаях исключительной бедности — даже до этого, он или она должны начать делать что-то полезное и зарабатывать на жизнь, по крайней мере частично. В фермерских семьях младшие дети присматривают за самыми маленькими и участвуют в домашних обязанностях, тем самым освобождая мать и старших детей, позволяя им помогать мужу и отцу в поле. Но реальная сельскохозяйственная или промышленная работа, которую могут выполнять девочки от десяти до пятнадцати лет, незначительна, однако едят они столько же, сколько взрослый человек, и отсюда возникает поиск подходящих вакансий для таких работников. Для многих младших девочек это находится в домах среднего и высшего классов, куда они идут в качестве комори (нянек).

Девочки даже десяти лет покидают свои дома и идут в услужение. Они получают еду и кров, в некоторых случаях одежду на лето и одну на зиму, а иногда в дополнение небольшое денежное пособие. Таким образом, комори обычно является дочерью бедной семьи, которая идет в состоятельную семью, чтобы помогать матери в уходе за младенцем. Ее главная обязанность — носить младенца, спящего или бодрствующего, на спине в течение многих часов подряд в течение дня. В дополнение к этому она немного помогает по хозяйству, моя посуду и убирая дом, причем ее часы работы не ограничены. В некоторых семьях ее могут вызвать в любой час ночи, чтобы носить ребенка, если он беспокоен или капризен и его нужно «покачать», чтобы он уснул! Комори нанимается на год, но обычно без специального контракта, а ее родители иногда получают несколько иен [3], когда она поступает на службу. Ее время полностью в распоряжении хозяйки, и она не ходит ни в какую школу, не получает регулярного обучения и никакой подготовки, кроме той, что приходит попутно от общения с членами семьи. Долгие часы каждый день она проводит на улице с младенцем на спине, играя в классики и другие игры с другими комори.

[3] Иена имеет стоимость сорок девять центов.

В нескольких местах, как мне говорят, предпринимаются попытки предоставить этим нянькам образовательные преимущества, но движение пока еще малочисленно. Говорят, что буддисты особенно активны в этом вопросе.

CARRYING FAGOTS

BABY-TENDERS

Один слепой человек в Мацуяме, христианин из моих знакомых, отдал одну из своих дочерей в услужение в качестве комори. После двух лет такой жизни, несмотря на то, что семья была бедной, он забрал ее домой, ибо четырнадцатилетний ребенок, вместо того чтобы учиться чему-то хорошему, учился многому плохому на улице и умственно деградировал из-за долгих часов, когда она была полностью лишена умственной стимуляции. Жизнь комори, конечно, будет сильно варьироваться в зависимости от характера семьи, в которой она работает, но в лучшем случае такая служба не может не замедлить развитие как тела, так и ума.

Не так давно я слышал о мальчике, который стал комори. Его отец умер пьяницей, оставив семью в финансовом крахе. Мать и дети были, соответственно, распределены между кредиторами, чтобы отработать его долги. Восьмилетний мальчик пошел с матерью, и, пока она была жива — около трех лет — жизнь была для него сносной, но после ее смерти он стал все более несчастным. Долгие дневные часы и многие прерванные ночи, недобрые слова и невыразимое одиночество терзали его осиротевшую душу, пока он не смог больше терпеть и решил сбежать. Однако суровый хозяин обнаружил его, когда он собирал свой узелок, и, чтобы предотвратить побег, приказал забрать его немногочисленные пожитки, даже одежду. Несмотря на это, он выскользнул однажды ночью в темноту и прятался в сарае в соседней деревне до утра, когда его пожалели другие дети, которые поделились с ним кимоно или двумя, и так он сбежал. С годами он вел дикую, бродячую жизнь; в восемнадцать лет он стал убийцей и был приговорен к пожизненному заключению, избежав смертной казни из-за того, что был несовершеннолетним. В тюрьме он впервые услышал христианское евангелие о прощающей любви Бога, о мире, надежде и радости. Эту «благую весть» он принял и научился читать, чтобы иметь возможность читать Новый Завет, который выучил наизусть. После смерти вдовствующей императрицы в 1896 году его наказание, как и многих других заключенных, было смягчено, и вот уже четырнадцать лет он живет жизнью, удивительно плодотворной в христианском служении.

Но, возвращаясь к нашей теме, отметим, что не все комори — дети. Престарелые старухи, у которых нет ни сил, ни ума для чего-то другого, также действуют в этом качестве, причем условия их службы и заработная плата такие же, как у девочек. Я пытался получить некоторое представление о количестве комори в Японии, но не смог найти никакой статистики. Один джентльмен уверяет меня, что по крайней мере одна семья из пяти в среднем и высшем классах нанимает комори. Поскольку количество семей в Японии, исключая фермеров, составляет 3 981 940 (1912 г.), это составило бы около 796 000 комори; но многие состоятельные фермерские семьи также нанимают комори, поэтому общее число в Японии было бы недалеко от 1 000 000. Однако одна леди уверяет меня, что эта оценка совершенно завышена, и считает, что не более чем одна семья из двадцати имеет средства нанять комори. Если это правда, то число составляет около 250 000. В любом случае система и ее природа ясны, а количество детей, отправляемых на службу в нежном возрасте, немало. Внимание педагогов и родителей направляется на опасности для младенцев этой системы комори, не говоря уже о вреде, который она наносит самим девочкам.

