«Женщина, церковь и государство»

[35] Из проповеди Сабов, Саджей или мудрых Сегент Сарцедос. — Ibid, I, 716.

[36] Единственным лекарем народа на протяжении тысячи лет была ведьма. Императоры, короли, папы и богатые бароны, правда, пользовались услугами врачей из Салерно, а затем мавров и евреев, но основная масса населения в каждом государстве (можно сказать, весь мир) обращалась исключительно к Саджам или мудрым женщинам. Мишле — «Колдунья».

[37] Я не сомневаюсь, что его (Парацельса) великолепный и мастерский труд «О болезнях женщин», первый написанный на эту тему, столь масштабный, глубокий и проникновенный, появился на свет благодаря его особом опыту общения с теми женщинами, к которым за помощью обращались другие, — ведьмами, исполнявшими обязанности повитух, ибо в те времена мужчин-врачей к женщинам никогда не допускали. — Ibid.

[38] За последние пятьдесят лет смертность при родах составляла сорок на тысячу — огромный показатель, и хотя успехи медицинской науки несколько снизили эту цифру, при родах до сих пор погибает больше женщин, чем солдат в бою.

[39] При родах материнская рука вливала мягкий яд, погружая саму роженицу в сон и облегчая младенцу путь в мир, подобно современному хлороформу. — Мишле.

[40] Poruchet Solenases.

[41] Александр. — «История женщин».

[42] Вы едва ли поверите этому, но на днях за ужином, на котором я имел удовольствие присутствовать, я видел настоящий череп ведьмы. Это было в доме доктора Доу, просвещенного медика, пользующегося большой профессиональной репутацией. Вы согласитесь, что череп — не лучшее украшение для гостиной, и некоторым дамам не хотелось на него смотреть; однако большинство изъявило желание, а ведь череп ведьмы увидишь не каждый день. Итак, после некоторых колебаний и уговоров со стороны доктора он извлек этот жуткий предмет и поведал нам его историю, вернее, историю самой ведьмы. Она жила в Терриберне, небольшом селении неподалеку отсюда. Однажды до церковного совета прихода дошли слухи, что она неоднократно встречалась с Его Сатанинским Величеством. Как ни странно, когда женщину предстала перед этим органом (который, судя по всему, обладал в ту пору непререкаемой властью во всех приходах) и ей предъявили обвинение, она сразу же признала его справедливость. Бедняжка, которая несомненно была слабоумной, на что указывали отмеченный доктором очень низкий лоб и малый объем черепной коробки, была приговорена к лишению сна; иными словами, ее замучили до смерти, причем желанная цель была достигнута примерно через пять дней, а ее тело было зарыто ниже уровня прилива.

Ее звали Лилиас Ади, и нет сомнений, что она была лишь безобидной слабоумной. Череп, а также кусок гроба были подарены доктору другом, который прочел в записях церковного совета отчет о судебном процессе и отправился в указанное место захоронения. Останки были найдены им точно там, где указывалось, хотя никаких опознавательных знаков на месте упокоения не было. Можно было бы подумать, что по прошествии стольких лет их будет чрезвычайно трудно отыскать, но вы же знаете, что в этой стране вещи не претерпевают столь радикальных изменений, как в Америке. — Из письма путешественника в газете «Syracuse Journal» от 22 августа 1881 года.

Практически неотделимо от веры в колдовство было убеждение в том, что лица, страдающие эпилепсией, манией или любой формой психического расстройства, одержимы дьяволом, которого можно изгнать посредством определенных религиозных обрядов. Пайк. — «История преступлений в Англии», т. VII–VIII, с. 7–8.

[43] Тайны человеческой совести и человеческих мотивов почти непостижимы, и может показаться шокирующим утверждение, что эти обычаи вопиющего беззакония косвенно восходят к той религии, двумя главными заповедями которой были требования возлюбить ближнего своего как самого себя. Ли. — «Суеверие и сила», 53.

[44] В «Книге мучеников» Фокса приводятся сведения о людях, которых приносили в суд на носилках спустя шесть месяцев после применения дыбы.

[45] В этом случае как мужчины, так и женщины, утверждает Йоханнус Мергерус, автор «Истории Фландрии».

[46] Адрианус Ферренс.

[47] Святой Бернард изгнал демона-инкуба, который на протяжении шести лет поддерживал связь с женщиной, не могшей от него избавиться. Ли. — «Исследования по истории церкви».

[48] Было замечено, что они (дьяволы) питают особую привязанность к женщинам с красивыми волосами, и существовало давнее католическое поверье, что апостол Павел намекал на это в том несколько туманном отрывке, где он призывает женщин покрывать головы из-за ангелов. — Спранглер.

[49] Внимание людей науки и правительств недавно было привлечено к так называемым «проклятым наукам», под воздействием которых определенные преступления совершаются по «внушению», причем рука, приводившая их в исполнение, выступает лишь в роли безответного автомата, в памяти которого не остается никаких следов содеянного. Французская академия только что обсуждала вопрос о том, в какой мере гипнотизируемый субъект из простой жертвы может превратиться в штатное орудие преступления. — «Люцифер», октябрь 1887 г.

Медицинский журнал Нью-Йорка «Merck's Bulletin» в передовой статье под названием «Современное колдовство» за декабрь 1892 года рассказывает о поразительных экспериментах, недавно проведенных в больнице Опиталь-де-ла-Шарите в Париже, в ходе которых была открыта способность «экстериоризировать чувствительность», воспроизводимая по желанию; внушение посредством имитации щипков вызывало страдание; были даже получены фотографии, чувствительные к своим оригиналам. Таким образом, современная наука подтверждает печатью истинности способность, приписываемую черным магам, — причинять страдания или смерть при помощи восковой куклы человека. «Проклятые науки», хотя и предстали перед судом современных исследовательских изысканий, похоже, еще не раскрыли секреты закона, благодаря которому они становятся возможными.

[50] В 1609 году в провинции Бордо во Франции было осуждено шестьсот колдунов, большинство из которых были сожжены. — Доктор Пристли. За последний год во Франции за колдовство судили четырнадцать женщин.

[51] Высшая цель магии — заклинать духов. Высшая и наиболее непостижимая из всех сил кроется в божественном и таинственном имени, «Высшем имени», с которым знаком лишь Эа. Перед этим именем склоняется все на небе, на земле и в преисподней, и только оно способно победить маскимов и остановить их опустошения. Великое имя осталось тайной Эа; если бы какому-то человеку удалось разгадать его, это само по себе наделило бы его властью, превосходящей божественную. — «Халдейская магия и колдовство».

[52] Венецианцы совершенно обоснованно заключили, что последние подвергаются не большему риску от пятна колдовства, присущего их наследию, чем духовенство или церковь. Когда доходы носили исключительно духовный характер, их пыл быстро остывал. Так получилось, что в результате неизбежной позиции народа в религиозных вопросах, хотя в Венеции и были представительницы обширного сестринства, простиравшегося от Блокуллы в Швеции до орехового дерева в Беневенто, колдовство никогда не становилось там столь ужасным бичом, как в других землях, где его жертвы порой угрожали превзойти числом жертв Черной смерти. — «Ведьмы Венеции».