ГЛАВА VII

ДОМАШНЯЯ ПРИСЛУГА

К тому времени, когда девочке исполняется пятнадцать или шестнадцать лет, она считается достаточно взрослой, сильной и зрелой, чтобы приступить к более ответственной работе. Среди нескольких открытых для нее сфер есть сфера гэдзё, или домашняя служба, в которой мы можем выделить две разновидности: те, кто служит в частных семьях, и те, кто становится горничными в отелях и чайных домиках. Комори может постепенно дорасти до должности домашней прислуги; действительно, в большинстве домов комори не только присматривает за ребенком, но и помогает матери в работе по дому. Только в домах состоятельных людей можно найти и гэдзё, и комори. Работа гэдзё состоит в том, чтобы брать на себя основную тяжесть приготовления пищи, уборки дома и стирки, работая с рассвета, то есть с пяти или шести утра, до десяти или одиннадцати вечера. Ее статус несколько лучше, чем у комори. Однако ее часы работы долгие и утомительные. Ее время для отдыха — после того, как семья легла спать на ночь, и до того, как они встают утром. Часто ее личной комнатой является передний холл или прихожая; соответственно, она последней ложится спать и первой встает. Следует отметить, однако, что в домах среднего класса в больших городах сейчас обычно есть небольшая комната для девушки-служанки. Гэдзё носит воду из колодца, моет рис, разжигает огонь, готовит и живет в грязной и обычно дымной кухне, стирает одежду, помогает в шитье и не имеет отдыха, кроме редких праздников. Ее доля поистине жалка.

Помимо проживания (питаясь тем, что осталось от семейной трапезы), она обычно получает от двух до трех иен в месяц. В последнее время, однако, некоторые получают даже до пяти иен. Тяжелая работа и монотонность жизни обычно таковы, что возможность стать фабричной работницей быстро используется, тем более что денежный заработок относительно велик. Японские дамы говорят мне, что проблема обеспечения домашней прислугой в городах или вблизи фабрик становится серьезной.

Конечно, у средней домашней прислуги нет ни возможности, ни желания для умственного совершенствования. Не получив образования, о котором стоило бы говорить, она не может читать ни газет, ни книг, и не может посещать собрания, подходящие для развития ума или содействия ее высшей жизни. Таким образом, она контролируется культурой, а также умственными и моральными традициями дома, в котором она была воспитана.

Домашняя прислуга набирается из фермерских и промышленных семей. Они зарабатывают на жизнь от четырех до шести лет, пока их родители или опекуны не найдут им мужей; ибо в Японии девушка практически не имеет права голоса в том, за кого она выходит замуж. Брак основан не на взаимном знакомстве, тем более не на взаимном влечении, а полностью на суждении родителей или посредников, и является от начала до конца — если он правильный — утилитарным делом.

Таким образом, в Японии домашняя прислуга, как правило, — это молодые незамужние женщины. Домашняя прислуга в возрасте тридцати лет или старше встречается редко и почти наверняка является вдовой или разведенной женщиной.

ГЛАВА VIII

ДЕВУШКИ В ОТЕЛЯХ И ЧАЙНЫХ ДОМИКАХ

Особый класс прислуги — это те, кто служит в отелях, чайных домиках и ресторанах. Здесь часы работы длиннее — с четырех или пяти утра до полуночи или позже. Мое внимание рано привлекли их тяжелые условия, когда я заметил, что бедная девушка, которая подавала рис к моему обеду, сидя передо мной, пока я ел, часто засыпала, и мне приходилось будить ее, чтобы получить рис. Наведение справок показало бы, что она встала в четыре часа утра, а дальнейшие расспросы дали бы информацию, что она легла спать накануне ночью в полночь или позже, иногда даже не раньше двух часов! Редко эти девушки получают пять часов отдыха; часто бывает не более трех. Они должны открыть все амадо (раздвижные деревянные ставни, которые защищают бумажные «окна») и закончить общую уборку до того, как встанет первый гость, и должны продолжать свое обслуживание до поздней ночи, отвечая на вызовы гостей, пока последний из них не ляжет спать. В дополнение к обычной уборке комнат, что на самом деле не является большой задачей, эти девушки носят всю еду для всех гостей с кухни на первом этаже в их комнаты на втором или третьем этажах, обслуживают их, пока они едят, и уносят подносы, когда трапеза закончена. В рамках подготовки к ночи девушки приносят тяжелые футон (стеганые одеяла) и делают «кровати» на полу; а утром убирают, складывают и укладывают их все в шкафы. Работа в японском отеле относительно тяжела для количества гостей, но наиболее утомительным является долгое время обслуживания и недостаточное время для отдыха. Как и в более бедных домах, так и в более бедных и маленьких отелях у девушек нет отдельных комнат, они спят в прихожих и приемных. Конечно, у них нет ни времени, ни возможности для личного развития, ни даже для отдыха; и, исходя из характера их занятия, удивительно ли, если они иногда уступают домогательствам гостей?

Эти девушки, конечно, не являются профессиональными проститутками или гейшами. Тем не менее, несколько лет назад, проводя расследования, я был заверен провинциальным начальником полиции, что в глазах полиции три четверти или четыре пятых девушек в отелях и чайных домиках фактически являются проститутками, хотя, конечно, у них нет лицензий и они не подлежат медицинскому осмотру. Иногда их арестовывают за незаконную проституцию, однако по требованию владельцев борделей. Отели и чайные домики стараются нанимать красивых девушек в качестве служанок, чтобы сделать свое обслуживание привлекательным. Это ужасное заявление, но если я вправе судить по фактам, которые стали мне известны, кажется, что немногие путешествующие мужчины в Японии чувствуют какое-либо особое колебание, пользуясь — конечно, с финансовой компенсацией — такими возможностями, которые им предоставляются. Отели дают девушкам еду, возможно, два платья в год и обычно небольшую денежную выплату, но их основной заработок идет от чаевых. Это делает их внимательными к нуждам гостей.