[53] Одной из мощнейших составляющих веры в колдовство была жадность, порождавшая эту веру и вызывавшая преследования. Церковь обогатилась на таких процессах, и теперь наступала очередь государства. С помощью публичного объявления награды за обнаружение ведьм их число значительно возросло.

[54] Самое исключительное поведение, чистейшие нравы в повседневной жизни не служат достаточной защитой от подозрения в подобных заблуждениях. — Монтескье.

[55] В течение ряда лет ее знаменитый сын среди своих научных штудий боролся за спасение ее жизни.

[56] Мишле. — «Колдунья», 151. См. «Документы Бастилии».

[57] На самом раннем этапе Черная месса, казалось, знаменовала искупление Евы, столь долго обвиняемой христианством. Женщина занимала все места в шабаше. За его празднованием следовало отречение от Иисуса, властью которого священники и бароны лишали крепостного человеческой надежды, — воздаяние почестей новому господину, феодальный поцелуй. К завершающим церемониям, «Празднику мира», не допускался ни один мужчина без сопровождения женщины. — «Колдунья».

[58] «Это слово в разное время явно означало совершенно разные вещи. В XIV веке, при авиньонских папах, во время великого раскола, когда церковь с двумя головами уже не казалась церковью, шабаш принял ужасающую форму Черной мессы».

[59] О том, что важнейшей частью женщины был ее собственный алтарь, нам известно из процесса Ла Вуазен, который господин Реванна-старший опубликовал вместе с другими «Документами Бастилии». — Ibid.

[60] То, что женщины были более склонны к этому дьявольскому искусству, нежели мужчины, подтверждается одобрением многих авторитетных авторов. Диодор в пятой книге говорит о Гекате. Хейвуд. — «История женщин», Лондон, 1624 г. Блаженный Августин в «О городе Божьем» заявлял, что женщины более склонны к этим противозаконным деяниям, ибо таковыми мы знаем Медею, Цирцею и прочих. Суида, говоря о ведьмах, цитирует старую поговорку, объявляющую колдовство свойственным именно женщине, а не мужчине. Квинтилиан, ссылаясь на это утверждение, говорит: воровство чаще свойственно мужчинам, а колдовство — женщинам.

[61] Идиоты, хромые, слепые и немые — это люди, в которых поселились дьяволы, а все лекари, исцеляющие эти недуги так, будто они происходят от естественных причин, — невежественные тупицы, ничего не смыслящие в силе демонов. — Тришреден, с. 202.

[62] См. Ривз и Хьюм.

[63] «Статут о рабочих» (5 Eliz. C. 4) постановил, что незамужние женщины в возрасте от двенадцати до сорока лет могут назначаться двумя мировыми судьями для работы по году, неделе или дню за такое жалованье и в таком разумном порядке и виде, какие те сочтут подходящими. — Ривз, 3, 591–8.

[64] Увиденное доктором Греем.

[65] Иаков верил в их (ведьм) влияние, а Бэкон отчасти разделял эту веру. «Макбет» появился в этом году вперемешку с изысканиями Бэкона относительно колдовства. Игнатиус Доннелли. — «Криптограмма». С воцарением Иакова I колдовство стало главным суеверием эпохи. Женщина, обвиненная в колдовстве, фактически оказывалась вне закона; сам факт обвинения был равен осуждению.

[66] «Законы и обычаи Шотландии», 2; 56.

[67] Провидица из Преворста.

[68] Железные ошейники, или «узды для ведьм», до сих пор сохраняются в различных частях Шотландии; они использовались для столь нечестивых целей. Эти инструменты были сконструированы таким образом, что с помощью петли, надевавшейся на голову, кусок железа с четырьмя остриями или зубцами насильственно вонзался в рот: два из них устремлялись к языку и нёбу, а остальные торчали наружу в каждую щекy. Эта адская машина запиралась на висячий замок. К задней части ошейника крепилось кольцо, с помощью которого ведьму привязывали к вбитой в стену ее камеры скобе. Снаряженная таким образом, лишенная сна день и ночь искусным человеком, назначенным ее инквизиторами, несчастная женщина после нескольких дней подобной дисциплины, обезумев от страданий своего заброшенного и беспомощного положения, доводилась до готовности признаться в чем угодно, лишь бы избавиться от остатков жизни. Через определенные интервалы проводились новые допросы, и они повторялись то и дело, пока ее «упрямство», как это называлось, не было сломлено. Духовенство и церковные советы выступали неутомимыми орудиями «очищения земли от колдовства», и именно им в первую очередь направлялись все жалобы и доносы. — Питкэрн, т. I, ч. 2, с. 50.

[69] «Кто не слышал о лангхолмских ведьмах и „бранках“ для их усмирения? Это был простой инструмент, устроенный так, чтобы прочно держаться на голове и вонзать в рот острый шип для укрощения языка. Ему отдавали предпочтение перед купальным креслом, которое не только подвергало риску здоровье пациентки, но и давало языку свободу между каждым погружением! Десятки таких „пациенток“ были сожжены рядом с замком Лангхолм; и это место ничуть не менее интересно, чем наше собственное напоминание о мягких днях — Висельный холм в Салеме».

[70] Согласно статуту 33 Генриха VIII, гл. 8, все колдовство и чародейство признавались тяжким уголовным преступлением без права бенефиция духовенства. Этот акт оставался в силе до недавнего времени к ужасу всех пожилых представительниц слабого пола в королевстве. — «Комментарии». Какими бы черными ни изображали Георга, женщинам следует выразить благодарность двоим из них. Согласно статуту Георга II, гл. 5, впредь запрещалось преследовать кого бы то ни было в судебном порядке за ведовство, колдовство, чародейство или волшебство.

[71] К концу 1593 года в семье графа Оркнейского начарялись неприятности. Его брат замышлял убийство и, как утверждалось, искал помощи у некой печально известной ведьмы по имени «Эллисон Балфур». Не удалось найти никаких доказательств, связывающих ее с этим конкретным преступлением или с колдовством вообще, но в таких делах было достаточно быть женщиной и услышать обвинение. Она клялась в своей невиновности, но на нее смотрели как на язычницу, тем самым усугублявшую свою вину. Ее пытали снова и снова, но, будучи невиновной, она неизменно заявляла о своей невиновности. Ее ноги поместили в касктюлары — железное орудие, которое постепенно нагревалось, пока не вжоголось в плоть, но добиться от нее признания не удавалось. Поскольку касктюлары совершенно не заставили ее лгать, «власти предержащие», которые, по словам апостола Павла, «от Бога», стали пытать ее мужа, ее сына и ее дочь — маленького ребенка всего семи лет от роду. «Власти» знали нежность и любовь жены и матери, поэтому сначала привели в суд ее мужа и поставили рядом с ней. Его поместили в «длинные железа» — какое-то проклятое орудие. Она не сломалась. Тогда стали пытать ее сына; ноги бедного мальчика зажали в «испанский сапог», железный сапог, и стали забивать клинья, которые до конца раздробили кости и мозг. По клиньям было нанесено пятьдесят семь ударов молотком, но и это не помогло. Эта невинная, замученная, героическая женщина не пожелала оговорить себя ложью. И вот напоследок привели ее маленькую дочку, прелестного ребенка семи неполных лет. Существовала машина под названием пиннивинкис — разновидность ручных тисков, которые выдавливали кровь из-под ногтей с ужасно сильной болью. Эти пытки применили к детским ручкам, и стойкость матери рухнула, и она была готова признать все, чего от нее требовали. Она призналась в колдовстве. От усталости она призналась бы и в семи смертных грехах, но это страдание не спасло ее для семьи. Ее сожгли заживо, и с последним мучительным вздохом она заявляла о своей невиновности. Этот рассказ подтвержден абсолютно достоверно и взят из официального отчета о судебном разбирательстве. Фруд. — «Короткие рассказы на великие темы».

[72] То же мрачное суеверие разделяли гражданские советы Шотландии еще в начале XVIII века, и вынесенные тогда обвинения следует приписать главным образом невежеству и фанатизму духовенства.

[73] Отлучение от церкви имело как светские, так и духовные последствия: лицо, находившееся под баном, не только лишалось отпущения грехов, соборования, освященного погребения и т. д., но всем людям запрещалось иметь дело с несговорчивым человеком. При самом строгом протестантизме в Шотландии духовенство держало под практически полным контролем все сферы жизни. Когда женщина попадала под подозрение в колдовство, священник провозглашал это с амвона, запрещал кому бы то ни было давать ей приют или кров и призывал прихожан дать против нее показания. Первые жалобы поступали духовенству и в церковные советы. Прошло едва ли более 150 лет с тех пор, как в Шотландии сожгли последнюю ведьму, обвиненную в том, что она вызвала грозу, стянув с себя чулки. — «Колдовство при протестантизме».

[74] Множество ведьм лишились жизни в любой части Англии, даже не представая перед судом, от увечий, полученных от рук толпы. Маккей. — «Мемоары выдающихся народных заблуждений».

[75] Одним из мощнейших стимулов к признанию было систематическое лишение подозреваемой в колдовстве естественного сна. Говорили: кто, как не ведьмы, может присутствовать на шабашах и быть свидетелем дел ведьминских, коль скоро все их собрания и заговоры суть привычки тьмы. «Добровольное признание ведьмы превосходит все прочие улики. Сколько времени она является ведьмой, лучше всего знают дьявол и она сама».

[76] Среди ланкаширских ведьм была Старая Демедайк, восьмидесяти лет от роду, которая ведьмовствовала пятьдесят лет и призналась в обладании демоном, являвшимся ей в образе коричневой собаки. — «Суды Саммера».

[77] Ibid.

[78] Каковой допрос, хоть она и была совсем юной, поразил суд при столь многочисленных присутствующих и слушателях. — Ibid. Узы самого нежного свойства не останавливали инквизиторов. Юные девушки считались лучшими свидетельницами против собственных матерей, а клятвы детей недееспособного возраста принимались в качестве улик против родителя. — «Суеверие и сила», с. 93.

[79] Когда публично объявлялась награда, казалось, что поиску ведьм не будет конца, и многие с великим усердием вели записные книжки «Допрос ведьм» и открывали всё новые «адские их разновидности».

[80] «Салемское колдовство», I, 393–4; 2, 373.

[81] Мне показалось, что я перенесся во времена пуритан, когда старый джентльмен сказал мне: «Я происхожу из рода тех ведьм; моя бабушка и еще 120 человек ожидали смертного приговора в Нью-Бедфорде, когда пришло распоряжение короля, запрещающее дальнейшие казни».

[82] Салем, Массачусетс, 30 июля 1892 г. — Двухсотлетие повешения Ребекки Нерс из деревни Салем за колдовство отмечалось в Дэнверс-Сентре, старой деревне Салем, Ассоциацией памятника Нерс. Главной особенностью мероприятия стало открытие гранитной мемориальной доски в память о мужестве сорока мужчин и женщин, которые в 1692 году под угрозой собственной жизни дали письменные показания в пользу Ребекки Нерс.

[83] Хауз. — «Исторический сборник Вирджинии», с. 438.

[84] «Сборник Массачусетского исторического общества» за 1800 год, с. 241.

[85] Никакие судебные преследования, иски или разбирательства не должны начинаться или проводиться ни в одном суде этого штата против какого-либо лица за ведовство или колдовство, чародейство или волшебство либо за обвинение другого в таком преступлении.

[86] Согласно церковной теории, согласно которой все члены семьи ведьмы запятнаны, муж этой несчастной женщины скрылся, опасаясь той же участи. — «Телеграм».

[87] ГЛАВА ШЕСТАЯ

[1] Он купил свою невесту у ее родителей по обычаю древности, а она последовала за коэмпцией, купив за три медные монеты законный допуск к его казне и ведению домашнего хозяйства. Гиббон. — «Рим», 4; 395.

[2] Согласно закону Двинадцати таблиц, женщина обладала правом расторжения брака. Эти таблицы представляли собой свод еще более древних законов или обычаев, некоего общего права, инкорпорированного в статуты Лахисом Афинским, дочерью некоего Маджестеса; они были настолько мудры и полезны для жителей Аттики, что римцы приняли их в качестве естественных законов, в которых было больше патриотизма и чистоты, чем во всех томах Попиниана. Г. С. Мейн. — «Древнее право».

[3] После триумфов над Карфагеном матроны Рима домогались равных благ свободной и изобильной республики... Они отклоняли церемонии старых свадеб; избегали ежегодного срока давности трехдневным отсутствием и, не теряя своего имени и независимости, подписывали либеральные и четкие условия брачного контракта. Распоряжение личными состояниями они делили, а само имущество обеспечивали от посягательств; имение жены не могло быть ни отчуждено, ни заложено расточительным мужем. Религиозные и гражданские обряды перестали быть обязательными, и между лицами одинакового ранга видимая общность жизни признавалась достаточным доказательством их супружества... Когда римские матроны становились равными и добровольными спутницами своих господ, их брак, подобно другим товариществам, мог быть расторгнут. Гиббон. — «Рим», 4; 347.

[4] Обычай, или узукапион, представлял собой форму гражданского брака, обеспечивавшую жене большую свободу, чем форма, держащая ее «под каблуком» на положении дочери. Он был столь же древним или даже древнее законов Двинадцати таблиц, и хотя на протяжении многих веков не считался столь же респектабельной формой брака, при которой жена становилась рабой мужа без права на развод, со временем он превратился в обычную форму римского брака. Мейн. — «Ранняя история древних институтов», с. 517.

[5] С тем состоянием супружеских отношений, которое сформировалось таким образом, растущее христианство римского мира вело всё более ожесточенную войну, однако до самого конца оно оставалось основой римской правовой концепции брака. — Ibid.

[6] Когда Хремес у Теренция упрекает жену за то, что она не исполнила его приказаний и не подбросила младенца, он говорит как отец и господин и заглушает угрызения совести глупой женщины. Мильман. — «Примечание к „Риму“ Гиббона».

[7] «„Узус“ имел то важнейшее последствие, что женщина, вступившая в такой брак, в глазах закона оставалась в семье своего отца и находилась под его опекой, а не под опекой мужа. Таким образом, в устройстве семьи произошел полный переворот. Это должно было быть время, когда один из юрисконсультов империи определил брак как пожизненное общение во всех божественных и человеческих правах».

[8] Ривз. — «История английского права», с. 337.

[9] Мейн говорит: ни одно общество, сохраняющее хоть какой-то отблеск христианских институтов, вряд ли возвратит замужним женщинам личную свободу, дарованную им законами эпохи среднего Рима. — «Древнее право».

[10] Ривз говорит, что в то время как многие великие умы, такие как лорд-главный судья Хейл, лорд Джон Сомерс, Генри Спеллман, доктор Брэди и сир Мартин Райт, считают, что феодализм пришел вместе с завоевателем, другие, такие как Кок, Селдон, Бэкон и сир Роджер Оуэн, придерживаются мнения, что ленодержания были обычным явлением среди саксов. Блэкстон, Дэлримпл и Салливан пытаются найти компромисс в этом споре, допуская существование несовершенной системы феодов, учрежденной еще до завоевания. — «История английского права», т. I, с. 18–19.

[11] Некий епископ пожелал, чтобы кто-то присмотрел за его замком во время его отсутствия, на что тот спросил, как ему прокормиться. В ответ епископ указал на процессию торговцев с товарами, пересекавшую долину у их ног.

[12] Жен в Англии покупали с V по XI век. Герберт Спенсер. — «Описательная социология Англии».

[13] Существовал еще один закон, еще более отвратительный, чем маркетта, — право отца на цену мундиума, иными словами, выкуп за дочь. Легуве. — «Нравственная история женщин», с. 104.

[14] Убийства под именем войны и разорение женщин под именем галантности были главными занятиями знати. Пайк. — «История преступлений в Англии». Главным условием для успеха при дворах была способность шутить и ценить остроумие. Супружеские измены женщин обычно становились темой рассказчиков, а призыв избегать брака — самым частым советом, который один мужчина давал другому. Война и интриги считались главными развлечениями жизни, а стяжательство — единственной целью, заслуживающей серьезного внимания. Следствием этого кредо было то, что муж нередко назначал цену за добродетель своей жены и извлекал прибыль из собственного бесчестья. Отцы были готовы продавать своих дочерей. — Ibid.

[15] Как женатые, так и холостые находили худших врагов среди ближайших друзей. Торговля женщинами была столь же реальной в христианской Англии, сколь она и поныне реальна на невольничьих рынках Стамбула или Константинополя. — Ibid. Одной из недавних иллюстраций общего отношения, в котором женщина пребывает во всем христианском мире, является история молодой калифорнийской наследницы Флоренс Блайт, которая, несмотря на свои пятнадцать лет, постоянно получала предложения руки и сердца как на родине, так и из-за рубежа. Ее адвокат, генерал Хант, заявил: «Я не думаю, что на свете есть женщина, получившая столько письменных предложений, сколько получила Флоренс, но во всех письмах женщина рассматривается как движимое имущество, вещь, которую можно купить и продать». Постоянное получение писем подобного рода и столь же постоянные попытки авантюристов добиться личной встречи с ребенком в конце концов стали невыносимыми, и, чтобы избежать такого оскорбительного преследования, Флоренс внезапно вышла замуж за знакомого молодого человека, жившего по соседству. Эти письма, среди которых были послания от шестидесяти титулованных европейцев — лордов, графов, герцогов, баронов, виконтов, маркизов и даже одного принца, — подтверждают утверждение Августа Бебеля о том, что брачные сделки по продаже женщин по-прежнему так же обычны, как и в средние века, и считаются в порядке вещей в большинстве христианских стран.

[16] Муж, вернувшись из крестовых походов и обнаружив неверность жены, заточил ее в комнату столь малую, что она не могла ни выпрямиться во весь рост, ни лечь; ее единственное окно выходило на мертвое тело ее любовника, качающееся в цепях.

[17] Индеец шошоне, сдающий свою жену внаем как блудницу, подвергает ее смертной казни, если она уйдет с другим без его ведома. Банкрофт. — «Коренные расы», I, 436.

[18] Поэтому незамужняя женщина, за которую не было предложено никакой цены, «старая дева», рассматривалась с презрением как не имеющая никакой ценности в глазах мужчин.

[19] «История преступлений в Англии», т. I, с. 90.

[20] По законам короля Уэссекса, жившего в конце VIII века, покупка жен санкционируется совершенно открыто; во введении указано, что этот свод составлен при содействии епископа Винчестерского и большого собрания слуг Божьих. — Ibid.

[21] Ничего, кроме рыночной стоимости женщины, во внимание не принималось, говорит Пайк, а прелюбодей был обязан потратить сумму, эквивалентную ее первоначальной стоимости, на покупку новой невесты, которую он торжественно передавал оскорбленному мужу. И эти законы не были чисто светскими — они принимались и проводились в жизнь всей устрашающей мощью церкви. — Ibid.

[22] В XIV веке женский характер был либо абсолютно распущенным, либо тирания мужей — совершенно безрассудной, раз мы находим, что нередки были случаи, когда женщин душили маскарадные убийцы или, во время прогулки у речки, сталкивали в воду. Это утопление женщин породило народную поговорку: «Ничего страшного, просто топится баба». И такое положение составляло домашний быт Англии с XII века вплоть до первой гражданской войны, когда склонность мужчин к кровопролитию нашла более широкие возможности, и от убийства женщин они перешли к практике перерезания глоток друг другу. Дизраэли. — «Приятности литературы», т. I, с. 95.

[23] «И они были столь корыстны, что за немного серебра продавали дочерей своих, сестер своих и собственных жен, толкая их на распутство».

[24] Церковь с самых ранних времен вносила свой полный вклад в кодексы наших простых предков; так, согласно законам первого христианского короля, за имущество Бога и Церкви (если оно было украдено) полагалось двенадцатикратное возмещение. Торп. — «Древние законы и институты Англии».

[25] «Журнал юриспруденции», т. XVI, Эдинбург, 1872 г.

[26] До замужества девушку держали в строгом повиновении, и та дисциплина, которая насаждалась, отлично иллюстрируется письмом, написанным в конце царствования Генриха VI. Автором была вдова землевладельца, переписывавшаяся с братом молодой леди, чью историю она описывает и которой стремится помочь, найдя ей мужа. Эта молодая леди находилась под опекой своей матери, и ее положение было таковым: ей запрещалось разговаривать с любым мужчиной, даже со слугами матери; со времени Пасхи ее по большей части избивали раз в неделю, или два, а порой и трижды в день, и ее рука была сломана в двух или трех местах. Пайк. — «История преступлений в Англии».

[27] Бриттон. — «Введение», с. 39. Гланвилл. — «О законах Англии», с. 158.

[28] Несомненно, во все времена браки куда чаще определялись соображениями материальной выгоды, нежели любовью или привязанностью, однако нет доказательств того, что прежде заключение брака являлось предметом спекуляции и обмена на открытом рынке с такой же беспардонностью, как сегодня. В наше время среди имущих классов — беднякам это без надобности — брачный торг часто ведется с таким бесстыдством, которое превращает фразы о священности брака, повторять которые некоторые никогда не устают, в пустейшую насмешку. Август Бебель. — «Женщина в прошлом, настоящем и будущем».

[29] Сделать женщин особыми объектами этой пытки, привить им жестокосердие в должности палачей было изощрением жестокости... Величайшие зверства приберегались для рабов и женщин. — «История преступлений в Англии».

[30] Женщины в Англии сжигали женщин заживо еще в X веке; в XI веке их сажали на позорный стул, чтобы высмеять как варщиц скверного эля; с незапамятных времен над ними издевались на позорном стуле как над сварливыми бабами; они подвергались законным побоям со стороны мужей вплоть до сравнительно недавнего времени. В XIV веке они были такими, какими их сделали обстоятельства: крепкими мускулами, но жесткими сердцем, более пригодными рождать разбойников, чем воспитывать кротких дочерей или честных сыновей. — Ibid.

[31] Старший Дизраэли говорит: «Уортон также заметил, что стиль дружбы между мужчинами в царствование Елизаветы сегодня не был бы допущен». Сам Дизраэли заявляет, что «мужчина-друг, чья жизнь и состояние посвящены другому мужчине, который смотрит на него с обожанием и говорит о нем с чрезмерной нежностью, кажется нам не кем иным, как химерическим и чудовищным любовником». — «Приятности литературы», т. II, с. 105.

[32] Отраравление мужей или иное их убийство было преступлением, караемым с особой суровостью почти во всех кодексах. Ли. — «Суеверие и сила».

[33] Блэкстон говорит, что она должна быть не толще мужского большого пальца, — таким образом, инструмент мог быть любого размера. Согласно хиромантии, большой палец своенравного или упрямого человека, жестокого человека или убийцы очень велик в своей верхней части, или основании.

[34] Малая измена может происходить тремя способами: когда слуга убивает своего господина, жена — мужа или духовное лицо (мирское или монашествующее) — своего начальника, которому оно обязано верностью и повиновением. Наказание за малую измену для мужчины заключается в волочении и повешении, а для женщины — в волочении и сожжении. — «Комментарии», т. IV, с. 203–4.

[35] Но при измене любого рода наказание для женщин одинаково и отлично от мужского. Ибо поскольку приличия, подобающие их полу, запрещают обнажать и публично терзать их тела, их приговор состоит в том, чтобы быть протащенными (волоком) к виселице и там быть сожженными заживо. — Ibid, IV, с. 92.

[36] Ежедневная пресса в своих скрупулезных хрониках событий совершенно неосознанно публикует немало маленьких заметок, первопричину которых способен прочесть лишь знаток истории. Сиракузская «Daily Standard» (штат Нью-Йорк) от 22 февраля 1884 года опубликовала из своих обменных изданий следующий случай: «Один эксцентричный старик в Нью-Гэмпшире на днях удивил соседей и друзей тем, что утром в день похорон своей жены взвалил на плечо ружьё и отправился в лес. Когда его стали убеждать вернуться, он отказался, сказав: „Она мне не кровная родственница“».

[37] Но теперь согласно статуту 30 Георга III, гл. 48, женщины, осужденные по всем делам об измене, подлежат приговору о волочении к месту казни и повешении там за шею до смерти. До этого гуманного статута женщин приговаривали к сожжению заживо за любой вид измены. — «Комментарии», с. 92.

[38] См. решение Апелляционного суда штата Нью-Йорк, январь 1892 г.

[39] САНКТ-ПЕТЕРБУРГ, 22 сентября — В апреле прошлого года г-жа Айна Саинио, жена профессора Государственного колледжа в Тавастехусе, Финляндия, была признана виновной в отравлении мужа и в соответствии со средневековым законом, который до сих пор там действует, приговорена к обезглавливанию, а ее тело — к привязыванию к маяку и сожжению. Утверждалось, что г-жа Саинио была неверна мужу, поддерживая связь с одним из студентов колледжа. Она решительно отрицала это и заявляла, что ее мотивом убийства мужа было получение страховки в размере 2 500 долларов на его жизнь, так как она погрязла в долгах. Дело было передано в Апелляционный суд, и сегодня было вынесено решение, подтверждающее приговор суда первой инстанции и ужесточающее наказание. В ходе судебного разбирательства выяснилось, что г-жа Саинио незадолго до смерти мужа подделала его подпись на чеках на небольшие суммы, и за это преступление Апелляционный суд приказал отсечь ей правую руку. Затем она будет обезглавлена, ее тело привязано к колу, обложено легковоспламеняющимся материалом и предано огню.

[40] Сообщено в «London Telegraph».

[41] Телеграфное сообщение из Провиденса, Род-Айленд, 24 сентября 1892 г.

[42] Неприятности миссис судья Сеней. — Брошенная жена судится с женщиной, которая увела у нее мужа. ТИФФИН, Огайо, 14 февраля — Судья Додж вынес вчера решение по новому делу бывшей миссис Джордж Э. Сеней против нынешней миссис Джордж Э. Сеней. Судья Сеней — один из известных юристов Огайо и автор «Гражданского кодекса», носящего его имя. Он женился на своей первой жене, миссис Анне Сеней, в 1858 году, и четырнадцать лет они прожили в счастливом браке. Примерно в то время миссис Сеней и мисс Уокер близко сошлись и оставались подругами до тех пор, пока, как утверждается, миссис Сеней не обнаружила, что мисс Уокер подрывает привязанность ее мужа. Вскоре за этим последовал развод мистера и миссис Сеней, и впоследствии судья женился на мисс Уокер. Миссис Сеней поэтому возбудила иск против своей преемницы, требуя возмещения ущерба в размере 10 000 долларов за совращение мужа. — «New York Sun».

[43] Джеймс Говард, тридцати пяти лет, в среду вечером был уведен толпой из тюрьмы в Тексаркане, Арканзас, и линчеван. Он находился под арестом за чудовищную жестокость по отношению к своей четырнадцатилетней жене. Женщина рассказывает, что он часто связывал ей ноги, когда она была обнажена, и подвешивал за ноги, нещадно бил и угрожал убить, если она кому-нибудь расскажет о его издевательствах. Первого ноября Говард взял обычное тавро, используемое для клеймения скота, раскалил его докрасна и выжег большую букву «H» на теле жены в двух местах, пока она была привязана к кровати.

[44] «Pall Mall Gazette», 1888 г.

[45] «Westminster Review», сентябрь 1887 г.

[46] Катон, римлянин (язычник), цензор за три века до христианской эры, говорил: «Те, кто бьет своих жен или детей, накладывают святотатственные руки на самые священные вещи в мире. Что до меня, то я предпочитаю роль хорошего мужа роли великого сенатора».

[47] Законопроект не прошел на том основании, что кнут принадлежит темным векам, унижая человека самим фактом его применения.

[48] Английская леди, миссис Маргарет Брайт Лукас, описывая это орудие, писала: «Этой стране даже сейчас мало чем гордиться в своих законах в отношении женщин, и ваша страна обременена аналогичными порочными законами; избирательное право имеет важнейшее значение».

[49] Музей в Рединге, Англия, хранит среди своих диковин узду, некогда применявшуюся для усмирения ртов сварливых женщин в этом городе.

[50] Иногда называемое тимбрелом или гамстолом.

[51] «Кажется, почти в каждом английском городе хоть сколько-нибудь значимого размера имелось свое купальное кресло для сварливых женщин. В 1741 году старый Регби заплатил 2 шиллинга 4 пенса за стул для купального кресла. Приход Саутэм в Уорикшире обзавелся прекрасным стулом, построенным в 1718 году ценой в 2 фунта 11 шиллингов 4 пенса. В старом Ковентри было два стула».

Самым примечательным из всех инструментов, предназначенных для исправления провинившихся дочерей Евы, было купальное кресло, известное как тумбрел и требушет. Столб, поперечная балка которого вращалась на вертлюге, а на одном конце находилось кресло, устанавливался на берегу пруда. Женщину приковывали цепями к креслу лицом к воде (для этой цели обычно выбирали грязный или илистый пруд, если таковой имелся) и погружали с полдюжины раз; либо, если вода распаляла ее, вместо того чтобы служить охладительным средством, ее опускали бесчисленное множество раз, пока она не выбивалась из сил и не была близка к утоплению.

Судя по частоте, с которой мы встречаем упоминания о нем в старых местных и окружных историях, в отчетах церковных старост и казначеев, а также у поэтов, мы, вероятно, не ошибемся, заключив, что некогда этот институт поддерживался по всей стране. — «London Graphic».

[52] Джон Диллон. — «Колониальное законодательство Америки».

[53] Ibid.

[54] ДЖЕРСИ-СИТИ, Нью-Джерси, 23 июля 1887 г. — Миссис Мэри Броуди, признанная несколько дней назад виновной в том, что она является сварливой бабой, сегодня была приговорена к штрафу в 25 долларов и судебным издержкам.

Буквально на днях женщина в этом городе по какому-то древнему неотмененному закону этого штата была арестована и предстала перед магистратом по обвинению в том, что она является сварливой бабой. Слишком свободное владение языком считалось общественным преступлением во всех американских колониях, а в Англии законное наказание сварливых баб продолжалось до недавнего времени. Именно для них было изобретено «купальное кресло», которое обычно представляет собой тяжелое кресло, закрепленное на конце крупного бревна, подвешенного серединой к столбу на берегу реки. Нарушительницу привязывали к креслу, а затем погружали в воду до тех пор, пока не решали, что ее склочный нрав покинул ее. Порой ее окунали столь основательно, что дыхание покидало ее навсегда, как это случилось с некоей пожилой дамой на Ратклифф-Хайвей. Купальное кресло постоянно висело на своем месте, и на его спинке были вырезаны черти, хватающие сварливых баб, и т. д. — «St. Louis Republican».

[55] Если покупать и продавать жен — преступление, пусть наказывают мужчин, которые это делают; если в сделке нет преступления, почему наказывают проданную жену. К сожалению, это не единичный случай закона, созданного или применяемого для наказания женщин с цельюучения мужчин. — «English Women’s Suffrage Journal».

Перед судьей Денманом на Ливерпульских ассизах Бетси Уордл обвинялась в двоеженстве — вступлении в брак с Джорджем Чисналом в Экклстоне, в то время как ее прежний муж был жив. Женщина заявила, что, поскольку первый муж продал ее за пинту пива, она считала себя свободной снова выйти замуж.

Был вызван Джордж Чиснал, второй муж, по-видимому, только перешагнувший порог зрелости.

Его Лордство: «Как это вы вздумали жениться на этой женщине?»

Свидетель [на ланкаширском диалекте]: «Чо я зделал?» [Смех.]

Вопрос повторяется: «Купил ее». [Смех.]

Его Лордство: «Вы что, достаточно глупы, чтобы полагать, будто можно купить чужую жену?» Ась? [Смех.]

Его Лордство спросило его, сколько он за нее дал. Шесть пенсов. [Громкий смех.]

Его Лордство спросил его, как долго он прожил с подсудимой.

Свидетель: «Скоро три года будет».

Его Лордство: «Вы хотите забрать ее обратно?»

“Можете оставить её себе, раз она вам нравится”. [Смех.]

Его милость (обращаясь к подсудимому): — Абсолютно необходимо, чтобы я назначил вам наказание, дабы люди поняли, что у мужчин нет никакого права продавать своих жен, точно так же как нет права продавать чужих жен, или чужих лошадей, или коров, или что-либо в этом роде. Вы не можете сделать это законной сделкой. Очень многие из вас, судя по всему, не знают об этом, и потому необходимо назначить вам наказание, чтобы вы это усвоили. Оно не обязательно должно быть долгим, но вы должны быть заключены в тюрьму и приговорены к каторжным работам сроком на одну неделю. — «Ньюс ов уорлд», 1883.

Один любопытный случай произошел в канцелярии мэра в Винсенсе, шт. Индиана, в 1887 году. Некто по фамилии Бонн продал свою жену другому человеку по фамилии Бёрч за 300 долларов и взял с Бёрча расписку на эту сумму. Продажа была реальной, но вексель так и не был оплачен, отсюда и возникли трудности.

“Мы знаем одного человека в Блэк-Хиллс — человека зажиточного и уважаемого, — основой состояния которого стали 4000 долларов, сумма, за которую он продал свою жену соседу. Продажа была сугубо деловой сделкой во всех отношениях, и все её участники остались крайне довольны”. 1889. — «Таймс», Бисмарк, Сев. Дакота.

[56] В «Донкастер газетт» от 25 марта 1803 года продажа описывается следующим образом: «Какой-то малый продал свою жену на рынке в Шеффилде несколько дней назад как корову. Даму передали в руки мясника, который держал её за упряжь, закрепленную вокруг талиты. „Сколько просишь за свою корову?“ — спросил зевака. „Гинею“, — ответил муж. „По рукам“, — воскликнул другой и тут же увел свою покупку. По имеющимся у нас сведениям, покупатель и его „корова“ живут вместе очень счастливо». Эштон. — «Прогресс женщин».

[57] «Морнинг геральд», 11 марта 1802 года. — 11-го числа прошлого месяца некий человек продал на рыночной площади в Чапел-эн-ле-Фрит жену, ребенка и столько скарба, сколько хватило бы на обустройство нищего, за одиннадцать шиллингов.

[58] «Морнинг геральд», 16 апреля 1802 года. — Мясник продал свою жену с аукциона в последний базарный день в Херефорде. Лот ушел за 1 фунт 4 шиллинга и чашу пунша.

[59] «Эннюэл регистр», 14 февраля 1806 года. — Человек по имени Джон Гарсторп выставил свою жену на продажу на рынке в Холле примерно в часу дня, но из-за толпы, которую собрало это из ряда вон выходящее происшествие, был вынужден отложить продажу и около четырех часов увез её. Однако позже он снова вывел её на торги, и она была продана за 20 гиней и передана на поводке человеку по имени Хаусман, который квартировал у них четыре или пять лет.

[60] «Морнинг пост», 10 октября 1808 года. — Одна из тех позорных сцен, которые в последнее время стали слишком обычным явлением, произошла в пятницу неделю назад в Кнаресборо. Из-за какой-то ревности или иных семейных разногласий мужчина привел свою жену в подобающем виде и продал её на рыночной площади за 6 пенсов и порцию жевательного табака. — Там же.

[61] Наши законы основаны на самодостаточности прав мужчины; общество существует только для мужчин; женщины же существуют лишь постольку, поскольку они представлены каким-либо мужчиной, находясь в мундуде, или под опекой какого-либо мужчины. Герберт Спенсер. — «Описательная социология, Англия».

[62] Комитет, назначенный Национальной ассоциацией женского избирательного права, заседавшей в то время в Вашингтоне, явился к президенту Кливленду с петицией.

[63] Средневековые христианские мужья заточали оступившихся жен в клетки столь малые, что те не могли ни выпрямиться во весь рост, ни лечь во всю длину. Средневековые христианские священники варили живых младенцев в ивовых корзинах на глазах у беспомощных матерей-еретичек. В средние века публичное бичевание женщин было одним из развлечений карнавала; еще в XVIII веке английские джентльмены, по свидетельству Герберта Спенсера, устраивали увеселительные поездки, чтобы посмотреть, как секут женщин в Брайдвелле.

[64] Соблазнению потворствовали ради того, чтобы опекун мог завладеть имуществом подопечной. — Там же.

[65] Салическая правда не отдавала предпочтения ни одному из полов — это был чисто экономический закон, передававший дома и земли мужчинам, которые должны были там жить и которым, следовательно, от этого была бы наибольшая польза. — «Дух законов».

[66] Чтобы придать видимость законности узурпации (ибо это было не что иное), юристы сослались на малопонятную статью из кодекса варваров-салиев, которая, как они утверждали, всегда была признанным законом французской монархии... С тех пор так называемая Салическая правда стала рассматриваться во Франции как основополагающий конституционный принцип. — «История Франции для студентов», с. 19.

[67] Монтескье. — «Дух законов».

[68] Женщины в Англии на протяжении более чем тысячи лет управлялись законами как рабыни. Преступления, совершаемые мужчинами и искупаемые штрафом, для женщин наказывались сожжением заживо. Прошло совсем немного времени с тех пор, как в отношении женщин отчетливо издавались законы как в отношении служанок и существ, стоящих на одном уровне с рабами-вещами. — «История преступности в Англии».

[69] «Американское право», 1829 г.

[70] Благодаря влиянию губернатора М. Натта, внедрившего множество реформ.

[71] Не было никакого различия между преступлениями против церкви, с одной стороны, и преступлениями против государства или отдельного лица — с другой. Дела о краже и колдовстве, подобные делам о ведовстве, могли рассматриваться в церкви. Из положения духовенства как законодателей следует не только то, что светские законы имели религиозное санкционирование, но и то, что религиозные обряды подкреплялись светской властью.

[72] С 499 по 1066 год. Герберт Спенсер. — «Описательная социология».

[73] К женщинам по-прежнему применялись те наказания, которые были установлены мужчинами, имевшими обыкновение покупать жен и продавать дочерей. Пайк. — «История преступности в Англии».

[74] Брактон. — «Законы и обычаи Англии», т. I, с. 479.

[75] «Реформация изменила положение женщины, но не улучшила его. В социальном отношении она освободила её от власти священника лишь для того, чтобы сделать движимым имуществом мужа, а в доктринальном отношении стерла её вовсе. Мартин Лютер заявлял, что две священные книги, которые прямо указывают на женщину как на орудие окончательного искупления человека, — книги Есфири и Откровения, — что „поскольку я ценю их, было бы не великой потеряй, если бы их бросили в реку“».

[76] «Предки Бенджамина Франклина пользовались Библией, которая хранилась привязанной под сиденьем четырехногого табурета, а её страницы удерживались на месте шнурками. Когда семья собиралась послушать чтение, кто-то из домашних выставлялся часовым на некотором расстоянии от дома, чтобы предупредить о приближении любого чужака; в таком случае табурет торопливо ставили на ножки, и кто-нибудь садился на него для более надежного сокрытия книги».

[77] Герберт Спенсер. — «Описательная социология, Англия».

[78] В «Журнале за избирательные права английских женщин» за ноябрь 1886 года сообщалось: «Встала миссис —— и предложила резолюцию. Зачитав петицию, она сказала: „Теперь, когда меня попросили сказать несколько слов в поддержку только что зачитанной петиции, моим первым чувством было то, что я меньше всего подхожу для этого, поскольку являюсь замужней женщиной — и следовательно, дисквалифицирована, и дисквалифицирована справедливо“, и т. д.»

[79] Замужество лишает женщину способности заключать контракты во вред себе или мужу без его разрешения или одобрения.

[80] Я пришел к выводам, которые пока держу при себе и высказываю лишь на греческом: phogagta sunetotsi, суть которых сводится к тому, что для женщин никогда не наступит хороший мир, пока последний монах и вместе с ним последний остаток монашеской идеи о женщине и законодательства в отношении неё, то есть каноническое право, не будут стерты с лица земли цивилизованным путем. Между тем все самые чистые и возвышенные женщины в Англии и Европе воспитывались под сенью канонического права и приняли его со свойственным им божественным самопожертвованием как свою судьбу по закону Бога и природы, и считают собственное женское достоинство оскорбленным, когда покушаются на него, их тирана. Канонник Чарльз Кингсли. — «Письмо Джону Стюарту Миллю», 17 июня 1849 г., в книге «Жизнь и письма».

[81] Вдовья доля впервые была введена в Англии датским королем Кнутом, или Канутом, а в Дании — Свейном, отцом Канута, который пожаловал её датским дамам в знак благодарности за то, что они расстались со своими драгоценностями, чтобы выкупить его из плена у вандалов. Обзор вдовьих долей см. в «Истории вдовьих долей»; Гроте. — «История Греции», т. 2, с. 112–13; Александер. — «История женщин»; лорд Кеймс. — «Эскиз истории человека»; «История нравов женщин». В Дании король Свейн Вилобородый первым предоставил женщине долю в имуществе родителей. Саксон Граматик пишет: король был взят в плен вендами, которые запросили за его выкуп столь большую сумму денег, что датчане не захотели её платить, и их король остался в плену. Женщины Дании продали свои украшения и выкупили его. Из чувства благодарности король постановил, чтобы впредь дочери наследовали треть отцовского имущества. «Журнал юриспруденции». Жёнам у северян принадлежало одно особое право: хранение ключей мужа; и если он отказывался их отдать, жена могла принудить его к этому по закону. Это были ключи от кладовой, сундука и шкафа.

[82] Закон о вдовьей доле был менее благоприятен для жены в XIII веке, чем стал впоследствии.

[83] См. Ривз, с. 155–6.

[84] Шелдон Амос. — «Наука права».

[85] «История женщин», 1779 г.

[86] Хиггинс говорит, что слово «вдова» (widow) происходит от «Видья» — знать.

[87] «Древние законы Ирландии», Сенхус Мор, с. 347–51.

[88] В то время когда английское законодательство о муже и жене, которое уже три столетия заменяет в этой стране ирландское право, было осуждено комитетом Палаты общин как несправедливое по отношению к жене, и когда самые передовые современные мыслители пытаются разработать план, с помощью которого жены могли бы занять положение, более близкое к равенству с мужем, интересно обнаружить в столь презираемых законах древних ирландцев признание принципа, на котором делаются попытки основать наше законодательство в этом вопросе. Предисловие к «Сенхус Мор», т. 2.

[89] Т. 3, с. 35. — Там же.

[90] «Прогулки и этюды по старому Южному Уэльсу». — Уирт Сайкс.

[91] Тремя исключительными правами женщины являются её коуилл, её гоуин и её саранд; причиной того, что эти три права называют исключительными, является то, что они представляют собой три неотъемлемые собственности женщины и не могут быть отняты у неё ни по какой причине; её коуилл — это то, что она получает за свою девственность; её саранд выплачивается за каждый удар, нанесенный ей мужем, за исключением трех случаев; и эти три случая, за которые её можно бить, таковы: за дарение чего-либо, чего она не должна давать; за обнаружение её с другим мужчиной в укрытии; и за пожелание скверны на бороду мужа; и если он наказывает её за то, что она была обнаружена с другим мужчиной, он не должен получать никакого иного возмещения помимо этого, ибо не должно быть одновременно и возмещения, и мести за одно и то же преступление; её гоуин заключается в том, что если она уличит своего мужа с другой женщиной, пусть он выплатит ей шестьдесят пенсов за первый проступок, за второй — один фунт; если она уличает его в третий раз, она может развестись с ним, не оставляя себе ничего из того, что принадлежит ему. Анъюрин Оуэн, профессор валлийского права.

[92] Законом постановляется, что она не должна нести убытки из-за мужчины, поскольку не получала от него никакой выгоды, а потому растить ребенка предписывается ему. — «Древние законы и институты Уэльса».

[93] Валлийские законы Хивела Доброго были приняты четырьмя мирянами и двумя клерками, которые были созваны во избежание того, чтобы законы постановили что-либо противоречащее Писанию. — Там же.

[94] Женщина не может быть допущена в качестве поручителя или свидетеля в делах, касающихся мужчины. — Там же.

[95] Гражданский кодекс, ст. 340.

[96] «Женский вопрос в Европе». — Т. Стантон. Этот закон Франции сильно отличается от старого дохристианского валлийского права, которое возлагало содержание внебрачного ребенка на отца. Несмотря на возложенную на неё ответственность, французская пословица гласит, что «самая разумная женщина не достигает ума четырнадцатилетнего мальчика».

[97] Было отнюдь не случайностью то, что во французском языке имелось лишь одно слово, l’homme, для обозначения мужчины и человеческого существа. Французское право признает человеческим существом только мужчину. — Август Бебель.

[98] Легуве. — «История нравов женщин».

[99] Ребенок родился в соседнем доме, и, конечно, я заинтересовалась: как же не интересоваться, когда один из этих маленьких ангелов оказывается заточен в земную форму и начинает путь, от мысли о котором бросает в дрожь? Встретив отца несколько часов спустя, я задаю обычный вопрос. „Еще одна никчемная девчонка, которую придется содержать“, — мрачно бросил он и пошел дальше. — „Ворлд ов уомен“. Отец с опытом высказался иначе: „Мои девчонки никогда меня не забывают. Они вышли замуж и разъехались по собственным домам: и хотя ни одна из них не была зажиточной, все же не было такого времени, чтобы хоть одна из них не утащила доллар у мужа, чтобы отдать отцу или матери; но с парнями всё иначе. Они никогда не знали, что мне чем-то обязаны; они никогда не запускали руки в карманы ради меня; они никогда не ночевали без сна, думая, как бы урезать домашние расходы, чтобы купить мне или матери подарок, как это делали девчонки. И тем не менее, когда я их растил, я думал, что один мальчишка стоит дюжины девчонок“.

[100] См. «Скандинавская юриспруденция».

[101] Один американский путешественник рассказывает о компании, встреченной в вагоне поезда: мать — хрупкая маленькая особа, отец — дородный и сильный. Выходя из поезда, он удалился, не обремененный ни единым дорожным баулом, в то время как жена была почти скрыта под поклажей, которую несла. Американец с возмущением спросил: „Почему вы не позволите мужчине взять часть этих вещей?“ — „Что? И это отец семейства!“ — последовал удивленный ответ.

[102] Излишне перечислять всю пеструю карту германского общего права; достаточно нескольких примеров. Согласно германскому общему праву, женщина повсеместно находится в положении несовершеннолетней по отношению к мужчине; её муж — её господин и повелитель, которому она обязана повиноваться в браке. Если она непокорна, прусское право разрешает мужу «низкого сословия» применять умеренные телесные наказания. Поскольку никаких оговорок относительно количества или тяжести ударов не делается, объем такого наказания остается на суверенное усмотрение мужчины. В коммунальном праве Гамбурга положение звучит следующим образом: „Умеренное наказание жены мужем справедливо и дозволительно“. Подобные постановления существуют во многих частях Германии. Прусское общее право далее постановляет, что муж может определять продолжительность времени, в течение которого женщина должна кормить ребенка грудью. Все решения касательно детей остаются за отцом. Когда он умирает, жена повсеместно обязана принимать опекуна для детей; она признается недееспособной и неспособной вести воспитание детей в одиночку, даже когда средства к их существованию получены целиком из её имущества или её труда. Её состояние находится под управлением мужа и в случае банкротства в большинстве государств рассматривается как его имущество и распределяется соответствующим образом, если до брака не был заключен специальный контракт. Когда земельная собственность майоратится в пользу старшего ребенка, дочь не имеет никаких прав, пока жив муж или братья; она не может наследовать, если у нее нет братьев или если они умерли. Она не может осуществлять политические права, которые, как правило, связаны с земельной собственностью, за исключением некоторых исключительных случаев, как, например, в Саксонии, где коммунальные правила в сельской местности разрешают ей голосовать, но отказывают в праве быть избранной. Но даже это право переходит к её мужу, если она выходит замуж. В большинстве государств она не вольна заключать соглашения без согласия мужа, если только она не занимается собственным бизнесом, что ей разрешает делать недавнее законодательство. Она исключена из любого рода публичной деятельности. Прусский закон об обществах запрещает школьникам и подмастерьям до восемнадцати лет, а также женщинам принимать участие в политических ассоциациях и публичных собраниях. Еще несколько лет назад женщинам по различным немецким кодексам запрещалось посещать публичные суды в качестве слушательниц. Если женщина беременеет внебрачным ребенком, она не имеет права на поддержку, если приняла от отца какой-либо подарок во время их интимных отношений. Если женщина разводится с мужем, она продолжает носить его фамилию в вечную память о нем, если только ей не доведется выйти замуж снова.